金庸小說中口頭文學(xué)的敘事功能
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摘要：在金庸所著的十五部武俠小說中，民間傳說、故事以及曲詞這幾種類型的口頭文學(xué)出現(xiàn)較多，其主要具有的敘事功能可分為兩大類型：一是作者出于故事動機的嵌入，二是出于審美動機的插入。故事動機要求在作品中描寫的事件，必須在故事的邏輯發(fā)展中占有一定的地位，具有功能性。金庸小說中，一些人物行動的邏輯起點，與口頭文學(xué)有著頗為緊密的關(guān)系。與故事動機相對的審美動機，在故事的邏輯發(fā)展中不占有功能性的地位，但具有審美價值。出于審美動機寫作的情節(jié)或是人物，如同歌唱表演中配合主唱的副唱部分，不在故事的“主旋律”之中，而具有修飾、烘托作用。
一故事動機
金庸常將民間傳說置于武俠的語境中，亦真亦假的傳說故事與虛構(gòu)的小說人物有機地結(jié)合，既敷衍了傳說的具體情節(jié)，又為人物取得了合理而貌似真實的行動邏輯起點。金庸還利用次要人物歌唱的內(nèi)容，推動主要人物的行動，促使情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。這種手法避免了平鋪直敘，使故事的發(fā)展過程更為曲折，具有含蓄的韻味。口頭文學(xué)與金庸小說的交流與碰撞，形成一種互文的關(guān)系，產(chǎn)生更豐富的話語空間，意味深長。
（一）行動邏輯起點
《飛狐外傳》中，胡斐追殺鳳天南幾乎是一條貫穿全書的主線，而這一行動的起點，便是胡斐被鐘阿四一家的悲慘遭遇激起了俠義心腸。因鳳天南想要強占鐘家田地，誣陷鐘阿四的幼子偷吃了鳳家鵝肉，拷打鐘阿四。鐘妻為證清白，剖開幼子之腹，卻仍難逃鳳天南毒手。該故事情節(jié)便是來源自“吃螺誤為吃鵝，祖帝廟破兒腹鳴冤”的傳說。佛山祖廟靈應(yīng)祠中有一拜石，又名血印石、劏仔石，相傳明朝末年一黃姓少年，自幼喪父，與寡母黃氏相依為命，被惡霸誣陷偷食其鵝，因佛山方言中“鵝”“螺”讀音相近，惡霸向少年索要重金賠償，黃氏無奈剖兒腹以證清白。北帝憤為母子二人主持公道，使少年復(fù)生，惡霸受罰。相比于傳說，書中增添了貧民被土豪壓迫的具體情節(jié)，并且消解了“北帝申冤”這一情節(jié)的縹緲性，作為武俠小說的金庸小說，將之改為俠客胡斐為貧苦百姓申冤，對抗豪強。該情節(jié)引發(fā)了胡斐對于鳳天南的仇恨，從而一路追尋鳳天南，以求手刃其人為鐘阿四一家報仇。從第五章“血印石”中胡斐與鳳天南結(jié)仇，到第十九章“相見歡”中鳳天南為湯沛所殺，胡斐在追殺鳳天南的過程中又發(fā)生胡斐與袁紫衣暗生情愫、為苗人鳳求解藥、與程靈素結(jié)拜等事，而這種種事件又促成了胡斐追殺事件的最終結(jié)局。盡管在全書的情節(jié)中，胡斐追殺鳳天南未必是全書最有意義、最令人感動的故事序列，然而從這一事件入手分析，仍可將其他重大事件視作鑲嵌入這一主要序列的次要序列。全書自北帝廟傳說始，形成了波瀾起伏的鑲嵌式復(fù)合序列。金庸的家鄉(xiāng)浙江海寧，流傳著乾隆皇帝并非雍正親生，而是雍正以親生女換取的陳元龍親子的傳說故事。盡管這不過是捕風(fēng)捉影的傳說，在《書劍恩仇錄》中，金庸巧妙地運用了這個“換巢鸞鳳”的故事。書中乾隆與陳家洛分屬于對立的政治立場：一為清朝廷的皇帝，一為反清復(fù)明的紅花會之主，卻又同時具有相同的身份——同為陳元龍之子。