談戲曲藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)的結(jié)合

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摘要：河南，作為中華文化的發(fā)源地，文化積淀十分豐富，其中戲曲藝術(shù)作為河南藝術(shù)文化的代表集中體現(xiàn)了中原文化的渾厚。河南戲曲藝術(shù)記載和反映出的中原地區(qū)勞動(dòng)人民的歷史文化和民俗生活，具有十分重要的文化和藝術(shù)價(jià)值。如何尋求合適的方式去傳承和發(fā)展河南優(yōu)秀的文化藝術(shù)是藝術(shù)研究者不斷探索的問(wèn)題，動(dòng)畫藝術(shù)的出現(xiàn)將為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)新的生命，如何挖掘河南傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，并有機(jī)地與動(dòng)畫藝術(shù)相結(jié)合將成為本研究課題的主要目的。

關(guān)鍵詞：河南；戲曲藝術(shù)；動(dòng)畫藝術(shù)；探索

一、引言

河南作為我國(guó)的文化大省，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭正好，也擁有良好的市場(chǎng)受眾基礎(chǔ)。本文分析和探討了河南戲曲藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及態(tài)勢(shì)，以研究河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的文化元素與動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合而產(chǎn)生的戲曲動(dòng)畫為切入點(diǎn)，積極尋找河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中戲曲元素融入中國(guó)動(dòng)畫的新形式，研究河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳播的新型傳播渠道，也為河南本土的動(dòng)畫創(chuàng)作提供新的素材。

二、河南戲曲藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及態(tài)勢(shì)

河南，作為黃河文明的發(fā)源地，在這片文明的“沃土”上，河南戲曲藝術(shù)以其獨(dú)特的方式發(fā)展起來(lái)，時(shí)至今日，河南戲曲除了有反映歷史事件的傳統(tǒng)曲目《收姜維》《花木蘭》《五世請(qǐng)纓》等，也涌現(xiàn)出了一批展示新時(shí)代老百姓精神文化生活的現(xiàn)代劇目《朝陽(yáng)溝》《倒霉大叔的婚事》《老子•兒子•弦子》等，不論是傳統(tǒng)劇目還是現(xiàn)代劇目，河南戲曲都具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。河南擁有全國(guó)最多的人口，良好的群眾基礎(chǔ)為河南戲曲的廣泛傳播提供了較好的條件。從城市到鄉(xiāng)村，戲曲成為廣大中原百姓在茶余飯后進(jìn)行娛樂(lè)消遣的重要藝術(shù)形式，河南戲曲之所以廣為流傳的一個(gè)最主要的原因在于這些地方戲曲也契合了中原地區(qū)老百姓的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念和傳統(tǒng)觀念，具有濃郁的生活氣息。河南戲曲既有代表中原地區(qū)老百姓在儒家思想影響下的傳統(tǒng)文化習(xí)慣傳承的傳統(tǒng)劇目《卷席筒》《穆桂英掛帥》《陳三兩》《收姜維》等，也有反映新中國(guó)成立以來(lái)各個(gè)不同時(shí)期勞動(dòng)人民文化生活以及精神面貌的新劇目《小二黑結(jié)婚》《朝陽(yáng)溝》《倒霉大叔的婚事》《老子•兒子•弦子》等。新中國(guó)成立前，半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使得當(dāng)時(shí)很大一部分知識(shí)分子在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵的形勢(shì)前，對(duì)于中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至抱有卑微的心態(tài)。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨著改革開放及經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)人越來(lái)越多地受到了西方文化及意識(shí)形態(tài)的影響，這種影響折射在戲曲藝術(shù)上的表現(xiàn)就是戲曲藝術(shù)的生存空間越來(lái)越稀薄，流行音樂(lè)被廣大百姓尤其是青少年所喜愛與接納。針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者曾在高校內(nèi)以問(wèn)卷調(diào)查的形式做過(guò)統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果顯示：接受并喜歡傳統(tǒng)戲曲的大學(xué)生人數(shù)只有采訪總數(shù)的4～5%。傳統(tǒng)戲曲面臨著日益無(wú)人傳唱、后繼無(wú)人、無(wú)人問(wèn)津、社會(huì)反應(yīng)平平甚至淡漠的尷尬現(xiàn)狀。在河南農(nóng)村，這片曾經(jīng)擁有最廣泛的戲曲愛好者的沃土上，隨著老一代人的日漸老去，成長(zhǎng)起來(lái)的新一代年輕人由于受到新思想的影響，對(duì)于戲曲藝術(shù)非但難以接受，甚至有些年輕人還會(huì)抱著拒絕和抵觸的心態(tài)看待戲曲藝術(shù)，戲曲之花在這片土地上日漸凋零。今天，擁有深厚文化資源底蘊(yùn)的河南戲曲藝術(shù)正面臨著傳承與傳播上的困境。一些技藝精湛代代相傳的戲曲藝術(shù)正在逐漸消失在中原大地上，一些身懷絕技的老藝人也面臨著后繼無(wú)人的尷尬境地，河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的三大劇種豫劇、曲劇和越調(diào)在藝術(shù)形式多元化的今天已經(jīng)是勉力支撐,而一些稀有劇種如二夾弦、四平調(diào)、新縣地?zé)魬颉⒛详?yáng)宛梆的傳承與傳播已經(jīng)面臨失傳危機(jī)，如何讓河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)重新煥發(fā)光彩，拯救稀有劇種于危難之際已經(jīng)成為當(dāng)前我們迫在眉睫，急待解決的問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前有29個(gè)稀有劇種被河南省列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，其中14個(gè)為國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，15個(gè)為省級(jí)項(xiàng)目。這些戲曲劇種，不論是曾經(jīng)作為河南文化名片的三大劇種，還是那些沒落、正在走向衰亡的稀有劇種，它們都承載著中原地區(qū)的文化基因，正是它們的存在才能顯示出河南文化的博大精深，具有巨大的文化潛力和人文價(jià)值，河南戲曲藝術(shù)和其他的藝術(shù)文化形式一起組成了豐富多彩的中原文化生態(tài)系統(tǒng)。河南戲曲藝術(shù)在促進(jìn)地方傳統(tǒng)文化建設(shè)中對(duì)豐富人們的精神文化生活起著不可估量，同時(shí)也是不可替代的重要作用。

