提高思政教育中心理學(xué)的意義
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作者：張介平 單位：瀘州醫(yī)學(xué)院人文社科學(xué)院
圍繞如何提升思想政治教育的有效性這一命題，專家學(xué)者及廣大教師近年來，從不同角度作了大量的理論探索與教學(xué)實驗，并取得了卓有成效的許多經(jīng)驗與成果。本文選取了心理學(xué)這這一特殊角度，對其提升思想政治教育有效性的積極作用，作一探析。社會心理學(xué)的基本理論告訴我們，人的心理動因，總是由其心理需求決定的。當(dāng)今社會，由于其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均處于一個急劇變革的時期，造成大學(xué)生的生存環(huán)境已不同于以往時期，因而其心理需求也呈現(xiàn)多元化、開放性的特點。思想政治教育只有滿足大學(xué)生的這種多元需求，才能激發(fā)其學(xué)習(xí)動力，促進(jìn)其從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”、“我樂學(xué)”，自覺地將思想政治理論信息內(nèi)化為自己的基本素質(zhì)。
一、從接受心理學(xué)角度探析——尊重學(xué)生的自覺選擇
毋庸諱言，接受心理學(xué)是近年來頗受媒體、教育、商界等領(lǐng)域關(guān)注的新興學(xué)科，其中諸多理論成果，對高校思想政治教育亦有直接指導(dǎo)作用。所謂接受心理，即“指對一個特定或非特定人群進(jìn)行宣傳，影響其心理活動或變化?！苯邮苄睦韺W(xué)強(qiáng)調(diào)：當(dāng)今時代，以受眾為中心，已經(jīng)取代以傳者為中心。受眾不是消極的“接受”信息，而是積極地尋求信息為自己所用，即“受眾本位意識論。”過去傳統(tǒng)的“槍彈論”、“強(qiáng)效果論”已經(jīng)淡出人們的視野。德國學(xué)者施拉姆非常風(fēng)趣地說：“受眾參與自助餐廳就餐，吃什么，吃多少，全在受眾自身的意愿和喜好?！币聋惿?#8226;紐曼則提出了“沉默的螺旋”受眾模式，即受眾者看似被動（沉默），實則在潛意識中已逐漸積累起接受習(xí)慣，并由此主動去選擇自己所需信息。經(jīng)過研究，專家們發(fā)現(xiàn)，人們在接受信息的時候，往往會呈現(xiàn)出如下心理特點：即選擇性心理、遵從性心理、求新性心理、移情性心理和表現(xiàn)性心理等。其中，選擇性心理既是其他幾種心理的前提，又是其核心要素。上述討論，給予了思想政治教育一個特別的心理指向：即我們在傳輸思想政治理論信息的時候，一定要遵循接受心理學(xué)的基本原則，要符合大學(xué)生的接受心理，才能收到好的效果。換言之，我們只有首先喚起大學(xué)生的內(nèi)心“自覺”，他才會主動積極地去尋求、選擇認(rèn)為對他有利的信息，并將其內(nèi)化為記憶深刻的知識。離開了大學(xué)生的這種“自覺選擇”，思想政治教育的有效性便將是一句空話。
當(dāng)然，有人或許會對此發(fā)出詰難：這種“自助餐”式的自覺選擇，難道不與思想政治教育應(yīng)遵循的“灌輸”原則相悖嗎？因為，列寧曾一再強(qiáng)調(diào)：人們“本來也不可能有社會主義意識，這種意識只能從外部灌輸進(jìn)去。”讓大學(xué)生在“散漫式”的自由選擇中去學(xué)習(xí)，不會更助長其游離于思想政治教育之外，去接受其他信息嗎？這種詰問，正好切中目前大學(xué)思想政治教育的時弊。長期以來，我們正是太過于強(qiáng)調(diào)“灌輸”原則，而忽略了大學(xué)生作為受眾主體的“本位意識”，因而無法喚起大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的“自覺需求”，大學(xué)生也不可能生發(fā)出對思想政治理論信息強(qiáng)烈渴求的心理動力，思想政治理論教育的蒼白乏力，也就成為必然。換言之，要使大學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生“要學(xué)”、“樂學(xué)”的心里愿意，首先便是要還大學(xué)生的受眾主體地位，緊緊扣住大學(xué)生在接受思想政治教育時的遵從性心理、求新性心理和表現(xiàn)性心理等，深入開掘思想政治理論信息中能滿足這些心理特點的東西，從而為思想政治教育有效性開辟出一條頗具生命力的通道。
