馬克思主義人學(xué)視野下的創(chuàng)新教育論文

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一、人的本質(zhì)理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是拓展人的社會(huì)屬性的重要方式

創(chuàng)新教育以提升人處理社會(huì)關(guān)系、服務(wù)社會(huì)的能力為目標(biāo)，完全繼承了馬克思主義人學(xué)理論中關(guān)于人既有自然屬性，又具社會(huì)屬性的觀點(diǎn)，既將受教育者作為自然存在物來(lái)認(rèn)識(shí)，更是把受教育者作為社會(huì)存在物來(lái)對(duì)待，這有利于實(shí)現(xiàn)在教育中充分拓展受教育者的社會(huì)屬性。

二、人的現(xiàn)代化理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)

理解人的本質(zhì)屬性是全面掌握人的現(xiàn)代化的前提。在實(shí)際生活中，要理解人的本質(zhì)屬性，還需要準(zhǔn)確把握人發(fā)揮自身潛能的方式是什么。因此，在高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，要理解人的現(xiàn)代化這一根本問(wèn)題，還需要搞清楚在現(xiàn)代社會(huì)里作為主體的人是憑借什么來(lái)安身立命以及決定人命運(yùn)的因素是什么?？v觀人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，決定和控制人的命運(yùn)的因素包括血統(tǒng)、權(quán)力、金錢(qián)與能力四個(gè)方面。在馬克思所描述的五種基本社會(huì)形態(tài)里，這些因素依次發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。這即是說(shuō)，在生產(chǎn)力落后的奴隸社會(huì)，血統(tǒng)在決定人的命運(yùn)和維系人的社會(huì)生活中發(fā)揮了不可替代的作用。在生產(chǎn)力得到了一定發(fā)展的封建社會(huì)，權(quán)力則成為決定人的命運(yùn)和制約人們關(guān)系的關(guān)鍵因素。當(dāng)?shù)搅松a(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，金錢(qián)毫無(wú)例外地成為決定人的命運(yùn)和推動(dòng)資本主義機(jī)器大生產(chǎn)的核心要素。而到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)財(cái)富極其豐富的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，人的能力成為決定人的命運(yùn)的重要因素。

“中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)向‘能力’轉(zhuǎn)移的端倪和趨勢(shì)”。這意味著，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，能力將成為決定人命運(yùn)的關(guān)鍵性因素。在現(xiàn)代社會(huì)，能力成為人的主體性發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性的關(guān)鍵。馬克思曾經(jīng)講到，“我們的能力是我們唯一的原始財(cái)富”，這種觀點(diǎn)將在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)里得到充分體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，決定和支配人命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的力量已經(jīng)轉(zhuǎn)向了能力，人的現(xiàn)代化也理應(yīng)依據(jù)人的能力來(lái)推動(dòng)，去實(shí)現(xiàn)從血緣主宰的社會(huì)、權(quán)力控制的社會(huì)、金錢(qián)左右的社會(huì)，向能力主導(dǎo)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來(lái)源于人對(duì)能力的自我確證，而這種自我確證又來(lái)源于教育對(duì)人的現(xiàn)代性的開(kāi)啟。為此，挖掘和激發(fā)人的能力理應(yīng)成為當(dāng)代教育的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)圍繞激發(fā)和提升人的能力來(lái)組織教學(xué)內(nèi)容，將教育理念由培養(yǎng)“道德人”向在培養(yǎng)“道德人”的基礎(chǔ)上更加注重塑造“能力人”轉(zhuǎn)型，從而帶動(dòng)與教育相關(guān)的體制機(jī)制創(chuàng)新。傳統(tǒng)意義上的教育主要將共產(chǎn)主義的理想信念擺在了突出的位置，注重培養(yǎng)“道德人”，將國(guó)家、集體視為道德的主體，也將社會(huì)置于了重要的位置。需要肯定的是，傳統(tǒng)意義上的教育充分體現(xiàn)了教育的政治性目的，對(duì)于凈化人的心理，提升人的道德水平，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)之后，現(xiàn)代社會(huì)一方面需要保持社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)也需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)自身的現(xiàn)代化。社會(huì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的一個(gè)重要的因素，就是構(gòu)成社會(huì)成員的人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化需要不斷豐富人的創(chuàng)新知識(shí)，提升人的社會(huì)創(chuàng)新能力。這就倒逼教育在堅(jiān)守教育的政治性原則的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該更加注重激發(fā)人的能力和挖掘人的潛能，把人在推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的內(nèi)在能力充分激發(fā)出來(lái)。為此，從傳統(tǒng)意義上的教育轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代教育刻不容緩。

