木山英雄視野下中國傳統(tǒng)文化研究

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對周氏兄弟故鄉(xiāng)紹興的風(fēng)土民俗的注目同時(shí)也就內(nèi)在透視和更加深了對二周的精神風(fēng)土的理解。木山英雄寫道:“說到魯迅其人的鄉(xiāng)土意識，這里首先要指出:終生抱有如寡言而全力實(shí)行，或者徹底到敵我俱滅的復(fù)仇等等與追求再生的老大文明之生機(jī)相關(guān)的理念，將這些探求到民族精神之神話傳說的古層(傳統(tǒng)的深層———譯者)而意識化和加以表現(xiàn)，作為這樣一位作家，他對于與治水的神話英雄大禹有關(guān)的會稽山麓，和‘臥薪嘗膽’十年，最后滅了宿敵吳國的古越的復(fù)仇立國發(fā)端而來的紹興地方傳統(tǒng)，是有著相當(dāng)?shù)淖杂X的?！薄?〕(P379)

其實(shí)，不僅是對周氏兄弟故鄉(xiāng)是這樣的，對于與傳統(tǒng)淵源深厚的中國古典舊詩，也抱著同樣濃厚的興趣。1996年，木山英雄借來北京日本學(xué)中心任職的機(jī)會，多方走訪在京文人學(xué)者中熱心舊體詩寫作的名人，又廣泛搜集各種版式(公開、自費(fèi)出版，乃至私家版等)的舊詩集，展開了有關(guān)“”后出版的中國舊體詩的研究。從1994年至2002年，木山英雄共發(fā)表了十篇談舊體詩的連載文章(其中涉及到聶甘弩、胡風(fēng)、舒蕪、楊憲益、黃苗子、荒蕪、啟功、鄭超麟、李銳、楊帆、潘漢年、等)，主要涉及80年代以來出版的舊詩集。古典詩詞具有著抒情言志的悠久傳統(tǒng)，所以，木山英雄關(guān)注“”后的舊體詩，“與其說單單在于這種文學(xué)樣式異常的死灰復(fù)燃，不如說有更深刻的思想史原因。那就是要從另一個(gè)視角另一種學(xué)術(shù)方式，進(jìn)入那個(gè)他不懈思索的孕育了魯迅、周作人的現(xiàn)代中國歷史，并對自己所曾經(jīng)憧憬過的革命中國的復(fù)雜歷程做出回顧和總結(jié)。”〔2〕(P402)同時(shí)，另一個(gè)方面，也體現(xiàn)出木山英雄對古典詩詞和文學(xué)的特殊的情懷。他寫道:“當(dāng)時(shí)我受到聶紺弩等人所作舊詩的很大刺激，感到有加強(qiáng)處理這個(gè)問題的理論武裝，或者說自我正當(dāng)化的必要，總之，是某種思想準(zhǔn)備之必要。就是說，在由于政治強(qiáng)力干涉而公開的一切表現(xiàn)手段都被剝奪了的情況下，于個(gè)人素養(yǎng)上僅有一點(diǎn)聯(lián)系的舊文學(xué)形式卻得以重新發(fā)揮力量?！薄?〕顯而易見，對傳統(tǒng)舊詩有如此的興趣，實(shí)際上也和他深厚的古典文學(xué)的修養(yǎng)密不可分。

在《北京苦住庵記》第五章“流水斜陽太有情”，木山英雄引錄了《知堂回想錄》中的三首打油詩，尤其是對第一首“禹跡寺前春草生，沈園遺跡欠分明。偶然拄杖橋頭望，流水斜陽太有情”作了精辟透徹的解說。表面上看，這首詩“一面將與和議派的秦檜有個(gè)人宿怨關(guān)系的慷慨詩人的纏綿和對前妻的思念之情詩引入詩中，一面點(diǎn)出與夏王朝創(chuàng)始人大禹之像曾安放于其中故而聞名的該廢寺以及與情詩有緣的沈園，再加上‘流水斜陽’之頹敗感，表達(dá)了淪陷中對鄉(xiāng)土故國的思念”。木山英雄認(rèn)為，要點(diǎn)在結(jié)句的“太有情”上。木山考證，“‘有情’一語出自晉之風(fēng)流才子衛(wèi)玠避亂南方途中身心憔悴欲渡長江，見其‘茫?！