李安電影藝術(shù)風(fēng)格探析

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摘要：李安作為新生派導(dǎo)演的代表人物，其電影的藝術(shù)水準獲得了全世界觀眾的認可。李安的作品不論是在商業(yè)領(lǐng)域還是在藝術(shù)領(lǐng)域，都獲得了不錯的成績，世界各國的觀眾對他也有著很高的認可度。李安出生于一個平凡且傳統(tǒng)的中國家庭，成年后去美國留學(xué)，在離開美國后研究東方和歐美地區(qū)之間的文化差異。這些差異在他的心里激起了漣漪，在他的藝術(shù)作品中對于這些差異不加掩飾，造就了一種別具風(fēng)騷的美學(xué)特點。本文對李安的電影進行了深入的分析，并對他的電影藝術(shù)進行研究。

關(guān)鍵詞：李安電影；藝術(shù)風(fēng)格；意義價值

一、藝術(shù)風(fēng)格的含義

藝術(shù)家在藝術(shù)演繹的過程中所形成的具有相對穩(wěn)定性的藝術(shù)特點被稱為藝術(shù)風(fēng)格，它體現(xiàn)了每個藝術(shù)家對于自己的作品的特征與個性的創(chuàng)作，是藝術(shù)的內(nèi)容與形式、理論與實踐的統(tǒng)一。獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格代表一人、一部作品開始走向成熟，是測量藝術(shù)作品藝術(shù)性、好壞性和價值的重要標尺。藝術(shù)風(fēng)格在種類上可以根據(jù)其性質(zhì)分為作者風(fēng)格和作品風(fēng)格。因為作者的世界觀、人生觀、價值觀、人生閱歷、個性、審美觀是不一樣的，所以存在藝術(shù)個性和創(chuàng)作個性的不同，各具特色。作品內(nèi)容和表現(xiàn)形式能夠反映出一部作品的思想觀點，在總體的思想主題和藝術(shù)特征上表現(xiàn)為對主題的概括、主題選擇以及意象、風(fēng)格的控制上。也有人認為藝術(shù)風(fēng)格是一種作品風(fēng)格，也有人認為是一系列作品的整體特色。作者風(fēng)格與作品風(fēng)格之間有著密不可分的關(guān)系。作者的風(fēng)格并不是抽象存在的，要在實際的作品中有所體現(xiàn)，作品風(fēng)格來自作者風(fēng)格。藝術(shù)風(fēng)格的主要特征是：個體性與社會性相統(tǒng)一，穩(wěn)定性與變異性相統(tǒng)一，一致性與多樣性相統(tǒng)一。民族色彩和時代色彩是藝術(shù)風(fēng)格的特點，在階級社會中，印上階級的烙印對于一個時代的藝術(shù)作品來說是正常的。藝術(shù)性、多樣性和一致性的風(fēng)格是社會主義的傾向，主張在“二為”方向、“雙百”方針政策的指導(dǎo)下創(chuàng)造行色各異的風(fēng)格與派別。不同的年代有著不同的風(fēng)格，而在同一個年代里的人，其審美觀也就非常接近。

