現(xiàn)當代文學(xué)中民族文化淺議
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摘要：現(xiàn)當代文學(xué)的概念范疇指的是1919年五四運動前后至今的文學(xué)，它與舊文學(xué)在形式、語言、思想等方面都呈現(xiàn)極大的不同。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，漢族與少數(shù)民族共同鑄就了燦爛輝煌的中華民族文化。文化興則國家興，文化強則民族強。中華民族文化博大精深，按照地域與民族細分又各有不同，且我國的文化有著極強的連續(xù)性，是數(shù)千年來的歷史積淀，將民族文化與現(xiàn)當代文學(xué)作品相連，既凸顯文學(xué)底蘊，又符合中華民族精神內(nèi)核。增強文化自覺，堅定文化自信，鑄牢中華民族命運共同體意識，是新時代文學(xué)的歷史使命。本文圍繞現(xiàn)當代文學(xué)中的民族文化展開研究，具體從現(xiàn)當代文學(xué)與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、現(xiàn)當代文學(xué)與民族文化融合的意義以及現(xiàn)當代文學(xué)中的民族文化三方面進行探究。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)當代文學(xué)；民族文化；中華民族命運共同體；新時代
文化是民族的精神命脈，文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。中華民族新文化與現(xiàn)當代文學(xué)作品有著千絲萬縷的關(guān)系，民族文化的內(nèi)涵或多或少地體現(xiàn)在文學(xué)作品中，有些可能只是主人公某個時代的一個場景、一個動作、一段心理刻畫，有些可能是某個區(qū)域一段風(fēng)物描寫，卻足以起到豐富文學(xué)作品內(nèi)容、深化文學(xué)作品主題、使文學(xué)作品特點更加鮮明突出的作用。
一、現(xiàn)當代文學(xué)與民族文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
（一）現(xiàn)當代文學(xué)內(nèi)容包含各民族文化內(nèi)核
由于歷史的原因，我國各族人民的生存處境和命運雖然千差萬別，但對美好生活的不懈追求、為改變命運的頑強不屈奮斗是一致的，也是最容易引起共鳴的。馬克思說：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤！痹诼L艱苦卓絕的奮斗中，我國各族人民以一往無前的決心和意志，以前所未有的智慧和力量，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，大幅度提高了中國文化軟實力。目前國際社會希望解碼中國的發(fā)展道路和成功秘訣，了解中國人民的生活變遷和心靈世界。我國文學(xué)作品自古以來就包含各民族文化內(nèi)核，這從上古神話中就可見一斑。再如，在北京地區(qū)有過生活經(jīng)驗的創(chuàng)作者在筆下所提到的北京胡同、茶館逸事、京味兒閑談等，都凸顯了本地的民俗文化。通過主人公經(jīng)歷的一系列故事和周圍人的反應(yīng)等表達出作者對所處時代的歌頌或諷刺態(tài)度，而這些態(tài)度也是受到民族文化影響的，如在沈從文的《邊城》中，書中提到茶峒的風(fēng)俗勝負論，以及儺送以歌求婚等，凸顯了作者對于質(zhì)樸情感的歌頌，也是對于作者自己所處特定時代民族傳統(tǒng)美德受到破壞、物欲橫流的狀況的批判。［1］
（二）現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作實績關(guān)系到各民族文化傳承
文學(xué)是歷史象征與時代精神的寫照，我國各民族文化共同推動了整個中國文學(xué)的發(fā)展。少數(shù)民族作者善于利用民族古典詩歌的格律和表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作，或是在作品中融入少數(shù)民族所推崇的觀念與精神，深刻影響我國文學(xué)創(chuàng)作格局，將民族文化以文學(xué)形式傳承?；刈逦膶W(xué)為博大精深的中國文化增添了濃墨重彩的一筆。中華人民共和國成立后，回族文學(xué)有了長足的發(fā)展，各種文學(xué)體裁的創(chuàng)作都取得了很大的成績，涌現(xiàn)了一批回族作家和優(yōu)秀作品。如詩人沙蕾、楊甫、馬瑞麟、高深，小說家胡奇等。［2］現(xiàn)當代出色的回族作家張承志，其代表作《黑駿馬》《北方的河》《金牧場》《心靈史》以及散文集《綠風(fēng)土》，被認為是少數(shù)民族現(xiàn)實生活的生動寫照。石舒清短篇小說《清水里的刀子》獲得第二屆魯迅文學(xué)獎，《清潔的日子》獲第七屆《十月》文學(xué)獎，《苦土》《伏天》分獲第五、第八屆全國少數(shù)民族文學(xué)獎駿馬獎。這些文學(xué)創(chuàng)作的實績，關(guān)系到各民族文化的傳承和發(fā)展。