畡莅俑薪患佑谛刂卸畤@‘茍未免有情，復(fù)誰能遣此’的故事(《世說新語•言語》)”，繼而認(rèn)為:“而‘太’字于知性機(jī)制下更使詠嘆轉(zhuǎn)向內(nèi)心?！薄?〕(P85)木山英雄進(jìn)一步提到，在寫于1939年的隨筆《禹跡寺》中，周作人也引用了這首詩，并寫道:“今年一月中寄示南中友人匏瓜廠主人，承賜和詩，其末二聯(lián)云，斜陽流水干卿事，未免人間太有情。這未免是我們的缺點(diǎn)，但是這一點(diǎn)或者也正是禹的遺跡乎”，木山英雄就此指出:“所謂‘禹的遺跡’乃是指與儒家味十足的堯、舜有別的圣人禹，其包括治水傳說在內(nèi)的具體而讓人感到親切的實(shí)踐躬行事跡，周作人在文中對此表達(dá)了深深的敬慕之情?！甭?lián)系到困居上海的北大的舊同事沈尹默以詩傳達(dá)的忠告，木山認(rèn)為:“仿佛相當(dāng)準(zhǔn)確地觸動(dòng)了周作人的心事。”〔3〕(P86)沈尹默的原詩是:一飯一茶過一生，尚于何處欠分明。斜陽流水干卿事，未免人間太有情?！?〕周作人以為“指點(diǎn)得很是不錯(cuò)”。年底，周作人在《知堂回想錄》中接著引用兩天后的日記，這樣寫道:“下午得李炎華信，系守常次女也。感念存歿，終日不渝。前作詩云，流水斜陽太有情。不能如有財(cái)有令譽(yù)者之?dāng)[脫，正是自討苦吃，但亦不能改耳?！睂⒁陨蠋追矫媛?lián)系起來，木山英雄認(rèn)為:周作人“他所欲描畫的與其說是‘禹的遺跡’，不如說更在于孔子的‘生活之藝術(shù)’，這一點(diǎn)毋庸置疑。”再明確地說:“正如有關(guān)禹跡寺的詩可以作為包括如此思想性的東西來閱讀那樣，既然作者本人這樣要求，這首詩的慨嘆乃發(fā)自欲參與臨時(shí)政府的自覺，當(dāng)無可置疑。這中間的消息，不免顯示出他一面保全了自己的體面，一面不斷后退的文弱之士的虛榮，然而，這恐怕是看錯(cuò)了他自己所承擔(dān)之位置的一種觀點(diǎn)吧?！薄?〕(P86—87)論證絲絲入扣，理解也是句句在理，且不說這一分析的結(jié)論是否與事實(shí)相合，但就上述的對其舊詩的分析與感悟，分明展示出木山的舊學(xué)功底和古典素養(yǎng)。也正因此，木山的解讀，受到了致力于中國現(xiàn)代文學(xué)與古典傳統(tǒng)關(guān)系研究的陳平原的高度贊揚(yáng)，他深有感觸地指出:“這與作者的舊體詩修養(yǎng)深大有關(guān)系?，F(xiàn)在國內(nèi)外不少學(xué)者對新文學(xué)家的舊學(xué)(包括舊詩)感興趣，但因自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)的限制，說得不到位。選擇了‘現(xiàn)代性中的古典’這樣的好題目，可實(shí)際操作中往往力不從心。而木山英雄先生對二十世紀(jì)中國的舊體詩詞表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，還從事過專門研究，這種學(xué)養(yǎng)很少人能夠企及。”

中國現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系問題，作為中國的現(xiàn)代文學(xué)研究的核心問題，從王瑤起，歷來就被關(guān)注。在被視為經(jīng)典性的代表作《論魯迅作品與中國古典文學(xué)的歷史聯(lián)系》一文中，王瑤探討了魯迅全部創(chuàng)作所浸潤的中國古典文學(xué)的滋養(yǎng)與其創(chuàng)作特色和藝術(shù)風(fēng)格的重要關(guān)系，著重突出了魯迅對傳統(tǒng)文化的接受，他指出:魯迅“一方面固然引導(dǎo)無情地抨擊舊文化中的消極方面，但另一方面也促使他向傳統(tǒng)歷史中探索那些積極的因素”?！?