成人教育與終身教育研究的困境

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了成人教育與終身教育研究的困境范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：目前成人教育與終身教育的實(shí)踐發(fā)展緩慢，迫切需要理論的指導(dǎo)。目前學(xué)術(shù)界尚未對(duì)成人教育和終身教育的概念形成相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論，概念界定是理論研究的第一步，概念的不清晰會(huì)導(dǎo)致理論研究停滯不前?；谛炖蛱岢龅恼w性認(rèn)知思路和方法來(lái)界定成人教育和終身教育的概念，得出成人教育和終身教育不應(yīng)該在現(xiàn)行的教育體系下來(lái)研究的觀點(diǎn)，成人教育是終身教育的起點(diǎn)概念，是學(xué)校教育向終身教育轉(zhuǎn)型的中介。成人教育和終身教育將最終走向“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，成為新的社會(huì)和教育形態(tài)下的教育體系。

關(guān)鍵詞：成人教育；終身教育；整體性認(rèn)知方法

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，人民物質(zhì)生活條件的改善帶來(lái)的是思想提升的需求。人們不再只滿足于學(xué)校教育系統(tǒng)的階段性學(xué)習(xí)，在之后的工作與生活中也迫切需要學(xué)習(xí)；此外，雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)模處于世界第二位，但是我國(guó)仍有很多貧困的地區(qū)，報(bào)告提出我國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)近4000萬(wàn)貧困人口脫貧的任務(wù)，這些貧困地區(qū)的人民大多數(shù)是知識(shí)水平不高的成年人，只能通過(guò)體力勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)，所以他們亟需通過(guò)繼續(xù)教育來(lái)提高自己生存能力。這呼喚成人教育與終身教育的發(fā)展，然而目前我國(guó)成人教育和終身教育的發(fā)展尚未形成完善的系統(tǒng)。首先在認(rèn)知層面上，很多人把“成人教育”狹隘地等同于學(xué)歷教育，甚至很多人對(duì)“成人教育”“終身教育”這些詞匯都很陌生，何談?wù)J知？其次成人教育和終身教育的實(shí)踐發(fā)展迫切需要理論研究來(lái)指引方向，但是在理論研究領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界關(guān)于成人教育和終身教育的研究也不成熟。成人教育與終身教育的理論研究大多數(shù)都停留在評(píng)判當(dāng)下研究現(xiàn)狀的層面，批評(píng)較多，建議較少，缺乏真知灼見(jiàn)。為什么我國(guó)有關(guān)成人教育和終身教育的理論研究發(fā)展如此緩慢？如何突破成人教育和終身教育的研究困境？在學(xué)習(xí)徐莉老師的《比較成人教育學(xué)》課程之后，筆者嘗試通過(guò)聽(tīng)課獲得的感悟和思考來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題。

一、成人教育和終身教育研究緩慢的原因分析

理論研究的基礎(chǔ)首先是概念的界定。我們要研究一個(gè)事物，首先要明確它是什么，即事物的概念，才能準(zhǔn)確開(kāi)展研究。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，概念是一事物區(qū)別于他事物的本質(zhì)屬性、特征的概括和抽象。概念是研究工作的起點(diǎn)，如果起點(diǎn)錯(cuò)誤，那么研究將會(huì)偏離正確軌道。因此，我們研究成人教育和終身教育，首先要弄清楚成人教育和終身教育是什么。盡管關(guān)于成人教育與終身教育本質(zhì)內(nèi)涵的研究有很多，但至今還沒(méi)形成相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)論。目前對(duì)成人教育與終身教育概念的闡釋較為模糊和片面，缺乏科學(xué)的定位和理論依據(jù)，并且兩個(gè)概念的關(guān)系也模糊不清，許多人甚至將成人教育等同于終身教育。與此同時(shí)又衍生出許多其他的概念，如“繼續(xù)教育”“終身學(xué)習(xí)”等，使大家認(rèn)識(shí)成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵更加困難，進(jìn)而導(dǎo)致成人教育與終身教育的研究進(jìn)展緩慢。

