隱喻手法在工藝美術(shù)品中應(yīng)用探析

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摘要:“隱喻”即把某種東西作為表現(xiàn)另一種含義的載體。這個(gè)詞語(yǔ)本來(lái)是語(yǔ)言學(xué)中的一種修辭手法，后來(lái)各個(gè)學(xué)科都借用隱喻來(lái)表達(dá)內(nèi)在的含義。在藝術(shù)品中，隱喻也是必不可少的。文章著重闡述了隱喻手法在工藝美術(shù)品造型與色彩中的應(yīng)用，并對(duì)隱喻手法在工藝美術(shù)品中的應(yīng)用實(shí)例進(jìn)行分析，以期促進(jìn)工藝美術(shù)品的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:隱喻手法;工藝美術(shù)品;應(yīng)用

1隱喻手法概述

1.1隱喻手法的發(fā)展

對(duì)于“隱喻手法”的研究，國(guó)外的起步早于我國(guó)。在國(guó)外，“隱喻手法”的發(fā)展王要從起步、發(fā)展、狂熱這三個(gè)階段來(lái)講述。第一階段:這一階段的研究王要是在修辭學(xué)的單一學(xué)科范圍內(nèi)進(jìn)行的，整個(gè)起步階段大約為兩干年左右，其王要運(yùn)用在文字中;第二階段:研究“隱喻”的角度開(kāi)始變多，王要是從哲學(xué)角度、邏輯角度以及語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)進(jìn)行研究，整個(gè)發(fā)展階段大約為4。年左右;第三階段:發(fā)展到由某個(gè)單一學(xué)科的研究到多個(gè)學(xué)科的多角度研究，時(shí)間為20世紀(jì)70年到現(xiàn)在[};。在發(fā)展過(guò)程中，也有許多人提出過(guò)自己對(duì)于“隱喻”的觀點(diǎn)（如表1）。與國(guó)外的“隱喻熱”相比，我國(guó)對(duì)于“隱喻手法”的研究顯得有些薄弱。但是在近些年，我國(guó)許多學(xué)者也開(kāi)始關(guān)注“隱喻手法”的研究。雖然我國(guó)關(guān)于“隱喻手法”的研究體系還沒(méi)有完全形成，但是在我國(guó)的文學(xué)作品中也充滿(mǎn)了許許多多絕妙的隱喻，這也能給我國(guó)的科研人員帶來(lái)了巨大的研究?jī)r(jià)值。

1.2隱喻手法的概念

“隱喻”一詞現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為來(lái)源于希臘的一個(gè)單詞Metaphora，“Meta”有過(guò)來(lái)之意，“Phora”有攜帶之意，兩者相融合則有“意義轉(zhuǎn)換”的意思?！半[喻手法”顧名思義就是形容某種事物表現(xiàn)了事物本身不能表現(xiàn)的名稱(chēng)或含義，換句話(huà)說(shuō)，“隱喻手法”就是一種思維方式或者方法?！半[喻手法”本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，它將兩個(gè)不一樣的物體或事物并列在一起，指出兩個(gè)物體或事物之間具有相似性的地方，將其中一個(gè)事物所蘊(yùn)含的意義通過(guò)另外一個(gè)事物表現(xiàn)出來(lái)，從而聯(lián)想到第一個(gè)事物。

