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一、互為主體的比較文學(xué)對(duì)主客體的比較文學(xué)的反思
(一)主體哲學(xué)和互為主體哲學(xué):哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的試驗(yàn)場(chǎng)
二十世紀(jì)文化哲學(xué)的偉大成果之一,是宣告了私人語(yǔ)言的破滅,肯定了人的交互活動(dòng)即互為主體的優(yōu)先權(quán),表明西方近代自笛卡爾以來(lái)帶有鮮明唯我論色彩的主體哲學(xué),已經(jīng)轉(zhuǎn)向到關(guān)注主體間的交互活動(dòng)的互為主體哲學(xué)。唯我論以決定論的知識(shí)論姿態(tài),局限于主體對(duì)客體的外在操作活動(dòng),使主體以客觀認(rèn)識(shí)的名義凌駕于一切外在于主體的客體之上,人為規(guī)定了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和方向,在否定了客體的主體性的同時(shí),也否定了主體間認(rèn)知與交流的可能性,喪失了主體的體驗(yàn)和信念的普遍有效性。互為主體的跨文化認(rèn)識(shí)模式,顯然是比較文學(xué)的理想狀態(tài)。學(xué)術(shù)史上的比較文學(xué)卻往往成為文化圈文化實(shí)力的外在表征,體現(xiàn)為文化代言人的話語(yǔ)權(quán)及其在比較文學(xué)研究中的話語(yǔ)操作,其客觀性往往掩蓋在我族文化決定論中,而將他族文化作為我族文化的例證。如作為比較文學(xué)創(chuàng)始人的法國(guó)比較文學(xué),要求其比較文學(xué)證明的是十九世紀(jì)中期法蘭西強(qiáng)勢(shì)文化之與其他歐美國(guó)家文化的影響源頭。如二十世紀(jì)中期美利堅(jiān)強(qiáng)勢(shì)文化時(shí)期的美國(guó)比較文學(xué),要求演繹的是歐美文化的絕對(duì)理念之于世界多民族文化的普適性。因而這種研究主體認(rèn)定的研究對(duì)象的客觀性,不過(guò)是研究主體泯滅文化客體的客觀性的主觀的比較文學(xué),因而也是是單向主體的比較文學(xué)。當(dāng)跨文化領(lǐng)域的解釋問(wèn)題,隨著文化強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變而扭轉(zhuǎn)解釋立場(chǎng)時(shí),東方中國(guó)在二十一世紀(jì)轉(zhuǎn)折期,伴隨著民族話語(yǔ)在世界文化中的地位的上升,強(qiáng)力扭轉(zhuǎn)了以我———他為表征的不平等比較模式,為以我———我或我———你為表征的平等對(duì)話模式,發(fā)出了中國(guó)比較文學(xué)在國(guó)際比較文學(xué)中的聲音。以文化權(quán)力的視角觀照比較文學(xué)的歷史發(fā)展,可以看到比較文學(xué)的跨文化解釋模式不僅掩蓋在民族強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)之中,而且還被誤認(rèn)為比較文學(xué)研究的當(dāng)然模式。這種現(xiàn)象在中國(guó)新時(shí)期比較文學(xué)概論中,就是以法國(guó)比較文學(xué)和美國(guó)比較文學(xué)作為想當(dāng)然的影響研究模式和平行研究模式,卻喪失了對(duì)其內(nèi)在成因和學(xué)理弊端的知識(shí)反思。依照哈貝馬斯的交往行為理論,交往理性不再被歸諸單個(gè)主體或國(guó)家—社會(huì)層次上的宏觀主體;相反,使交往理性成為可能的,是把諸多互動(dòng)主體連成一體、為諸多生活形式賦予結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言媒介。經(jīng)典、文化、思想乃是我們這個(gè)時(shí)代重建共識(shí)的基本資源,對(duì)其解釋和應(yīng)用不僅應(yīng)當(dāng)慎思明辨,還應(yīng)真誠(chéng)參與建立文化共識(shí)的對(duì)話,否則自說(shuō)自話的經(jīng)典解讀與文化傳播也就不具備建立共識(shí)的價(jià)值。以文化哲學(xué)作為理論背景,以文化權(quán)力論作為反思工具,趙小琪建構(gòu)了他的北京大學(xué)新版教材《比較文學(xué)教程》的核心理論。
(二)互為主體論的比較文學(xué)
