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摘要:茶文化是我國重要的文化構(gòu)成形式之一,具有獨特的審美內(nèi)涵與價值情趣。因其脫胎于我國本土,凝結(jié)了人類生活的智慧結(jié)晶,一定程度體現(xiàn)了人對自然與社會發(fā)展的哲學(xué)思考。將其有效的應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中,能夠豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵,傳遞現(xiàn)代文明的價值理念。環(huán)境設(shè)計者必須要基于茶文化內(nèi)核,古為今用,有效的挖掘出茶文化的特色,結(jié)合民俗自然與社會科學(xué)的走向,達(dá)到真正的深度融合。本文先提出茶文化的具體內(nèi)涵,從而探討茶文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系,然后挖掘出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可融合的茶文化元素,并立足于環(huán)境設(shè)計者在應(yīng)用融合過程的問題,提出針對性的解決策略。
關(guān)鍵詞:茶文化;現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;融合與發(fā)展;有效性;審美;策略
隨著時代的飛速發(fā)展,城市空間的格局逐步完善。為有效利用環(huán)境空間,從而發(fā)揮社會價值,必須重視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的工作。設(shè)計人員必須保證現(xiàn)代空間環(huán)境兼顧一定的人文性與藝術(shù)性,從而促使城市文明智能發(fā)展,實現(xiàn)人和社會的高度和諧。從目前來看,雖然現(xiàn)代化視覺傳達(dá)藝術(shù)等一系列審美理論不斷衍生,設(shè)計者經(jīng)過創(chuàng)新加以應(yīng)用,在一定程度改良了空間設(shè)計的工藝水平,使現(xiàn)代環(huán)境的內(nèi)容形式不斷更新。但是,這些內(nèi)容形式缺乏一定的群眾基礎(chǔ),與我國本土的生活環(huán)境格格不入,也難以廣泛的傳播,難以激發(fā)出大眾保護環(huán)境的自覺性。究其根本,設(shè)計者被思維束縛,注重西方理論程序化的設(shè)計,難以投入對我國人文社會的實踐思考。對此,設(shè)計者必須要將我國的傳統(tǒng)文化有效結(jié)合,對現(xiàn)代環(huán)境進行內(nèi)外一體的全方位塑造。茶文化是傳統(tǒng)文化的重要形式之一,具有一定的實踐成果,能被設(shè)計者有效的應(yīng)用。與此同時,茶文化因區(qū)域發(fā)展的不同而內(nèi)容多樣,需要設(shè)計者有差別的借鑒,從而打造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與茶文化融合的品牌價值,促成茶文化在世界各國的創(chuàng)意傳播。這些都表明,設(shè)計者所面臨的是較為艱巨的工作內(nèi)容,必須要系統(tǒng)的分析和研究,從而制定出有效融合的對策。本文對此系統(tǒng)闡述,為相應(yīng)人員開辟新的思路。
1我國茶文化的具體內(nèi)涵
首先,我們必須要清晰理解茶文化的定義,方可把握其具體脈絡(luò)。茶文化并不是一個具象化的概念。雖然從有關(guān)于烹茶煮茶的器物和制茶的藥草等物質(zhì)來看,可以精準(zhǔn)的研究其精神內(nèi)核。但是茶文化的形成,更關(guān)鍵在于制茶與用茶等行為主體的思維習(xí)慣。數(shù)千年來,正是由于人們進行了提升茶效用的實踐,才能深刻的提煉出制茶工藝中可以改良的元素,從而尋找可加以補充或搭配的元素。例如:在我國最開始種茶的過程中,只注重了對自然節(jié)氣的觀察,單一的完成某一時節(jié)對茶葉的選取并浸泡,而到了唐朝時期,陸羽的《茶經(jīng)》問世,人們才知道將茶葉與藥草混合,改變茶葉生長的習(xí)性,能夠一定程度上減少節(jié)氣帶來的影響。與此同時,它還能促使最終制成的茶湯具有藥性。因此,茶與醫(yī)學(xué)相融合,成為了一種趨勢。從這里表明,茶工藝是科學(xué)的,具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性。而人們考察藥草與茶葉混合的效用,則是基于對自然環(huán)境變化以及使用者的獲取價值幾方面的思考產(chǎn)生的。