京派文學(xué)創(chuàng)作中古典主義淺析
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內(nèi)容摘要：古典主義是中國20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)思潮，對很多作家及流派都產(chǎn)生了不同程度的影響。京派的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向，本文將會從京派文學(xué)創(chuàng)作的基本思想、創(chuàng)造眼光和審美原則來對照古典主義進(jìn)行分析，最后對京派文學(xué)創(chuàng)作的古典主義傾向進(jìn)行評析。
關(guān)鍵詞：京派；文學(xué)創(chuàng)作；古典主義
古典主義在文學(xué)史上的概念，起源于歐洲。古典主義作為一種文藝思潮，包含了兩種道路指向：一種是非常推崇理性、崇尚模仿自然和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)規(guī)范的新古典主義，這一種藝術(shù)思潮大興于17世紀(jì)的法國，對德國、英國、拉丁世界有很大的影響，我國的學(xué)衡派和新月派受到的就是這種新古典主義的影響;另一種古典主義的藝術(shù)理想是模仿、再現(xiàn)古希臘詩學(xué)的光輝，繼承并發(fā)揚(yáng)古希臘藝術(shù)的精神與風(fēng)格，京派則受此影響較大。20世紀(jì)30年代形成的以廢名、凌淑華、沈從文、蕭乾、朱光潛等為代表的“京派”，在社會的動蕩和政治的混亂中，拋開政治和商業(yè)功利性，建造屬于他們文學(xué)的“希臘小廟”，看重人生，關(guān)注平民，追求靜穆的藝術(shù)境界，他們的文學(xué)創(chuàng)作中具有明顯的古典主義傾向。
一.基本思想：追求自然人性
京派對自然人性給予了極大的關(guān)注，他們注重對普通平民生活的描寫，對生活中的俗人俗物表現(xiàn)出特有的熱愛與親近，花大量筆墨刻畫淳樸、自然、原始的人性美和人情美。例如沈從文的《柏子》寫的是一個(gè)水手和寡婦之間的故事，文中重點(diǎn)不在于宣講道德倫理，而是以溫情的筆墨寫出這種自然人性之和諧，肯定柏子和寡婦之間的正常人的原始欲望。沈從文筆下的水手、妓女、漁夫、士兵等，雖然出生社會底層，生活很貧困甚至養(yǎng)活自己都很難，但他們卻是那么的善良、真摯、純樸、重情誼，他們雖然生活水平很低，很難養(yǎng)活自己，但卻大方好客，野蠻粗獷中又透露出誠實(shí)可愛，展現(xiàn)了一種原始古樸的人性美、人情美。廢名作品里的業(yè)主、村姑、牧童、老漢、雇農(nóng)等，心靈都是那么美好而又真摯。汪曾祺筆下的人物雖然會有一些生活的摩擦和恩怨，但在大是大非上卻又那么充滿原始的那種人性、人情美。京派作家在刻畫人性美和人情美的時(shí)候還特別愛用兒童的眼光來描寫成人世界，如蕭乾的《籬下》，凌淑華的《一件喜事》，汪曾祺的《戴車匠》等，都運(yùn)用了兒童的視角真摯的表現(xiàn)出了他們的童心，這其實(shí)也是對未來社會和完美人性的另一種表現(xiàn)，反映了作家的對這種生活的向往之情。京派對人生的關(guān)注，并沒有讓他們的文字陷入對人生的瑣碎與繁雜的描寫，而是保持著一個(gè)作家的獨(dú)立品格和理性精神。他們在肯定文學(xué)和人生的密切關(guān)系時(shí)，又對這一現(xiàn)象進(jìn)行抽象、重構(gòu)和升華，從而達(dá)到一種表現(xiàn)普遍現(xiàn)象的文學(xué)作品，這和古典主義的要求很相似。亞里士多德曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過文藝要模仿人生，賀拉斯在此基礎(chǔ)上覺得文藝要模仿古典。但這里的模仿卻不是生活的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性的模仿。古典主義要求“逼真”，但其卻不是一定要寫真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的事物有時(shí)不一定能產(chǎn)生美感和愉悅感。古典主義還要求“得體”，即作品中表現(xiàn)的事物不能過于惡心，而是讀者感到舒適，不至于反感。在京派作家看來，文學(xué)中的世界要反映自然人生，但也必須是把人生自然經(jīng)過重新整理，經(jīng)過一番選擇，經(jīng)過一番安排，經(jīng)過一番想象，才能產(chǎn)生作品。