當(dāng)乾隆知曉了自己的身世之謎后，便費盡心思想要鏟除所有可能泄密的紅花會會徒，陳家洛身為舵主則要極力救護(hù)，從而拉開了沖突的序幕。而后陳家洛聞秘，便欲以兄弟之情、滿漢之分、開國之功鼓動乾隆光復(fù)漢家江山，乾隆則出于做“陳姓皇朝的開國之主”的野心，暫時與陳家洛達(dá)成盟約?！皳Q子”傳說是陳家洛與乾隆合作反清的邏輯起點，若書中乾隆并非漢人，并非陳家洛親兄，那么兩人間的矛盾將是單純的統(tǒng)治者與謀反者的對立，而非如此亦對立亦親密的復(fù)雜關(guān)系。在“換子”的背景下，對身世之謎的憂慮、對紅花會強大勢力的擔(dān)憂使得乾隆并不能完全信任紅花會，因此他受到太后的威脅時立刻選擇背棄盟約；而陳家洛對兄長的過分信任促成了其政治上的幼稚，情愿獻(xiàn)出愛侶換取乾隆信任。由此，人物的種種行為有了合理的邏輯起點：何以乾隆身為清朝皇帝曾允諾反滿復(fù)漢，何以紅花會舵主會輕信皇帝的承諾?！堵苟τ洝返闹鹘侨宋镯f小寶原本是個市井之徒，不學(xué)無術(shù)，文武皆無所成。但他因為從小長于市井，聽著說書人的故事長大。他有限的歷史與文化知識都來自于這些充滿傳奇、夸張色彩的說話故事，但在書中作者不僅讓他憑借自身的機敏和聽書得來的經(jīng)驗，幫助蘇菲亞公主成功地謀權(quán)篡位，更讓他從英雄豪杰的傳奇故事中明白了何為忠義。盡管韋小寶貪財好色，卻極重義氣，“義”是他一生踐行的準(zhǔn)則，也反向地成為他一生經(jīng)歷的因。為了對茅十八的義氣，韋小寶得以進(jìn)宮，成為康熙的親信以及天地會的香主。在書中無論當(dāng)朝皇帝還是前朝公主，或是江湖好漢都對他青眼有加，便是因為韋小寶對他視作朋友的人講義氣，無論是行險，或是送寶，都不在話下，更是視金銀如糞土。韋小寶從一介市井流氓成為朝廷高官、江湖中地位頗高的天地會香主以及數(shù)位武林高手的徒弟，除了他自身的運氣與隨機應(yīng)變的機智，也離不開他從故事中懂得的“義”。最終，他又因為對康熙與天地會之義不能兩全而選擇詐死歸隱?？陬^文學(xué)在《鹿鼎記》中并不只體現(xiàn)于借韋小寶之口轉(zhuǎn)述的《英烈傳》等故事，而是隱性地滲透于整體故事情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)中。當(dāng)一些情節(jié)反復(fù)地出現(xiàn)在作品的敘事中，便會引起讀者對于該種重復(fù)敘事的思考。如同奏鳴曲中重復(fù)演奏的主旋律，具有某種主體性的暗示意義。g全書中，韋小寶多次“改編”說書人的話語，如“一言既出……馬難追”，“最多砍了腦袋，碗大的疤，十八年后，又是一條好漢”，“常言道得好：胭脂、寶劍，都要……都要獻(xiàn)給佳人”……不僅能起到幽默的效果，也間接地反映出說話故事作為口頭文學(xué)的一種，對韋小寶講義氣的性格乃至傳奇人生的深遠(yuǎn)影響。說唱文學(xué)盡管在發(fā)展中存在有文人化、案頭化的傾向，總體上還是面向廣大人民群眾，是一種大眾化的敘事活動，因此也是古代人民思想與精神世界的反映，且符合中國傳統(tǒng)的價值觀念。韋小寶粗鄙不文，卻深諳此道，并從中受到教育，正是由于說唱文學(xué)既有情節(jié)曲折、人物生動的特點，易于為廣大的底層民眾接受并喜愛，又含有正面的寓意，以及勸世、警世的價值取向。