二、李安電影的藝術(shù)風(fēng)格

李安電影的風(fēng)格直接，又不缺細心，敘事平易近人，以觀眾的理解程度為主。通過電影《色戒》的改編，就可以看出他平易近人的創(chuàng)作態(tài)度?！渡洹犯鶕?jù)張愛玲的同名小說改編而來，在小說里，所有的敘述是根據(jù)王佳芝在當天行刺行為中的回憶和一寫閃回的片段重現(xiàn)的。電影的第一編劇王蕙玲在劇本的初稿時也選擇了類似的結(jié)構(gòu)來敘述故事。可是李安不同意這種敘事方法。李安則選擇通過王佳芝在西餐館的第一次回憶，一次就把事情交代清楚，讓觀眾明白接下來發(fā)生了什么。在這種改動下，李安更清楚地交代了事情的發(fā)生和人物之間的感情。而這樣的敘事改變使得整個故事更加理性，避免了小說那種完全心理化的敘事，把它構(gòu)建在更加完整的和吸引人的敘事結(jié)構(gòu)中來。而王佳芝的那種孤獨無助也通過影片的慢慢深入讓觀眾更加了解，從而理解她最終選擇的原因以及她內(nèi)心的掙扎和糾結(jié)。李安是個特別擅長處理細節(jié)的導(dǎo)演。對于稚嫩的沒有出校門的大學(xué)生而言，殺人的那一段，鄺裕民殺人的時候只是捅了兩下，而他們則是刺傷多次才死亡。沒有殺人經(jīng)驗的大學(xué)生在第一次嘗試殺人的時候下手都是比較輕的，這個片段的設(shè)計非常接近現(xiàn)實，王佳芝和易先生首次約會的那一段中，有一個細節(jié)的東西非常值得我們?nèi)ニ伎肌Ｒ紫壬f，來來往往的行人中，在他們身上他能看到恐懼的跡象。王佳芝反問：你呢？易先生稍想了下，轉(zhuǎn)移了話題。后來在日本人的館子里，他又說：鬼子殺人如麻，其實心里比誰都怕。這是李安設(shè)下的首尾呼應(yīng)。殺人不眨眼的人其實在殺人的時候心里是最害怕的。那么殺人不眨眼的易先生呢，其實易先生實際上是比任何人都害怕的，這是這部作品的導(dǎo)演主要想展現(xiàn)出的效果。在側(cè)面上，作者利用反面人物把易先生內(nèi)心的極度不安展現(xiàn)出來，一個反面的人物也被描述得完美無瑕、逼真。李安的敘事結(jié)構(gòu)常常用倒敘的方法，以免造成人們的審美疲勞。這部作品有一個大的倒敘和一個小的倒敘，制造了懸念又能在承接上自然過渡。揭示人性之美是李安作品的一個顯而易見的特色，能夠抓住人性關(guān)懷是李安的作品能夠抓住人心的主要原因，凡塵中的人，不論他來自哪里都會被埋藏在日常瑣碎的生活里，對于人情人性的描述并沒有國界的界限，沒有時間之分，沒有背景的差別。人是這個社會的重要組成部分。李安最擅長描繪的就是每一個人靈魂深處中最感性的那一點情感。在現(xiàn)在這個生活節(jié)奏如此之快的社會，人們的身心變得越來越麻木。對人性，李安有著獨特的見解與刻畫。在李安的作品中，人類內(nèi)心深處最脆弱的情感都被深深地挖掘，復(fù)雜的人情人事被作品揭示，人的情感斗爭表現(xiàn)在電影中。在他的作品中，他通過對人性的刻畫對人性人情作了深入的分析，如易先生的殘酷和柔情、冷漠和熱情等，這一切都是李安對于人性的理解。李安電影中的人都很真誠，誠摯地活，誠摯地愛，誠摯地懷疑，誠摯地抵抗，誠摯地理解，誠摯地交談。人性的至真是最動人的。就像李安的作品《家庭三部曲》，只有包容和理解在歷史與當前、在自己與集體、在東西方之間靈活地變通，才能在他們之間建起一座交流的橋梁。在電影《理智與情感》中，忍讓能夠產(chǎn)生巨大的力量，但是開放與激情卻要經(jīng)歷無數(shù)次煎熬和洗禮才能夠體會到安定的生活，在人格上得到升華，從而獲得完美的人格和純真的幸福感。在電影作品《臥虎藏龍》中，秀蓮和李慕白的愛情發(fā)乎情、止乎禮，但是在生死攸關(guān)的那一刻，李慕白對秀蓮的告白徹底打破了這種現(xiàn)狀，這打破了傳統(tǒng)思想對人類的束縛。在許多電影作品中，李安都是圍繞著人性這一主題展開的。然而他的態(tài)度是寬容理解式的，不作任何批判。善惡的揭示、愛與恨的糾纏，這所有的一切似乎都在李安的掌控中，以一種特殊的方式引起人們深思。其作品的獨特性也體現(xiàn)在這一點。

