中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)梁?jiǎn)⒊摹鞍自捲?shī)”探究
前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)梁?jiǎn)⒊摹鞍自捲?shī)”探究范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要：梁?jiǎn)⒊摹丁赐砬鍍纱蠹以?shī)鈔〉題辭》開(kāi)辟了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)相互契合的維度，梁?jiǎn)⒊?a href="http://m.saumg.com/lunwen/ctwxfzlw/90605.html" target="_blank">白話詩(shī)”的主張以其不豐不觳的“調(diào)和”心態(tài)，有效調(diào)和新文化運(yùn)動(dòng)主體之于“文言”與“白話”的“極端言論”，使其“化干戈為玉帛”，有利于正處于建構(gòu)期的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系避免“急功近利”，從而彰顯其“溫榮敦厚”的詩(shī)騷傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：《晚晴兩大家詩(shī)鈔》；文學(xué)革命；審美自覺(jué)；白話詩(shī)；實(shí)質(zhì)；技術(shù)
梁?jiǎn)⒊?920年所做的《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》一文中，提出了“白話詩(shī)”的問(wèn)題，梁氏從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中尋根溯源，認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)革命的先驅(qū)”是“亞匏先生”和“黃公度先生”，并且認(rèn)為這兩位先生的代表作“秋蟬吟館詩(shī)”和“人境廬詩(shī)”“是中國(guó)有詩(shī)以來(lái)一種大解放”；認(rèn)為“中國(guó)詩(shī)界大革命時(shí)候是快到了”。文中對(duì)于形式與內(nèi)容兩方面的構(gòu)思、“舊體詩(shī)”形式的采納、詩(shī)歌創(chuàng)作的傾向、“新詩(shī)”“詞調(diào)曲譜”以及“新詩(shī)”用韻等問(wèn)題的探究在胡適《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》一文中均有詳細(xì)的闡述，而且依時(shí)間先后來(lái)推算，梁氏的此篇文章關(guān)于“白話詩(shī)”的諸多闡述均是針對(duì)胡適的《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》而作，由此我們以胡適《談新詩(shī)——八年來(lái)一件大事》為參照，來(lái)具體解讀梁氏《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》一文。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為主體的“文學(xué)革命”
梁氏在《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》開(kāi)篇就表明自己鮮明的文學(xué)立場(chǎng)，即以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為立足點(diǎn)，認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)革命的先驅(qū)”是“亞匏先生”和“黃公度先生”，并且認(rèn)為這兩位先生的代表作“秋蟬吟館詩(shī)”和“人境廬詩(shī)”“是中國(guó)有詩(shī)以來(lái)一種大解放”。梁氏在此啟用“文學(xué)革命”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，表明梁氏對(duì)于中國(guó)新文化主流以《新青年》為陣營(yíng)掀起的這場(chǎng)“文學(xué)革命”是予以贊同的，并且針對(duì)于“文學(xué)革命”的“白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)”認(rèn)為是“應(yīng)該提倡”，“我并不反對(duì)白話詩(shī)”，對(duì)于“提倡白話”，是“極高興”，認(rèn)為是“文學(xué)界得一種解放”[1]。