2隱喻手法在工藝美術(shù)品中的應(yīng)用意義

在我國(guó)延綿了幾千年的歷史文化中，我們能夠看到，中華人民對(duì)于情感、精神的表現(xiàn)大多都是含蓄的，需要通過(guò)各種隱喻來(lái)表現(xiàn)自己的精神以及情感。正如楊先藝先生所說(shuō)的“中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)并不提倡直接表達(dá)情感，相反執(zhí)著于宇宙意識(shí)和生命情調(diào)的挖掘”[2]。所以“隱喻”是中國(guó)人骨子里的一種文化，是符合中國(guó)人精神、情感表達(dá)的一種表現(xiàn)手法。隨著隱喻的不斷擴(kuò)張，各個(gè)學(xué)科也慢慢開(kāi)始運(yùn)用隱喻來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)品作為我國(guó)一種常見(jiàn)的器物，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野中。因此，人們通常會(huì)把自己的想法或精神通過(guò)器物的形狀或器物之上的裝飾物、紋樣表現(xiàn)出來(lái)，但由于我國(guó)含蓄的表達(dá)方式，所以不會(huì)在器物上直接表現(xiàn)出自己的想法或精神，而是通過(guò)隱喻的方式來(lái)表現(xiàn)。例如在瓷器上用“壽”字做裝飾，意為使用者長(zhǎng)命百歲。如在冠上，“龍”代表了皇帝，“鳳”代表了皇后，而不再單單指一種動(dòng)物。若將隱喻手法應(yīng)用在工藝美術(shù)品中，會(huì)對(duì)工藝美術(shù)品的繁榮發(fā)展起到重要的促進(jìn)作用，也使得它在具有實(shí)用性的同時(shí)還具有很強(qiáng)的藝術(shù)性。

3隱喻手法在工藝美術(shù)品中的應(yīng)用思路

3.1隱喻手法在工藝美術(shù)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在保證工藝品原本實(shí)用性的前提下，對(duì)其造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，使人們的精神層面得到滿(mǎn)足。進(jìn)行工藝美術(shù)品設(shè)計(jì)時(shí)，人們常常用各種圖案來(lái)進(jìn)行隱喻表達(dá)。這些裝飾圖案的種類(lèi)龐雜多樣，這里只找出具有典型性的裝飾圖案進(jìn)行隱喻性的分析，裝飾圖案主要分為動(dòng)物、植物、幾何圖形等[3]。動(dòng)物主要有喜鵲、鯉魚(yú)、鴛鴦等，寓意生活美好、幸福。植物主要有竹子、松樹(shù)、蓮花等，寓意剛正不阿、正直；幾何圖形主要是漢字類(lèi)，如壽、回等，也是寓意生活美好。通過(guò)對(duì)工藝美術(shù)品的造型來(lái)表達(dá)所隱喻的事物，不僅豐富了工藝美術(shù)品所蘊(yùn)含的意義，還能使人們更加直觀的看出所表達(dá)的事物。

3.2隱喻手法在工藝美術(shù)品色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩，是具有豐富情感化的表現(xiàn)手段，是造成觀察環(huán)境的重要元素[4]。在一定程度上，我們甚至可以認(rèn)為工藝美術(shù)品上的色彩是一種語(yǔ)言，在工藝美術(shù)品中，通過(guò)顏色來(lái)隱晦的向人們表達(dá)其所蘊(yùn)含的意義。黃色是黃金的顏色，黃金作為一種財(cái)富，是富貴的象征，因此黃色用來(lái)表達(dá)權(quán)力、財(cái)富，如皇帝的皇冠、黃袍等；紅色是火焰的顏色，火能在寒冷的時(shí)候溫暖人們，照亮黑夜，所以紅色蘊(yùn)含了熱情、吉祥的含義，因此紅色用來(lái)表達(dá)熱情、喜慶，如結(jié)婚時(shí)新人穿著的紅色婚服。工藝美術(shù)品在運(yùn)用顏色的同時(shí)也要考慮它的使用環(huán)境，如黃色，它只能在皇室成員所使用的器物上使用，一般普通百姓是不能使用的；再如白色，一般意味著哀傷、恐懼，但是在藏族地區(qū)卻被藏族人民認(rèn)為是最美、最崇高的顏色，每當(dāng)有尊貴的客人到來(lái)時(shí)都會(huì)送上一條潔白的哈達(dá)，以表達(dá)主人對(duì)客人的美好祝福。

