勸懲文學(xué)論文：八犬傳的勸懲主義文學(xué)觀解讀

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了勸懲文學(xué)論文：八犬傳的勸懲主義文學(xué)觀解讀范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

本文作者：沈長壽 單位：延邊大學(xué)外國語學(xué)院

曲亭馬琴在《八犬傳》序跋中，以及其他文章中所表述的勸懲主義文學(xué)觀，可以歸納為以下幾個主要論點：

警世說

他將小說創(chuàng)作的目的放在“警己警人”上，尤其是首先放在警醒婦孺上。他認為稗史雖無益于事，但寓以勸懲，婦幼讀之也無害，而稗史可看之處，也在于勸懲。所以他撰寫《八犬傳》，推因說果。其目的就是警醒婦孺，去惡揚善。他說：翁所作之小說，必以勸善懲惡為宗旨，以警醒蒙昧。（《八犬傳》第9輯回外剩筆代跋）在馬琴看來，勸懲是手段，達到“警人警己”的警世為目的。他的創(chuàng)作目的意識是非常強烈的。

善美說

馬琴的勸懲思想的核心是善，強調(diào)有善才有美，有善美則無丑惡。他承認善與惡、美與丑的對立關(guān)系，最后通過因果報應(yīng)來揚善棄惡，并且在《八犬傳》中將這種觀念具象化。比如，他以仁義禮智信忠孝悌作為善的內(nèi)容，八劍士是這八善的化身即表示這八善是男性的主要德目。他還以貞操節(jié)義作為女性的主要德目?；诖耍奈膶W(xué)觀之根本，首先是強調(diào)善與美的一致，其次是強調(diào)善美與真的統(tǒng)一。他指出：其美有眉目之美，也有稟性之美。惡亦然，有相貌之丑惡，也有心術(shù)之丑惡。如此，容貌美麗而其稟性毒惡，只能謂之惡少年。容止丑而稟性美，可謂美少年。若稟性與容止皆善美，則是真正的美少年也。（《近世美少年錄》[1899～1901）]他以容止和稟性兩者之美的比較中，重稟性的美，重內(nèi)在的美，而且以此作為區(qū)別美與丑的根本要素，并將美與善統(tǒng)一起來。作者以此來喻其文學(xué)論的中心，是重內(nèi)容美，多于重形式美，而美的本質(zhì)就是善。也就是強調(diào)從本質(zhì)上說，文學(xué)與道德是統(tǒng)一的。

可以說，馬琴將美與真看作是相反的觀念，以為稗史的小說、戲曲是在失去了真的地方創(chuàng)造美，若小說戲曲建構(gòu)在美的基礎(chǔ)上，就不可能是真。因為按馬琴的看法，美比真更能娛樂婦孺。因此他不以現(xiàn)實為目的，而將其構(gòu)思的東西理想化，并且其理想化的方法是通過善惡因果關(guān)系來對現(xiàn)實和歷史加以新的解釋，并且用因果律來改編那些不適合其因果律的舊記史實加以理想化。也就是說，他企圖在失去真的地方創(chuàng)造美，而美則存在于（娛樂）本位和善惡因果的聯(lián)系中。

情愛有害說

馬琴重視文學(xué)的功利目的，而忽枧文學(xué)的感情效果和審美作用，使感情受到道德的束縛，視情愛為邪淫，視情愛小說為有害，過分強調(diào)了文學(xué)的德目的功能?？梢哉f，其功利的目的說是其勸懲文學(xué)觀的基點。因此他指責《源氏物語》說：紫家才女之《源氏物語》一書，雖是和文之規(guī)范，但有墮地獄之痛悔，乃有關(guān)淫亂玷污也。況后世誨淫浮艷之談，于讀者有害，作者應(yīng)慎而慎之。由此飯臺曲亭翁，嘗耽于著書。每歲著小說，皆以勸懲為本。（《石言遺響》[1874）]同時又說：《源氏物語》太耽于淫戀而不諳勸懲。（中略）稗史傳奇之些許可看處，即在于勸懲。勸懲失正，徒致誨淫導(dǎo)欲。故縱有善人不幸被惡人狠毒殺害，死后遺羞之事，事中亦應(yīng)避免，因其有礙勸懲也。（《八犬傳》第9輯33）

他在解釋《詩經(jīng)》和《水滸傳》時，特別強調(diào)了孔子刪改《詩經(jīng)》，猶存淫詩，而未刪盡，是欲留之以誡后世?！端疂G傳》寫了潘金蓮與西門慶等的心境一般，也是欲以之懲戒邪淫。所以他強調(diào)稗史小說之可讀性，即在于勸懲，勸懲失正則徒致誨淫導(dǎo)欲。

戲作說

馬琴將勸懲作為文學(xué)創(chuàng)作的第一義，只承認文學(xué)的“娛樂”的意義，而不承認文學(xué)本身的價值。所以他認為他戲墨是讀書之余樂，不是他的真正的事業(yè)，而是賴以糊口之計和用以購買其所需要的書籍。他還認為文學(xué)創(chuàng)作并非是個好的技藝，勸其徒勿浪費光陰做此無益的游戲。

戲文成為近世小說新模式，包括假名草子和浮世草子等俗文學(xué)，與傳統(tǒng)文學(xué)如和歌、和文等雅文學(xué)相對照。這種雅俗區(qū)別不僅由于作家的階級身份如貴族階級、武士階級和町人階級的不同，思想感情的不同，作品素材的不同，而且更重要的是由于對文學(xué)價值的認識不同。俗文嚳強調(diào)“娛樂戲作”，具有教訓(xùn)娛樂的實用性。

戲文的文學(xué)模式是由三要素組成，一是虛誕的內(nèi)容，二是通俗語言的表現(xiàn)，三是以宣揚因果之理來達到勸懲的目的。它綜合了佛教“善因善果，惡因惡果”的世界觀、通俗的戲作技法和儒學(xué)的勸懲的目的價值。這種文學(xué)模式由馬琴的《八犬傳》完成，在日本文學(xué)寫下了不可或缺的一頁。

從總體來說，勸懲主義文學(xué)思潮是適應(yīng)近世封建統(tǒng)治階級的需要，適應(yīng)在文學(xué)上反映居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)新儒學(xué)而產(chǎn)生的，因而有其時代和歷史的局限性，也有違文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。其一，沒有正確處理好文學(xué)的教育、認識和審美三個功能的意義，過分夸大教育功能的作用，而且將教育的功能性限制于道德教育，而無視其他方面，尤其是審美教育功能方面，也就輕視了文學(xué)的潛移默化教育的本來意義。其二，沒有正視文學(xué)的主體性，將文學(xué)作為載道的工具、道德的載體，形而上地對待文學(xué)的內(nèi)容與形式、思想性與藝術(shù)性的辯證關(guān)系，分割了真善美三者不可分割的統(tǒng)一性。其三，沒有將文學(xué)放在應(yīng)有的地位，將文學(xué)視為無益的游戲，也就降低了文學(xué)應(yīng)有的品位。實際上，文學(xué)是對社會生活審美的反映，其最基本的功能是審美作用，其教育作用、認識作用都是以審美作用作為前提的，即是在審美認識的基礎(chǔ)上形成的。用一句話來說，勸懲文學(xué)觀是無視文學(xué)的主體性的實用主義、功利主義的文學(xué)觀。