二、研究成人教育和終身教育概念的思路與方法

（一）整體性認(rèn)知思路

整體性方法論由河北師范大學(xué)的徐莉教授提出，它是指研究問(wèn)題時(shí)不能只聚焦于問(wèn)題本身，而是要放到問(wèn)題所屬的大系統(tǒng)中去研究和分析。因?yàn)樵谖覀兩畹氖澜缰校f(wàn)事萬(wàn)物都是互相聯(lián)系、互相影響的。哲學(xué)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都不是單獨(dú)存在和運(yùn)作的，都是在一個(gè)系統(tǒng)中發(fā)展運(yùn)行，并相互影響。因此我們?cè)谧鲅芯繒r(shí)，不能只關(guān)注要研究的問(wèn)題，而是要關(guān)注問(wèn)題所屬的大系統(tǒng)，將問(wèn)題放到整個(gè)系統(tǒng)中去分析。同樣，對(duì)于成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)函研究，不能只注重其本身的問(wèn)題，而應(yīng)從整個(gè)大教育系統(tǒng)和人的全面發(fā)展的角度來(lái)觀照成人教育和終身教育的整體本質(zhì)，不能停留在淺表性問(wèn)題上，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)核心問(wèn)題，研究核心問(wèn)題。拋棄全面而只研究局部是不正確的研究思路，不僅解決不了問(wèn)題，還會(huì)浪費(fèi)大量的研究成本和資源。基于此，徐莉老師提出“要研究成人教育和終身教育的概念，首先要摒棄僅在微觀層面對(duì)單個(gè)概念的糾纏，采用宏觀的整體系統(tǒng)的方法，將關(guān)注孤立的單個(gè)概念擴(kuò)大到關(guān)注概念及語(yǔ)境及其所分布的關(guān)鍵概念集；其次要進(jìn)行理論的整理，把屬于成人教育和終身教育的話語(yǔ)歸還給成人教育和終身教育，在成人教育和終身教育的語(yǔ)境中來(lái)討論成人教育與終身教育的問(wèn)題。”［1］