但是我們需要明確梁氏與新文化主流關(guān)于“文學(xué)革命”的立足點(diǎn)是根本不同的，這也是梁氏寫(xiě)作此文的根據(jù)。梁氏的“文學(xué)革命”從傳統(tǒng)文學(xué)中溯源，其“詩(shī)學(xué)”體系建構(gòu)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)之上。梁氏緊承傳統(tǒng)文學(xué)主體觀，“必須在本國(guó)文學(xué)上有相當(dāng)?shù)乃仞B(yǎng)”的基礎(chǔ)上輸入外國(guó)文學(xué)[2]，正如提倡“新詩(shī)”的創(chuàng)作依據(jù)“專(zhuān)玩味天然之美和專(zhuān)描寫(xiě)社會(huì)實(shí)狀”[3]，表現(xiàn)出從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中尋根溯源的學(xué)術(shù)路徑，而這種文學(xué)“素養(yǎng)”要靠“本國(guó)的舊根柢”，非本國(guó)的“技術(shù)”（修辭和音節(jié)）和“工具”（語(yǔ)言文字）“操練純熟”不可[4]。關(guān)于“新詩(shī)”秉承“天然之美”與“社會(huì)實(shí)相”，這是“理想與實(shí)用一致”觀的延續(xù)[5]，是梁氏提倡應(yīng)依文藝復(fù)興的情感與理性之路的具體實(shí)踐，同時(shí)也是文學(xué)“真”與“美”的徹底貫徹；同時(shí)梁氏關(guān)于“新詩(shī)”創(chuàng)作的新觀點(diǎn)也是對(duì)“新學(xué)詩(shī)”時(shí)期，“外來(lái)的學(xué)問(wèn)都是好的”思維定勢(shì)下，以“佛、孔、耶”“非經(jīng)典語(yǔ)不用”的反省與校正。又如關(guān)于詩(shī)歌的分類(lèi)問(wèn)題，梁氏認(rèn)為相較于歐人的長(zhǎng)詩(shī)，中國(guó)古典詩(shī)歌“只因分科發(fā)達(dá)的結(jié)果”，“把詩(shī)的范圍弄窄了”[6]，如果詩(shī)專(zhuān)以“格律”的角度上來(lái)講，中國(guó)詩(shī)與西方詩(shī)歌相比可能才力薄弱，因此梁氏提倡把中國(guó)詩(shī)歌分為“廣義的詩(shī)”和“狹義的詩(shī)”[7]，并且提倡發(fā)展“不受格律的束縛”的“廣義的詩(shī)”[8]。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌如果從廣義的角度來(lái)看，與歐人的詩(shī)歌“沒(méi)甚差別”[9]。以此證明梁氏之于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)主體觀建構(gòu)的日漸成熟，在此基礎(chǔ)上對(duì)于西方文學(xué)“擇”的思想，同時(shí)也是對(duì)于自己早期文學(xué)觀所呈現(xiàn)的一味崇西的自審與校正[10]。在此基礎(chǔ)上，“將世界各派的文學(xué)盡量輸入”，即“第一件將人家的好著作，用本國(guó)語(yǔ)言文字譯寫(xiě)出來(lái)，第二件採(cǎi)了他的精神，來(lái)自己著作，造出本國(guó)的新文學(xué)”[11]。“將世界各派的文學(xué)盡量輸入”與新文化運(yùn)動(dòng)的主流所秉持的觀點(diǎn)截然不同，對(duì)于“傳統(tǒng)文學(xué)”的回歸與承續(xù)或是徹底否定是其關(guān)鍵因素。梁氏以中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)為主體的基礎(chǔ)之上，“將這學(xué)術(shù)界無(wú)盡藏的富源開(kāi)發(fā)出來(lái)，不獨(dú)對(duì)得起先人，而且可以替世界人類(lèi)恢復(fù)許多公共產(chǎn)業(yè)”。鑒于此，梁氏建構(gòu)了世界主義文化觀，這一世界主義文化觀是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為源泉的基礎(chǔ)上彰顯中西“化合”的“擇”的文化觀，最終“叫人類(lèi)全體都得著他好處”[12]。作為“文學(xué)革命”主干將的胡適關(guān)于“新詩(shī)”的主張則是反對(duì)“舊體詩(shī)”，認(rèn)為“新詩(shī)”是建立在“新文學(xué)”語(yǔ)言白話以及文體自由基礎(chǔ)上的“詩(shī)體的大解放”。