二、從認(rèn)知心理學(xué)要求出發(fā)——激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
與接受心理學(xué)一樣，認(rèn)知心理學(xué)是近一時期發(fā)展迅速，而且日益受到各界重視的一門新興學(xué)科。認(rèn)知心理學(xué)所提供的理論成果，對思想政治教育亦同樣具有指導(dǎo)作用。認(rèn)知心理學(xué)的基本原理告訴我們：首先，自主認(rèn)知是人的認(rèn)識過程的主要特點和內(nèi)在動力（即人類認(rèn)知的主動性、積極性），這種自主認(rèn)知并由此所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在人們獲得知識時具有重大作用。其次，人們的認(rèn)知過程是雙向的：一方面，認(rèn)知者將知識內(nèi)化，這種內(nèi)化知識是決定人類行為的主要因素。另一方面，它還“主張直接的生活經(jīng)驗，重視觀察者對自己知覺內(nèi)容的直接描述，”即認(rèn)知者外顯的行為，將加深對知識的理解與內(nèi)化。最后，它強(qiáng)調(diào)人們的學(xué)習(xí)過程是一個信息加工過程，這一過程各種心理因素之間是相互聯(lián)系，相互制約的（即人們的注意、知覺、記憶、思維等認(rèn)知現(xiàn)象是交織在一起的。）認(rèn)知心理學(xué)的上述原理，給予我們一個重要的啟迪，即思想政治教育必須遵循大學(xué)生學(xué)習(xí)的認(rèn)知特點和規(guī)律，符合其認(rèn)知過程的相應(yīng)要求，才有可能收到理想的教學(xué)效果。對此，我們可以從如下兩方面展開討論。
（一）思想政治理論的教學(xué)過程必須要與大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程（認(rèn)知過程）吻合，要遵循其認(rèn)知特點與規(guī)律，才能收到實效對此，專家學(xué)者們作出了一個非常生動貼切的比喻：大學(xué)生對思想政治理論信息的認(rèn)知過程，就好比植物的一個生長過程，這一生長過程，有著它自身的生長規(guī)律，我們可將此稱為植物生長學(xué)（或曰“大學(xué)生認(rèn)知生長學(xué)”）。教師對思想政治理論信息的傳授過程，就好比對植物的一個栽培過程，這一栽培過程也有著它的特定要求與規(guī)范，我們可將此稱為植物栽培學(xué)（或曰“教師教學(xué)栽培學(xué)”）。現(xiàn)在需要討論的關(guān)鍵問題是，怎樣才能讓植物生長得好呢？顯然，它是教師的教（栽培）與學(xué)生的學(xué)（生長）二者的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)實教學(xué)中，我們則不無遺憾地看到，不少教師盡管非常刻苦、勤奮、認(rèn)真、執(zhí)著的進(jìn)行著教學(xué)，但收獲總是不理想。究其原因，還是在于這些教師的教學(xué)游離于學(xué)生認(rèn)知（生長）規(guī)律之外，不該澆水的時候，他來一場“傾盆大雨”，不該施藥殺蟲的時候，他猛下殺手，狂施重藥。學(xué)生非得其益，反受其害，甚至造成逆反。長此以往，其教學(xué)何以能收到良好效果？
（二）思想政治教育必須要將大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)放在首位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)（認(rèn)知）過程中的自主探索，自主創(chuàng)造，激發(fā)其強(qiáng)烈的自主參與的心理動因，才能提升其教學(xué)的有效性認(rèn)知心理學(xué)非常強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在認(rèn)知過程中的重要作用，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的完成，是通過認(rèn)知者的自我組織即自主學(xué)習(xí)來實現(xiàn)的。這給予我們一個重要的啟迪：任何形式的思想政治教育，均必須通過大學(xué)生的自我組織，即自主學(xué)習(xí)來完成。