這種具有人文性的思考,就是茶文化衍生的開始。隨著現(xiàn)代環(huán)境的不斷變化,空間構(gòu)造產(chǎn)生了巨大差異,但根植于環(huán)境事物的自然特性未曾變化。一方水土養(yǎng)一方人,在現(xiàn)代環(huán)境的空間設(shè)計中,設(shè)計者可以有效的選擇各種審美元素并進行比例混合與調(diào)配,從而設(shè)計出科學(xué)的工藝建造流程。但是究竟選取什么審美元素,以及去哪里選取這些審美元素,則是設(shè)計者更應(yīng)該考慮的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展,精進和優(yōu)化工藝流程較為簡便。對于設(shè)計者來說,調(diào)動其抽象的思維習(xí)慣,則無比的艱難。而分析茶文化的溯源,我們不難發(fā)現(xiàn),茶文化本身就是制茶與多種價值元素融合產(chǎn)生的,體現(xiàn)了一種尊重自然和改造自然的哲學(xué)觀。這種哲學(xué)觀與道學(xué)觀念如出一轍,強調(diào)淡雅的風(fēng)格呈現(xiàn)。因而,利用茶和使用茶的主體都必須保持淡雅的個性,才能日積月累并經(jīng)年不輟,吸收到自然的精華元素,使茶的審美特征進一步豐富。我們從茶香中可以品茗到溫和舒適的芬芳品格,可外化成溫潤君子的形象,在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中,同樣可以營造出這種氛圍。茶文化中滲透出的“清心寡欲”以及“淡泊名利”,在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會發(fā)展中更應(yīng)當(dāng)被應(yīng)用。唯有使全社會保持崇高的精神追求,才能實現(xiàn)社會文明的不斷創(chuàng)新。而初心不變,則是創(chuàng)新過程中克服艱難的不二選擇。因此,將茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計相融合,極其必要。
2茶文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計之間的聯(lián)系
需要注意的是,盡管茶文化中的審美特征具有一定傳播價值,值得在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計加以融合和應(yīng)用。但是要從現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中構(gòu)造溫潤芬芳的個性極其簡單,但是要想滿足現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計多種元素的均勻鋪墊,卻需要加大探索的力度。例如:以室內(nèi)家居陳列來說,在客廳擺放君子蘭,與墻上的書法壁畫渾然一體,極其容易給人一種溫潤的氛圍。但是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計內(nèi)容多樣,空間的延展性也是需要考慮的問題之一。當(dāng)客廳里的君子蘭數(shù)量較多時,就會給人一種呆板擁擠的感覺,且不能與主臥室等形成高度的統(tǒng)一,只能供人觀賞。而如果君子蘭數(shù)量較少,又難以在陳列上滿足形式要求,無法產(chǎn)生有秩序和次序的效果,難以給人深刻印象。因此,設(shè)計者不能單純的只選擇君子蘭一樣事物,更關(guān)鍵的是將多功能性的物品調(diào)用起來,匹配清香舒適的特征,從而使空間隨時可以延展。與此同時,即便設(shè)計者只選擇該事物,也不能只從數(shù)量出發(fā),簡單地進行加減,而應(yīng)該從內(nèi)部著手,進行元素的補充和替換。最具有代表性的就是,將君子蘭的造型改變,并添加線條色彩。從這個例子可以看出,設(shè)計者既然要表現(xiàn)出茶文化的具體內(nèi)涵,也應(yīng)該注意茶文化融合后的可視化效果?,F(xiàn)代的人們越來越注重審美享受,對空間視覺的要求顯著提升。簡單的向他們渲染茶文化的審美情趣,無法形成實用價值上的共鳴。因此,現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計需要具備一定的實用性。很多設(shè)計者注重西方藝術(shù)理論的堆砌,不僅缺乏豐富多樣的審美體驗,也沒有提升實用性,更多的只是保證了空間環(huán)境的穩(wěn)定性。例如:很多設(shè)計者只保證每一個空間不會垮塌,以及發(fā)揮出每個空間的功能。