二、現(xiàn)當代文學(xué)與民族文化融合的意義
（一）有利于人們了解不同民族的文化內(nèi)涵
我國是多民族國家，而不同民族的發(fā)祥地、發(fā)展史、民族心理素質(zhì)、民俗傳統(tǒng)、民族溯源等又各有不同。不同的民族在各自發(fā)展的過程中形成獨特的文化，共同豐富了我國的民族文化內(nèi)涵。將不同民族文化內(nèi)容植入現(xiàn)當代文學(xué)作品中，可以使讀者在閱讀的過程中認識不同民族和地區(qū)獨特的民族文化魅力，領(lǐng)略我國文化的多樣性。在人人都有機會受教育的當代，社會環(huán)境安定幸福，新時代性新向往人們比以往更有新追求，更有從事文學(xué)欣賞和寫作的意愿，而信息化時代各種民族文化內(nèi)容隨處可查，許多作者選擇搜集民族文化材料將其融入自己創(chuàng)作的文學(xué)作品中來，以民族文化中的道德觀念、精神品質(zhì)、心理素質(zhì)、民俗風(fēng)情等凸顯作品主題，展示文學(xué)作品核心內(nèi)涵和風(fēng)格特色，而這一過程也是對民族文化的資料整合與批判繼承，有利于民族文化的繁榮發(fā)展。［3］
（二）有利于文學(xué)創(chuàng)作守正創(chuàng)新
不同的民族文化也會影響到創(chuàng)作者的文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)新，許多創(chuàng)作者會仔細研究中華民族文化的個性與共性，然后將這些內(nèi)容呈現(xiàn)在文學(xué)作品當中。例如，中華民族傳統(tǒng)文化中宣揚孝德，而不同民族在孝文化中體現(xiàn)出不同的文化形式。如白族人重視為長輩進行六十歲的祝壽活動，會在壽宴上準備乳扇、豆干等小吃，也會準備刺繡、條幅等賀壽品。在壽宴前夕，賀壽的親朋會來為大壽的長輩磕頭，而長輩的直系兒孫也要對賀壽的親朋進行叩首回禮，在壽宴當天，還會組織滇戲表演等。而且白族人一般不會大操大辦七十、八十歲的壽宴，因為他們認為人在到達這個年齡段時多病多災(zāi)是不祥的。而漢族的孝文化中不僅重視六十大壽，還重視七十大壽、八十大壽，在壽宴中需要準備長壽面、壽桃，即使是到了現(xiàn)代，依然會有許多家庭為家中老人慶生時準備長壽面，或帶有壽桃形象的生日蛋糕等。各民族間的文化存在相似之處，卻也存在明顯的差異，出生于不同背景不同民族的文學(xué)創(chuàng)作者所創(chuàng)作出的文學(xué)作品也會或多或少地受此影響，并在作品中表現(xiàn)出來，而這些文學(xué)的創(chuàng)作創(chuàng)新也使得各民族之間的文學(xué)融合更加緊密。
（三）有利于構(gòu)建中華民族共同體意識，實現(xiàn)各民族文化大繁榮
文學(xué)作品所傳遞的價值觀會在潛移默化中影響讀者，在追求教育公平的當代，閱讀文學(xué)作品早已不是個別人的專利，文學(xué)作品面向人民大眾，日益平民化、日?；?、多元化，逐漸“飛入”尋常百姓家，成為人民大眾日常生活的一部分。文學(xué)作品成為新時代團結(jié)各族人民的精神紐帶。換言之，文學(xué)面向我國各民族人民，因此在文學(xué)作品中加入民族文化的內(nèi)容，有利于不同民族的人們在閱讀時增添文化理解度或文化認同感，這對實現(xiàn)我國民族大團結(jié)具有極其重要的意義。［4］同時，在融媒體時代創(chuàng)作文學(xué)作品的門檻逐漸降低，人人都有權(quán)利、有機會進行文學(xué)創(chuàng)作，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作階段從文學(xué)的角度闡述和分析民族文化、民族心理，將其細節(jié)巧妙融入作品中，有利于實現(xiàn)各民族文化大繁榮。
三、現(xiàn)當代文學(xué)中的民族文化
與現(xiàn)當代文學(xué)相比較，中國古代文學(xué)存在明顯的缺陷，一方面是對于正統(tǒng)的“詩詞歌賦”“小說戲曲”等進行記錄與宣揚，忽視民間文學(xué)；另一方面則是出于對漢家文化的尊崇、與少數(shù)民族語言不通、重視“詩詞歌賦”“小說戲曲”的文學(xué)正統(tǒng)地位等原因，對于涵蓋其他民族文化的文學(xué)作品關(guān)注度不足。在當代文學(xué)中，不容忽視的一點是隨著信息化和智能化時代的到來，人們越來越鐘情于網(wǎng)絡(luò)閱讀，愿意靜下心來進行紙質(zhì)閱讀的人越來越少，人們的生活節(jié)奏加快，時間變?yōu)樗槠瘯r間，因此帶來的閱讀方式與閱讀偏好改變需要引起全體創(chuàng)作人重視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新興起的流派，其與民族文化的融合需要特別關(guān)注。要在作品中凸顯民族文化內(nèi)涵，表現(xiàn)文化自信，弘揚社會正能量。作品創(chuàng)作要挖掘中華民族傳統(tǒng)文化與民族文化遺產(chǎn)，在體現(xiàn)民族文化特色的同時融入對民族文化的思考與交融，展現(xiàn)民族風(fēng)貌的同時與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、動漫、游戲等內(nèi)容結(jié)合。