三、河南動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)及現(xiàn)狀

靜態(tài)的造型在動(dòng)畫藝術(shù)家的手中經(jīng)由特定的藝術(shù)手段處理后被賦予了“生命”，靜態(tài)的畫面變得活動(dòng)起來(lái)，靜止的角色造型有了動(dòng)作與情感，這便是動(dòng)畫的魅力所在。動(dòng)畫的表現(xiàn)形式豐富多樣，無(wú)數(shù)的動(dòng)畫藝術(shù)家嘗試使用各種不同的表現(xiàn)形式不斷探索動(dòng)畫表現(xiàn)的新形式，所以我們看到了由泥偶采用逐格擺拍的形式制作的實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫等。傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫采用的是單線平涂的方法，我們所熟知的日本動(dòng)畫大師宮崎駿的作品多是以此種方法制作，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的動(dòng)畫公司采用三維技術(shù)手段進(jìn)行動(dòng)畫的制作，不論是二維還是三維，動(dòng)畫的制作都要遵循其特定的運(yùn)動(dòng)原理。在中國(guó)，動(dòng)畫從最初誕生之日起就和中國(guó)本土的傳統(tǒng)藝術(shù)形式如剪紙藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、水墨藝術(shù)緊密結(jié)合，不斷汲取了大量的本土藝術(shù)精華，所以中國(guó)動(dòng)畫最初被大眾稱為美術(shù)片。河南省有著龐大的人口基數(shù)，所以自然而然成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。盡管在省委和省政府及相關(guān)廳局的重視和支持下，先后組建了河南動(dòng)漫協(xié)會(huì)和河南省動(dòng)漫基地，省會(huì)鄭州也成立鄭州市動(dòng)漫協(xié)會(huì)和鄭州市動(dòng)漫基地，依托于政府的支持和利好的政策，河南省動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)近年來(lái)得到了快速發(fā)展，但與杭州、深圳、上海這些一線城市相比，河南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還存在著動(dòng)力不足、步履緩慢的問(wèn)題。由于河南較強(qiáng)的人口優(yōu)勢(shì)以及河南動(dòng)漫專業(yè)的職業(yè)教育和高等教育的不斷發(fā)展完善，一些外地的動(dòng)畫公司也看到了河南在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)上的巨大的受眾市場(chǎng)及人才市場(chǎng)，紛紛選擇落戶鄭州，這使得河南動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)量雖日益提高，但缺乏有代表性的精品。此外，河南動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還面臨著其他的問(wèn)題：首先，河南本土動(dòng)畫作品由于制作能力不足，缺乏具有代表性的作品，日益受到國(guó)內(nèi)外具有實(shí)力的動(dòng)畫公司作品的沖擊，省內(nèi)市場(chǎng)不斷受到擠壓與挑戰(zhàn)。在國(guó)外中國(guó)動(dòng)畫片在本土的生存受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。其次，河南本土動(dòng)畫作品的劇本和題材來(lái)源相對(duì)有限，缺乏創(chuàng)意。無(wú)論是在人物的塑造上，還是劇本的創(chuàng)作上，都缺少創(chuàng)新性。最后，對(duì)于觀眾的定位相對(duì)狹隘，普遍針對(duì)低幼和少兒市場(chǎng)，忽略了青少年和成年人群體，可以說(shuō)這是十分不合理的，會(huì)制約和束縛河南動(dòng)畫的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，河南動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)需找準(zhǔn)定位與創(chuàng)新點(diǎn)，做出自己的特色，打造河南的文化名片。