沈從文《邊城》里的翠翠就是一個(gè)經(jīng)過選擇與安排，創(chuàng)造性模仿的很好的例子，翠翠形象來源于現(xiàn)實(shí)生活中的三位女性，一位是嶗山少女，一位是張兆和，還有一位是絨線鋪小女孩，這三個(gè)原型合成了作者傾注“愛”與“美”的理想形象———翠翠。翠翠天真無邪，淳樸善良，可以說集真、善、美于一身，翠翠就是這種人性美的體現(xiàn)，《龍朱》中的龍朱也是這樣一種典型，還有《三三》里的三三，他們身上那種原始、自然、淳樸的美，其實(shí)也代表著人類在對抗都市文明惡的一面的一種理想和愿望，這樣的形象在現(xiàn)實(shí)生活尋找原型相關(guān)困難，而文學(xué)是一種藝術(shù)，這意味著可以合理進(jìn)行加工和想象，正是這種加工和想象才讓人物在讀者心中留下了深刻的印象。
二.創(chuàng)作眼光：崇尚傳統(tǒng)和古典
京派的大多數(shù)作家自小就接受了中國傳統(tǒng)文化教育，又到歐洲留過學(xué)，可以說是學(xué)貫中西，精通多門語言。京派作家大多數(shù)在高等院校學(xué)習(xí)過并傳道授業(yè)，他們在看待古今中外各種文化思潮時(shí)就會用一種理性、溫和的態(tài)度去看待，他們對傳統(tǒng)文化知識有很強(qiáng)的認(rèn)同感和傳承精神，所以他們在接受西方現(xiàn)代理論時(shí)，不是一味的接受和使用，反而是轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)和古典，批判的吸收和融化。朱光潛是以傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神作為底蘊(yùn)來來接受西方美學(xué)理論。他在《自傳》中寫道，他從小接受了私塾教育，讀過儒家經(jīng)典“四書”“五經(jīng)”，看過很多舊小說，寫過科舉論文。后來他能熟練使用白話文了，他還覺得文言的修養(yǎng)還很有好處。他贊同克羅齊的“直覺即表現(xiàn)”立普斯的“移情說”的原因，就是這些與我們傳統(tǒng)文化的“萬物靜觀皆自得”“情景交融”等理念存在異曲同工之妙。周作人的文章《生活之藝術(shù)》也提到中國目前所需要的是不同于現(xiàn)在的自由和節(jié)制，換而言之，也就是要復(fù)興封建社會的舊文明。廢名的鄉(xiāng)土小說重點(diǎn)表現(xiàn)的也是一種尚未被現(xiàn)代文明所侵蝕和污染的鄉(xiāng)村生活，他對舊社會的宗法制鄉(xiāng)村進(jìn)行了詩化和美化，流露出他對故鄉(xiāng)、農(nóng)民以及淳樸的農(nóng)村習(xí)俗和民族文化的認(rèn)同和熱愛。沈從文雖然沒有正經(jīng)上過學(xué)，但他在給陳渠珍做書記員時(shí)負(fù)責(zé)整理其收藏的大批的歷史書籍，自己也認(rèn)真進(jìn)行了翻閱，這些中國古代歷史、文學(xué)、藝術(shù)等，對沈從文創(chuàng)作中的古典文學(xué)修養(yǎng)有很大的影響。不只是題材，在語言和表現(xiàn)手法上，廢名也自覺追求中國民族特色。他表示自己寫小說很像陶潛、李商隱寫詩，“就表現(xiàn)手法來說，我分明地受了中國詩詞的影響，我寫小說同唐人寫絕句一樣?！盵1](P20)沈從文曾稱廢名的作品寫出了中國人早已忘去的中國典型生活。京派作家們崇尚傳統(tǒng)和古典的創(chuàng)作眼光，和古典主義崇尚希臘羅馬的作家一樣，都是把視線轉(zhuǎn)回古代，從古典的平和雅正來保持文學(xué)的獨(dú)立性，試圖作“純正的文學(xué)”。另外，京派作家同樣地也把視線轉(zhuǎn)向古希臘。周作人認(rèn)為中國要建造一種新文明就要與西方文化的基礎(chǔ)———希臘文明相融合，可以說古希臘是他的興趣所在，也是他詩學(xué)思想和內(nèi)心自省的主要來源和途徑。周作人還非常熱愛晚明小品文，這也表現(xiàn)出了他對古典主義傳統(tǒng)的敬重，以及對新文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展過程的理解。沈從文曾將自己的文學(xué)實(shí)踐比喻為建造一座“希臘小廟”，對古希臘文藝精神的推崇與向往使他站在了希臘古典主義的陽光之下。[2]沈從文還自稱他的希臘小廟中供奉的是人性，而人性是他文學(xué)里的表達(dá)重要主題之一。沈從文面對現(xiàn)代化的到來，也用了筆下的文字來表示他的思考，他以傳統(tǒng)來關(guān)照現(xiàn)代的變，和魯迅對國民性的批判相比，沈從文從湘西原始、淳樸、自然的世界入手，企圖用正面的生活來塑造中國人的生活方式。