廚房就是擺放各類廚具,因此設(shè)計出圓盤的形狀,并構(gòu)造出柜臺與茶吧相融合的形式,方便人們解決各種生活需求。但是它缺乏精神思維的引導(dǎo),難以引導(dǎo)人們發(fā)揮主觀能動性。人們只被動的接受設(shè)計的內(nèi)容,安心的沉浸在生活情境,并不能產(chǎn)生自主實踐的思考。事實上,茶文化融合同樣可以創(chuàng)造實用價值,而這種實用價值是建立在思維引領(lǐng)上的。因為茶文化具有精神內(nèi)涵,因而將其融合在現(xiàn)代工藝品中,能強化人們對自己身份的深刻理解,進而明確自身在滯留空間所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。最明顯的就是茶文化中傳遞的色彩搭配和概念設(shè)計,能夠塑造人們的文化素養(yǎng),進而鍛造正確的社會行為準(zhǔn)則。只有這樣,人們不僅可以獲取審美享受,還可以產(chǎn)生審美思想,從而達(dá)成科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)。
3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中可應(yīng)用的茶文化元素
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在于豐富現(xiàn)代環(huán)境的精神內(nèi)涵,自然是外化于空間設(shè)計的事物中,而不是讓人們漫無目的的構(gòu)想。對此,現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計最關(guān)鍵的是要幫助人們解構(gòu),將各種具有價值內(nèi)涵的審美元素分解出來,使人們有方向的聯(lián)想并產(chǎn)生思考。而茶文化中所涉及到的自然民俗文化以及區(qū)域地理文化,無不是點,線,面以及色彩等各個元素比例混合而成。最明顯的就是,因為不同區(qū)域光照程度不同,所移植的樹木數(shù)量有差異,也就影響了樹木在整片土壤陳列的構(gòu)造。這種比例協(xié)調(diào)的理念充分的滲透了美術(shù)元素,這也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所需要借鑒的。要準(zhǔn)確的應(yīng)用相關(guān)元素,必須要具體的分析,制定出有效的策略。
4現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合茶文化的具體問題
4.1形式化的呈現(xiàn),未深刻挖掘茶文化的內(nèi)涵
從目前來看,雖然設(shè)計者在現(xiàn)代環(huán)境的空間構(gòu)造上下足了功夫,卻沒有結(jié)合茶文化深層次的寓意進行空間上的拓展。諸如園林設(shè)計或是室內(nèi)設(shè)計,都只是將茶文化中的美術(shù)元素一股腦的堆砌,并沒有根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的發(fā)展特點進行創(chuàng)新。以園林設(shè)計為例,很多設(shè)計者只是看到了園林規(guī)劃中含有大量的植物,如花卉和綠藤等,于是仿照茶文化中種植分布的特點進行空間排列,又根據(jù)茶文化靜雅的特征,增添許多新穎別致的景觀,營造出意境美。但是茶文化融合最主要的是傳遞哲學(xué)思維,暗含事物發(fā)展的變化。不同區(qū)域的茶文化雖然都具有靜雅的特征,但是在呈現(xiàn)形式上依然有差異,這是根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需要所決定的。所以,很多設(shè)計者并沒有真正挖掘出茶文化的內(nèi)涵,只注重了表面工作,盲目的堆砌各種元素,導(dǎo)致很多環(huán)境設(shè)計略顯空洞,無法形成獨立的品牌印象。而大眾的感官體驗相對單調(diào),也促使他們產(chǎn)生視覺疲倦,無法長時間停留,難以品味出其中的茶文化。拿景觀設(shè)計的基本脈絡(luò)來說,圍繞著中軸線布置兩側(cè)的綠化帶,是必須要完成的工作。但是在現(xiàn)代園林設(shè)計中,基本上都是千篇一律,設(shè)計者采用大量的綠植,并應(yīng)用新興的澆灌技術(shù),沒有體現(xiàn)出純天然的景色特征,缺乏一定的美感。當(dāng)茶文化有機融入后,這些設(shè)計者滲透了“飲水思源”的觀念,決定加大給水力度,建造中央泉水,與現(xiàn)代噴泉的造型一般無二,且能夠均勻灌溉周遭的土壤,從而提升綠化程度。但是有的區(qū)域土壤較為低濕,下雨天較多,容易產(chǎn)生大量的淤泥,難以及時的清理干凈。設(shè)計者往往為了節(jié)約成本與降低施工難度,就會建造更多的巨石,這樣就顯得不夠典雅。從中可以看出,現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計人員的思維有所局限,只能從空間構(gòu)造一個層面進行思考,常常在社會功能和審美情趣兩部分目標(biāo)之間徘徊,無法真正的推進設(shè)計流程。
