動(dòng)畫電影與傳統(tǒng)文化融合創(chuàng)新路徑

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摘要：動(dòng)畫是一門綜合視聽藝術(shù)，包含繪畫、音樂、文學(xué)、攝影等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式。作為文化產(chǎn)業(yè)之一，中國動(dòng)畫電影也不斷探索與傳統(tǒng)文化元素融合創(chuàng)新，傳承和推廣中華優(yōu)秀文化，《白蛇：緣起》便是作品之一。電影把水墨國畫、詩詞、儒道等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)元素融入場景設(shè)計(jì)、影視編曲、故事細(xì)節(jié)和人物設(shè)計(jì)中，在“歷史文化資源融合”“視聽語言”“經(jīng)典文本陌生化改寫”3方面給本土民間文學(xué)改編動(dòng)畫電影帶來啟示。

關(guān)鍵詞：電影；動(dòng)畫；傳統(tǒng)文化；民間文學(xué)；《白蛇：緣起》

一、熒屏上的民間文學(xué)經(jīng)典

許仙與白蛇的故事是我國民間流傳的四大愛情傳說之一，故事起初源于民間百姓口口相傳，最早定型于明末馮夢龍的《警世通言》，當(dāng)中記錄的盜取仙草、水漫金山、永鎮(zhèn)雷峰塔等情節(jié)為世人傳誦。現(xiàn)代拍攝的影視劇《新白娘子傳奇》在故事的基礎(chǔ)上作了些許改動(dòng)，更是使家喻戶曉的白蛇故事深入人心。2019年初，由追光動(dòng)畫制作的《白蛇：緣起》在中國上映，影片取材于經(jīng)典的白蛇故事，但導(dǎo)演并沒有拘泥于民間經(jīng)典，而是將故事聚焦于白蛇與許仙的“前世”，通過豐富的想象力向觀眾解釋主角間結(jié)緣由來。影片背景設(shè)定在晚唐末年，時(shí)年賦稅沉重，國師為了重獲皇帝信任，命令百姓捕蛇用于修煉道法和抵扣賦稅，引發(fā)國師和蛇族的矛盾。小白（白蛇前世）受命刺殺國師，在打斗中意外落水失憶，被捕蛇村村民阿宣（許仙前世）救起。經(jīng)歷幾次三番國師捕殺和蛇族報(bào)復(fù)，阿宣和小白之間的感情逐漸加深，“來世”緣分由此開始。隨著故事緩緩展開，融入大量中國傳統(tǒng)文化元素的畫面一幕幕在大眾眼前呈現(xiàn)，影片彰顯了中國動(dòng)畫的詩情畫意，是民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素交融的又一杰作。

二、民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化元素的交融

許仙與白蛇是民間文學(xué)經(jīng)典IP，《白蛇：緣起》將南宋紹興年間的民間故事追溯至500年前，為電影注入了唐文化色彩；傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)造性地交融在場景設(shè)計(jì)、電影編曲、故事細(xì)節(jié)、人物設(shè)計(jì)等方面，貼合現(xiàn)代人的審美追求。