從某種意義上講，大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的量與度，決定著其參與思想政治教學(xué)過程的熱情的高與低，決定著其自主探索、自我創(chuàng)造水平的高與低，從而最終決定著思想政治理論信息被大學(xué)生按受的質(zhì)量水平。直言之，從心理動因角度而言，自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動參與。因此，教學(xué)中如何設(shè)定一種師生互動、生生互動的教學(xué)情景（如課堂討論，學(xué)生宣講等形式）讓學(xué)生能積極主動的參與到教學(xué)中來，是教師必須認(rèn)真準(zhǔn)備，花功夫解決的重要問題。
三、從社會心理學(xué)視角考量——滿足學(xué)生的多元需求
社會心理學(xué)原理告訴我們：“人的行為總是由一定的原因引起的，這些原因有外在的因素，也有內(nèi)在的動力，而動機(jī)（motive或motivation）就是引起、維持和促進(jìn)個體行動的內(nèi)在力量?！蓖瑫r，人的“動機(jī)總是要指向人類的一些基本目標(biāo)或需求”。
（一）大學(xué)生在接受思想政治教育時的多元需求及其具體表現(xiàn)在動機(jī)理論的研究中，馬斯洛的需求五層次論早已為學(xué)界所熟知，他所劃出的人的生理需要；安全與保障需要；愛與歸屬的需要；自我尊重（他人尊重）的需要；自我實現(xiàn)（發(fā)展）的需要，等等，具有普適的意義。對我們研究大學(xué)生接受思想政治教育的有效性，也同樣具有一定的指導(dǎo)意義。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在接受思想政治教育時還有其特殊的需要。這主要表現(xiàn)在：首先，大學(xué)生之所以要接受思想政治教育，是完成學(xué)業(yè)的需要，即通過學(xué)習(xí)拿到畢業(yè)文憑的需要。這一需要帶有外在的強(qiáng)制性。因為，在我國任何高等院校均作了硬性規(guī)定，政治理論課程如果考試不及格，將影響其畢業(yè)，甚至影響其就業(yè)。對于大學(xué)生而言，這是不得已而為之的事情，即表現(xiàn)為“要我學(xué)”，或曰不得不學(xué)。其次，需要進(jìn)一步挖掘的是，除此之外，大學(xué)生在接受思想政治教育時，還有著其他的需要。從某種角度講，這些需要是發(fā)自大學(xué)生內(nèi)心深處的需要。比如，他在接受思想政治教育時，還要考慮實惠、實際、實用，即對他未來的生活、工作、成長、發(fā)展有無直接作用的需要。再比如，他在課堂上學(xué)習(xí)這門課時，他的各種感官（視、聽、觸等多通道）所獲得的愉悅與美感（此專題后詳述）的需要等等。
（二）思想政治教育的有效性，在很大程度上取決于教師在教學(xué)中能否滿足大學(xué)生的這種需求的多元性。毫無疑問，由于中國高等院校由其社會主義性質(zhì)所決定，思想政治教育由于必須服從執(zhí)政黨的意志所決定，因而，其教學(xué)形式首先表現(xiàn)為“灌輸型”教學(xué)。如前所述，這是無可厚非的，應(yīng)該一如既往堅持的。但堅持“灌輸”原則與滿足大學(xué)生多元需求，并由此從內(nèi)心深處激發(fā)其學(xué)習(xí)動力，二者并不矛盾，是可以統(tǒng)一起來的。這就要求，教師在教學(xué)中，一方面，要注意把握教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性、完整性、另一方面則一定要針對大學(xué)生的這種多元需求，聯(lián)系其實際需要。唯有如此，思想政治教育的有效性，才能得到保證。
四、從審美心理學(xué)的原理體驗——喚起學(xué)生的深層動力
馬克思早就指出：“社會的進(jìn)步，就是人類對美的追求的結(jié)晶”。高爾基則意味深長的講道，照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把“美”帶到他的生活中去。換言之，對美的追求，既是人的天性，也是人的本質(zhì)特征。正是人類的這一本質(zhì)特征，推動著人類的各種社會實踐活動，不斷螺旋式遞進(jìn)，締造著人類無比輝煌的歷史。