4隱喻手法在工藝美術(shù)品中的應(yīng)用實(shí)例

4.1金翼善冠

1958年，我國(guó)對(duì)明定陵進(jìn)行了挖掘，在這座皇帝陵墓中，出土了兩件極為珍貴的文物，本文所介紹的金翼善冠就是其中之一。翼善冠分為三個(gè)部分，分別是“前屋”“后山”和“折角”。金冠整體都是由金絲線(xiàn)編制，一氣呵成，沒(méi)有任何斷開(kāi)的地方，工藝超絕，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的工藝水準(zhǔn)之高（如圖1）。后山部分，正前方是整個(gè)金翼善冠最為精彩的二龍戲珠圖紋，一顆火珠懸在兩條金龍中間，金龍身體曲折盤(pán)繞，雙目圓睜，張口吐舌，栩栩如生（如圖2）。“翼善冠”是明朝皇室成員戴的帽子，在名稱(chēng)上，就具有隱喻的設(shè)計(jì)，“翼善冠”中的“善”通“繕”，有整理、修繕的意思，寓意皇帝能夠治理好國(guó)家。龍，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋為傳說(shuō)中的神異動(dòng)物一種長(zhǎng)蛇狀的、有鱗片、有角的，能夠升天下海，掌控雷雨。但是在這件金翼善冠上，卻隱喻了權(quán)力、地位、尊貴等含義，特別是龍的五爪，暗示著持有人身為天子的身份。雙龍中間的火珠象征著太陽(yáng)，隱喻了皇帝的權(quán)力是天授。整個(gè)翼善冠由黃金制成，通體呈金黃色。在古代金色為皇家專(zhuān)用色彩，是權(quán)力、地位的象征，整個(gè)冠的顏色也隱喻著擁有者的身份。

4.2玉爵杯

玉爵杯也同樣是在這個(gè)皇帝墓中出土的，它可以分成兩個(gè)部分：一是玉制的酒爵；二是金制的底盤(pán)。整個(gè)玉杯由新疆和田青白玉制成，質(zhì)地晶瑩潤(rùn)澤，玉內(nèi)帶有微微的黃沁。在金托盤(pán)內(nèi)也刻畫(huà)了許多游龍紋用來(lái)對(duì)整個(gè)托盤(pán)進(jìn)行裝飾，用來(lái)提升玉爵整體的氣氛。鏤雕的兩條五爪金龍?jiān)诒谏虾盟骑w舞在云間，正在追逐嬉戲。盤(pán)內(nèi)及托座上遍布著各不相同的珍貴寶石，引人注目（如圖3）。透雕龍形把，爵身琢刻龍紋，這些都暗示了持有者尊貴的身份。如意紋以及“萬(wàn)”“壽”字，除了平常的裝飾以及作為文字使用外，還蘊(yùn)含了祝愿使用者“平安如意”“富貴如意”，以及“壽山福?！薄叭f(wàn)壽無(wú)疆”的蘊(yùn)意。下面的金托盤(pán)上也鑲滿(mǎn)了紅、藍(lán)寶石，也隱含了吉祥、富貴的寓意。

5結(jié)語(yǔ)

人們自從誕生開(kāi)始，就具有了隱喻思維，“隱喻”是一種思想和文化的重要表達(dá)方式，能夠超出物品自身的意義，表達(dá)出深層次的含義[5]，其中的“相似性”更是“隱喻”的基礎(chǔ)和靈魂，它主要來(lái)源于人們對(duì)于熟悉事物的認(rèn)知，兩個(gè)事物同時(shí)擁有相同的某個(gè)特征時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，從而能從A事物上體會(huì)到B事物的含義，一旦脫離相似性，便不能構(gòu)成隱喻。隱喻方法在工藝美術(shù)品中的運(yùn)用，大大減小了人們對(duì)工藝美術(shù)品所蘊(yùn)含意義理解的壁壘，使其文化價(jià)值得到了巨大的提升，成為了工藝美術(shù)品文化的一部分。文章主要從隱喻的理論方面入手，通過(guò)對(duì)隱喻理論的分析和探究，認(rèn)識(shí)到隱喻的本質(zhì)，然后融入工藝美術(shù)品中，對(duì)其進(jìn)行分析探究。雖然對(duì)設(shè)計(jì)隱喻如何在工藝美術(shù)品上運(yùn)用作了初步的探討，但許多地方仍然存在著不足，還需要加強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)隱喻運(yùn)用的研究。

作者:陳明 陳波 單位:廣西科技大學(xué)