他在《<長河>題記》中清楚地表達(dá)出了當(dāng)代年輕人在經(jīng)歷現(xiàn)代性和社會動蕩時(shí)，缺乏一種獨(dú)立意識，把個(gè)人和民族的出路都希望于一種依附性打算中。沈從文希望用作品里的那些正面人物喚醒年輕人的血性，重新點(diǎn)燃年輕人的自尊和信心。美國學(xué)人金介甫評價(jià)沈從文的作品：“沈從文作品完全具有中國氣派，沒有一點(diǎn)西方色彩?！盵3](P166)崇尚古典，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，是京派作家在古典主義影響下的一個(gè)創(chuàng)作眼光，也正是古典主義給與了他們養(yǎng)料和營養(yǎng)，讓他們在動蕩的社會中在文學(xué)創(chuàng)作上走出了一條不同于大環(huán)境的一條獨(dú)特的道路。
三.審美原則：和諧、節(jié)制、恰當(dāng)
京派的審美意識具有傳統(tǒng)儒家的中庸思想，“中”是中正之道，不偏不倚,“庸”是平常的意思，中庸就是中和，要求人們適度、恰當(dāng)?shù)奶幚砗萌伺c人、人與自然、人與社會等之間的關(guān)系，還要求以理性節(jié)制情感，把握好情感和行為中的適度原則，情感不過分，行為也符合規(guī)范，把握好分寸感。例如沈從文文中有很多關(guān)于性愛的描寫，關(guān)于情感的贊頌，但沈從文的作品里并不是夸張、放縱地進(jìn)行情感張揚(yáng)，相反，他更加注重對情感的節(jié)制，對文字的精簡，“我以為一件作品對外景只在說明充實(shí)背景的需要而存在。說明文字節(jié)制是必需的，這是我有意疏于寫景的一種解釋。我以為表現(xiàn)一個(gè)理想或討論一種問題，既然是附麗到創(chuàng)作中，那么即或形式是小說的形式，在對話動作種種事情方面，適當(dāng)節(jié)制為勢所必須，過分的鋪張應(yīng)當(dāng)是一樣忌諱，觀察詳細(xì)又不可缺少，一切應(yīng)當(dāng)從需要作考慮?！盵4](P219)沈從文非常不贊同一些“浪漫派”作家大肆運(yùn)用文字來渲染情感，尤其是收入《沫沫集》的一些批評文章，對文字的精簡和情感的節(jié)制到處可見。沈從文的文章很少那種感情充沛到噴發(fā)的文章，他的《月下小景》，一對情人由于習(xí)俗的原因不能在一起而殉情自殺，沈從文沒有像魯迅那樣用匕首一樣的語言譴責(zé)這種野蠻習(xí)俗，而只是充滿詩意和溫情的寫他們的談話和吃毒藥赴死，以詩意的愛與美來消解死亡。《蕭蕭》《三三》《龍朱》《三個(gè)男人和一個(gè)女人》等，都能看出沈從文的這種和諧、節(jié)制的審美追求和意識，沈從文自己也表示過，作品的成功是妥帖恰當(dāng)。又如汪曾祺的《大淖記事》，作者不厭其煩的詳細(xì)書寫了大淖的環(huán)境和日常生活，為后文寫巧云失身前后的行為做鋪墊，作為一個(gè)愛情故事，故事結(jié)局可以說是不好的結(jié)局，但故事的呈現(xiàn)卻沒有給人重壓之感。又如他的《受戒》寫了小和尚和英子之間朦朧的愛情，和尚在世人眼里應(yīng)該是禁欲的代表，但他的筆下沒有這種強(qiáng)烈的情感沖突，只是讓人物在平凡的生活中一起勞動，一起玩耍，自然而然地走到了一起，文章結(jié)尾英子問明海小和尚愿不愿意要她當(dāng)老婆時(shí)，明海的一個(gè)“要”字就結(jié)束了文章?！洞竽子浭隆泛汀妒芙洹纷鳛橥粼鞯拇碜鳎幪幫钢袊鴤鹘y(tǒng)文化最優(yōu)秀的人文主義以及和諧氣氛。京派作家這種“為人生”的文學(xué)創(chuàng)作向傳統(tǒng)和諧、節(jié)制、恰當(dāng)、融合、協(xié)調(diào)等美學(xué)原則的古典主義審美理想的傾斜主要是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境原因。張林杰認(rèn)為京派作家的身上，新古典主義對他們的影響也很大?！熬┡晌娜四欠N自由主義的寬容精神，與新古典主義的僵硬規(guī)范似乎難以相容但由于處在遠(yuǎn)離社會漩渦和變革中心的文化古都，過著一種相對自由、閑散的生活，他們養(yǎng)成了一種從容矜持的傳統(tǒng)文人風(fēng)范和不偏不倚，不溫不火的處世態(tài)度，力圖高蹈于現(xiàn)實(shí)之上，去建造自己的希臘小廟，因此他們?nèi)菀渍J(rèn)同那種‘純正’的文學(xué)趣味，推崇‘和諧’‘節(jié)制’‘恰當(dāng)’的審美原則，采取一種不媚俗、不趨新的文學(xué)立場?！盵5]京派在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境遠(yuǎn)離政治，想超脫當(dāng)時(shí)的政治功利性和商業(yè)化，保持一種純文學(xué)的創(chuàng)作，這也有一定程度的體現(xiàn)在他們的審美原則上。