（一）場景設(shè)計(jì)兼具詩情畫意國畫是中國傳統(tǒng)繪畫形式，水墨畫是國畫中的典型代表，它筆法酣暢淋漓、色彩濃淡相宜，在似與不似間表現(xiàn)作品的氣韻與境界。影片開篇場景以滴墨入畫，隨后濃墨似輕煙散開，飄揚(yáng)的粉紅花瓣化作黑符縛人手足。《白蛇：緣起》以水墨意境開篇，隱喻小白心中對(duì)阿宣的執(zhí)念與對(duì)感情的執(zhí)著。干凈簡潔的電影畫面恰似中國畫的留白，給人以無限遐思妙想：小白拼命想抓住什么？為什么她對(duì)眼前的人如此緊張？她眼前的人會(huì)是誰？……水墨詩意激發(fā)了觀眾的好奇心，也為劇情展開作了鋪墊。國產(chǎn)動(dòng)畫電影發(fā)展進(jìn)程中，《大魚海棠》在畫風(fēng)唯美方面攢足口碑，被稱贊是“近年來動(dòng)畫電影的翹楚”［1］?！栋咨撸壕壠稹吩诠庥胺矫娴牡褡烈膊贿d于《大魚海棠》，且更具詩詞韻味。捕蛇村坐落在層巒疊嶂間，落日余暉下，漫山楓葉格外鮮紅艷麗，頗有“萬山紅遍，層林盡染”的詩情畫意。于高處遙望捕蛇村，奇峰林立、山石嶙峋，云霧繚繞山間，是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的意境再現(xiàn)。前往寶青坊途中，阿宣和小白同乘一葉扁舟，穿過云霧繚繞的山水，此場景里既有水墨山水的空曠遼闊，又有綠水青山的幽靜，讓人不禁聯(lián)想到李白的那句詩：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。晚唐推崇道家，唐武宗時(shí)期推行滅佛政策，遣返僧尼，拆除寺廟，佛教遭受毀滅性打擊。結(jié)合影片時(shí)代背景，永州城池中破舊的佛塔與絢麗的晚霞交相輝映，正是杜牧在《江南春》里所感嘆的：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。片尾處，影片再次采用水墨山水的中國風(fēng)表現(xiàn)手法，勾勒煙雨中若隱若現(xiàn)的青山、亭臺(tái)樓閣、斷橋和荷葉，觀眾宛如在欣賞一幅巨大的西湖畫卷，為許宣和小白重逢的情節(jié)增添動(dòng)人的色彩。謝幕部分重現(xiàn)了“后世”故事情節(jié)，其水墨表現(xiàn)手法也對(duì)開篇作了呼應(yīng)，古韻古香。

（二）電影編曲融合詩詞特色音樂是《白蛇：緣起》值得一提的亮點(diǎn)。影片在音樂制作方面融合中國風(fēng)特色，或以詩詞改編作歌詞，或以琴、簫等古樸的中國樂器搭配純電子音樂作曲，插曲《何須問》《春問》，片尾曲《緣起》以及其他配樂組成了影片別具一格的原創(chuàng)音樂格調(diào)。許宣和小白在斷橋上重逢后，寶青坊小狐妖泛舟湖上唱了一支小曲《春問》：“問春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟；算春長不老，人愁春老，愁只是、人間有?！逼涑鲎运未~人晁補(bǔ)之作品《水龍吟•次韻林圣予惜春》的上闋，原詞如下：“問春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟。幽葩細(xì)萼，小園低檻，壅培未就。吹盡繁紅，占春長久，不如垂柳。算春長不老，人愁春老，愁只是、人間有?！贝饲凳竟适乱艳D(zhuǎn)到500年后的宋朝。“問春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨如馳驟”，意思是春光短暫，寓意珍惜短暫的美好。聯(lián)想到民間故事里許仙和白蛇相戀后遭遇種種磨難，影片小曲《春問》是在暗示其相戀的美好時(shí)光將面臨世間又一次劫難，給觀眾留下想象空間。許宣在船頭哼唱的《何須問》也是一首頗具詩詞特色的歌曲?！熬灰姈|流水，來時(shí)無蹤跡，一去無窮已”改編自唐代賀蘭進(jìn)明的《行路難五首》；“君不見城上日，今瞑沒山去，明朝復(fù)更出”引用自南北朝鮑照的《擬行路難十八首》；最后一句“何須問、浮生情，原知浮生是夢中”化用于唐代鳥窠禪師的一首禪詩：“來時(shí)無跡去無蹤，去與來時(shí)事一同。何須更問浮生事，只此浮生在夢中”。［2］這首歌表達(dá)了萬物自有其運(yùn)行規(guī)律、平靜對(duì)待人生變化之意，與影片中許宣豁達(dá)樂觀的人物形象相呼應(yīng)，反襯了小白失憶后對(duì)尋找自我身份的執(zhí)著?！毒壠稹肥恰栋咨撸壕壠稹返钠睬芍苌钛莩?。首句化用北宋名句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，主唱空靈飄逸的嗓音將許宣和小白刻骨銘心的曠世絕戀娓娓道來，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，傾瀉影片的美好與悲傷。

