老君洞建筑特點(diǎn)及其轉(zhuǎn)變探究

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本文作者：王凱、余楊 單位：重慶市設(shè)計(jì)院

從前山大門到老君洞是走上新街古川黔大道爬臺(tái)階上去。一路古樹參天，林蔭夾道，峰回路轉(zhuǎn)，人家清靜。山門前不大的月臺(tái)上是一棵巨大的銀杏，八字門墻的山門高高在上，前面是如覆水般落下的扇形石階（見圖2）。山門的重檐樓牌如浮雕般嵌在風(fēng)火墻造型的八字門墻上，檐下為四川建筑特有的插拱構(gòu)造和美人靠造型的曲面栱壁板。從山下拾級(jí)古道步入山門，再由陡壁上之字形的臺(tái)階直到后殿，可以著實(shí)體驗(yàn)步云踏風(fēng)漸入清靜的感覺，所處其間者非仙既道。

上世紀(jì)90年代后期，香客日多，而以前觀內(nèi)建筑群較于道觀三清、祖師、老君、玉皇、圣母等成體系的建筑格局尚有較多欠缺，尤其尚無適應(yīng)道教“觀星望氣”的傳統(tǒng)和崇尚“仙居樓閣近天宮”所需的高大建筑，加之接引游人所用場(chǎng)所不敷使用，始興土木建造了玉皇殿、齋堂等建筑。新建筑沒有再使用木結(jié)構(gòu)，但混凝土建筑從結(jié)合地形、體量處理、結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)到裝飾構(gòu)造處理，都在很大程度上正確地還原了川東地區(qū)木構(gòu)建筑之特色。玉皇殿、慈航殿等幾殿的修建，完成了建筑群體在山勢(shì)上跌宕起伏、急緩變化的總體形態(tài)，體現(xiàn)了道教建筑群在自然地形中依山就勢(shì)和雄奇高峻、入云近仙的意境（見圖3）。

也許是為了迎合與日俱增的善男信女，體現(xiàn)眾生有情的生氣，建筑的彩繪多了起來，連大殿的檐下構(gòu)件也補(bǔ)繪了彩飾。在后來的建筑修繕中，屋脊增加了大量魚龍走獸等雕飾，雖然有其特色，但也破壞了原來建筑的樸厚古遠(yuǎn)之美：為了保護(hù)和突出展示原來小院內(nèi)的明代摹崖石刻，石刻上修建了附崖的披檐，小院的建筑被拆除，形成可供觀賞石刻全景的空地，倒是失去了原來在幽暗狹迫的空間內(nèi)仰視琢磨古代藝術(shù)品的趣味。

2008年的“5•12”大地震中主殿三清殿及廂房各有損壞，2009年9月開始了對(duì)三清殿及廂房的落架大修?，F(xiàn)今的三清殿，卻在很多地方與原來的建筑有較大的差異，難副落架大修之名。原左廂與大殿平面為連接成整體的不對(duì)稱L形，顯出川東山地建筑不拘一格的活潑個(gè)性?，F(xiàn)主殿左右各出一廊，連接新建的東西客堂，形成了對(duì)稱、完整的半圍合空間，莊嚴(yán)了許多，但卻少了一份率真的靈氣。主殿屋頂樣式由原來質(zhì)樸的懸山改為了等級(jí)更高也更莊重的歇山，原三清殿采用的雙挑坐墩結(jié)合撐栱的作法已不見；山面川斗構(gòu)架間的木板墻也改為空斗磚墻填充，而空斗磚墻的使用在川東地區(qū)的歷史上是一種明中葉以后的外來技術(shù)手段（見圖4、5）。明栿屋架保留了原有的脊檁和少量穿枋、駝峰，梁架抬擔(dān)略顯草率，與原建筑差異已不可鑒。

川東文化實(shí)際就是指重慶傳統(tǒng)文化。建國初設(shè)的川東、川西、川南和川北四行署于1952年并為四川省。川西蜀文化以成都為中心，秦漢后更多地溶入了禮教的中原文化；而文化意義上的川東即指重慶近縣及涪、萬等地區(qū)，其文化始終保持著更多原住巫蠻的特征。