（二）推動故事情節(jié)發(fā)展
《倚天屠龍記》第二十回中小昭與張無忌在光明頂上明教密道中被困，面臨絕境時，兩人本以為無望逃生，情緒低落。此時小昭為張無忌唱了一支關(guān)漢卿所作的《雙調(diào)•喬牌兒•世情推物理》，體現(xiàn)出小昭善解人意、溫柔可人的性格。曲中“到頭這一身，難逃那一日”一句令張無忌極受觸動，想到曾多次面臨生死關(guān)頭，卻只自己一身；而此次身系諸多大事，若死去會連累一眾親友，從而激起求生之欲；又被小昭以曲中“受用一朝，一朝便宜”相勸，始習(xí)“乾坤大挪移”之功，方得以推開巨石，逃出明教密道。正是小昭之曲給了張無忌啟發(fā)與激勵，使其重拾求生的信念。在第二十九回“四女同舟何所望”中，當(dāng)張無忌、謝遜與趙、周、殷、昭四女在海上再陷絕境，金花婆婆之徒殷離又在神志模糊時唱起同一支曲，既渲染了眾人身處茫茫大海、強敵耽視的渺小與絕望之感，又暗示了小昭與金花婆婆間存在著某種聯(lián)系。其后殷離又唱波斯小曲，引發(fā)了謝遜對金花婆婆不顧舊情重傷殷離的感嘆，并在趙敏的詢問下，述說金花婆婆與明教間的淵源舊事，眾人方才得知金花婆婆的真實身份為波斯明教圣女。并因此使得趙敏先入為主，誤以為波斯眾人也已識破金花婆婆的偽裝而自己未能幫助其隱瞞，才使得金花婆婆身份暴露，便有其后小昭繼承波斯明教教主之位、與張無忌參商永隔之事。《鹿鼎記》第十回“盡有狂言容數(shù)子，每從高會廁諸公”中，韋小寶為康親王所邀至其府中做客?？磻虮臼琼f小寶的愛好之一，但因其粗鄙不文，只對熱鬧的武戲感興趣，看文戲時卻因不知所云而倍感無趣。當(dāng)演出《游園》《驚夢》時，韋小寶“不耐煩起來，便走下席去”，從而引發(fā)了與楊溢之合伙賭博的一段情節(jié)，兩人有了更進(jìn)一步的交往，為日后兩人結(jié)拜等事埋下伏筆。當(dāng)韋小寶返席，又因臺上所演之戲為《思凡》而“大感氣悶，又站起身來”。由于韋小寶在楊溢之的提醒下，明白府中眾人為了討好都會故意輸錢給他，便不再賭博而是在王府中信步而游，無意中發(fā)現(xiàn)了齊元凱陰謀偷盜康親王府中《四十二章經(jīng)》的秘密，并偷窺到齊的藏書之處，而將經(jīng)書據(jù)為己有，可謂“螳螂捕蟬，黃雀在后”?！队螆@》《驚夢》與《思凡》這三出戲都體現(xiàn)了少女的天性為禮教或宗教所壓抑而產(chǎn)生的不平與抗?fàn)幹?，韋小寶不僅從不讀書，更兼出身妓院，對女性并無如賈寶玉或段譽般的同情、理解，自然會對這三出戲不感興趣而離席，這一反應(yīng)是符合人物的經(jīng)歷與性格特征的。第一次離席后與楊溢之在賭局中結(jié)交，受其提醒而失去賭興；于是第二次離席后選擇在王府中散步，方有得到《四十二章經(jīng)》的機會。這兩段情節(jié)皆由聽?wèi)蚍ξ抖x席所引起，又存在內(nèi)在的邏輯關(guān)系。韋小寶離席并偷得《四十二章經(jīng)》這一情節(jié)正是通過這三出令韋小寶不感興趣的戲文所推動的?！兑刑焱例堄洝分械脑c波斯曲，曲詞都頗為優(yōu)美，富有文化氣息。小昭以唱曲而非直白地以言語勸說，使得張無忌重拾求生信念，更具韻味而不顯突兀。殷離在垂死時唱出哀傷的異域之曲，與眾人為異族敵人環(huán)伺的情勢互為映照，又引出謝遜對金花婆婆真實身份的揭露。然而，這些唱曲嵌入的手段均是通過人物之口唱出，在表述上難免顯得生硬：小昭在絕境中多次唱曲，殷離在失去神志時仍能清晰唱出長句，不符合人之常情。《鹿鼎記》中各場演出的安排，也巧合得不合常理。金庸小說作為通俗小說，以情節(jié)的發(fā)展為重，往往要犧牲故事的真實性與合理性。當(dāng)讀者沉浸于書中人物的種種奇幻遭遇中可以對這些虛假與不合理置之度外，然而這些情節(jié)終究經(jīng)不起推敲，只能以趣味性取勝。