胡適以其《嘗試集》及“文學(xué)革命”主創(chuàng)們的具體詩(shī)作為例，認(rèn)為“決不是那舊式的詩(shī)體詞調(diào)所能達(dá)得出的”[13]。胡適認(rèn)為今后中國(guó)“文學(xué)變遷”，“當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義”[14]，這一主張?jiān)凇段膶W(xué)革命論》一文中具體予以明確，即“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)”[15]，在這一文學(xué)傾向的總領(lǐng)下，主張從文學(xué)“進(jìn)化”角度進(jìn)行的“新詩(shī)”“革命”偏于“樸素真實(shí)的寫(xiě)景詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)做詩(shī)“語(yǔ)言之自然”[16]。
二、文學(xué)審美自覺(jué)的到來(lái)
《〈晚清兩大家詩(shī)鈔〉題辭》給予文學(xué)本質(zhì)新的定位，梁氏的文學(xué)觀由早期單一的文學(xué)啟蒙走向文學(xué)審美自覺(jué)，即文學(xué)的“嗜好”與“趣味”說(shuō)[17]。首先，“文學(xué)是人生最高尚的嗜好”[18]，“稍有點(diǎn)子的文化的國(guó)民就有這種嗜好”[19]。其次，文學(xué)現(xiàn)代性的源泉就是“趣味”[20]，因此趣味亦應(yīng)常常“更新”[21]。梁氏從文學(xué)審美的角度預(yù)言“中國(guó)詩(shī)界大革命時(shí)候是快到了”[22]。梁氏認(rèn)為“文學(xué)是一種專(zhuān)門(mén)之業(yè)，應(yīng)該是少數(shù)天才峻拔而且性情和文學(xué)相近的人，屏棄百事，專(zhuān)去研究他”[23]，即“用內(nèi)省的和躬行的方法去研究德性的學(xué)問(wèn)，在社會(huì)上造成一種不逐時(shí)流的新人”[24]，“不逐時(shí)流”對(duì)于學(xué)問(wèn)才能“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”[25]，科舉制度的廢除，文學(xué)以目的代替手段，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)“專(zhuān)精”[26]，而在文學(xué)上“專(zhuān)精”的具體體現(xiàn)就是“為文學(xué)而研究文學(xué)”[27]。20世紀(jì)20年代梁氏強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美的自覺(jué)并不表示將要拋棄早期的文學(xué)啟蒙思想，借以此文關(guān)于詩(shī)歌“專(zhuān)玩味天然之美和專(zhuān)描寫(xiě)社會(huì)實(shí)狀”的闡釋彰顯其文學(xué)現(xiàn)代性與文學(xué)社會(huì)性的調(diào)和之路，同時(shí)要融入“自己真性情”[28]。而與之相對(duì)的新文化運(yùn)動(dòng)的主創(chuàng)們以《新青年》為陣地的“白話詩(shī)”創(chuàng)作“基于社會(huì)責(zé)任而不是個(gè)人興趣”而顯得“提倡有心，創(chuàng)造無(wú)力”[29]。
三、關(guān)于白話詩(shī)
（一）“真詩(shī)”基礎(chǔ)上實(shí)質(zhì)與技術(shù)的“調(diào)和”
梁氏在這里提出“真詩(shī)”的定義[30]，即“只是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，將自己的性情和所感觸的對(duì)象，用極淋漓極微妙的筆力寫(xiě)將出來(lái)，這總算是真詩(shī)”[31]。以此為基礎(chǔ)，梁氏從文學(xué)審美維度以詩(shī)歌的“實(shí)質(zhì)”[32]（意境和資料）和“技術(shù)”[33]（修辭和音節(jié)）兩個(gè)層面進(jìn)行詩(shī)歌的探究，并且認(rèn)為：“若沒(méi)有好意境好資料，算是實(shí)質(zhì)虧空，任憑恁樣好的技術(shù)，也是白用；若僅有好意境好資料，而詞句冗拙，音節(jié)饾饤，自己意思，達(dá)得不如法，別人讀了，不能感動(dòng)，豈不是因?yàn)榧夹g(shù)不夠，連實(shí)質(zhì)也糟蹋了嗎？”