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教育道理堅守思路

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教育道理堅守思路

(一)把政治或經(jīng)濟(jì)的道理當(dāng)成教育道理,用搞政治或搞經(jīng)濟(jì)的思路來搞教育

教育的作用和影響往往不是集中的、及時的硬性顯現(xiàn),而是彌散的、漸進(jìn)的軟性體現(xiàn),教育的作用象空氣或水的作用一樣,具有空氣的特性和水的特性,它無處不在卻容易被忽視,其影響后果漫長而深遠(yuǎn)。政治和經(jīng)濟(jì)的道理在我們的思想意識中往往處于強(qiáng)勢地位,而教育的道理則往往處于弱勢地位,因此,誠如在社會領(lǐng)域要提倡關(guān)照弱勢群體的利益一樣,在思想領(lǐng)域也必須提倡關(guān)照弱勢道理。教育的道理往往就是弱勢的道理,容易在思想上被忽略,在行動上被偏廢。因此,從事教育工作特別需要持久耐心的堅持和關(guān)切,判斷教育工作的好壞特別需要高瞻遠(yuǎn)矚的膽識。在實際工作中,我們總是容易把政治的和經(jīng)濟(jì)的利益看成是首要的,一旦政治經(jīng)濟(jì)利益與教育的道理相互沖突時,我們就容易淡化和稀釋教育道理在我們心中的濃度,甚至將教育的道理完全封存在心田腦海的密室里。于是,在心目中,教育儼然就是政治,教育儼然就是經(jīng)濟(jì),而不顧教育畢竟還是教育的基本道理。違背教育基本道理的教育無論對政治和經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率多高,都將是變味變質(zhì)了的教育,都將反過來使政治經(jīng)濟(jì)連同教育一起變味變質(zhì)。在現(xiàn)實的教育行動中,我們很容易不自覺地形成用政治的、經(jīng)濟(jì)的眼光、尺度,看待、處理和衡量教育的作為,于是過分強(qiáng)調(diào)了教育的政治、經(jīng)濟(jì)功能和價值,而忽視了教育本身的特性及其基本功能和價值;過分關(guān)注教育當(dāng)下所顯現(xiàn)的價值而不顧教育未來將顯現(xiàn)的意義。在實踐中,就容易把教育工作當(dāng)成經(jīng)濟(jì)工作來做,把教育規(guī)劃當(dāng)成經(jīng)濟(jì)規(guī)劃來搞,把教育資源當(dāng)成經(jīng)濟(jì)資源來處理,把教育目的當(dāng)成經(jīng)濟(jì)目標(biāo)來追求,把辦學(xué)校當(dāng)成辦公司、工廠,把搞教育當(dāng)成搞市場,把教育這種精神文明的建設(shè)當(dāng)成物質(zhì)文明來建設(shè),把教育任務(wù)當(dāng)成經(jīng)濟(jì)任務(wù)來評估;或把教育工作當(dāng)成政治工作來做,把教育機(jī)構(gòu)當(dāng)成政治機(jī)構(gòu)來管,把教育權(quán)利當(dāng)成政治權(quán)利來用,把教育目的當(dāng)成政治目標(biāo)去實現(xiàn),等等。當(dāng)然,缺乏對教育與社會發(fā)展諸因素的相互關(guān)系的深刻把握,我們是辦不好教育的,而如果無視教育的道理,我們就會好心辦壞事。教育的科學(xué)發(fā)展觀就是要讓教育的內(nèi)在獨特性得到應(yīng)有的關(guān)照,教育的道理是我們教育行為的理性規(guī)約。

(二)以改革的數(shù)量取代改革的質(zhì)量,教育改革往往演化為為改革而改革

教育改革是教育事業(yè)追求教育道理的行動,教育的現(xiàn)實存在包含著教育的歷史存在,存在的總有合乎教育道理的方面,因此并非現(xiàn)實的存在都是改革的對象,改革意味著要首先對現(xiàn)實存在進(jìn)行甄別,意味著尊重、繼承和持續(xù)發(fā)揮現(xiàn)存的合理性,改革不是否定一切。但是,多年以來,“改革”成為了時代最亮麗的詞匯,成為了時代最具魅力的口號,成為了大眾的“名教”。人們帶著感情而不是理性使用著這個詞匯,其情形不亞于當(dāng)年人們使用“革命”一詞。改革敞開了我們的眼光,但是名教化的“改革”也慢慢遮蔽了我們的視野。改革一旦變成了名譽,改革本身就會在精神上被視為真理,于是“改革”成了目的,只要有了“改革”的名譽,行動就有了合法性。改革與正義、正確、科學(xué)甚至真理劃上了等號。本來,改革只是手段,目的是為了把教育的事情做得更合乎教育的道理。在改革的名譽下所追求的改革往往是所謂“新東西”、“特色”、“與眾不同”。而在追求新花樣的同時,卻忽視基本工作和基礎(chǔ)工作,常常犯常識性的錯誤。由于片面強(qiáng)調(diào)出新東西,以至于對原有和已有的好東西繼承不夠,維護(hù)不夠,因而陷入所謂“改革就是用一件麻煩事替代另一件麻煩事”的“改革誤區(qū)”。教育改革的成果必須是能得到進(jìn)步性沉淀的成果,凡是有效的改革都應(yīng)該是合乎教育道理的改革,教育的道理是教育改革的基準(zhǔn),如果用違背教育道理的政治道理和經(jīng)濟(jì)道理作為教育改革的基準(zhǔn),這種改革所取得的“成果”將很快成為新的改革對象,人們將不斷做推倒重來的工作,我們將快速地把過去的建樹變成廢墟而重新再來。我們總是覺得百廢待興,因而只爭朝夕,心情急迫,未加充分論證就匆匆做出行動規(guī)劃,結(jié)果時過不久就發(fā)現(xiàn)所做事情問題多多,甚至帶著舍我其誰的使命感努力做出的事情卻是錯誤的事情,經(jīng)不起時間的檢驗。做得越多可能錯得越多,我們的歷史責(zé)任感常常被時間所嘲弄。在教育改革和發(fā)展中,我們的確應(yīng)該知道任何單個的人、甚至整個時代的人都存在理性的局限性,我們只能用有限理性而不是全能理性做事情,因此在教育改革中要注意理性的張狂,切忌犯“左派幼稚病”。改革要充分考慮到方向的正確性、現(xiàn)實的可行性、積極進(jìn)步的歷史累積性和成功率,否則,我們將陷入改革悖論中而不可自拔??茖W(xué)的發(fā)展觀要求教育改革必須強(qiáng)調(diào)改革的質(zhì)量,不能為改革而改革。