老君洞建筑群非常突出地體現(xiàn)了川東傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)。首先，川東傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造清晰簡(jiǎn)潔，獨(dú)具樸實(shí)率真。川東傳統(tǒng)建筑以小式木結(jié)構(gòu)最為突出本土特色，但即使在大式木結(jié)構(gòu)建筑上也有非常突出的特點(diǎn)。其穿斗結(jié)構(gòu)的構(gòu)造方式非常靈活并且結(jié)構(gòu)關(guān)系非常清晰簡(jiǎn)潔，最明顯的是柱、梁、枋與檁的關(guān)系與北方傳統(tǒng)建筑有根本的區(qū)別。北方建筑體系中，柱通過斗栱承梁，梁承瓜柱、駝峰或通過斗栱、額枋體系承檁，構(gòu)件的等級(jí)關(guān)系清晰但結(jié)構(gòu)關(guān)系卻很不直接，傳力途徑復(fù)雜而無必要，簡(jiǎn)直就是封建社會(huì)關(guān)系的建筑寫照。而川東體系中柱直接承檁，梁和枋都可以承童柱并通過水平聯(lián)系加強(qiáng)柱的整體性，即使是使用斗栱的大式或殿式建筑，除了挑檐檁外，金檁、脊檁均直接落在柱上或抬擔(dān)的童柱柱頭上，而小式建筑采用穿枋出挑時(shí)，挑檐檁也是直接落在挑檐的瓜柱上，崇尚自然的日式建筑柱頭承檁的方式與之如出一轍，顯然是一種樸素結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)偏于禮教的“正統(tǒng)建筑”進(jìn)行了改良，反映了川東建筑自然純樸的內(nèi)在個(gè)性。在傳統(tǒng)建筑立面三大部分的屋頂、檐部和墻身中，檐部是最具細(xì)節(jié)和引人矚目的地方，也是川東建筑結(jié)構(gòu)體系外觀最具特色的地方。不論是象鼻挑、牛角挑還是穿枋挑檐，都是連續(xù)梁或者壓尾挑梁的形式，構(gòu)件傳力遠(yuǎn)比實(shí)為疊澀的斗栱簡(jiǎn)單有效，而撐栱的三角形結(jié)構(gòu)更是北方體系所欠缺的。老君洞原三清殿還采用了獨(dú)一無二的雙挑坐墩結(jié)合撐栱的作法。川東建筑利用挑檐檁和童柱發(fā)戧的構(gòu)造也是傳統(tǒng)建筑中最簡(jiǎn)單有效的。用最簡(jiǎn)單有效的構(gòu)造解決結(jié)構(gòu)問題使得川東建筑用料節(jié)省，也是其造型質(zhì)樸自然的原因。

其次，川東建筑格局靈活多變，不拘禮制。常見的半街、半院等布局，結(jié)合坡地地形，減少挖、填是其外在的原因，川東文化的原樸個(gè)性使建筑更少地受到禮制、理學(xué)的束縛是其重要的內(nèi)因。老君洞坡地陡峭險(xiǎn)要，顯然建筑布局未采用道教建筑常見的中軸線式布置方式，而是因勢(shì)就形，曲折迂回，并摒棄了傳統(tǒng)建筑常采用但并不適于陡峭山地的院落空間，原東大門（現(xiàn)后山門）迎晨曦而引東來紫氣，原太極宮丹臺(tái)居中，接引各個(gè)方向所置建筑，仍隱含呼應(yīng)了五行八卦方位的布局關(guān)系。

再則，老君洞建筑群極為突出地表現(xiàn)了川東山地建筑空間環(huán)境的特色。重慶雖為山城，但建筑群聚于老君山如此陡峭的山崖卻是罕見。常見的吊腳、附崖等手法老君洞建筑群都有采用，建筑環(huán)境中各式臺(tái)地、鑿山成階的豐富處理更是多樣。最為精彩的是建筑布局中因陡峭的山勢(shì)，降山門———主殿前院至玉皇殿的平面空間軸線舉升為豎向軸線：從東門入觀，階斜路轉(zhuǎn)，抬頭即見大殿，大殿兩廂并與左前齋館一起形成大天井空間，井緣枝繁葉茂中，后山之字梯道穿云過霧，慈航殿、玉皇殿依次升騰而起，道家仙境，在這豎向軸線上詩意般展開（見圖6）。

老君洞自1989年重新投入使用以來，幾經(jīng)修葺，建筑格局、風(fēng)貌也悄然產(chǎn)生了一些變化。歷經(jīng)修整、重建和擴(kuò)建，建筑面貌的世俗化漸深，從日漸豐腴的建筑飾件和建筑彩畫到玉皇殿泥塑喧鬧的彩裝，都映現(xiàn)了善男信女的生氣。宗教都是入世的根基出世的花果，老君洞建筑的世俗化倒也不是什么壞事，艷俗的民風(fēng)背后還是純樸自然。重慶現(xiàn)代建筑在經(jīng)歷了器物化建筑的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代、商品化初期無序的賣方主導(dǎo)階段及商品建筑泛化時(shí)期的工業(yè)化美學(xué)特征階段，也進(jìn)入了買方主導(dǎo)的世俗趣味取向、地方文化附加的階段，一切為民所用的東西終要符合大眾的口味。道觀建筑布局也漸規(guī)整莊嚴(yán)，大殿也由草根的懸山屋面更換了等級(jí)更高的歇山屋面，大約都是為了要改變?cè)瓉砩钌揭坝^的形象，提高社會(huì)地位和影響力吧。重慶在近代建筑中一個(gè)重要的特征轉(zhuǎn)變就是開埠后到陪都時(shí)期對(duì)外域建筑語言的吸納轉(zhuǎn)化及近代建筑技術(shù)和材料尤其是機(jī)制磚的使用。這種清水灰磚的立面肌理在近年重慶地方建筑文化運(yùn)動(dòng)中得到了極度的強(qiáng)化。從前觀內(nèi)建筑是由言傳身教的工匠修建，如今由市場(chǎng)化的設(shè)計(jì)企業(yè)承攬，三清殿落架大修后竟然用清水空斗磚代替了木板山墻，不能說沒有對(duì)灰磚偏好使然的影響。

香煙日盛，清樸漸遠(yuǎn)，老君洞建筑群在南山危巖蒼翠間的活潑生長還在繼續(xù)。這里既是反映川東建筑特色的人文勝地，也是極目遠(yuǎn)望、一覽巴渝的絕佳場(chǎng)所。我許多次站在這里，看那萬壑松風(fēng)，野鶴閑云，朝輝夕陰，眾生碌碌，總有不一般感受。秋江又漲，雁字不同，許多年以后，這個(gè)古老而鮮活的道觀又會(huì)呈現(xiàn)一番怎樣的景象呢？