〕(P35)他認(rèn)為，魯迅從少年起就從未間斷接觸了很多中國古典文學(xué)作品，除了里面所孕藏著的思想內(nèi)容外，自然也得到了許多藝術(shù)上的感受，也吸取了很多藝術(shù)表現(xiàn)方法，當(dāng)然不是簡單的模仿，而是加以創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展，并形成了魯迅的創(chuàng)作特色和藝術(shù)風(fēng)格。王瑤認(rèn)為:“魯迅作品的風(fēng)格特色是與‘魏晉文章’有其一脈相承之處的，特別是他那些帶有議論性質(zhì)的的雜文”。并且認(rèn)為，魯迅接近魏晉文學(xué)，又是與章太炎有關(guān)的。他強(qiáng)調(diào)指出:“魯迅不只通過章太炎的‘戰(zhàn)斗的文章’接觸了魏晉文章的筆調(diào)風(fēng)格，啟發(fā)了他以后研究魏晉文學(xué)的志趣，而且對于章氏的這些意見他也是基本上同意的，因而也直接影響到了他自己的創(chuàng)作風(fēng)格?！薄?〕(P41)不同于王瑤單純從積極的方面考察魯迅與古典文學(xué)的關(guān)系，木山英雄對魯迅與傳統(tǒng)關(guān)系的理解視野更為寬廣，挖掘得更為精深。

木山英雄對于中國傳統(tǒng)文化不僅有著如此濃厚的興趣和獨(dú)到的理解，更深刻的是看到了在這個(gè)國度里傳統(tǒng)文化的巨大重壓和潛在影響，他指出:“亦不能忽視中國革命之內(nèi)部與外部的敵對者不斷以這個(gè)傳統(tǒng)的陋習(xí)為反動(dòng)的立腳點(diǎn)，反而強(qiáng)化了這種批判的的持續(xù)不斷。就是說，革命之風(fēng)云激蕩的歷史，同時(shí)也是一面與老大文明自身陋習(xí)斗爭，一面穩(wěn)步地試圖實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)化的過程?！薄?〕(P98)他注意到魯迅和周作人本身與傳統(tǒng)復(fù)雜的精神聯(lián)系，認(rèn)為，魯迅始終與傳統(tǒng)保持一種對立的批判抵抗關(guān)系，在中國歷史的巨變過程中，作為“一介文人的魯迅”“在這種歷史大轉(zhuǎn)折的精神關(guān)口上得以經(jīng)受住考驗(yàn)，無疑在于他對傳統(tǒng)的批判抵抗是根本性的和竭盡全力的”?！?〕(P98)但是，魯迅絕不是虛無的態(tài)度，他在引述了魯迅在30年代關(guān)于傳統(tǒng)的話語后，認(rèn)為:“魯迅30年代的發(fā)言，與面對傳統(tǒng)置以‘一切還是無的’的‘五四’時(shí)候決然對立的態(tài)度，當(dāng)然有著語調(diào)的變化，但‘抵抗’、‘對立’、‘蛻化’、‘偏向’等觀點(diǎn)卻一向不肯動(dòng)搖。”〔2〕(P99)與此相對，在木山英雄看來，對于五四時(shí)期的全盤否定傳統(tǒng)文化和主張全盤西化，周作人“早已聰明地注意到這種文化批判所孕育著的枯竭之危險(xiǎn)的”，他認(rèn)為，“在周作人那里，最終的達(dá)到點(diǎn)是以他自己的方式而表現(xiàn)為‘國粹，或云現(xiàn)代化的中國固有精神’(《藥味集•序》，1942)的。”〔2〕(P100)那么，這個(gè)中國的傳統(tǒng)或者固有精神意味著什么呢?木山英雄看問題很透徹和深刻，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)并不在諸如孔子為代表的儒家思想或語言上的古文“這些可見有形的地方發(fā)揮作用的”，木山英雄認(rèn)為:“儒教不僅僅包括孔子思想，還包括正統(tǒng)的思維與體制的凝縮，古文也不僅僅局限在語言，同時(shí)還是(正統(tǒng)思維和體制的———譯者)世無比肩的文飾基礎(chǔ)?！薄?〕(P100)