（一）每一位大學(xué)生對政治理論課教學(xué)均潛含著相應(yīng)的審美期待，這種審美期待可轉(zhuǎn)換為其學(xué)習(xí)的深層動力對此，我們可遠(yuǎn)溯到孔子的教育思想中去，感悟一下先哲們的無比深邃的教育理念?？鬃又慕逃浴爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，早已為我國廣大教師反復(fù)吟誦并隨時引用。但其中所蘊(yùn)含的深刻的教育哲學(xué)思想，并不是所有教師均能感悟的。專家們提出：所謂“知之者”，即指學(xué)習(xí)者為了符合社會的需要，對學(xué)業(yè)重要性有了明確認(rèn)識，勤奮而堅毅地學(xué)習(xí)，所收到的一定效果或達(dá)到的一種境界。所謂“好之者”，即指學(xué)習(xí)者在達(dá)到“知者不惑”境界后，主體經(jīng)過理性選擇，所產(chǎn)生出的某種內(nèi)在的自覺的學(xué)習(xí)情感（興趣、好奇、自愿等），從而形成主體較為強(qiáng)烈的“自我”學(xué)習(xí)的情緒、動力與心境。而所謂“樂之者”，則是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得審美感受后所達(dá)到的一種完美境界，“是在更高層次上，讓學(xué)生從實踐中體會到學(xué)習(xí)的樂趣，深刻體驗到學(xué)習(xí)活動的愉悅，它包含著更深宏的對事業(yè)的獻(xiàn)身感，對理想的追求感，對成功的喜悅感，對創(chuàng)造的幸福感，因而它是一種深層次的更巨大的更持久的推動力?！鄙鲜隼砟罡嬖V我們，在政治理論課教學(xué)中，教師如果能通過自身富于藝術(shù)特色的教學(xué)，讓學(xué)生獲得相應(yīng)的審美感受，進(jìn)而讓其進(jìn)入“樂之者”的境界，使之與自身的教學(xué)融為一體，其教學(xué)效果便自不待言了。
（二）政治理論課教學(xué)中蘊(yùn)含著無數(shù)的審美寶藏，她將喚起大學(xué)生無比美妙的審美體驗，使政治理論課教學(xué)收到神奇的教學(xué)效果。
首先，從教學(xué)內(nèi)容講，教師可以從多方面挖掘其間蘊(yùn)含的審美要素，用此去激發(fā)學(xué)生的審美想象，使其從中得到相應(yīng)的審美愉悅和審美體驗。比如，從本質(zhì)上講，馬克思主義學(xué)科性質(zhì)的合規(guī)律性是毋庸置疑的，因而其“真”的魅力是完全可以征服學(xué)生，打動學(xué)生的。舉例來說，馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)含的大量的科學(xué)思維及其方法，無論是對學(xué)生的學(xué)習(xí)乃至以后的工作，均是具有強(qiáng)大的真理的邏輯力量的。學(xué)生完全可以從中體驗科學(xué)真理的美感，而為之傾倒。再比如，在講授鄧小平理論時，教師一方面可以從該理論所帶給中國巨大的歷史變革，所取得的輝煌成就去感染、打動學(xué)生；另一方面，教師還可以結(jié)合該理論的產(chǎn)生，展示鄧小平作為一代偉人所包蘊(yùn)的人格之美、人品之美、智慧之美，從一代偉人身上感悟崇高之審美感，等等。
其次，從教學(xué)過程而言，教師完全可以根據(jù)不同的教學(xué)，創(chuàng)設(shè)出富于審美魅力的課堂教學(xué)情景?？v觀我國高等院校政治理論課教學(xué)實踐可以看到，為什么同樣的思想政治教育課程，有的教師能從課堂語言、教學(xué)節(jié)奏、教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)氛圍、教學(xué)機(jī)智等環(huán)節(jié)入手，創(chuàng)設(shè)出活潑、熱烈、富于創(chuàng)造性、生機(jī)盎然的教學(xué)情景，用政治理論課特有的審美魅力，牢牢吸收住學(xué)生的注意力，使其步入真理群峰，飽覽秀色，樂而忘返。而有的教師則講述干巴、枯燥、刻板，使課堂氛圍冷漠、壓抑、死氣沉沉，令學(xué)生大倒胃口，而遭厭棄。究其原因，與教師能否把握政治理論課教學(xué)的審美要素、審美機(jī)制，運(yùn)用其提升教學(xué)的藝術(shù)水平，從而提高其教學(xué)效果，是密不可分的。
綜上所述，思想政治教育的有效性與心理學(xué)各科之間動因之間，有著天然的邏輯關(guān)系。如果能清晰地把握這種邏輯聯(lián)系,并據(jù)此制定出相應(yīng)的教育策略,運(yùn)用其生動、活潑的教學(xué)方法，我們的教學(xué)才能更具針對性，才能更符合大學(xué)生的多元心理需要，因而才有可能為提升思想政治教育有效性作出積極的貢獻(xiàn)。