[34]由此，我們可以看出梁氏關(guān)于詩(shī)歌的實(shí)質(zhì)和技術(shù)兩個(gè)層面彰顯一以貫之的“調(diào)和”理念。關(guān)于詩(shī)歌的形式與內(nèi)容，胡適同樣認(rèn)為二者“有密切的關(guān)系”，但是這種密切的關(guān)系是有主次之分的，確切的說(shuō)形式要服務(wù)于內(nèi)容，胡適認(rèn)為如果“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)”，從這個(gè)角度來(lái)看，胡適認(rèn)為他所倡導(dǎo)并實(shí)踐的“新詩(shī)”“革命”是一種“詩(shī)體的大解放”，因?yàn)椤靶略?shī)”“不但打破五言七言的詩(shī)體，并且推翻詞調(diào)曲譜的種種束縛；不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短，有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎樣做，就怎樣做”，認(rèn)為“這是第四次的詩(shī)體大解放”[35]。1.詩(shī)歌技術(shù)層面，梁氏認(rèn)為“詩(shī)是一種技術(shù)”，“美的技術(shù)”，而“修辭和音節(jié)就是技術(shù)方面的兩根大柱”，詩(shī)歌通過(guò)“修辭和音節(jié)”呈現(xiàn)“意境”的氛圍?！靶揶o”并不是“堆砌古典僻字”“賣(mài)弄浮詞艷藻”，而是“文從字順”“謝去彫鑿”，講究字句之間的“精嚴(yán)協(xié)調(diào)”，“令人讀起來(lái)自然得一種愉快的感受”?！耙艄?jié)”上提倡詩(shī)可以入樂(lè)，“古代的好詩(shī)沒(méi)有一首不能唱的”[36]。在具體創(chuàng)作中，首先摒棄“押險(xiǎn)韻、用僻字”、“古典作替代語(yǔ)”（與胡適反對(duì)“用典”相似）、“美人芳草託興深微”、“律詩(shī)”。其次，體裁上，以“調(diào)和”為宗旨，“四言、五言、七言、長(zhǎng)短句隨意選擇”[37]，“騷體、賦體、詞體、曲體都拿來(lái)入詩(shī)，在長(zhǎng)篇里頭，只要調(diào)和得好，各體并用也不妨”，“選詞以最通行的為主，俚語(yǔ)俚句，不妨雜用，只要能調(diào)和”[38]，“純文言體或純白話體，只要詞句顯豁簡(jiǎn)鍊，音節(jié)諧適，都是好的”，“用韻不必拘拘于佩文詩(shī)韻[39]，等等，惟以現(xiàn)在的口音協(xié)調(diào)為主，但韻卻不能沒(méi)有，沒(méi)有只好不算詩(shī)”[40]。并且強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)同樣可以用韻，但必須注意兩個(gè)條件，其一，白話詩(shī)的創(chuàng)作不必非用“俚字俗語(yǔ)”，而完全摒棄“文言”，以免造成“文字冗長(zhǎng)”；其二，“語(yǔ)助詞越少用越好”[41]。關(guān)于“用韻”，胡適認(rèn)為：“第一，用現(xiàn)代的韻，不拘古韻，更不拘平仄韻。第二，平仄可以互相押韻，這是詞曲通用的例，不單是新詩(shī)如此。第三，有韻固然好，沒(méi)有韻也不妨。新詩(shī)的聲調(diào)既在骨子里，——在自然的輕重高下，在語(yǔ)氣的自然區(qū)分，——故有無(wú)韻腳都不成問(wèn)題?！盵42]胡適認(rèn)為“舊詩(shī)音節(jié)的精彩”，“能夠容納在新詩(shī)里”，“是新舊過(guò)渡時(shí)代的一種有趣的研究，并不是新詩(shī)音節(jié)的全部”[43]，新詩(shī)的方向“自然的音節(jié)”，即“‘節(jié)’中‘句子的長(zhǎng)短’、‘句里的節(jié)奏’”，“‘音’中的‘平仄’、‘用韻’”均以“自然”為尊[44]。2.詩(shī)歌實(shí)質(zhì)層面，即“意境和資料”，梁氏認(rèn)為首先打破文人厭世的悲觀心態(tài)以及“自命清高”[45]，以積極的心態(tài)關(guān)注現(xiàn)實(shí)；這點(diǎn)到是與胡適關(guān)于“新詩(shī)的方法”主張“逼人的影像”，反對(duì)“抽象的寫(xiě)法”達(dá)成共識(shí)[46]。其次具體在詩(shī)歌創(chuàng)作主張融入“自己真性情”，提倡創(chuàng)作家遵循“性之所好”，因?yàn)椤拔膶W(xué)是一種專(zhuān)門(mén)之業(yè)”，主張“為文學(xué)而研究文學(xué)”[47]。
（二）文言與白話的“調(diào)和”