木山英雄把諸子看作是體現(xiàn)了儒教的具體層面，換言之，是儒教的具體體現(xiàn)，所以，更容易對人和生活產(chǎn)生更為直接和潛移默化的影響，構(gòu)成一種傳統(tǒng)。他說;“在諸子那里，中國這個(gè)民族的固有思想方法和處世法之可能的形態(tài)得到了相當(dāng)自由的展開。不知道是不是這個(gè)緣故，即使在狂濤般的歐化風(fēng)行之際，諸子的思想方法和處世法在新的知識分子身上，至少是作為比喻的材料，依然經(jīng)得住考驗(yàn)而成了活的遺產(chǎn)。”〔2〕(P100)表現(xiàn)在魯迅身上，木山英雄認(rèn)為，“魯迅對孔子其人和儒家作風(fēng)幾乎帶著近于發(fā)自性情上的厭惡情緒?！薄?〕(P105)他指出:“過了四十歲的魯迅自己斗爭的這種前傾姿態(tài)，本來便缺乏持續(xù)的契機(jī)。雖像自我似地噴發(fā)出來，然而，同時(shí)也伴隨著自己對于這種‘毒氣’、‘鬼氣’的憎惡與對所愛者的顧忌，總無法在自我意識上得到完結(jié)?！薄?〕(P110)同時(shí)，木山英雄認(rèn)為:魯迅說的“隨便”和“峻急”那種對句性的表現(xiàn)背后，很難想象會有弟弟那樣的韜晦的意味，“曾經(jīng)于西歐的‘精神’里引起強(qiáng)烈共振的他，心中之國粹乃至青春都不復(fù)存在，他的自我最終和那個(gè)未接受此‘精神’的中國之黑暗相互纏繞在一起，未能像弟弟那樣獲得拯救?！薄?〕(P109)當(dāng)然，周作人也感到了自身的矛盾性，如木山英雄指出那樣:“很早，在魯迅稱為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的一員還不到幾年的時(shí)候，弟弟周作人就對一般還沒有擺脫概念的抽象性的新文學(xué)感到啟蒙的必要，關(guān)注作為文學(xué)個(gè)性化之源泉的‘地方’，而講到‘近三百年來’浙東文人‘如名士清淡’的‘飄逸’和‘如老吏斷獄，下筆辛辣’這樣兩種流向(《地方與文藝》，1923)。那時(shí)，講這番話的周作人無疑自覺到這種風(fēng)土氣質(zhì)的兩面分別在自己和乃兄的內(nèi)部是有一些的，而以杰出的比喻所作的分析至今富有啟發(fā)意義。這又和魯迅所述因中了莊子韓非之‘毒’，‘時(shí)而很隨便，時(shí)而很峻急’(《寫在〈墳〉后面》，1926)這種自覺非常吻合?！薄?〕(P379)但是，和魯迅說的“隨便”和“峻急”“意思有相當(dāng)?shù)牟煌?，如果說魯迅是對立的兩極，周作人是調(diào)和統(tǒng)一的對立。按照木山英雄的說法，就是:“周作人所謂的兩個(gè)自己，是他對于自己的意識及自我的韜晦態(tài)度，清醒的自我統(tǒng)攝、駕御，甚至分而利用兩個(gè)自己的機(jī)能，而保護(hù)自己免受艱難的外界之侵?jǐn)_?？梢哉f，這終歸是決計(jì)作為個(gè)人而活下去的個(gè)人主義，……。這是試圖置身于動(dòng)蕩的歷史之岸邊而安身立命的周作人的‘聰明的韜晦法’。不幸的是，在日本軍占領(lǐng)下的北平，他被要求出來擔(dān)當(dāng)傀儡政權(quán)的要職，然而‘儒家’這套堅(jiān)固的盔甲所保護(hù)著的他那‘靈魂’，即使在‘漢奸’的污名之下也不見受到致命損傷的痕跡，使他得以淡淡而不倦地談?wù)搶儆谌耸轮械淖匀环矫娴摹袼住?。”?〕(P109)