早在1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織就指出：“高等教育培養(yǎng)未來(lái)的畢業(yè)生不僅是求職者，而且還應(yīng)該是成功的企業(yè)家和就業(yè)創(chuàng)造者?！迸囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的人才，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代高等教育的重要使命。這意味著高校既需要培養(yǎng)能夠勝任應(yīng)聘工作的畢業(yè)生，更應(yīng)注重培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。我國(guó)《高等教育法》也將“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才”作為高等教育的重要任務(wù)。這為現(xiàn)代的高等教育提出了更多的要求，促使高等教育轉(zhuǎn)變教育理念和方式，在教學(xué)過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，最大限度激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性，加大實(shí)踐教學(xué)的力度，讓青年學(xué)生在實(shí)踐中根據(jù)自己的愛(ài)好和興趣，勇于探索新的事物，激發(fā)他們通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的激情，不斷提升他們的創(chuàng)新能力。在高度注重人的能力的現(xiàn)代社會(huì)，高校作為人才培養(yǎng)的重要陣地，也應(yīng)該緊緊抓住這一重要契機(jī)，適應(yīng)社會(huì)正在向能力本位轉(zhuǎn)型的需要，更新教育理念，在教育過(guò)程中激發(fā)人的能力。在這方面，高校創(chuàng)新教育具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮了重要的作用。一是創(chuàng)新教育能夠處理好與能力相關(guān)的兩對(duì)關(guān)系。一方面在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中將培養(yǎng)接班人同培養(yǎng)有能力的人的目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將能力作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后備人才的重要原則，將最大限度激發(fā)人的能力作為為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的重要基礎(chǔ)和基本內(nèi)容，以制定和實(shí)施充分挖掘和激發(fā)人的能力的戰(zhàn)略。另一方面協(xié)調(diào)金錢(qián)與能力、權(quán)力與能力、能力與人情的關(guān)系，在教育的過(guò)程中，樹(shù)立能力在這幾對(duì)關(guān)系中的權(quán)威，讓受教育者理解和接受通過(guò)能力來(lái)駕馭和控制權(quán)力的思想。二是創(chuàng)新教育能夠幫助學(xué)生樹(shù)立兩大觀念。一方面，“無(wú)功便是過(guò)”的觀念。引導(dǎo)和幫助學(xué)生消除“沒(méi)功勞也有苦勞”的消極怠慢思想，抵制金錢(qián)、權(quán)力至上的錯(cuò)誤觀念，幫助他們糾正頭腦中論資排輩的錯(cuò)誤觀念，確立能力在他們觀念中的重要地位，使他們理解和接受“能者上、庸者下”的觀念。另一方面，“無(wú)能也是不道德”的觀念。針對(duì)那些思想道德品質(zhì)較好而能力不足的學(xué)生，創(chuàng)新教育能夠通過(guò)各種教育形式，將受教育者培養(yǎng)成為具有創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的“能力人”。創(chuàng)新教育本質(zhì)上都是以“學(xué)生個(gè)體的發(fā)展和服務(wù)社會(huì)”為根本出發(fā)點(diǎn)。個(gè)體的發(fā)展和服務(wù)社會(huì)都離不開(kāi)自身能力的提升。創(chuàng)新教育將傳播知識(shí)、創(chuàng)新觀念、知識(shí)轉(zhuǎn)化、能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從各個(gè)方面提升人的能力。比如在傳播知識(shí)方面，注重新知識(shí)的傳播、新技能的培養(yǎng)；在創(chuàng)新觀念方面，注重培養(yǎng)學(xué)生探索未知領(lǐng)域、創(chuàng)造新知識(shí)的能力；在知識(shí)轉(zhuǎn)化和能力培養(yǎng)方面，鼓勵(lì)學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新教育既是對(duì)傳統(tǒng)意義上的教育的重大變革，更是提升人的能力的重要環(huán)節(jié)。