三、李安電影藝術(shù)風(fēng)格的形成原因

在美國留學(xué)時期，李安覺得他在美國所學(xué)的關(guān)于戲曲的知識與在臺灣所學(xué)的知識有著很大的差異，他對戲曲感興趣也正是源于這些不同。在臺灣，老師的講解基本上不會涉及這些知識。而在美國留學(xué)的時間，很多老師都在談?wù)撔院蛻騽≈g的糾纏，他才覺得開始對西方戲劇產(chǎn)生實質(zhì)性的認識。電影是西方國家的產(chǎn)物，所以電影語言以西方語法為基礎(chǔ)。李安作為一個土生土長的中國人，在美國學(xué)習(xí)戲劇的這些年對于中國與美國之間的文化差異有著深刻的體會，想要尋找到一部電影真正的脈絡(luò)，不妨多了解美國的傳統(tǒng)電影。這個認識對于李安創(chuàng)作來說是一種偉大的啟示。理解電影靠的不僅僅是平衡?！锻剖帧泛汀断惭纭分猩概c外國老婆的矛盾、父子之間的斗爭、同性戀婚姻觀念和傳統(tǒng)的思想，這部作品雖然沒有宏偉的制作，但是已經(jīng)跨越了種族，跨越了區(qū)域，跨越了文化界限。在東西方文化不斷碰撞的環(huán)境下，他以一個中國人的視角，在全球化背景下以更平等的對話態(tài)度，融入美國的主流思想。人們一直稱贊他為文化導(dǎo)演，而他的電影也受人津津樂道，并稱贊其有難得的文化內(nèi)涵，這可能與他的成長有非常大的關(guān)聯(lián)。他出生在中國傳統(tǒng)文化的家庭里，這樣的家庭又位于臺灣，那里是一個多元文化的地方。他對形色各異的文化身份有好奇心，后來在美國學(xué)習(xí)期間，對東西方文化之間的異同有了更深刻的了解。這對他的影視創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響，他運用獨特的文化物質(zhì)、文化意識，在家庭倫理劇中融入中國的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)人們普遍關(guān)注的問題。

四、李安電影藝術(shù)風(fēng)格的價值和意義

李安在電影中以“三合一”的視角敘述情節(jié)，從鏡頭的視角到觀眾的視角，李安把自己的視角定位于自己隱藏的電影背后，用客觀的眼光對準鏡頭，在平凡的生活場景中凸顯矛盾，而矛盾最終都在愛的名義下解決。電影《夜宴》中，父親走進大門檢查時把自己雙手舉起來，可謂是妥協(xié)的愛。通過這個動作李安完美地表現(xiàn)了老思想對新思想的讓步。社會是不斷向前發(fā)展的，要敢于解放自己的天性，敢于接納前沿的思想和文化。他的作品有反映很多文化之間的矛盾，如西方文化與東方文化、新思想與老思維之間的斗爭。矛盾產(chǎn)生于不同文化之間的差異。而情感與沖突通過“父親”和“孩子”的相互作用，慢慢地在雙方的斗爭中獲得理解，最終形成認知的統(tǒng)一。東西方兩種不同的文化之間可以相互反思和借鑒，在一定程度上達到和諧統(tǒng)一。兩種帶有差異的文化以及新文化舊文化的定義彼此獨立但是卻又彼此融合，就像太極的兩端一樣。作品既可以透過東方文化透視西方文化，又可以通過西方文化透視東方文化。正如李安所言，有時從內(nèi)心向外看，有時從外表看內(nèi)心會更加明了。李安擁有最微妙最包容的文化內(nèi)涵，兩種文化的融合與沖擊讓電影更質(zhì)樸也更吸引人。他的電影不僅有趣，也讓人更加理解愛的含義。借助愛的名義，我們能夠以一種新的方式來反省我們現(xiàn)在所生活的社會，從電影情節(jié)獲得真實的生活感悟。隨意的、開放的、樂觀的愛情觀是他的作品所崇尚的。他比較尊重西方文化所包含的那些實用、簡單的生活方式，比如對不同婚禮現(xiàn)場的比較，下意識地排斥鬧洞房。當然，他也對傳統(tǒng)文化不吝贊美之詞，如對烹飪、書法的推崇等。他希望通過家庭成員的相互吸收和中西文化的相互理解，讓人們的生活水平達到一個良好的狀態(tài)。

五、結(jié)語

看李安的電影除了得到感動之外，還能得到意外的收獲。他的電影多關(guān)注人與文化，更注重傳達一種情感和情緒，給人以回味，他還將中西方的文化融合到一部影片里，影片不但沒有突兀感，反而體現(xiàn)出了一絲絲的溫馨。李安的電影大多是任用中西兩位編劇來完成，為使其得到更多受眾的認可，敘事時直接而不失細膩，整部影片充滿藝術(shù)氣息。在以細心的敘事風(fēng)格為主的同時，李安添加了音樂與色彩，美妙的音樂再加上鮮明的色彩，使電影的中心思想得以更好地凸顯。李安的電影具有較高藝術(shù)水平，取得了不俗的票房成績。本文通過對李安電影的分析，為華語電影日后的發(fā)展提供經(jīng)驗，推動華語電影更好地發(fā)展。

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作者:張綺 單位:湖北文理學(xué)院