四、河南戲曲動(dòng)畫產(chǎn)生的可能性及其必然性

（一）動(dòng)畫與戲曲藝術(shù)的聯(lián)系1926年，動(dòng)畫片《大鬧畫室》的問(wèn)世標(biāo)志著最早國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片的出現(xiàn)[3]，中國(guó)動(dòng)畫在近百年的發(fā)展歷程中，動(dòng)畫領(lǐng)域的前輩們受當(dāng)時(shí)文化領(lǐng)域整體思潮的影響，不斷的探索屬于我們民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)形式，從中華民族傳統(tǒng)文化中得到啟發(fā)，所以我們?cè)谠缙诘闹袊?guó)動(dòng)畫作品中看到了濃郁的中國(guó)特色，產(chǎn)生了剪紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫形式，形成一套屬于本民族的、獨(dú)特的完整創(chuàng)作體系和美學(xué)體系，這些優(yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅符合我們老百姓的審美習(xí)慣，也給世界動(dòng)畫藝術(shù)帶來(lái)了更豐富的藝術(shù)形式。在中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)生的同一歷史時(shí)期，中國(guó)戲曲藝術(shù)進(jìn)入了由盛轉(zhuǎn)衰的階段，而新文化運(yùn)動(dòng)的興起加快了戲曲藝術(shù)的改良步伐[4]，在這樣的背景下，中國(guó)戲曲藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)產(chǎn)生了結(jié)合和碰撞，動(dòng)畫吸收了戲曲的舞美、音樂(lè)等藝術(shù)元素，戲曲借由動(dòng)畫這種新的藝術(shù)形式從而拓寬了傳播途徑，從而涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的戲曲動(dòng)畫。其中創(chuàng)作于1964年的《大鬧天宮》尤為出色，片中采用了十分豐富的戲曲元素，例如片中的音樂(lè)采用了京劇配樂(lè)，角色的造型上，動(dòng)畫家們采用了京劇藝術(shù)中的臉譜造型元素，角色的服裝創(chuàng)作上也大量借鑒和采用了京劇中的服飾與道具元素，而在角色的動(dòng)作設(shè)計(jì)上則更是運(yùn)用了京劇中的動(dòng)作表演[5]。動(dòng)畫片《大鬧天宮》的成功使我們看到了動(dòng)畫與戲曲結(jié)合所產(chǎn)生的巨大“能量”，從而也使動(dòng)畫和戲曲結(jié)下了不解之緣。近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。在這樣的大背景下，河南戲曲藝術(shù)的發(fā)展也遭遇困境，三大劇種勉力維持，觀眾日漸稀少，而一些地方稀有劇種更是面臨著后繼無(wú)人的局面，面臨著生存危機(jī)，如果不予以必要的搶救保護(hù)，就有可能從危機(jī)走向滅絕。在此形式之下，亟待一種新的傳播媒介能夠?qū)幽蠎蚯囆g(shù)加以創(chuàng)新傳播，而動(dòng)畫是一種新型的藝術(shù)傳播形式，有著龐大的受眾市場(chǎng)，河南省也是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一，以河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的文化元素與動(dòng)畫創(chuàng)作結(jié)合而產(chǎn)生的戲曲動(dòng)畫為切入點(diǎn)，立足中國(guó)動(dòng)畫的本體構(gòu)建，以動(dòng)畫形式民族化為歸宿，積極尋找河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中戲曲元素融入動(dòng)畫的新形式，研究河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)傳播的新型傳播渠道，既解決了河南戲曲藝術(shù)發(fā)展的困難，也為河南本土的動(dòng)畫創(chuàng)作提供了新的素材，探索了新的路徑，為河南本土動(dòng)畫發(fā)展提供了動(dòng)力。