（三）細(xì)節(jié)熟諳加添儒道色彩《白蛇：緣起》雖是“前傳”，但也有不少熟悉的細(xì)節(jié)與“后世”故事相聯(lián)系，觀眾在觀看時(shí)可以捕捉到熟悉感。許宣本是捕蛇村村民，卻因?yàn)椤芭律摺?，選擇采草藥救人。他對(duì)村民說：“（采藥）抵不了稅，救人也好啊?！痹S宣在山上蓋了一間木棚，棚前擱著一塊“保安堂”牌匾和白色藥碾子，墻上掛著人體穴位圖。500年前的許宣自學(xué)醫(yī)術(shù)“希望有朝一日當(dāng)個(gè)郎中”，和后世許仙在藥鋪當(dāng)學(xué)徒懸壺濟(jì)世有貼合之處。忘記自己身份的小白在捕蛇村聞到雄黃酒驚恐失色，不禁讓觀眾想起后世白素貞飲雄黃酒顯出蛇形的情節(jié)。傘是民間故事《白蛇傳》推動(dòng)許仙與白素貞感情發(fā)展的基本元素，這一元素也被用在了影片《白蛇：緣起》中，如許宣和小白第一次在同一把傘下御風(fēng)而行，又如片尾處兩人撐著傘在西湖斷橋上重逢。當(dāng)老船夫在船頭上唱起“啊啊啊……”，觀眾很自然會(huì)想起影視劇《新白娘子傳奇》里小青和船夫?qū)Τ那楣?jié)。在熟悉的細(xì)節(jié)之外，《白蛇：緣起》融合傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)臺(tái)詞，為故事增添了幾分儒道色彩?！疤斓赜幸?guī)矩，多的是不想做但不得不做的事”，這是小白的師傅命令她去刺殺國師時(shí)說的話。《孟子•離婁上》里說“不以規(guī)矩，不能成方圓”，這句話點(diǎn)明了秩序的重要性。影片里的晚唐賦稅沉重，國師命令百姓捕蛇抵稅，由此引發(fā)蛇族、人類、國師三者的矛盾，因?yàn)橹刃蚧靵y，才有了蛇族刺殺國師的謀劃以及永州城內(nèi)因賦稅沉重逃難的老幼?！凹热粊淼竭@世上，當(dāng)然想著能在這天地間自由自在地走一遭”“就算人生命數(shù)有定，也要獲得自在”“這就是御風(fēng)而行，天地之間逍遙游”，阿宣的臺(tái)詞體現(xiàn)了人物超然、追求自由的道家思想?！疤熘溃兴帽赜兴А?，寶青坊狐仙這句話出自老子《道德經(jīng)》，原文如下：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”這段話是老子對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)認(rèn)識(shí)。萬物皆處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾當(dāng)中，小白獲得了珠釵，也因珠釵喪失了記憶；阿宣化身為妖，多了條尾巴，卻也丟掉了人之精氣。

（四）人物設(shè)計(jì)鮮明有特色《白蛇：緣起》講述許仙和白蛇的前世“初戀”故事，年輕化的人物設(shè)定符合電影市場年輕觀眾的審美需求，“少男少女”的愛戀更容易在電影市場中找到共鳴。在“前世”，故事主角的性格也有了鮮明的變化。影片開頭，阿宣出場時(shí)動(dòng)作敏捷又不失幾分搞笑，和大眾印象中的“文弱書生”形象大為不同，有種“逍遙自在”的道家情懷。明知變成妖會(huì)被村民唾棄、被道士斬殺，但為了愛情，許宣化身為妖，繼續(xù)守護(hù)小白，一改民間故事里“弱懦”“固守禮節(jié)”的許仙形象。“人間多的是長了兩只腳的惡人，長了條尾巴又怎么樣”，體現(xiàn)了主角現(xiàn)代意識(shí)覺醒：善惡無關(guān)人妖，心善才是最真。許宣的這點(diǎn)性格轉(zhuǎn)換符合現(xiàn)代人的人格審美。在《白蛇：緣起》里，小白對(duì)愛情的向往被“人妖殊途”“人蛇矛盾”所縛，與后世白素貞不懼世俗眼光的形象形成反差。角色反差推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，也是為了突顯500年后小白恢復(fù)記憶時(shí)對(duì)阿宣感情的執(zhí)著，銜接了后世故事。小青角色在影視劇白蛇傳里為人熟知，她心地善良、機(jī)靈聰慧，與白蛇姐妹情深，為白蛇和許仙結(jié)緣出了不少主意。為了讓影片故事有新意，導(dǎo)演也將小青設(shè)計(jì)成了一個(gè)具有“反差”的角色：眼神犀利剛毅、身披青黑鎧甲，反對(duì)人妖相戀，多了幾分“無情”之感。但小青也是有情的，她依然深愛著姐姐，即使身中烈陽斷魂鱗的法術(shù)，也要護(hù)姐姐周全；她擔(dān)心來自捕蛇村的阿宣只是貪圖姐姐的美貌，所以決心帶姐姐回蛇族遠(yuǎn)離人類，最后看到阿宣為愛舍身，才為之所動(dòng)，陪伴姐姐借用珠釵找回記憶再續(xù)前世姻緣。