(三)“畢其功于一役”的“戰(zhàn)爭式”教育行動心態(tài)

戰(zhàn)役、運動、工程等等詞匯長期成為表述教育工作的習(xí)慣用語,語言的特性折射出使用者思維和價值的取向,當(dāng)教育工作者使用這些詞匯時總是難以脫離戰(zhàn)爭思維、運動思維和工程思維。但教育畢竟是一項人文性的事業(yè),盡管需要物質(zhì)基礎(chǔ),甚至也直接創(chuàng)造物質(zhì)財富。但教育畢竟不是戰(zhàn)爭,不是運動,也不是工程,教育的核心工作在育人。教育的人文性特點使教育工作變成了一項“不斷完成而又有待完成”的永恒不間斷性工作。它追求“至善”境界,但卻不可能一勞永逸地“止”于至善,不可能一旦“完成”就處于“完成狀態(tài)”而不再改變。比如,形成學(xué)校的傳統(tǒng)并非象建造一棟房子,房子做好了后人就可以享受了,學(xué)校形成優(yōu)秀傳統(tǒng)之后,后人不可能不花心思地躺在傳統(tǒng)中享受,傳統(tǒng)的力量只有在繼續(xù)不斷的精神勞動中才能顯現(xiàn)和繼承。沒有繼承性的勞動,傳統(tǒng)就會徒有虛名。只有繼承了的傳統(tǒng)才是現(xiàn)實化的傳統(tǒng)。因此,一個學(xué)校的發(fā)展,曾經(jīng)的輝煌并不意味著現(xiàn)在的高度,一個學(xué)校完全可能歷史上辦得很成功,而現(xiàn)在卻不行了。對一所學(xué)校來說,優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚宛如神話中“西西弗斯”手中的石頭,必須不斷往上推,一刻也不能停歇,時時、月月、年年、代代不松懈地接力式努力才能使我們的教育事業(yè)處于高水平狀態(tài)。如果陶醉于過去的名聲和傳統(tǒng)而不繼續(xù)努力,優(yōu)秀傳統(tǒng)就如手中的巨石會一落千丈,消失在現(xiàn)實之中。教育正是這樣一種特性的事業(yè)。教育不是一勞永逸的事業(yè),不是我可以替代你,我們這代可以替代下一代的事業(yè),它需要每個人和每代人自己親身的努力,這種不可替代的勞與苦是教育的永恒的命運,戰(zhàn)爭式思維、運動式思維和工程式思維在根本的意義上說是不適合教育工作的。在實際工作中,由于對教育的這種內(nèi)在的人文特性缺乏足夠的意識,人們就常常容易把教育問題當(dāng)成“一次性徹底解決”的問題來對待,當(dāng)成可替代性解決的問題來處理。于是,往往急不可耐地采取暴風(fēng)驟雨般的運動式、戰(zhàn)爭式的工作方式來推動教育事業(yè)的發(fā)展,試圖畢其功于一役。事實上,教育不是運動,更不是戰(zhàn)爭,教育是我們的日常工作和生活,它需要的是持續(xù)的永不疲倦的日常智慧和凡人的耐心執(zhí)著。真正成功的教育必須把教育的道理變成優(yōu)秀的傳統(tǒng),而優(yōu)秀傳統(tǒng)就是那些變成了我們的思維方式、工作方式、生活方式的那些習(xí)性??茖W(xué)的發(fā)展觀要深入人心成為我們行動的指南,也必須成為每代人的思維方式、工作方式和生活方式,而這正是教育的一個責(zé)無旁貸的使命。在我們看來,堅持科學(xué)的發(fā)展觀就必須堅守教育的道理,而違背教育道理的想法和做法并不少見,以上僅就幾個方面做了一些分析??陀^現(xiàn)實地從各方面反思教育,更有利于教育行動貫徹好科學(xué)的發(fā)展觀。