4.2低層次的呈現(xiàn),難以深度融合茶文化
雖然有的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計者真正的挖掘了茶文化的內(nèi)涵,根據(jù)不同區(qū)域的自然特征和民俗文化,進行了深刻的探索,滿足了大眾的精神需要。但是這些藝術(shù)設(shè)計過于守舊,倡導(dǎo)的依然是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟風(fēng)格,在色彩搭配和背景鋪排等方面都缺少創(chuàng)新。從短期來看,由于它尊重了人們的生活習(xí)慣,可以很快的被接受并認(rèn)同,但是卻無法引導(dǎo)大眾激發(fā)實踐的靈感。以家居設(shè)計為例,有的區(qū)域收入水平較高,且該區(qū)域為多功能產(chǎn)業(yè)集散群,為突出多元特色的現(xiàn)代文化,設(shè)計者理應(yīng)在戶型上凸顯不同風(fēng)格。但是有的設(shè)計者大量的運用自然色和圖案,選擇統(tǒng)一的戶型進行鋪排。因為現(xiàn)代文化講究的是包容與開放,居住于此的人群可以接受這種統(tǒng)一的色調(diào),但是長久以往,他們并不能和茶文化傳遞的實用價值達(dá)成共鳴,只是簡單的停留在審美層面。
5現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中的茶文化融合策略
5.1加大研究分析,有效挖掘茶文化的深刻內(nèi)涵
在傳統(tǒng)茶樓中,為營造清新舒適的飲茶氛圍,室內(nèi)的光色應(yīng)用都比較柔和。為了契合傳統(tǒng)山水畫的古樸質(zhì)感,古時人們都會用真正的樹根雕塑成桌椅,用山石刻成擺件模具。隨著現(xiàn)代仿古茶樓的興起,為節(jié)能環(huán)保、節(jié)約成本,人們開始用假石做茶樓的擺件。設(shè)計師在并非真石的材料上,首先進行雕塑,將不必要的地方去除。雕刻完成后,再進行造型色彩的明暗刻畫及線條塑造,將密度較低的物品繪成密度較高的山石,并借助茶樓中的燈光效果,將假石的凝重感表現(xiàn)得淋漓盡致。由此可見,在進行美術(shù)創(chuàng)作時,傳統(tǒng)茶文化與美術(shù)元素會交叉同時進行。茶文化下的美術(shù)元素并非獨立的個體,而是能夠互相促進、互相交融整合,以達(dá)到環(huán)境設(shè)計最優(yōu)效果的整體。綜上,傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素最大的特點便是其內(nèi)容斗爭性下的同一性。而這種哲學(xué)觀點直接影響了茶文化的概念設(shè)計,也是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計加以融合的關(guān)鍵。設(shè)計者必須要進一步解析茶文化的形成脈絡(luò),對茶文化外化的物質(zhì)形式搜集并調(diào)查。除了茶樓以外,類似于茶主題的酒店以及茶園等區(qū)域,都可以成為設(shè)計者青睞的去處。在這些地方取景并觀察其設(shè)計內(nèi)容,能夠探索出傳統(tǒng)茶美術(shù)元素在新時期融合與發(fā)展的軌跡。例如:現(xiàn)代茶園就有效的將傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代雕塑相結(jié)合,根據(jù)茶壺和茶杯的形狀雕刻出許多浮雕,并排列在外圍,一定程度上豐富了茶文化的形象。甚至于,有的設(shè)計者將人臉與茶葉相結(jié)合,描繪出壁畫與根雕,茶葉的元素組成了人臉,人臉色彩以綠色為主,泛有橘黃和橙紅色,體現(xiàn)了純凈與古樸。而這種別具一格的設(shè)計,也逐步帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。
5.2提升設(shè)計的層次感,對工藝規(guī)格有意識的創(chuàng)新