互為主體哲學(xué)運(yùn)用到比較文學(xué)中,就先在地預(yù)設(shè)了一個(gè)文化權(quán)力批判的方法論背景。如果說(shuō)哲學(xué)作為元哲學(xué),是學(xué)術(shù)話語(yǔ)無(wú)國(guó)界的元敘述的話;那么,汲取和融會(huì)了互為主體以及和而不同的東西方兩種元敘事的比較文學(xué),也是建構(gòu)元敘述的普適文學(xué)理論的必由之路。因此趙小琪認(rèn)為,重視主體性向重視主體間性的轉(zhuǎn)變,既是比較文學(xué)主體觀的重大變革,也是比較文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要。趙小琪主編的《比較文學(xué)教程》,就是以互為主體理論為核心,高屋建瓴地建構(gòu)了比較文學(xué)的學(xué)理體系。如果說(shuō)文化圈、作為文化圈代表的研究者以及研究對(duì)象三個(gè)方面,分別作為文化主體、研究主體和研究對(duì)象主體的話,在跨文化解釋中則依次形成了文化圈互為主體,研究主體互為主體,研究對(duì)象互為主體,研究主體與研究對(duì)象互為主體等幾個(gè)互為主體關(guān)系;在比較文學(xué)對(duì)象上則具體構(gòu)成了事實(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、科際關(guān)系、詩(shī)學(xué)關(guān)系、批評(píng)理論關(guān)系等幾個(gè)方面。這就在比較文學(xué)性質(zhì)和研究對(duì)象兩個(gè)學(xué)科主要問(wèn)題上,構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)原理系統(tǒng)的整體改造,并對(duì)比較文學(xué)的基本概念、術(shù)語(yǔ)、原理進(jìn)行了一體化勾連。
二、理想狀態(tài)的比較文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)狀態(tài)的比較文學(xué)的顛覆
(一)批評(píng)與比較的互文互證
在比較研究已經(jīng)擺脫了知識(shí)啟蒙,而試圖關(guān)注知識(shí)自覺(jué)的時(shí)候,比較文學(xué)開始不適合擔(dān)當(dāng)人文學(xué)科的比較研究的唯一名號(hào)。而批評(píng)理論,卻愈來(lái)愈顯示出其適應(yīng)了理論在先、批評(píng)在前、基礎(chǔ)材料在后等三項(xiàng)理論批評(píng)學(xué)科的必要條件。它可以不以文學(xué)為主要討論對(duì)象,但卻以存在于人類多種領(lǐng)域的符號(hào)為主要討論對(duì)象,僅以比較文學(xué)來(lái)稱之,顯然抹殺了其外在特征的廣泛包容性;但僅就人類多樣性符號(hào)也同時(shí)具有的隱喻性而言,它也體現(xiàn)了文學(xué)的本質(zhì)特性。在這個(gè)意義上,比較文學(xué)與批評(píng)理論遂成為可以互文、互代、互證的兩大學(xué)科稱呼。所以在學(xué)科命名上,西方大學(xué)建制仍然保持比較文學(xué)系的名稱,而在學(xué)術(shù)研究上,則以批評(píng)理論代而言之。趙小琪在比較文學(xué)研究對(duì)象的諸種關(guān)系研究中,特辟比較文學(xué)與批評(píng)理論的關(guān)系一章,其意義正在于指出從法國(guó)和美國(guó)的非理想狀態(tài)的比較文學(xué)、到中國(guó)的理想狀態(tài)的比較文學(xué)、再到國(guó)際比較文學(xué)的當(dāng)展現(xiàn)狀,這一比較文學(xué)的潮流和動(dòng)向。顯然,作為新世紀(jì)的創(chuàng)新性教材,比較文學(xué)教程不應(yīng)只是敘述已有的學(xué)術(shù)事實(shí),對(duì)未來(lái)的學(xué)術(shù)動(dòng)向也應(yīng)作出必要的展望,而這與編者深厚的學(xué)術(shù)功底和廣闊的學(xué)術(shù)視野也是分不開的。
(二)理想狀態(tài)的比較文學(xué)
由這種互為主體的比較文學(xué)核心觀念出發(fā),構(gòu)成了比較文學(xué)的理想狀態(tài)。而比較文學(xué)的理想狀態(tài)又形成了對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)章節(jié)的全面顛覆。傳統(tǒng)比較文學(xué)原理在比較文學(xué)的性質(zhì)一章后,往往就是對(duì)傳統(tǒng)比較文學(xué)研究的歷史樣式的次序羅列,在中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的三十年中,大部分比較文學(xué)原理都被這種現(xiàn)象和做法堆積,并且在批評(píng)理論已對(duì)文學(xué)研究形成沖擊和革新的形勢(shì)下,還煞有介事地祭出固守“文學(xué)性”的阻擊大旗,常以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究、比較詩(shī)學(xué),諸種為建構(gòu)次序,而以理論作為核心線索的建構(gòu)則幾欲告缺?;橹黧w的比較文學(xué)否定了主客體影響論,變法國(guó)對(duì)于歐美國(guó)家的文化殖民的主/仆關(guān)系,或影響的主動(dòng)/被動(dòng)關(guān)系,轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖谄毡樾月?lián)系的跨文化文學(xué)的互為影響關(guān)系和互為接受關(guān)系。