閱文集團首席執(zhí)行官程武認為，現(xiàn)在不僅僅是中國讀者，海外讀者也十分樂于“追更”中國作者創(chuàng)作的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，因此創(chuàng)作者在講好中國故事的同時，也要努力講好民族故事，用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引讀者，在文學(xué)作品中向讀者展示可親、可敬、可信的中國形象。例如，在2021年6月舉行的民族題材網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作論壇暨首屆“石榴杯”征文大賽獲獎作品中，網(wǎng)絡(luò)作家楊柳溪所創(chuàng)作的作品《彩云微光》中內(nèi)容根植于云南苗族山村的苗族文化，圍繞兩個山村留守兒童展開，講述了他們在當?shù)厝嗣竦膸椭缕D難成才并報效家鄉(xiāng)的故事，作品中包含了苗繡、“花山節(jié)”、“吃新節(jié)”以及本地習(xí)俗等，并以脫貧攻堅戰(zhàn)為背景，蘊含許多人文關(guān)懷與社會反思。全國政協(xié)民族和宗教委員會副主任羅黎明指出，要鼓勵廣大創(chuàng)作者在作品中贊頌各民族人民的奮斗精神，用獨特的視角記錄各族人民努力奮斗的故事，創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品，推動文學(xué)界的繁榮發(fā)展。而在網(wǎng)絡(luò)時代，民族文化，特別是少數(shù)民族文化生態(tài)逐漸由封閉走向開放，且因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾廣泛，傳播更加方便，提供了比傳統(tǒng)文學(xué)更多的可能性，所以作者在寫作時要特別處理好“民族性”與“大眾化”的關(guān)系，可以選擇以本民族傳統(tǒng)和精神角度出發(fā)，如，白族農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)作者宋炳龍的原創(chuàng)武俠小說《郁刃浪劍》等。民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者要以更具前瞻性的眼光看待民族文化與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的結(jié)合發(fā)展，深刻挖掘民族價值觀，做好民族文化再表達。
四、結(jié)語
綜上所述，我國各民族的特性和民族多樣性，決定了我國民族文化的多樣性和文化辨識度，中華民族共同體為我國現(xiàn)當代文學(xué)創(chuàng)作帶來了靈感與活力?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使得不同民族人民享有了更為統(tǒng)一的教育機會，規(guī)避了過去因為語言不通、漢族人口基數(shù)大等原因而導(dǎo)致的少數(shù)民族文化內(nèi)容無法很好地被記錄在文學(xué)作品中的情況。而通過閱讀文學(xué)作品，人們可以便捷地了解到不同民族與地區(qū)的風(fēng)土民情、社會風(fēng)貌與歷史文化，同時，文學(xué)創(chuàng)作的過程也是對民族文化進行批判繼承與發(fā)揚的過程，以文學(xué)作品的形式將民族文化內(nèi)容展現(xiàn)出來，留給讀者更多的想象空間，有利于增強民族文化自信，有利于實現(xiàn)民族文化大繁榮，鞏固和強化中華民族命運共同體意識。此外，在當代文學(xué)形式變化的當下，為保證民族文化與現(xiàn)代文學(xué)作品的有機結(jié)合，有必要探索更好地將民族文化植入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的途徑，以讀者所喜聞樂見的形式達到民族文化“潤物細無聲”的弘揚與傳播。進入中國特色社會主義新時代，文藝工作者只有堅守中華文化立場，同世界各國文學(xué)家、藝術(shù)家開展廣泛深入的文化交流，不斷守正創(chuàng)新，發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，才能繼承發(fā)揚民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展多種風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫確立鮮明的中國氣派和中國風(fēng)范。（封宏硯，寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院）
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作者:封宏硯 單位:寧夏大學(xué)新聞傳播學(xué)院