（二）河南戲曲動(dòng)畫產(chǎn)生的必然性戲曲中的藝術(shù)元素加以提煉融合進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中，兩者互補(bǔ)融合形成了一種具有可視性的動(dòng)畫藝術(shù)形式——戲曲動(dòng)畫[6]。河南戲曲藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)的結(jié)合無(wú)論是在藝術(shù)價(jià)值上還是在市場(chǎng)傳播上都有較強(qiáng)的塑造性。一方面，動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中可以從戲曲藝術(shù)的劇本、角色造型、動(dòng)作設(shè)計(jì)、服裝道具、音樂(lè)、舞臺(tái)場(chǎng)景等方面汲取創(chuàng)作靈感，這樣就使動(dòng)畫中融入了戲曲的元素在其中，與此同時(shí)也就使這類動(dòng)畫具有了戲曲的某些藝術(shù)特性在其中。當(dāng)然，動(dòng)畫本身屬于電影的一種類型，如果完全按照戲曲藝術(shù)的表演形式進(jìn)行創(chuàng)作，必然會(huì)使動(dòng)畫喪失自身的藝術(shù)特點(diǎn)，甚至?xí)?duì)廣大青少年受眾的吸引力。所以在進(jìn)行戲曲動(dòng)畫的創(chuàng)作時(shí)，除了要從以上所介紹的方面汲取戲曲藝術(shù)的精華，還需要保留動(dòng)畫本身的影視性，在創(chuàng)作戲曲動(dòng)畫時(shí)在轉(zhuǎn)場(chǎng)、敘事結(jié)構(gòu)、鏡頭的切換和調(diào)配上要體現(xiàn)出現(xiàn)代視聽語(yǔ)言的特點(diǎn)。當(dāng)前，努力探索藝術(shù)創(chuàng)作的新渠道，提高藝術(shù)創(chuàng)作形式的創(chuàng)新性是所有藝術(shù)創(chuàng)作形式的發(fā)展趨勢(shì)，于河南的文化藝術(shù)而言，戲曲動(dòng)畫這種藝術(shù)創(chuàng)作形式，既可以借由動(dòng)畫廣闊的傳播途徑為河南戲曲藝術(shù)拓寬受眾面，擺脫觀眾日益減少的困境，為河南戲曲藝術(shù)的發(fā)展與傳承提供有利條件；又可以從河南戲曲藝術(shù)元素中提取劇本、角色造型、動(dòng)作設(shè)計(jì)、服裝道具、音樂(lè)、舞臺(tái)場(chǎng)景等方面的藝術(shù)精華注入河南動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作之中，為河南動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作提供新的形式，使河南動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的題材變得更廣泛、創(chuàng)作形式更豐富，同時(shí)也借由動(dòng)畫這種新興的、為大眾所廣泛接受的影視傳播媒體推廣和宣傳了河南的文化，打造出河南文化推廣的“新名片”。

五、結(jié)語(yǔ)

把河南傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行互相融合，符合當(dāng)前戲曲藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展，使兩者都能擺脫各自的發(fā)展瓶頸，能夠使得河南的戲曲藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)在全國(guó)文化創(chuàng)作領(lǐng)域中找到屬于自己的立足之地。除此之外，河南戲曲藝術(shù)和動(dòng)畫藝術(shù)的相互融合還可以拓寬兩者的受眾群體，使廣大青少年能夠深入了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，對(duì)于民族動(dòng)畫的創(chuàng)作與促進(jìn)，戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展都具有重要的文化價(jià)值。

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[6]湯曉穎，吳羚翎.動(dòng)畫創(chuàng)作思維與表達(dá)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2010.

作者：王磊 單位：鄭州理工職業(yè)學(xué)院