作為新文學(xué)的代表，魯迅和周作人始終面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化選擇，在與傳統(tǒng)的不斷的抵抗中或走向現(xiàn)代，如魯迅，或回歸傳統(tǒng)，像周作人，這二者的個(gè)案折射的是整個(gè)新文學(xué)的歷史和精神史，以二周為媒介，考察和把握“清末的“文學(xué)復(fù)古”與五四“文學(xué)革命”的內(nèi)在聯(lián)系，以及向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中的文學(xué)與語言變遷，特別是口語與書面語的離合轉(zhuǎn)換關(guān)系，成為木山英雄關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在木山英雄那里，他關(guān)注的是現(xiàn)代中的傳統(tǒng)，或者說現(xiàn)代中國中的傳統(tǒng)中國，包括語言問題和文體問題，還有魯迅、周作人與章太炎的關(guān)系，以及晚清和五四的關(guān)系，而由于周氏兄弟和他們的師長的關(guān)系，在這個(gè)傳統(tǒng)里，晚清和五四又是緊密聯(lián)系在一起的。

從本質(zhì)看，文字語言內(nèi)里包涵著古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，透過它可以把握現(xiàn)代與傳統(tǒng)的千絲萬縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的精神聯(lián)系，揭示在文字語言背后深層的現(xiàn)代意蘊(yùn)和各類觀念競爭角逐的張力，思考“五四新文學(xué)”的血肉化或者“本土化”的過程，這是木山英雄關(guān)注語言問題的根本所在。木山英雄指出:“我一直以來對語言問題很關(guān)心，好像友人認(rèn)為我是很超前的，其實(shí)，我的觀點(diǎn)與近來所謂的語言學(xué)轉(zhuǎn)向(Linguisticturn)那樣時(shí)髦的話題沒有關(guān)系，我只是重視將中國過去稱為‘語文問題’的問題和五四新文學(xué)理念的具體化(本土化)相關(guān)聯(lián)起來。我覺得新文學(xué)的具體化其最關(guān)鍵性的過程即五四退潮期的周氏兄弟的苦斗，包含了兄弟倆通過追溯清末的體驗(yàn)，而超越五四新文化運(yùn)動(dòng)或者文學(xué)革命的努力。在此，因五四而應(yīng)該超越了的清末舊的邏輯成了超越五四新邏輯的契機(jī)?！薄?〕

木山英雄認(rèn)為:在語言觀上，從康有為到吳稚暉的譜系與章炳麟到周氏兄弟的譜系，這兩個(gè)譜系的對峙是相當(dāng)明顯的，不過，“對于這個(gè)對峙恐怕也是不要固定地去思考為好。如果稱前者為普遍主義的，后者則可以說是差異主義乃至特殊主義的。在此，存在著超越語言觀的更大范圍的思考方法的對峙。即前者有與對立于自然且欲統(tǒng)治自然的人類總體之經(jīng)營的‘文明’相連通，后者則和各自的固有風(fēng)土相適應(yīng)的個(gè)性生活樣式的‘文化’有相通之處?！薄?〕本來，“文明”與“文化”在英國和法國沒有那么嚴(yán)格的區(qū)分，但在19世紀(jì)后期的德國因?qū)ψ约旱穆浜笮杂杏X悟，故強(qiáng)烈意識到兩者的區(qū)別，而對特別重視語言和詩歌的國民文化之探索有了長足的發(fā)展。這給面對西洋而產(chǎn)生了落后意識的亞洲以強(qiáng)烈的影響?！爸腥A文明”本來是普遍主義的，當(dāng)時(shí)日本的儒學(xué)家都在研究。到江戶時(shí)代末期，漸漸發(fā)生變化，出現(xiàn)一種“國民意識”?！?