三、本土民間文學(xué)改編動(dòng)畫的啟示

長期以來，中國動(dòng)畫電影“低幼化”一直為人所詬病，近些年，《大魚海棠》《大護(hù)法》《白蛇緣起》等動(dòng)畫電影以動(dòng)畫的形式反映成人世界和成人話題，引領(lǐng)成人化動(dòng)畫電影，成為近十年國產(chǎn)商業(yè)電影中一道獨(dú)特的風(fēng)景［3］。中國文化資源豐富，《白蛇：緣起》將民間文學(xué)進(jìn)行符合時(shí)代需求的再創(chuàng)造，對(duì)中國改編動(dòng)畫電影創(chuàng)作具有一定的啟示。

（一）融合歷史文化資源任何時(shí)代的任何文學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)作，都不可能有完全擺脫傳統(tǒng)的絕對(duì)意義上的創(chuàng)新，所以，任何時(shí)代有價(jià)值的藝術(shù)創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上都是傳統(tǒng)在各個(gè)時(shí)代的變體［4］。中國動(dòng)畫電影根植于本土文化，民間文學(xué)是文字語言的藝術(shù)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行動(dòng)畫電影改編，把文字語言轉(zhuǎn)化為聲畫藝術(shù)，呈現(xiàn)相關(guān)歷史文化能增進(jìn)觀眾對(duì)動(dòng)畫的認(rèn)同感。《白蛇：緣起》在改編再創(chuàng)作時(shí)，編劇將故事背景的歷史文化作了聽覺化、視覺化、臺(tái)詞化呈現(xiàn)。一是引經(jīng)據(jù)典，選用或者化用符合劇情的唐宋詩詞編詞，融入琴、簫等民俗樂器編曲。二是在畫面呈現(xiàn)上突顯唐風(fēng)和道文化色彩，如小白的丹鳳眼、永州城百姓的唐代服飾，又如寶青坊地板上的易經(jīng)卦圖。三是臺(tái)詞呈現(xiàn)帶有歷史文化色彩。影片開篇小白得道失敗時(shí)說了一句“三華全亂，周天動(dòng)搖”，其中“三華”“周天”都是道教術(shù)語。當(dāng)小白和許宣被困佛塔地宮時(shí)，許宣用“朱雀在頂，玄武入宮”推算出口方向，“朱雀”“玄武”代表方向，源自中國古代的星宿文化。

（二）視聽語言多元化創(chuàng)作者和觀眾是動(dòng)畫電影制作過程中的主要行為主體，兩個(gè)主體的對(duì)話過程即是聲畫語言與觀眾的交流［5］。《白蛇：緣起》為國人稱贊，色彩、鏡頭語言、配樂等視聽語言精心設(shè)計(jì)使文字故事變得豐滿是原因之一。首先是色彩運(yùn)用。色彩能夠營造氛圍，調(diào)動(dòng)觀眾的感官。影片開篇以黑白色調(diào)設(shè)計(jì)水墨中國風(fēng)的場景，古韻氣息撲面而來，奠定了影片的中國風(fēng)基調(diào)。導(dǎo)演用大面積絢麗的橙色、紅色等暖色調(diào)描繪捕蛇村和永州城的黃昏，營造出一種安逸的生活氣息，與后續(xù)捕蛇村、永州城被毀形成強(qiáng)烈對(duì)比。為了強(qiáng)調(diào)蛇族生活的地方陰暗潮濕，鐘乳石遍布的蛇洞里刻意使用了暗綠和黑色，也襯托了蛇族對(duì)人類和國師的怨恨之情。前往寶青坊的路上，金黃色的銀杏林給觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。結(jié)尾處，以綠色基調(diào)設(shè)計(jì)西湖畫面，觀眾觀影至此對(duì)許宣和小白姻緣再續(xù)有了熱切盼望。其次是鏡頭語言。在表現(xiàn)中國風(fēng)場景時(shí)，導(dǎo)演多處使用全景和遠(yuǎn)景鏡頭，如霞光遍灑的捕蛇村、黃昏下的永州城遠(yuǎn)眺、兩岸青山環(huán)繞的江景，場景開闊寧靜。利用CG技術(shù)表現(xiàn)云霧繚繞、煙波飄渺等古風(fēng)古韻的東方意境，是影片團(tuán)隊(duì)在視聽語言上的嘗試和創(chuàng)新，突顯影片制作的匠人精神。配樂方面，為配合民間故事的時(shí)代背景，影片團(tuán)隊(duì)打造了系列古風(fēng)音樂，也借用了大眾熟知的白蛇影視劇旋律，引發(fā)觀眾的情感共鳴，進(jìn)一步渲染影片的“中國味”，拉近影片和觀眾的距離。

