漢唐古典舞文化內(nèi)涵探究

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【摘要】漢唐古典舞在創(chuàng)建與發(fā)展過(guò)程中形成了一套具有民族特色的話語(yǔ)體系，這不僅是對(duì)中國(guó)古代舞蹈的繼承和發(fā)展，也是對(duì)中國(guó)古代文化的傳承。本文從漢唐古典舞的歷史文化構(gòu)建角度出發(fā)，概述了漢唐古典舞的藝術(shù)形態(tài)特征以及漢唐古典舞的文化內(nèi)涵。希望本文能為漢唐古典舞的傳承與發(fā)展研究貢獻(xiàn)微薄力量。

【關(guān)鍵詞】漢唐古典舞；歷史文化；藝術(shù)形態(tài)；文化內(nèi)涵

一、漢唐古典舞歷史文化構(gòu)建

漢、唐兩朝是中國(guó)歷史發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期，其藝術(shù)也達(dá)到登峰造極的時(shí)代，特別是歌舞藝術(shù)的高度發(fā)展，間接反映了當(dāng)下漢、唐兩朝時(shí)期的人文景觀、文化底蘊(yùn)和審美特征等。漢唐古典舞文化的形成與發(fā)展，具備漢、唐兩個(gè)朝代不同的歷史風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境、思想文化等方面。

（一）穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境成為滋生漢唐古典舞文化的土壤

漢、唐兩朝是中國(guó)樂(lè)舞藝術(shù)大繁榮時(shí)期，政治穩(wěn)定、國(guó)泰民安、百姓安居樂(lè)業(yè)、邊疆少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)展、各民族交流不斷加強(qiáng)，促進(jìn)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和發(fā)展，集大成了古代舞蹈的第三個(gè)時(shí)代?！叭绯霈F(xiàn)了《盤鼓舞》《巾舞》《胡旋舞》《巴渝舞》等著名的舞蹈，和《總會(huì)仙倡》《東海黃公》等歌、舞、戲綜合性的表演節(jié)目，還出現(xiàn)了非常多的舞蹈藝術(shù)者，比如像趙飛燕、戚夫人等這種技藝高超的著名舞蹈人。”[1]漢代專門設(shè)立太樂(lè)署和樂(lè)府，太樂(lè)負(fù)責(zé)雅樂(lè)的創(chuàng)制和使用，以及對(duì)舞人的選拔、培養(yǎng)和管理，樂(lè)府則是管理俗樂(lè)舞的機(jī)構(gòu)，通過(guò)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)從全國(guó)各地廣選藝人，豐富當(dāng)時(shí)的樂(lè)舞種類，樂(lè)舞已經(jīng)不只是服務(wù)于統(tǒng)治者教條和禁錮思想的手段之一，而體現(xiàn)了舞蹈本身的娛樂(lè)功能，這種思想的轉(zhuǎn)變和變化為漢唐古典舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要的環(huán)境。

（二）思想文化的多元化發(fā)展

西漢最強(qiáng)盛時(shí)期是在漢武帝劉徹執(zhí)政之時(shí)，統(tǒng)治期間，接受董仲舒的建議，“獨(dú)尊儒術(shù)”，以此鞏固政權(quán)，并派張騫兩次出使西域，建立了與西域經(jīng)濟(jì)和文化的交流。漢代時(shí)期的絲綢業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，形成歷史上著名的“絲綢之路”?！敖z綢之路”的開發(fā)帶來(lái)了東西文化的交往，佛教由此傳入中國(guó)，道教也在東漢時(shí)期從民間興起。唐朝最鼎盛時(shí)期是唐玄宗李隆基執(zhí)政之時(shí)，號(hào)稱“開元盛世”，這個(gè)時(shí)期人們的宗教信仰趨向于儒、道、釋三教合一。樂(lè)舞藝術(shù)在這兩個(gè)朝代的發(fā)展呈現(xiàn)螺旋式上升，出現(xiàn)了生機(jī)勃勃，種類繁多的景象。

二、漢唐古典舞的藝術(shù)形態(tài)特征

（一）翹袖折腰的舞蹈形態(tài)