〕顯然在他看來，語言和詩歌與國民文化緊密相連，最能體現(xiàn)文化的傳統(tǒng)和“國民意識”。日本文化與文學(xué)充分地吸收了中國傳統(tǒng)文化精神，而木山英雄“個(gè)人素養(yǎng)上僅有一點(diǎn)聯(lián)系的”則是“舊文學(xué)形式”，包括語言與詩歌，文化根基里是傳統(tǒng)的文化積淀的留存，這成為他關(guān)注、理解外部世界和研究對象的興趣所在與重要思想資源，也就必然對包含著傳統(tǒng)內(nèi)涵的諸如舊詩詞、舊市街等表現(xiàn)出濃厚的興趣。表現(xiàn)出對內(nèi)存著傳統(tǒng)因素的周作人詩歌深刻的理解，并從傳統(tǒng)文化的角度，看取魯迅在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化選擇和周作人的轉(zhuǎn)向與傳統(tǒng)回歸，以及二者與章太炎的精神聯(lián)系。

在木山英雄看來，與排滿種族主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的晚清“文學(xué)復(fù)古”潮流，是“文學(xué)革命”前史的一個(gè)側(cè)面，“然而其內(nèi)容卻不可能以‘文學(xué)革命’的邏輯全部加以窮盡”。他特別指出章太炎“反古復(fù)史”之“文學(xué)復(fù)古”論的意義，認(rèn)為:“是直面本世紀(jì)初世界史現(xiàn)實(shí)，致力于將中國文明從其自律性基礎(chǔ)開始重建的不懈努力的重要部分。在其中，極端的反時(shí)代性與超越了同時(shí)代乃至其后的‘文學(xué)革命’時(shí)代觀念之局限性的遠(yuǎn)見卓識不可分割地糅合在一起，難以單純用進(jìn)步———反動(dòng)的尺度來衡量”。而且，受其思想的直接熏陶，周氏兄弟與西方現(xiàn)代的思想、文學(xué)發(fā)生了強(qiáng)烈的共鳴，“這一無與倫比的體驗(yàn)，為即將來到的新文學(xué)準(zhǔn)備了不可代替的基礎(chǔ)?！薄?〕(P209)顯然，木山英雄對于周氏兄弟與章太炎及其傳統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)識與理解，已不單純局限于思想上以及文章之間的風(fēng)格與特色影響問題，也不是簡單、表面和孤立看待“文學(xué)革命”，而是，把“文學(xué)革命”與“文學(xué)復(fù)古”聯(lián)系在一起，在周氏兄弟對西歐前衛(wèi)性的理解與章太炎復(fù)古主義思想之間的關(guān)聯(lián)中，復(fù)雜和彈性地理解和把握周氏兄弟以及中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間及其由此帶來的自身纏繞的矛盾糾葛關(guān)系。中國新文學(xué)，由于提倡以白話口語代替古典文言文，對于“四千年吃人歷史”的形象性的自我否定，以及還有作為文學(xué)理念的個(gè)人主義的人道主義主張等等的“文學(xué)革命”而劃出一個(gè)具有決定性的新時(shí)代，這似乎已成為一個(gè)定見，而五四“文學(xué)革命”作為中國現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，似乎也不證自明。但是，木山英雄對此發(fā)出置疑，并提出了自己的見解，認(rèn)為:“文學(xué)革命”的前史之一“便是與清末的種族革命運(yùn)動(dòng)深刻結(jié)合在一起的‘文學(xué)復(fù)古’潮流，這一現(xiàn)象至今依然使人興味盎然?！薄?〕(P210)