平行研究的首倡者美國(guó)的歐美中心主義觀念,曾經(jīng)想當(dāng)然地妄作從未有過(guò)事實(shí)性影響關(guān)系的跨文化圈文學(xué)對(duì)象之間的形而上詩(shī)學(xué)目的地,互為主體的比較文學(xué)則顛覆了這種以普遍主義現(xiàn)身的大國(guó)文化沙文主義,并將這種同時(shí)攜載作為時(shí)代主潮的后殖民主義引入比較文學(xué),使文化差異性也有可能和必要成為時(shí)代主潮領(lǐng)跑的源頭,有可能成為作為他者的主體??鐚W(xué)科研究以最近二十年的批評(píng)理論為代表,廣泛地超越了文學(xué)話語(yǔ);作為符號(hào)話語(yǔ),甚至是政治、經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)的批評(píng)理論,否定了上世紀(jì)九十年代中后期比較文學(xué)界固守“文學(xué)性”的保守勢(shì)力,使在西方風(fēng)起云涌的批評(píng)理論在中國(guó)被稱為泛文化研究,使跨學(xué)科研究超越性地、肆無(wú)忌憚地跨越了文學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,并與超越了狹義的范疇比較的廣義比較詩(shī)學(xué)合二為一,大大地增加了文學(xué)研究的理論性、思想性、革命性,及其對(duì)世界社會(huì)科學(xué)的影響力。與此相比,傳統(tǒng)的文學(xué)研究、比較文學(xué)、比較詩(shī)學(xué),仿佛沉淪于故紙堆一般,固守于本科的事實(shí)關(guān)系和審美價(jià)值,并自美其名曰“文學(xué)性”,迷失了人文社會(huì)科學(xué)諸種學(xué)科之間本來(lái)具有的廣泛聯(lián)系性。滲透批評(píng)理論精髓的跨學(xué)科研究和廣義比較詩(shī)學(xué),使傳統(tǒng)文人解放出自己曾經(jīng)久被束縛的視野和雄心,將偏狹的局部理論升級(jí)為全局理論,將自己的傳統(tǒng)文人身份轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代知識(shí)分子,這也是六十年代以來(lái),西方社會(huì)知識(shí)分子左派開始聲名顯赫的原因,其中相當(dāng)部分的知識(shí)分子左派,其本來(lái)的文化身份就是文學(xué)學(xué)者。所以,教程中的跨學(xué)科研究、比較詩(shī)學(xué)、以及文學(xué)與其他文化理論的關(guān)系等三章,雖然命名方式有所區(qū)別,但是其中貫穿的現(xiàn)代比較文學(xué)批評(píng)動(dòng)向,卻是一致地指向了包羅萬(wàn)象而絕不以文學(xué)、詩(shī)學(xué)、審美為唯一的批評(píng)理論。
三、比較文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、發(fā)展性和包容性
(一)批評(píng)理論的現(xiàn)實(shí)性和比較文學(xué)的危機(jī)論
批評(píng)理論關(guān)注于廣泛的人文社會(huì)科學(xué)理論和現(xiàn)實(shí),在世紀(jì)轉(zhuǎn)折之際,也引發(fā)了對(duì)批評(píng)理論的現(xiàn)實(shí)性取向的有效性的質(zhì)疑。是繼續(xù)更多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性批評(píng),還是重新回到古典的知識(shí)性批評(píng),這一有關(guān)批評(píng)理論的現(xiàn)實(shí)性多寡之爭(zhēng),導(dǎo)致了批評(píng)理論的式微論,也間接引發(fā)了比較文學(xué)的自我危機(jī)論。比較文學(xué)成為一個(gè)學(xué)科的一百多年來(lái),始終沒(méi)有擺脫學(xué)科的合法化爭(zhēng)議,可以說(shuō)比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的危機(jī)論,始終是在與比較文學(xué)的實(shí)踐并行共存的。所以,有關(guān)比較文學(xué)的理論批評(píng)始終也不是可有可無(wú)的空話,同樣貫穿著來(lái)自于實(shí)踐的另類觀照。