唐卡藝術(shù)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代化應(yīng)用

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摘要：唐卡這種藝術(shù)形態(tài)，在我國流傳已久。但是由于地理環(huán)境閉塞和佛教教義束縛等原因而不為廣大群眾所熟知，時(shí)代變遷，但是工藝表現(xiàn)形式、繪畫手法依然十分單一。這對于唐卡工藝傳承和發(fā)展十分不利。作為藏族傳統(tǒng)文化的傳播重要載體，在新的時(shí)代迫切需要不斷推陳出新，在不損害藏族同胞信仰、尊嚴(yán)的前提下，大膽創(chuàng)新，讓唐卡工藝不但在國內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，還要走出國門，讓更多的人了解我們祖國的這一文化瑰寶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)唐卡；現(xiàn)代應(yīng)用；文化傳承

一、唐卡藝術(shù)的來源和發(fā)展現(xiàn)狀

唐卡是我國西南地區(qū)特別是西藏地區(qū)一種特有的繪畫藝術(shù)形式，興起于松贊干布時(shí)期，通常用彩緞裝裱，配之以畫軸，有些畫派色彩莊嚴(yán)富麗，有些深沉憂郁。內(nèi)容往往具有濃厚的宗教色彩，和地方民族特色，很多涉及藏傳佛教的歷史、人物、事件，具有教育意義和威懾力，在西南地區(qū)傳播較廣。他表現(xiàn)方式除了布畫，還有石版畫、木刻、雕塑等等，最為常見的要數(shù)唐卡繪畫。同時(shí)唐卡繪畫藝術(shù)還是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。值得肯定的是他當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的文化意義，特別是在奴隸、封建社會(huì)，人們普遍文化水平不高，很多不識字的人無法教化，通過繪畫將人物生動(dòng)的表現(xiàn)出來，教育人們?nèi)绾紊?，何為善惡曲直，指?dǎo)日常行為規(guī)范，也具有深遠(yuǎn)的教化意義。但是唐卡這種古老的藝術(shù)形式，歷經(jīng)數(shù)百年卻沒有得到廣泛的接受和認(rèn)識，特別是內(nèi)陸地區(qū)，很多人對其是一無所知的。究其原因，首先傳承人以藏傳佛教信徒為主要傳播者。廣大無教信仰者并不能廣泛接觸。其次，表現(xiàn)形式單一，繪畫、雕塑等等形式呈現(xiàn)于世人，保存不當(dāng)?shù)脑挘瑩p壞難以廣泛流傳。再有，現(xiàn)代人對這種文化形式傳承和研究意識的淡薄。最后，唐卡在過去只是宗教用品，并沒有商品的屬性。針對以上問題，筆者將展開唐卡現(xiàn)代化的應(yīng)用研究分析。

二、國內(nèi)運(yùn)用案例分析

日前筆者在四川省成都市郫縣的唐卡工作室了解到，在藏族唐卡噶瑪嘎孜畫派省級非遺傳承人拉孟老師帶領(lǐng)下，與一眾畫家、業(yè)余畫師一起，開始以《蓮花生大師本生傳》為藍(lán)本進(jìn)行改編，設(shè)計(jì)并繪制1300幅蓮花生大師生平唐卡?！渡徎ㄉ髱熐Х瓶ā讽?xiàng)目于2007年啟動(dòng)，目前已完成300余幅作品。這個(gè)項(xiàng)目目的在于讓唐卡藝術(shù)走向市場，讓更多人了解藏文化，這項(xiàng)國家重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，除了1300幅唐卡，還包括以此為藍(lán)本開發(fā)的一系列創(chuàng)意產(chǎn)品：動(dòng)漫游戲、繪本故事、藏品畫冊和數(shù)字電影等。誠如才讓多吉老師所說：“一直希望能讓更多人看到我們的成果，讓更多人了解藏文化?！边@個(gè)現(xiàn)代化的運(yùn)用為當(dāng)代唐卡藝術(shù)注入了意思新鮮的血液。