木山英雄認(rèn)為，在章太炎那里，是明確將“國粹”、“漢學(xué)”即“國學(xué)”作為種族革命的文化基質(zhì)。不過，“在章的宏圖大略里，固有的生活樣式或諸種文化(國粹)和學(xué)問(國學(xué))的自律，是國家民族獨(dú)立的基礎(chǔ)，正因如此，它們不是為政治目的服務(wù)的手段?！蹦旧接⑿劭磥恚c“五四”時(shí)代的“國粹”和“國學(xué)”的反動(dòng)相比，“章的這種對于自律的熱切意志，在時(shí)代樣態(tài)和主體內(nèi)涵方面都具有不同意味，而在這一時(shí)期里他的開放性思考達(dá)到一生的高峰;再加上他痛感于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)邏輯性的欠缺并試圖在自己獨(dú)特的思想斗爭中加強(qiáng)這種邏輯性，因而，這使得他在獄中積累的思索合著政治斗爭的漩渦迸發(fā)成極富強(qiáng)度的語言，因其過于獨(dú)特，有時(shí)不免達(dá)到奇談的程度;然而就連這種奇談，也足以顯示傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在二十世紀(jì)全力以赴地與新世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)相對壘的壯觀?！薄?〕(P212－213)木山英雄從文學(xué)概念、詩與詩人、小說的問題和文學(xué)語言，包括修辭問題等幾方面，考察了周氏兄弟與章太炎的關(guān)聯(lián)性，揭示“文學(xué)革命”與“文學(xué)復(fù)古”精神聯(lián)系，同時(shí)，也沒有忽略與西方文化的關(guān)系。他認(rèn)為:“周氏兄弟經(jīng)由了章氏‘文學(xué)復(fù)古’的熏陶，幾乎同時(shí)又體驗(yàn)了對于西方式‘主觀之內(nèi)面精神’和‘個(gè)人尊嚴(yán)’的渴望;他們借用嚴(yán)復(fù)的舊式譯語‘性解’表現(xiàn)西方天才、‘詩人’、‘精神界戰(zhàn)士’，在與他們的聲音相呼應(yīng)的同時(shí)，留下了文學(xué)語言的大膽試驗(yàn)成果?！痹谒磥恚蛶熗介g而言，他們都是基于現(xiàn)代焦慮和文化困境，在現(xiàn)代思想的極限處一同掙扎、戰(zhàn)斗，有著卓絕的經(jīng)歷和深刻的體驗(yàn)，在對中國傳統(tǒng)和西方近代文明的批判與超越中開拓現(xiàn)代性思路，這中間的關(guān)系只在文學(xué)語言的層面上討論是無法窮盡的。木山英雄將章太炎的影響放射出三條走向，認(rèn)為，章氏的小學(xué)由黃侃和錢玄同等嫡傳弟子所繼承，東方哲學(xué)的構(gòu)筑則觸發(fā)了熊十力、梁漱溟的儒、道、佛三教間各種會通的嘗試，而他在《民報(bào)》時(shí)期獨(dú)特的思想斗爭最全面的繼承者，就是魯迅。他舉例道:“魯迅在那篇一看便知是模仿章炳麟的《四惑論》所寫得未完的論文《破惡聲論》中，把蔑視固有宗教、禮贊富國強(qiáng)兵、強(qiáng)制國家義務(wù)的‘國民論’與主張文字、語言萬國通用、放棄祖國以求統(tǒng)一差異性的‘世界人論’作為批判的標(biāo)的，指出他們所依據(jù)的‘科學(xué)’、‘實(shí)用’、‘進(jìn)化’、‘文明’觀念不過是膚淺皮相的西歐認(rèn)識的產(chǎn)物而已。僅僅瀏覽一下他所批判的項(xiàng)目，便可了解他是如何從相反的角度與其師有著相似的問題意識。在此意義上，二十世紀(jì)中國這一巨大的矛盾，似乎已經(jīng)在最初的十年里選擇了魯迅作為他的象征?！保ū疚淖髡撸簞?單位：大連理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)部）