以胡適為代表的新文化運(yùn)動(dòng)主創(chuàng)從文學(xué)進(jìn)化論的角度認(rèn)為“文學(xué)者，隨時(shí)代而變遷者也?！薄安荒》鹿湃恕薄拔彷呉詺v史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人也”，認(rèn)為“秦、漢、魏、晉”“姚曾”“韓歐”等“文學(xué)大家”“皆為文學(xué)下乘”[48]。主張“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)”“不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)”[49]，即“自己鑄詞”[50]。對(duì)于“白話文”提出自己的觀點(diǎn)，“吾主張今日作文作詩(shī)，宜采用俗語(yǔ)俗字。”且用“死字”與“活字”來(lái)形容“文言”與“白話”之關(guān)系，認(rèn)為“與其用三千年前之死字，不如用二十世紀(jì)之活字”[51]。鑒于以上觀點(diǎn)，梁氏認(rèn)為“白話體”的改造“絕不能完全脫離了”“文言”[52]，并從文字工具論的角度闡述“白話”與“文言”的作用，“第一，是要把自己的思想和感情完全傳達(dá)出來(lái)；第二，是要令對(duì)面的人讀下去能確實(shí)了解”。因此，梁氏認(rèn)為“文言、白話本來(lái)就沒(méi)有一定的界限，”認(rèn)為使用“白話”做詩(shī)中國(guó)早已有之，“白話”與“文言”做詩(shī)，“最要緊的不過(guò)語(yǔ)助詞有些變遷或是單字不便上口，改為復(fù)字”[53]。“極端的排斥文言，那不是解放，卻是別造出一種束縛了?！盵54]而現(xiàn)今的“白話文”也采用“格律義法”，無(wú)形中又是回歸到狹義詩(shī)歌“格律”束縛的老路去了，針對(duì)于此種傾向，梁氏提出“文言白話”“應(yīng)採(cǎi)絕對(duì)自由主義”，“只要是樸實(shí)說(shuō)理，懇切寫(xiě)情，無(wú)論白話文言都可尊尚?！痹?shī)歌“白話文言錯(cuò)雜并用，只要調(diào)和的好”[55]。
（三）“天然之美和社會(huì)實(shí)相兩方面著力”
以陳獨(dú)秀為代表的《新青年》的主創(chuàng)們，認(rèn)為今后中國(guó)“文學(xué)變遷”，“當(dāng)趨向?qū)憣?shí)主義”[56]，這一主張?jiān)陉惇?dú)秀《文學(xué)革命論》一文中具體予以明確，即“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)”[57]——“惟實(shí)寫(xiě)今日社會(huì)之情狀”，“惟在人人以其耳目所親見(jiàn)親聞所親身閱歷之事物”——“獨(dú)有白話小說(shuō)”為“文學(xué)正宗”——所以認(rèn)為“詩(shī)古文家”，“皆無(wú)文學(xué)之價(jià)值”[58]。與之相對(duì)，梁氏主張?jiān)姼鑴?chuàng)作依“天然之美和社會(huì)實(shí)相兩方面著力”，“還要把自己真性情表現(xiàn)在里頭，就算不朽之作”，這是其“真詩(shī)”理念的進(jìn)一步完善，并且把這種主張具體貫徹在今后的詩(shī)學(xué)建構(gòu)中，例如，親歷戰(zhàn)后歐洲，梁氏將現(xiàn)代性的反省轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)學(xué)校教育，看到國(guó)內(nèi)學(xué)校正在推行美國(guó)式的教育模式，在這種一切以“忙”的“人生觀底下過(guò)活”，“簡(jiǎn)直可說(shuō)是販賣(mài)知識(shí)的雜貨店”[59]，因此，梁氏立志解救學(xué)校教育面臨的“精神饑荒”危機(jī)，并以此確立了探求怎樣彌補(bǔ)學(xué)生人格教育的缺失，解決學(xué)生情感教育枯竭的學(xué)問(wèn)觀，這一以情感教育為核心的文學(xué)教育理念其中從情感的角度對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)人的關(guān)照就是最好的例證，梁氏依據(jù)中國(guó)古典詩(shī)歌的兩大范式，即“專(zhuān)玩味天然之美和專(zhuān)描寫(xiě)社會(huì)實(shí)狀”同時(shí)要融入“自己真性情”的詩(shī)學(xué)路徑擇取個(gè)案，天然之美的代表，梁氏專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《陶淵明之文藝及其品格》；而社會(huì)實(shí)相的代表，梁氏擇取《情圣杜甫》，杜甫屬于“刺激性極強(qiáng)，近于哭叫人生目的”的詩(shī)人代表，“因?yàn)樗那楦械膬?nèi)容是極豐富的，極真實(shí)的，極深刻的，”“表情方法……達(dá)到別人的心弦上”。