（三）經(jīng)典文本“陌生化”改寫藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形式的陌生化，使人們習(xí)而不察的事物變得新奇而富有魅力，因而喚起人們對(duì)事物敏銳的感受［6］。德國戲劇理論家布萊希特認(rèn)為，陌生化通過對(duì)眾所周知的事件和人物性格進(jìn)行剝離，使演員與觀眾之間產(chǎn)生距離［7］，進(jìn)而使觀眾獲得新奇感?！栋咨撸壕壠稹穼⒋蟊娛熘拿耖g故事搭建新的時(shí)代背景和故事線，重新建構(gòu)主角人格，讓老故事有了新意?！栋咨撸壕壠稹穼咨吖适录藿拥教颇┑囊粋€(gè)捕蛇村。村民依靠捕蛇充抵賦稅，讓人自然聯(lián)想到唐代柳宗元的名篇《捕蛇者說》，但故事又并非單純講述捕蛇人的生活，而是加入了虛擬情節(jié)：國師用蛇修煉道法以取得皇帝的信任，百姓被迫捕蛇以求生存。人、蛇、國師三者的矛盾由此展開，為影片情節(jié)添加了奇幻色彩。為了讓觀影更具新鮮感，編劇以碧綠珠釵為線索，用倒敘的方式講述珠釵的由來以及塵封在珠釵里的記憶，順理成章帶出了許宣和小白結(jié)緣的前世故事。當(dāng)前電影市場消費(fèi)的主力軍是成年人，編劇因此將愛情故事和主角以年輕人的審美進(jìn)行了改編：許宣是風(fēng)趣的少年，小白是白衣翩翩的少女。在《白蛇：緣起》里，觀眾看到的不僅是年輕化的許宣和白蛇，也是“陌生”的許宣和白蛇。這種陌生感主要體現(xiàn)在主角人格上。在大眾印象里，許仙是一個(gè)文弱書生，他在編劇的筆下化作“許宣”，性格里有道家的逍遙精神，也有儒家的果敢與擔(dān)當(dāng)。白蛇在影片里是少女形象小白，卻為“我是誰”所困擾，得知自我身份與人類相異時(shí)，又陷入人妖殊途的矛盾中，與民間故事里“不顧一切追求”的形象大為不同。

四、結(jié)語

《白蛇：緣起》向觀眾展示了一部恢宏大氣、有著東方古典國韻的動(dòng)畫，它的靈感來自廣為傳誦的民間文學(xué)經(jīng)典，又不拘泥于原故事，幾分熟悉又有幾分新意。影片制作將傳統(tǒng)文化元素如詩詞、文學(xué)、儒道哲學(xué)等融入其中，場景設(shè)計(jì)古色古香。片中還融合了“易卜星相、奇門遁甲、五行八卦”等神秘元素，觀眾的情緒隨劇情跌宕起伏的同時(shí)，仿佛也在歷史文化長河里暢游了一番，讓人不禁感嘆中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。盡管影片故事深意有待提升，但瑕不掩瑜，《白蛇：緣起》讓世界看到了中國改編動(dòng)畫的“匠人精神”，這是又一個(gè)好的開始。

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作者：袁素文 單位：清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院