“翹袖”是漢唐古典舞的主要形態(tài)特征之一，將水袖作為舞蹈服裝的一部分融入了舞蹈之中并將這種表演形式搬上了舞臺(tái)，是漢唐古典舞的一大創(chuàng)新。大致可分為筒袖、巾袖、博袖、陀螺袖等。借助于水袖延伸肢體，恰到好處地闡釋漢唐古典舞的美——“行云流水”的線、“轉(zhuǎn)似回波”的圓。奠定了舞蹈穩(wěn)重、雅致的風(fēng)格基調(diào)，體現(xiàn)了男子的英俊灑脫，女子的端莊典雅，傳遞了中華民族的文雅風(fēng)氣，體現(xiàn)了中國(guó)文化特質(zhì)的審美理念，正是漢唐古典舞的美之魅力所在?！罢垩笔菨h唐古典舞舞蹈形態(tài)特點(diǎn)，以重心較大幅度傾斜的舞蹈體態(tài)和擰腰出胯的舞姿造型為特點(diǎn)，表現(xiàn)了“若將絕而復(fù)聯(lián)”的動(dòng)勢(shì)和“斜身含遠(yuǎn)意，頓足有余情”的風(fēng)韻，展現(xiàn)了曹魏宮廷樂(lè)舞踏鼓、翹袖、折腰的審美特征，創(chuàng)立了迥然不同于“身韻派”的“漢唐派”古典舞學(xué)派。[2]展現(xiàn)了飄逸浪漫的漢唐舞風(fēng)，體現(xiàn)了漢唐兩朝時(shí)期藝術(shù)的審美與閑情雅致。

（二）傾斜的舞蹈形態(tài)

漢唐古典舞中的“斜塔”是其流派中最為典型的舞姿形態(tài)之一，這類舞姿形態(tài)也形成了漢唐古典舞獨(dú)特的風(fēng)格特征之一——傾斜。傾斜可分動(dòng)詞、名詞、形容詞三種詞性：身體造型含有傾斜的線條，身體運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)傾倒的動(dòng)勢(shì)，身體審美追求傾斜效果下的意蘊(yùn)。即取斜之形，求傾之勢(shì)，寓遠(yuǎn)之意。[3]在漢畫像、漢畫石中，有許多傾斜形態(tài)的舞姿?！靶彼蔽璧感螒B(tài)的出現(xiàn)是依據(jù)當(dāng)時(shí)漢代百姓出于對(duì)天神的崇拜，希望自己像鳥一樣能飛向天空的幻想，內(nèi)心渴望與天上神靈溝通的強(qiáng)烈欲望。通過(guò)氣勢(shì)、速度、力量所形成的瞬間失重感，影響著舞蹈的形式和律動(dòng)的進(jìn)行，形成舞蹈的表演形式前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，這也是漢唐舞蹈的一大特色，也間接體現(xiàn)了時(shí)代背景下的文化價(jià)值，形成了漢代審美文化中的宏大、輕盈和唯美的同時(shí)也表現(xiàn)出漢代人民在升天思想下的信仰與崇拜。

（三）動(dòng)勢(shì)特征的審美意蘊(yùn)

孫穎先生把漢唐古典舞的動(dòng)勢(shì)歸納為一句話：“不動(dòng)形不成，形成還在動(dòng)?！眲?dòng)勢(shì)就是“頃刻”和“流動(dòng)”之間產(chǎn)生了獨(dú)特特征，過(guò)程中強(qiáng)調(diào)速度變化配合的運(yùn)動(dòng)感，行動(dòng)上注重一種有力的停滯感和形成后的非穩(wěn)定感，是漢唐舞動(dòng)勢(shì)的特點(diǎn)。[4]漢唐古典舞中的“斜塔”“半月”姿態(tài)不僅可以作為靜止的造型，也可以作為連接下一個(gè)動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)連接體，很多動(dòng)作都是源于“斜塔”“半月”在“失重”動(dòng)勢(shì)下而來(lái)的，“失重”動(dòng)勢(shì)是漢唐古典舞中不可缺少的一個(gè)連接部分，它直接影響了動(dòng)作、舞姿之間的連貫性和靈活性。從靜止的“半月”“斜塔”造型到“失重”動(dòng)勢(shì)下的“半月”“斜塔”，再到下一個(gè)動(dòng)作的延續(xù)，使?jié)h唐古典舞獨(dú)具韻味和美感。

三、漢唐古典舞的文化內(nèi)涵

漢唐古典舞不僅是對(duì)中國(guó)古代舞蹈的繼承和發(fā)展，更是對(duì)中國(guó)古代文化的繼承。孫穎老師認(rèn)為：“漢唐古典舞是從文化這條通道走進(jìn)古典舞，所以一直強(qiáng)調(diào)古典舞的文化品格，既關(guān)注形式的文化屬性，追尋形式載體的文化內(nèi)涵，也不忽略技術(shù)、技能的專業(yè)價(jià)值?！?/p>