三、人的自由全面發(fā)展理論規(guī)定了創(chuàng)新教育是推動(dòng)人自由全面發(fā)展的重要手段

在馬克思看來(lái)，人的自由全面發(fā)展歸根結(jié)底是“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展”，在共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人類(lèi)能力的提升是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)能力提升的價(jià)值旨?xì)w。因?yàn)椤叭说念?lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，人的這種自由自覺(jué)的活動(dòng)“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。人是在不斷的變化中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)新事物、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展來(lái)提升人的各項(xiàng)能力，完成人對(duì)自由全面發(fā)展的確證。這意味著，要實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，人不能只滿(mǎn)足于既存的現(xiàn)實(shí)生活狀況，要不斷在實(shí)踐中去尋求對(duì)自我的超越，才能在超越了人對(duì)人的依賴(lài)性，以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，最終達(dá)到人的自由全面發(fā)展的狀態(tài)。

可見(jiàn)，社會(huì)實(shí)踐性和創(chuàng)新性是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必備素質(zhì)。我們需要“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的才能”。創(chuàng)新教育正是培養(yǎng)人的不斷超越精神，挖掘人的社會(huì)實(shí)踐性和創(chuàng)新性的重要方式。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)新教育是推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的重要手段。第一，創(chuàng)新教育有助于激發(fā)教育主客體的個(gè)性和創(chuàng)造性，為人的自由全面發(fā)展積蓄力量。一方面，創(chuàng)新教育要求教育者改變傳統(tǒng)教育過(guò)于注重灌輸?shù)慕逃绞?。教育者首先要具有?chuàng)新精神，并把這種不斷打破舊的秩序，大膽探索未知領(lǐng)域的創(chuàng)新精神融入實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，才能獲得受教育者的認(rèn)可。其實(shí)，這一過(guò)程也是教育者提升自我能力，通向自由全面發(fā)展的過(guò)程。另一方面，創(chuàng)新教育也有利于激發(fā)教育客體的主動(dòng)性和能動(dòng)性。傳統(tǒng)意義上的教育，通常把教育者視為唯一的主體，忽視了受教育者的需求和價(jià)值，把受教育者看成是消極被動(dòng)的客體。這種教育理念長(zhǎng)期使受教育者的價(jià)值訴求無(wú)法得到應(yīng)有的尊重和滿(mǎn)足，積極性和主動(dòng)性遭到壓制而無(wú)法得以釋放。創(chuàng)新教育走出了傳統(tǒng)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，將“受教育者也是主體”的思想貫徹教育過(guò)程的始終，實(shí)現(xiàn)教育客體主體化，摒棄了傳統(tǒng)教育的我講你聽(tīng)、命令主義、強(qiáng)制說(shuō)服的單向度的教育方式。在教學(xué)過(guò)程中，創(chuàng)新教育更加注重將教育客體的情趣愛(ài)好、價(jià)值訴求等融入教學(xué)的全過(guò)程，積極引導(dǎo)學(xué)生融入教學(xué)情境中，變灌輸式的單向的教育模式為受教育者積極融入教學(xué)的體驗(yàn)式雙向互動(dòng)的教育模式，使受教育者的主體性、創(chuàng)造能力、創(chuàng)新精神得以釋放，在受教育的過(guò)程中不斷積累各方面的能力，為通向人的自由全面發(fā)展不斷積蓄力量。第二，創(chuàng)新教育有助于優(yōu)化教育環(huán)境，為人的自由全面發(fā)展?fàn)I造良好氛圍。