設(shè)計者必須要明確的是,現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生了較多新理論,這些理論有一定的可取之處。設(shè)計者可以進行程序設(shè)計,將美術(shù)元素構(gòu)造的理論分解。內(nèi)外陳設(shè)元素光色,就是其中的一部分理論內(nèi)容,它是基于環(huán)藝物質(zhì)藝術(shù)形態(tài)與意識形態(tài)的共同作用下而形成的整體視覺傳達(dá)觀感。室內(nèi)外陳設(shè)元素的光色設(shè)計材料及色彩限定多有不同。室內(nèi)因燈光顏色和燈光位置的固定性,燈光對陳設(shè)物品的光色有增強作用。因此其陳設(shè)材料的色澤度可以不高,陳設(shè)材料的色彩置頂也大多不需做過多處理,直接以本色為主。然而室外陳品物品因受多變天氣影響,因此,色彩飽和度要求較高,運用的美術(shù)材料也是可以通過光熱變化而變化,以此契合天氣的變化。設(shè)計者可以對室內(nèi)外的美術(shù)材料進行不同層次的點染,讓觀賞者能夠循序漸進的領(lǐng)略內(nèi)部的元素規(guī)律,緩慢沉浸并代入,增強設(shè)計的視覺體驗感?;诂F(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計過分注重茶美術(shù)元素的創(chuàng)新性而忽略其實用性的問題,必須提高設(shè)計的工程質(zhì)量,以達(dá)到使用體驗和審美體驗的平衡。首先,在提出的創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計的基礎(chǔ)上,進行模擬實驗,進而判定在此設(shè)計下的最佳制造材料。通過不同創(chuàng)新美術(shù)元素設(shè)計的特殊性,找出其普遍性規(guī)律,進而通過已經(jīng)制定好的材料制作工程,制定出在不同情況下的不同材料應(yīng)用體系。另外,設(shè)計者盡可能的要排除外部環(huán)境變化帶來的不利影響,諸如天氣和人為活動帶來的干預(yù)等因素,都應(yīng)有效的規(guī)避。一般來說,室外應(yīng)用環(huán)境藝術(shù)材料,需要考慮到自然特征的變化,這與茶文化的衍生相吻合。設(shè)計者可以融合材料屬性與其它固態(tài)較好的物體,實現(xiàn)設(shè)計材料的高階持久效果。
5.3活躍意識思維,進行自主的空間置換
傳統(tǒng)茶文化美術(shù)元素下,茶場所運用了各個美術(shù)部分的意識思維,將其即興融合發(fā)展以便創(chuàng)新。然而現(xiàn)階段的茶美術(shù)元素已經(jīng)應(yīng)用到了除茶場所外的各個方面,基于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)范圍的廣度與深度,必須進一步加強美術(shù)意識思維的培養(yǎng),以便其思維意識在非茶場所的環(huán)藝設(shè)計中得到最優(yōu)發(fā)展。對茶美術(shù)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的場所陳設(shè)光色分析可知,目前大多場所過于追求“個性化標(biāo)簽”而導(dǎo)致整體裝飾過于雜亂,無法平衡。根據(jù)傳統(tǒng)茶文化美術(shù)理念可知,在雜亂無章的裝飾環(huán)境下,如果想保持原作者的創(chuàng)作理念,不舍得丟棄任何陳設(shè),可以通過空間置換、物品視覺疊加的方式協(xié)調(diào)裝飾的比例和美感。設(shè)計者首先將顧客需求的理念及陳設(shè)一一羅列,面對羅列陳設(shè)龐雜的情況,設(shè)計者對可以刪減的部分進行刪減協(xié)調(diào),對于不能刪減的部分,設(shè)計者可借鑒茶美術(shù)的光影理論進行空間置換,將雜亂的物品模擬場景,排列演習(xí),通過規(guī)律性的美術(shù)思維意識,找出最適合場所環(huán)境的陳設(shè)方式。
6結(jié)語
綜上所述,隨著時代的發(fā)展,我國的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計力度不斷增強。為了提升環(huán)境設(shè)計的光影效果,并逐步引導(dǎo)大眾進行審美實踐,設(shè)計者必須改良空洞的程序設(shè)計,渲染有思想的精神內(nèi)涵。茶文化具有豐富的審美特征,值得設(shè)計者有機融合。本文對此提出了融合的具體策略,望設(shè)計人員進行有效探索。
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作者:文茂 單位:陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院