（一）對(duì)漢畫像石、畫像磚形態(tài)的取材

漢代時(shí)期出現(xiàn)一大批漢畫像石和磚石，其中雕刻著巾袖舞、建鼓舞、盤鼓舞的畫像石都成了之后漢唐古典舞中最顯著的舞蹈形態(tài)。巾袖舞是舞者舞袖或執(zhí)巾而舞，是中國(guó)古代舞蹈上的一大創(chuàng)新，延長(zhǎng)了舞者的肢體線條，擴(kuò)大了身體的表現(xiàn)力，使情感的表達(dá)更加豐富。從漢畫像石可看出，巾袖舞在漢代已經(jīng)發(fā)展得非常成熟，直至今天的中國(guó)古典舞、漢唐古典舞、中國(guó)戲曲也都是漢代巾袖舞的延續(xù)和創(chuàng)新。當(dāng)代新編漢唐古典舞作品《盤鼓舞》的取材就來(lái)源鄭州二里崗出現(xiàn)的樂(lè)舞空心磚踏鼓舞畫像石，《盤鼓舞》生動(dòng)刻畫了畫像石上的形態(tài)，也添加了在盤鼓上騰空跳躍、屈身折體的高難度動(dòng)作，將靜態(tài)的畫像石變成了活靈活現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作。

（二）魏晉南北朝清商之韻文化的體現(xiàn)

魏晉南北朝是古代舞蹈發(fā)生重大變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的舞蹈開始向著相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式過(guò)渡。因魏晉南北朝是門閥士族的統(tǒng)治時(shí)代，樂(lè)舞有著士族文化的深刻印痕。宗白華先生用了五個(gè)“最”來(lái)形容它：“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然后卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！盵5]在此時(shí)期，出現(xiàn)的“清商樂(lè)”是魏晉南北朝時(shí)期對(duì)樂(lè)舞的總稱?！稑?lè)府詩(shī)集》云：“清商樂(lè)，一曰清樂(lè)。清樂(lè)者，九代之遺聲。其始即相和三調(diào)是也，并漢魏以來(lái)舊曲。其辭皆古調(diào)及魏三祖所做。”[6]在樂(lè)府詩(shī)集中提到清商樂(lè)是九代（指周秦漢及魏晉六朝）遺傳下來(lái)的樂(lè)舞，最早的清商樂(lè)就是漢代“相和三調(diào)”（三調(diào)指平調(diào)、清調(diào)、瑟調(diào)，源于周代房中樂(lè)）。[7]又有南朝王僧虔謂：“今之清商，實(shí)由銅雀。魏氏三祖，可流可懷。京洛相高，江左彌重。”[8]詩(shī)中所說(shuō)的銅雀是指銅雀伎樂(lè)，由銅雀伎人在銅雀臺(tái)上表演的歌舞。銅雀伎樂(lè)被當(dāng)時(shí)各個(gè)掌權(quán)者所喜愛，成為了兩千年來(lái)“華夏正聲”。孫穎先生以建安歷史為題材編創(chuàng)的漢唐舞劇《銅雀伎》，無(wú)論是人物造型、衣著服飾、舞姿造型都表現(xiàn)著魏晉時(shí)期文人的風(fēng)骨和特點(diǎn)。

（三）唐代樂(lè)舞文化的體現(xiàn)

唐代是中國(guó)舞蹈史上的黃金時(shí)代，舞蹈達(dá)到了一個(gè)更高層次的成熟，開創(chuàng)了屬于自己的典禮宴饗樂(lè)舞—立部伎和坐部伎；出現(xiàn)了融音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌于一體的多段體套曲，即“大曲”和“法曲”；出現(xiàn)了以陰柔之美和陽(yáng)剛之美來(lái)區(qū)分舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的“軟舞”和“健舞”；在唐代，出現(xiàn)了“踏歌”“酒筵舞蹈”等日常舞蹈活動(dòng)和各類宗教舞蹈。孫穎先生編創(chuàng)的作品《踏歌》就來(lái)自于民間的“踏歌”活動(dòng)。著名詩(shī)人李白也曾在《贈(zèng)汪倫》一詩(shī)中描寫當(dāng)時(shí)的普遍情景：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲?！薄疤じ琛边@種自?shī)市愿栉柚饕哂腥齻€(gè)特點(diǎn)：踏地、舞袖和歌唱，自有張枯的詩(shī)句：“三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲?！盵9]

四、結(jié)語(yǔ)

漢唐古典舞歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是孫穎先生取其精華，集各個(gè)朝代樂(lè)舞文化之大成而形成的流派，既有漢代古樸、率真、熱情的氣勢(shì)，又具有唐朝繼承創(chuàng)新、兼容中外的大家氣派，還融進(jìn)了魏晉南北朝時(shí)期的“清商樂(lè)”“胡人胡舞”以及明清的戲曲舞蹈，文化內(nèi)涵是漢唐古典舞創(chuàng)作的基本依據(jù)，離開中國(guó)古代文化就失去了漢唐舞創(chuàng)作的根基。作為舞蹈行業(yè)的一份子，希望能為漢唐古典舞的傳承和發(fā)揚(yáng)獻(xiàn)出自己的一份力，讓漢唐古典舞越來(lái)越輝煌。

作者:張榴 何陽(yáng) 單位:湖南幼兒師范高等專科學(xué)校