教育和教育環(huán)境是相互統(tǒng)一的關(guān)系，教育的順利開(kāi)展、教育目的的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)一個(gè)與之相適應(yīng)的教育環(huán)境，同時(shí)，教育環(huán)境的優(yōu)化和改良，又離不開(kāi)教育的促進(jìn)作用。好的教育環(huán)境有助于更好地實(shí)現(xiàn)教育目的，教育目的的實(shí)現(xiàn)又能夠更好地優(yōu)化教育環(huán)境。這就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，什么樣的教育目的才能更好地使教育發(fā)揮優(yōu)化教育環(huán)境的作用。很顯然，只要求學(xué)生順從，單方面使受教育者不問(wèn)為什么而片面接受的教育，忽視受教育者個(gè)性張揚(yáng)和潛力激發(fā)的教育目的，只能產(chǎn)生一種缺乏活力和創(chuàng)新精神的教育環(huán)境和氛圍。這種教育環(huán)境“只講到了社會(huì)價(jià)值、工具價(jià)值這一面，未講到個(gè)體價(jià)值、目的價(jià)值這一面”，那么，受教育者的自由全面發(fā)展將無(wú)從談起。創(chuàng)新教育在改良教育環(huán)境方面起到了至關(guān)重要的作用。創(chuàng)新教育在教育的事前、事中、事后三個(gè)環(huán)節(jié)，把突破和創(chuàng)新的精神植入教育的主客體中。單個(gè)的主客體是教育環(huán)境的構(gòu)成原子，教育主客體又通過(guò)社會(huì)實(shí)踐將創(chuàng)新的精神傳達(dá)到與教育相關(guān)的其他成員中去。從大的方面來(lái)講，教育環(huán)境是由人和物組成的。當(dāng)教育主客體在將創(chuàng)新精神內(nèi)化為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為觀念時(shí)，也會(huì)不斷地將創(chuàng)新精神物化到其他的物質(zhì)中去?？梢?jiàn)，創(chuàng)新教育在潛移默化中，推動(dòng)了人的自由全面發(fā)展，優(yōu)化了教育環(huán)境。第三，創(chuàng)新教育有助于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。人的自由全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展又離不開(kāi)構(gòu)成其發(fā)展環(huán)境的社會(huì)的發(fā)展。人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。社會(huì)實(shí)踐需要人能夠深刻領(lǐng)會(huì)和合理運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)認(rèn)識(shí)并不是先天存在的，它需要人在社會(huì)實(shí)踐中不斷總結(jié)已有的經(jīng)驗(yàn)，并不斷去探索未知的領(lǐng)域，這需要?jiǎng)?chuàng)新教育。因?yàn)?，?chuàng)新教育并不是以一種簡(jiǎn)單的對(duì)已有知識(shí)的灌輸———接受的教育方式，它需要教育主客體在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)自身的創(chuàng)造力、想象力，大膽去探索社會(huì)未知的領(lǐng)域，獲得具有創(chuàng)新性的知識(shí)，創(chuàng)造性地破解社會(huì)發(fā)展中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這一過(guò)程中，創(chuàng)新教育不僅使社會(huì)成員獲得了創(chuàng)新知識(shí)，而且有效地引導(dǎo)了社會(huì)成員將創(chuàng)新知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，提升了社會(huì)成員的創(chuàng)新能力。與此同時(shí)，創(chuàng)新知識(shí)和創(chuàng)新能力又會(huì)不斷地滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐中去，形成一種敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新、能夠創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。這種創(chuàng)新的社會(huì)氛圍是人的自由全面發(fā)展不可或缺的外部條件，它為人的自由提供源源不斷的創(chuàng)新知識(shí)，提升人在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二，而人均GDP在世界的排名依然靠后；社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目成就，而反映收入分配差距的基尼系數(shù)仍然過(guò)高；文化建設(shè)取得了迅猛發(fā)展，而人民群眾對(duì)于文化發(fā)展的愿望與實(shí)際還存在差距。

這一系列在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)新教育去總結(jié)和反思，尋求破解問(wèn)題的癥結(jié)，從根本上解決這些問(wèn)題，推動(dòng)人與社會(huì)在更高水平上的統(tǒng)一。為此，創(chuàng)新教育能夠?qū)⑷说淖杂扇姘l(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為社會(huì)成員的創(chuàng)新知識(shí)的獲得和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供有力支持，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。創(chuàng)新本質(zhì)上是人類(lèi)的一種核心認(rèn)識(shí)方式和實(shí)踐方式，創(chuàng)新的價(jià)值在于滿(mǎn)足主客觀需要。創(chuàng)新教育充分體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”的核心，更加關(guān)注個(gè)體的價(jià)值，著眼于人的現(xiàn)實(shí)生存境遇與未來(lái)發(fā)展，要求人自主學(xué)習(xí)、自由創(chuàng)造、全面發(fā)展，注重激發(fā)人的創(chuàng)新精神。同時(shí)，創(chuàng)新教育又將人置身于其所生活的社會(huì)環(huán)境來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，積極拓展人的社會(huì)屬性、提升人的能力，不斷推動(dòng)人與自然、人與人、人與社會(huì)在更高層面的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人以更加自由、自覺(jué)的創(chuàng)新精神投入實(shí)踐中去。

作者：陳茉