（二）整體性認(rèn)知方法在成人教育與終身教育

概念界定中的具體運(yùn)用探討成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵，首先要明確兩個(gè)核心問(wèn)題：成人教育與終身教育的對(duì)象是誰(shuí)？為了達(dá)到何種教育目的？許多學(xué)者將成人教育的對(duì)象限定為成年之后的人，即成人教育是基礎(chǔ)教育的延續(xù)與補(bǔ)充，卻將那些未完成基礎(chǔ)教育的未成年人排斥在門(mén)外。教育是否應(yīng)該根據(jù)年齡段來(lái)劃分？教育的最終目的又是什么？讓我們將目光投向社會(huì)發(fā)展與教育自身發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，去探尋答案。1．從社會(huì)發(fā)展形態(tài)看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵原始社會(huì)是教育發(fā)展的最初期，原始社會(huì)的教育與生活緊密結(jié)合，教育的本來(lái)樣式是與生活和人的生命相統(tǒng)一的，教育處在原始的終身教育狀態(tài)，而且是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里處于這樣的狀態(tài)中。之后隨著原始社會(huì)的解體與農(nóng)業(yè)社會(huì)的形成，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的社會(huì)分工，由社會(huì)分工的不同產(chǎn)生的教育需求使得專門(mén)培養(yǎng)青少年的學(xué)校教育應(yīng)運(yùn)而生，隨之教育逐漸走向?qū)I(yè)化，此時(shí)教育與人的生活生命相分離。后來(lái)從農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到工業(yè)社會(huì)，學(xué)校教育愈來(lái)愈高度體系化，從而形成沿用至今的教育系統(tǒng)，可以說(shuō)今天的學(xué)校教育體系是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物。隨著學(xué)校教育的產(chǎn)生和不斷體系化，教育從人類生活統(tǒng)一體中分離出來(lái)的程度也就越來(lái)越大。從教育的歷史發(fā)展觀來(lái)看，顯然這種分離只是教育的一部分和一個(gè)階段，不能將此理解為教育的全部。它只是教育發(fā)展的一個(gè)特定階段，就整個(gè)教育而言，它是殘缺的、不完整的。把學(xué)校教育當(dāng)成教育的全部，是對(duì)教育的窄化和誤讀?，F(xiàn)在的學(xué)校教育是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而我們正由工業(yè)社會(huì)發(fā)展為共享社會(huì)，工業(yè)文明發(fā)展為綠色文明，社會(huì)的高度發(fā)達(dá)將會(huì)解放人類的勞動(dòng)力，使人類擁有更多閑暇的時(shí)間，即未來(lái)我們將會(huì)走向閑暇社會(huì)，閑暇社會(huì)中的人們需要通過(guò)教育獲得成長(zhǎng)，并且也有充分的學(xué)習(xí)時(shí)間?！敖逃侨祟愄赜械倪z傳和交往方式，是人類自身的再生產(chǎn)和再創(chuàng)造?！保?］所以，教育與人類社會(huì)生活有著天然不可分割的聯(lián)系，應(yīng)該讓教育重新回歸到人類生活當(dāng)中，教育應(yīng)該成為每個(gè)人擁有的權(quán)利?；谡w性的認(rèn)知方法，徐莉老師提出“成人教育不應(yīng)該通過(guò)年齡來(lái)界定，成人教育的唯一目的應(yīng)該是使人成為‘人’的教育，而不是狹隘的生物意義的成人教育”［1］。這與目前普遍理解的成人教育有很大的不同，成人教育并不是現(xiàn)行的學(xué)歷教育的補(bǔ)充，它是新的社會(huì)階段的教育形態(tài)；它的范圍更廣，并不只局限于生物意義上的成年人，而是每一個(gè)人。同時(shí)它強(qiáng)調(diào)教育與人類生活的統(tǒng)一，讓教育回歸生活，是教育從原始時(shí)期的與社會(huì)生活完全融合，再度整體向更高級(jí)別的與社會(huì)生活完全融合邁進(jìn)，因?yàn)榻逃K歸還是要回歸至其本來(lái)的樣式，再度回到人類生活的統(tǒng)一體中是教育的根本性回歸與質(zhì)變。2．從教育自身看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵教育是社會(huì)系統(tǒng)的一部分，社會(huì)的演變勢(shì)必會(huì)帶來(lái)教育自身的發(fā)展演變。從原始社會(huì)的原始教育發(fā)展到工業(yè)社會(huì)的學(xué)校教育，再到現(xiàn)在即將進(jìn)入的共享社會(huì)，教育這個(gè)生命體將會(huì)再一次轉(zhuǎn)型。在共享社會(huì)中，教育將不再成為一部分人的特權(quán)，而是成為每個(gè)人都擁有的權(quán)利。教育也不再根據(jù)年齡來(lái)區(qū)別劃分，而是貫穿人的一生。而成人教育的出現(xiàn)意味著這種根本性的變化正在發(fā)生，在人類歷史長(zhǎng)河中，許多歷史資料都充分說(shuō)明，為了生活、生產(chǎn)的需要，有目的、有組織的勞動(dòng)技能教育活動(dòng)一般是從成年人開(kāi)始的，最早出版的教育專著《色諾芬百科全書(shū)》論述了生活在現(xiàn)今伊朗這塊土地上的人們是如何對(duì)成年人實(shí)施教育培訓(xùn)活動(dòng)的。這也符合生活邏輯，成人為了生活、生產(chǎn)的需要，自發(fā)地有組織地開(kāi)展教育活動(dòng)是一種必需，而且培訓(xùn)青年人、教育子女也是成人生活中的必需部分。教育活動(dòng)開(kāi)始于成人教育的歷史事實(shí)表明，新一代教育起始于成人教育具有合理性。那么以成人教育為起點(diǎn)的新一代教育系統(tǒng)的出現(xiàn)意味著學(xué)校教育一統(tǒng)天下的局面將要結(jié)束，標(biāo)志著現(xiàn)代終身教育時(shí)代即將到來(lái)?，F(xiàn)代終身教育時(shí)代的到來(lái)進(jìn)一步表明一個(gè)完整的教育生命周期的完成，意味著教育再度向其本初的狀態(tài)回歸，而教育自身的這種回歸現(xiàn)象，是教育與社會(huì)系統(tǒng)的高度整合。教育社會(huì)化和社會(huì)教育化的結(jié)果無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)，而學(xué)習(xí)型社會(huì)必然會(huì)成為人類教育的最高結(jié)構(gòu)形式。［1］3．從當(dāng)前社會(huì)文化背景看成人教育與終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵教育受社會(huì)文化的影響，教育與文化的關(guān)系密切，教育在很大程度上就是一種文化，社會(huì)文化是形成教育系統(tǒng)的核心。共享社會(huì)與閑暇社會(huì)孕育出的是合作文化和學(xué)習(xí)文化，所以成人教育與終身教育的核心內(nèi)涵應(yīng)該是形成合作文化與學(xué)習(xí)文化。如果將教育看作一個(gè)生命體，那么在這個(gè)全新的完整的生命體中，學(xué)習(xí)型社會(huì)是最高結(jié)構(gòu)形式，它的核心構(gòu)件是終身教育體系，終身教育體系的核心是終身學(xué)習(xí)體系，終身學(xué)習(xí)攜帶和形塑著學(xué)習(xí)型社會(huì)的新文化———合作與學(xué)習(xí)文化。