三、唐卡繪畫的現(xiàn)代化應(yīng)用思考

傳統(tǒng)唐卡的功能，總結(jié)來看分為三個(gè)層次的基本功能，首先就是滿足人們學(xué)習(xí)知識和基本常識；其次滿足人們審美情緒，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流；再有就是，教化和誘導(dǎo)民眾的行為。根據(jù)上述功能，沿襲這一思路，在唐卡繪畫中的色彩、形態(tài)、寓意等加以利用、創(chuàng)新在器物之上會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)效果？

（一）平面印刷運(yùn)用

雖然不同派別的唐卡繪畫風(fēng)格略有不同，但是絢爛多彩的繪畫內(nèi)容，寓意深刻的神話故事都吸引著人們?nèi)ビ^賞、學(xué)習(xí)。經(jīng)過筆者的研究總結(jié)，唐卡在平面設(shè)計(jì)上的運(yùn)用，目前主要是以裝飾畫、染織為主，鑒于唐卡本身具有濃厚的宗教色彩，因此設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)要注意不要觸犯宗教教義。裝飾畫方面，筆者認(rèn)為可以在唐卡色彩的搭配和比例等方面加以借鑒，運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾或者平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。甚至是服裝、軟裝、紙質(zhì)類印刷品等都可以進(jìn)行開發(fā)研究。

（二）立體器物運(yùn)用

由于某些宗教人物不可以隨意使用在他物之上，因此可以在唐卡繪畫當(dāng)中的某些元素，或者符號，進(jìn)行提煉運(yùn)用到器物之上。例如吉祥八寶圖案，作為唐卡繪畫當(dāng)中的常用元素，常常被使用在日常家具或者宗教用具上。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思路將這些元素符號進(jìn)行夸張變形，可以運(yùn)用到家具、交通工具、日用品、飾品等產(chǎn)品之上。

（三）動(dòng)態(tài)傳播運(yùn)用

將唐卡當(dāng)中主人公的故事作為構(gòu)架原型，進(jìn)行動(dòng)畫、電影、歌劇等進(jìn)行拍攝，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還避免了唐卡文化的淡化或者消失。此外介乎于，平面和動(dòng)態(tài)之間的網(wǎng)絡(luò)傳播也是非常有實(shí)效性和現(xiàn)代感。21世紀(jì)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)“+”時(shí)代，通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)秒內(nèi)就可以讓一個(gè)消息、一張圖片傳遍全球。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)常用形式，例如建立相關(guān)唐卡繪畫、工藝的網(wǎng)站，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞唐卡繪畫常識等相民族文化等內(nèi)容。此外還包括唐卡元素的游戲開發(fā)、交互應(yīng)用軟件等等多種唐卡運(yùn)用?？梢杂行У淖尭嗟娜俗哌M(jìn)唐卡藝術(shù)，邁進(jìn)唐卡文化的殿堂。四、結(jié)語如周韶華先生說:“單方位繼承是僵化的危機(jī)...問題的關(guān)鍵在于在借鑒與互補(bǔ)的參照中找到融會(huì)點(diǎn)，并根植于本土文化中?！敝挥胁粩嗟匚张c創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格，才能擁有鮮活的生命力，原封不動(dòng)的照搬與機(jī)械的模仿帶來的只能是萎縮甚至滅亡。而本文以唐卡繪畫運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之上進(jìn)行研究，在不違背藏族佛教教義和藏族同胞信仰的前提下來探討當(dāng)今時(shí)代“唐卡”這種傳統(tǒng)藝術(shù)語言的再創(chuàng)造，讓更多的普通大眾了解神秘的唐卡，并將其使用在大眾的衣食住行之上，未來的唐卡繪畫到底會(huì)有如何的時(shí)代變遷還不為人知，希望謹(jǐn)以此文為以后的研習(xí)者提供有益的改進(jìn)思路和創(chuàng)造方法。為弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)工藝、文化略盡微薄之力。

【參考文獻(xiàn)】

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作者：趙麗 單位：四川師范大學(xué)工學(xué)院