古典主義作為中國20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上的一種重要的文學(xué)思潮，對很多作家及流派都產(chǎn)生了不同程度的影響。通過以上三個(gè)方面的比較和梳理，可以看出京派的文學(xué)創(chuàng)作中確實(shí)具有古典主義傾向。這種古典主義傾向?qū)┡傻奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首先，它使京派文學(xué)脫離政治斗爭和商業(yè)功利，成為一種“純文學(xué)”。這使得文學(xué)保持了自己的獨(dú)立性，沒有成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸，這在戰(zhàn)亂和動蕩的時(shí)代多么難得。其次，古典主義使京派的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向民族文化傳統(tǒng)，有利于對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承。在一味追求西方理論，認(rèn)為西方的飯菜都比中國香的時(shí)代，有一個(gè)清醒的，不求同的文學(xué)流派多么難得，雖說“別求新聲于異邦”，但自身的主體意識和民族的根卻是我們中華民族立足的根本。再次，京派使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作具有多樣性。文學(xué)創(chuàng)作不只有為政治服務(wù)，啟蒙人們，批判國民性的左翼文學(xué)，同時(shí)還有這些純粹為文學(xué)的自由主義作家，這使得文學(xué)上具有“百花齊放”的局面，而不是一家獨(dú)大，雖然京派在當(dāng)時(shí)沒有占據(jù)主流地位，但它確實(shí)有它的存在價(jià)值。最后，京派作家這一群體為中國知識分子樹立了一種精神典范。不管是在知識分子主體意識及民族意識，還是他們對人文精神的構(gòu)建和完善，或是對文學(xué)理論體系以及實(shí)踐的自覺都將成為中國文化發(fā)展史一道別樣的風(fēng)景線。這些特點(diǎn)對現(xiàn)在處于時(shí)代困境下的知識分子或許有一定的啟示。雖說京派創(chuàng)作的古典主義傾向有很多優(yōu)點(diǎn)，但也造成了以下一些局限性。第一，京派避開時(shí)代激流面前文學(xué)的政治選擇，把人生看得大于時(shí)代，這也使得京派的文學(xué)缺乏政治批判力的作品。在動亂的年代，每個(gè)人都應(yīng)有政治意識和社會責(zé)任感，畢竟“國家興亡，匹夫有責(zé)”，每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)自己的所長對國家盡可能地做出貢獻(xiàn)，因?yàn)椤案渤仓拢捎型曷选?。第二，京派作家筆下大多轉(zhuǎn)向的是中國的前時(shí)代，站在農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的立場上來看待20世紀(jì)中國的動蕩，從變化中發(fā)現(xiàn)舊的美，卻不能從變化中看到別樣的新，這使得他們的創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作具有一種保守的色調(diào)。京派作家沈從文、蕭乾、汪曾祺等都有對鄉(xiāng)村田園牧歌式的描寫，或是寫動蕩年代人們生存的艱難，以此來表現(xiàn)現(xiàn)代社會所缺乏的人性美和人情美，但現(xiàn)代進(jìn)程中的新社會，也會有原始社會所沒有的那種拼搏、勤勞、上進(jìn)等。第三，適度、節(jié)制的審美原則有時(shí)也會束縛人的情感的流露。都說文學(xué)是人情緒的表達(dá)，但不是每個(gè)人都能比較理性的去表述，有時(shí)那些慷慨激昂、激情澎湃的作品更能打動人心，這就需要大家辯證的去看待?？偠灾瑢τ诰┡晌膶W(xué)創(chuàng)作中的古典主義傾向，應(yīng)該是仁者見仁，智者見智，但相信這里面總有一些美麗的花朵可以供大家采擷。
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作者:王勝艷 單位:吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院