二、審美動機
金庸武俠小說繼承中國古典小說“草蛇灰線，伏脈千里”這一寫作手法，運用形式多樣的口頭文學(xué)，增添小說的民俗風(fēng)味，并對人物的塑造、情節(jié)的發(fā)展等，起到了一定的作用。盡管除去這些內(nèi)容，對于小說的主要情節(jié)的發(fā)展沒有太大的影響，但從美學(xué)意義來看，這些狀似閑筆的口頭文學(xué)有助于提升小說的韻味。無論是文中出現(xiàn)的民間傳說、歌謠，或是曲、詞，首先，其本身背后的故事足以感人，其韻律同樣優(yōu)于話語的語調(diào)，審美價值高于直接的書寫；其次，當(dāng)小說中引用的口頭文學(xué)的主旨和意蘊與書中人物的命運、情感產(chǎn)生共鳴，兩者互為對照，形成互文，避免了人物直抒胸臆而產(chǎn)生的過于直露的尷尬，更具有含蓄的美感，契合金庸小說古典的氛圍與書寫方式。因此此類出于審美動機的口頭文學(xué)的插入是不可或缺的。
（一）暗示、隱喻作用
《連城訣》第一回“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”中，戚芳為狄云縫補衣衫，狄云因欣喜而喚戚芳，戚芳卻打斷狄云，因“穿著衣衫讓人縫補或釘綴紐扣之時，若是說了話，就會給人冤賴偷東西”h的民間傳說。第二回“牢獄”中，狄云便被萬圭等人設(shè)計陷害，蒙冤入獄。看似閑筆的生活化筆墨，實際是為后來的情節(jié)埋下伏筆，預(yù)敘狄云將來的遭遇?！翱p衣說話會被冤枉”這一帶有迷信色彩的傳說，為人物的命運發(fā)展增添了神秘的宿命色彩。第九回“梁山伯•祝英臺”中，狄云重返故地，見到戚芳剪的蝴蝶花樣，回憶曾因戚芳喜歡成對的彩色蝴蝶而打下一只，卻被戚芳埋怨拆散了它們。湘西流傳著梁祝的傳說，認(rèn)為成雙的彩色大蝴蝶是梁山伯、祝英臺的化身。狄云戚芳原本兩情相悅，本可雙宿雙飛，卻因狄云遭到陷害含冤入獄，戚芳嫁作他人婦。重逢之后，戚芳又被害死。這一對蝴蝶的遭遇，如同兩人命運的隱喻。這一情節(jié)出現(xiàn)在戚芳嫁人、狄云出獄之后、戚芳被害之前，因此兼具重敘與預(yù)敘的功能?！缎Π两返诎嘶亍懊姹凇敝?，令狐沖被罰于思過崖面壁，岳靈珊在令狐沖面壁期間與林平之交好，與令狐沖產(chǎn)生矛盾，逐漸移情別戀。在這一事件中，作者采用限制敘事，以令狐沖作為視角人物，觀察岳靈珊的行動，而不描述其心理狀態(tài)。令狐沖發(fā)現(xiàn)岳靈珊在談話中多次提及林平之且態(tài)度親昵，上山探望的次數(shù)減少，之后兩人逐漸疏遠(yuǎn)。至此，盡管作者并沒描寫岳靈珊移情的心理過程，讀者依然可以從令狐沖的視角中觀察到岳靈珊的感情變化。在兩人決裂和關(guān)系稍緩和時，岳靈珊在下山時高唱福建山歌，令狐沖聽后感到極度的痛苦。岳靈珊與林平之的交往過程在令狐沖的視角之外，他只能從岳靈珊的話語中獲取一些片段。盡管令狐沖已知林岳二人一同練劍、采菌，卻絲毫不知林平之教岳靈珊唱家鄉(xiāng)的采茶曲。