梁氏認(rèn)為杜甫的詩(shī)歌關(guān)注社會(huì)最下層人民，如“三吏”“三別”，這些詩(shī)歌已經(jīng)把“作者的精神和那所寫(xiě)之人的精神併合為一”，能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)出他們的情緒，所以杜甫是一個(gè)“最富于同情心的人?！庇捎诙鸥Φ脑?shī)歌多為“社會(huì)實(shí)相”的客觀描寫(xiě)伴以自己主觀情感相融合，梁氏稱(chēng)他為“半寫(xiě)實(shí)派”，具有“真即是美”的優(yōu)點(diǎn)，“真事愈寫(xiě)得祥，真情愈發(fā)得透”。當(dāng)然，杜甫的詩(shī)歌也有“諷刺類(lèi)”的“純寫(xiě)實(shí)派”，但這類(lèi)詩(shī)歌通過(guò)客觀事實(shí)的直寫(xiě)，自然會(huì)引起讀者的情感共鳴[60]。
（四）關(guān)于“純白話詩(shī)”
對(duì)于“白話詩(shī)”的創(chuàng)作，“那些老先生忽然把他當(dāng)洪水猛獸看待起來(lái)”；另有一派新進(jìn)青年，“主張白話為唯一的新文學(xué)，極端排斥文言”[61]，針對(duì)這兩種極端傾向，梁氏認(rèn)為“白話詩(shī)應(yīng)該提倡”，在此基礎(chǔ)上，從詩(shī)歌實(shí)質(zhì)和技術(shù)兩方面分別進(jìn)行闡述，首先，詩(shī)歌實(shí)質(zhì)方面，“若真有好意境好資料，用白話也做得出好詩(shī)，用文言也做得出好詩(shī)”[62]。其次，詩(shī)歌技術(shù)方面，即修辭和音節(jié)之于白話和文言的具體運(yùn)用上進(jìn)行比較，從而得出用純白話進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作還處于不成熟階段。首先從修辭上看，以“文義詞約義豊為美妙”反襯白話較之文言的冗長(zhǎng)，以“美文貴含蓄”反襯白話較之文言“淺露寡味”、“一覽無(wú)余”以及做“純白話詩(shī)”“字不夠用”；其次從音節(jié)上看，“不懂音樂(lè)”以及“純白話”使用的諸如“的么了哩”的“語(yǔ)助辭”“枝詞太多”，由此，基于“純白話”做詩(shī)在“實(shí)質(zhì)與技術(shù)”上不成熟因素，梁氏認(rèn)識(shí)到白話詩(shī)“恐怕要等到國(guó)語(yǔ)經(jīng)幾番改良蛻變以后”才能實(shí)行，即“第一要等到國(guó)語(yǔ)進(jìn)化之后，許多文言都成了‘白話化’，第二，要等到音節(jié)大發(fā)達(dá)之后，做詩(shī)的人，都有相當(dāng)音樂(lè)智識(shí)和趣味”[63]。這里提到的“白話文”存在的諸如“字不夠用”“名詞不夠”“形容詞動(dòng)詞不夠”等問(wèn)題，在晚清“白話文”運(yùn)動(dòng)時(shí)期就早已顯現(xiàn)，梁氏“文界革命”時(shí)期，雖然主張“以‘俗語(yǔ)文體’寫(xiě)‘歐西文思’”[64]，但“巧婦難為無(wú)米之炊”，梁氏在“新文體”的具體創(chuàng)作上采用的是“淺近文言”[65]?？梢哉f(shuō)，梁氏此文中關(guān)于“白話”與“文言”以及“純白話”的主張，與其“新文體”時(shí)期具體存在的狀況是一以貫之的；但是我們要清楚前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的主體觀是根本不同的。前文已論述，在此不予贅述?？傊菏稀丁赐砬鍍纱蠹以?shī)鈔〉題辭》開(kāi)辟了中國(guó)古典詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代詩(shī)學(xué)相互契合的維度，梁氏“白話詩(shī)”的主張以其不豐不觳的“調(diào)和”心態(tài)，有效的調(diào)和著新文化運(yùn)動(dòng)主體之于“文言”與“白話”的“極端言論”，使其“化干戈為玉帛”，有利于正處于建構(gòu)期的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)體系避免“急功近利”，從而彰顯其“溫榮敦厚”的詩(shī)騷傳統(tǒng)。
作者:李輝 單位:天津師范大學(xué)文學(xué)院