三、成人教育與終身教育概念的關(guān)系

馬克思主義辯證法指出事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始的，量變積累到一定程度時(shí)會(huì)發(fā)生質(zhì)變，并且是先發(fā)生部分質(zhì)變，部分質(zhì)變達(dá)到最高點(diǎn)之后才會(huì)發(fā)生全部的質(zhì)變，這也決定了概念的新質(zhì)基因不會(huì)孤立地一次性地表現(xiàn)出來(lái)。概念的形成和發(fā)展過(guò)程是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)的深化過(guò)程，在不斷深化中會(huì)繁殖和衍生出攜帶著相同新質(zhì)基因的同族概念而形成概念族系。簡(jiǎn)言之，概念有其自身的生命周期，有起點(diǎn)概念和最高點(diǎn)的飽和概念，即一事物區(qū)別于他事物的新質(zhì)概念，起于從事物開(kāi)始發(fā)生“部分質(zhì)變”的起點(diǎn)，止于達(dá)到飛躍的“全部質(zhì)變”即事物發(fā)生全部的根本性質(zhì)變的最高點(diǎn)。在此區(qū)間產(chǎn)生的概念集都是同族概念，是帶有同質(zhì)基因的概念族系。［1］根據(jù)哲學(xué)中事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)和曲折的。教育的發(fā)展同樣如此，從最初的人類生活與教育統(tǒng)一到教育從生活中分化出學(xué)校教育，現(xiàn)在成人教育的衍生和成人教育系統(tǒng)的確立和發(fā)展，是教育的又一次分化，兩次的分化都是朝著更高級(jí)別的整合回歸，所以成人教育是發(fā)展中的概念。成人教育是終身教育的一部分，是終身教育的前身，它是學(xué)校教育向終身教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的部分質(zhì)變，是從傳統(tǒng)的學(xué)校教育向新生的終身教育形式轉(zhuǎn)型的中介，所以成人教育是終身教育的起點(diǎn)概念，與終身教育一道最終走向“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。成人教育作為新的教育系統(tǒng)的起點(diǎn)概念有其重要的意義。首先，它的出現(xiàn)打破了學(xué)校的階段性教育局面，帶動(dòng)教育向終身性回歸；其次，它有與學(xué)校教育不同的新質(zhì)，只不過(guò)是部分的質(zhì)變而不是整體的質(zhì)變。成人教育是終身教育的起點(diǎn)概念，終身教育最終將成為新的教育形態(tài)下的教育體系。成人教育和終身教育的產(chǎn)生和發(fā)展是新一代教育體系的萌芽，所以不能在現(xiàn)有的教育體系框架下來(lái)研究成人教育和終身教育，而是要在新的教育體系中進(jìn)行研究，要在人類整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中研究教育的發(fā)展。成人教育和終身教育的理論研究之路道阻且長(zhǎng)，成人教育和終身教育的本質(zhì)內(nèi)涵研究只是理論研究的第一步，所以需要有更多的成人教育與終身教育學(xué)者共同為之努力，推動(dòng)教育研究的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］引自徐莉老師的《成人教育學(xué)》課程PPT課件．

［2］桑新民．呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)———人類自身生產(chǎn)探秘［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1993：120．

作者：劉歡歡 單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院