因此唱曲情節(jié)是一種突然而強烈的暗示，意味著林岳二人的關(guān)系十分親密，使得令狐沖失戀的痛苦進(jìn)一步加深，也帶給讀者更佳的審美體驗。第十三回“學(xué)琴”中，令狐沖在彈奏《有所思》時為曲意所感，情不自禁地彈出岳靈珊所唱的福建山歌的曲調(diào)，說明岳靈珊的山歌給他帶來了深刻的印象和傷痛。第三十六回“傷逝”中，岳靈珊被林平之刺死，死前請求令狐沖照顧林平之，令狐沖聽后“一怔”“怒道”，不理解岳靈珊的請求，以震驚、憤怒的情緒為主；而當(dāng)岳靈珊再次唱起“姊妹，上山采茶去”的閩歌，令狐沖“胸口如受重?fù)簟?，想到昔日曾因這首歌而“心痛如絞”，此時情緒轉(zhuǎn)為怨艾與徹底的絕望。通過這一支福建采茶歌，體現(xiàn)了人物情感的統(tǒng)一，文本形成前后呼應(yīng)與對照。
（二）塑造人物形象
“貓頭鷹數(shù)清病人的眉毛，病人的魂魄會被貓頭鷹勾去從而死去”的這一傳說，在金庸小說中共出現(xiàn)三次，分別是《射雕英雄傳》第三十一回“鴛鴦錦帕”中朱子柳擔(dān)心一燈為瑛姑所害，《神雕俠侶》第一回“風(fēng)月無情”中武修文孤身一人時感到恐懼，以及《笑傲江湖》第十一回“聚氣”中陸大有一人守護(hù)受傷昏迷的令狐沖，聽見夜梟啼聲，想到傳說，便沾濕了令狐沖的眉毛。這一傳說的來源難以尋找到文本資料，或是民間地方口耳相傳的迷信傳說，或是作者根據(jù)“不怕貓頭叫，就怕貓頭笑”的諺語的附會。在此主要探尋作者對此傳說多次描寫的用意和區(qū)別。如果說武修文猶是幼童，相信傳說并不稀奇，那么朱子柳和陸大有作為成人，還因為這一略顯無稽的傳說而感到恐懼就值得思考。從當(dāng)時的情境看，朱子柳的師父一燈在瑛姑的縝密安排下身受內(nèi)傷且中毒，朱子柳與三位師兄一同等待上山復(fù)仇的瑛姑，天色漸黑而敵蹤縹緲；陸大有則是在華山眾人皆出逃避難時，孤身在暮色中守護(hù)重傷昏迷的師兄令狐沖。處于昏暗、寂靜且危險的環(huán)境中，人物的心理變得脆弱敏感，因此聽見梟鳴時產(chǎn)生這樣的想法，是一種細(xì)膩而真實的心理描寫，有利于塑造人物的形象，從側(cè)面表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感：朱子柳對師父的敬愛，陸大有對師兄的關(guān)切。漁、樵、耕（武三通）、讀（朱子柳）四人對師父的感情相同，四人等待時的心理活動卻各有不同，漁人希望瑛姑悔悟放棄復(fù)仇，樵子擔(dān)心瑛姑使計，農(nóng)夫因為等待而焦躁，希望盡早了斷。三人不以智謀見長，且農(nóng)夫性格急躁，這種心理描寫與人物的形象是相符的。而朱子柳認(rèn)為“她來的愈遲，愈是兇險”，且敏感地察覺梟鳴并與傳說聯(lián)系，產(chǎn)生不好的預(yù)感，體現(xiàn)了他足智多謀、心思繁復(fù)的特點。如果是武三通產(chǎn)生這種想法，則顯得突兀而不符合人物形象。《天龍八部》第十一回“向來癡”中阿碧首次出場時，人未至而曲先聞，一首《采蓮子》，頓時緩和了鳩摩智與崔百泉、過彥之之間劍拔弩張的氣氛。通過段譽對于阿碧歌聲的陶醉，既側(cè)面刻畫了阿碧的歌喉之美，使其天真溫柔的品格、江南少女的靈氣得到極生動的展現(xiàn)；同時將段譽的沉醉贊嘆和鳩摩智恍若未聞、不為所動的態(tài)度對比，體現(xiàn)出段譽之“癡”與鳩摩智之“鈍”。隨后，阿碧又唱一曲《踏莎行》，其中“主人恩重珠簾卷”之句，使段譽產(chǎn)生“慕容公子有婢如此，自是非常人物”的想法，暗示讀者，使讀者對慕容復(fù)也會產(chǎn)生積極的形象期待，從而與慕容復(fù)真正的形象產(chǎn)生反差，出乎讀者意料之外，造成讀者的期待受挫，帶來富有層次感的閱讀體驗?！渡竦駛b侶》以采蓮少女歌唱歐陽修的《蝶戀花•越女采蓮秋水畔》為開篇，通過擷取江南常見的采蓮女歌唱的情景，既自然地引出了故事發(fā)生的年代、地點，又展現(xiàn)出了江南特有的風(fēng)土人情，韻味悠長。而采蓮少女所唱的第二支《蝶戀花•畫閣歸來春又晚》，只取末兩句“風(fēng)月無情人暗換，舊游如夢空腸斷”，不顯累贅重復(fù)，且又突出地暗示了全書“愛情的悲劇”這一主題，奠定了全書的基調(diào)。書中描寫了種種或凄美或可怖的愛情，以及因為愛情而引發(fā)的苦悶與悲劇。書中因愛生恨、誤入歧途的典型人物中，最令人印象深刻的莫過于李莫愁。李莫愁因愛情遭到背叛，陷入自怨自艾的情緒不能自拔，逐漸變得刻薄陰毒。書中李莫愁數(shù)次在欲加害他人時，歌唱元好問的《邁陂塘•雁丘詞》，聽者受到李莫愁歌聲中悲苦情緒的感染，便會失去抵抗之力。一句“問世間，情是何物”既是李莫愁對自我愛情悲劇的質(zhì)問，也成了她一個標(biāo)志性的特征。第十五回“東邪門人”中，李莫愁本欲以歌聲使楊過等三人痛苦而死，卻反被黃藥師以同一支曲回?fù)?，受到更重的打擊。暗示李莫愁為情孽而瘋狂，既傷害他人，也折磨自己，終會作法自斃。第三十二回“情是何物”中，李莫愁便因隨手殺害了天竺僧而失去了解毒的可能，被情花之毒侵蝕意志，投身火海。李莫愁身處火中，死前的最后一刻猶在高歌“問世間，情是何物”；“唱曲”這一局部特征的感染力達(dá)到了巔峰，反映了李莫愁這一角色癡情入骨而成毒的總特征及其無法自遣情傷而害人終害己的命運，成功地塑造了典型人物。
三、結(jié)語
在第一次修改過后的流行版金庸小說中，《射雕英雄傳》的開頭由連載版中的一首七絕《題臨安邸》改為說話人張十五說書的場景。作者在小說修訂版“后記”中寫道：“我國傳統(tǒng)小說發(fā)源于說書，以說書作為引子，以示不忘本源之意?！眎可看出作者對于口頭文學(xué)有意識的致敬與回歸。金庸小說中出現(xiàn)的形式多樣的口頭文學(xué)，不僅為小說增添了文化氣息、民俗風(fēng)味，更在敘事中起到了多種功能。口頭文學(xué)與武俠小說共同的特質(zhì)是通俗、面向大眾，從接受美學(xué)的角度看，武俠小說作者在寫作時設(shè)定的“隱含的讀者”主要是數(shù)量廣大的普通讀者，將民間傳說“移植”到敘事中，作為故事發(fā)展的背景與人物行動的邏輯起點，利用了民間傳說廣為流傳、神秘獵奇的性質(zhì)，引起讀者的好奇，并給讀者以亦真亦幻、身臨其境之感，使得敘事更為生動，因此讀者的審美動機獲得滿足。而曲、詞與民謠，不僅有其本身的故事和文化背景、抒情意味，為小說增添了文化底蘊與聯(lián)想空間，更有助于用極少的篇幅塑造出彩的典型人物，勾勒人物的突出特征，又在敘事中起到線索、伏筆的作用，預(yù)敘或重敘故事情節(jié)，形成全書縱橫經(jīng)緯的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，成為金庸小說敘事中不可分割的有機組成部分，是金庸所塑造的武俠文化世界中極重要的一環(huán)。
作者：余冰清 單位：安徽大學(xué)文學(xué)院