任何一個(gè)學(xué)科的誕生、存在、發(fā)展、轉(zhuǎn)向,都是一個(gè)約定俗成的過(guò)程:俗成的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性,約定的規(guī)定性和理論性,共同決定著一個(gè)學(xué)科的走向。文學(xué)對(duì)象的變化,決定著文學(xué)學(xué)的理論形態(tài)的變化。美學(xué)從形而上學(xué)的美的本質(zhì)討論,轉(zhuǎn)向?qū)徝阑顒?dòng)和審美對(duì)象的描述。影視藝術(shù)的多媒體動(dòng)態(tài),絲毫改變不了、甚至更加強(qiáng)有力地證明了,文學(xué)文本的原創(chuàng)力的不可或缺、以及文字形象的多義性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于影視藝術(shù),而文學(xué)文本和文字形象對(duì)人類的智力、審美能力都是天賦的不可剝奪的選項(xiàng)。形象學(xué)的異國(guó)形象研究,引申為批評(píng)理論中的關(guān)鍵詞研究、后殖民研究、理論旅行研究。譯介學(xué)的風(fēng)行,在第一手實(shí)踐領(lǐng)域還原了跨文化的原生態(tài),最符合現(xiàn)代國(guó)家在文化層面的實(shí)際樣式,無(wú)怪乎比較文學(xué)也迅速將其網(wǎng)羅其中。文化理論的多樣化形態(tài),揭示了步入現(xiàn)代化進(jìn)程的文化國(guó)家的符號(hào)的多樣性、多義性和多側(cè)面。批評(píng)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的多側(cè)面的觀照,說(shuō)明的并非是批評(píng)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直接影響力多么無(wú)力,而是說(shuō)明了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的多側(cè)面的聯(lián)系原來(lái)是文學(xué)的生命力所在。也可以說(shuō),文學(xué)本來(lái)就具有的現(xiàn)實(shí)性,在批評(píng)理論中得到了全面有力的展示和揭露,而此前的文學(xué)理論,僅僅像一塊少女蒙面的紗巾,死活不肯對(duì)外人展露出本來(lái)的真容,而這真容對(duì)于作為娘家人的文學(xué)研究者來(lái)說(shuō),原來(lái)是最熟悉不過(guò)的。理論家述說(shuō)的批評(píng)理論的無(wú)能,只是在于批評(píng)理論與另類現(xiàn)實(shí)力量之間的對(duì)比關(guān)系,一個(gè)在于直接從事,一個(gè)在于必然表達(dá);任何一門社會(huì)科學(xué)都不能完全脫離意識(shí)形態(tài)以及特定政治文化的影響,而作為意識(shí)形態(tài)影響下的學(xué)科,其關(guān)注點(diǎn)和關(guān)注力度也有所不同。文學(xué)從來(lái)都不是直接影響現(xiàn)實(shí)的,它也只是對(duì)現(xiàn)實(shí)起著潛移默化的審美功能。比較文學(xué)的稱呼也在比較文學(xué)實(shí)踐的多樣性發(fā)展中不斷確證自己的特性和合法性。當(dāng)現(xiàn)實(shí)要求什么樣的文學(xué)的時(shí)候,比較文學(xué)也就呈現(xiàn)什么樣的形態(tài),比較文學(xué)理論也就要隨時(shí)跟上這種形態(tài),并指引這種形態(tài)的動(dòng)向。從單一關(guān)系的比較文學(xué)、到同一關(guān)系的比較文學(xué)、到多元差異性關(guān)系的比較文學(xué),這些種種關(guān)涉現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的比較文學(xué)或理想形態(tài)中的互為主體的比較文學(xué),正是俗成的現(xiàn)實(shí)中的比較文學(xué)、到約定的理論中的比較文學(xué)、再到理想中的比較文學(xué),這樣一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的學(xué)科發(fā)展歷程的體現(xiàn)形式。與傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)不同的僅僅在于:傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)面對(duì)的是單純文化圈中的文學(xué)現(xiàn)象,比較文學(xué)面對(duì)的是跨文化和跨學(xué)科的文學(xué)現(xiàn)象。
(二)一個(gè)給定的學(xué)科
從中還可以看到,比較的稱呼的確是一個(gè)容易引起歧義的語(yǔ)詞,比較的意義只能從發(fā)展中來(lái)定義。前期和中期的比較文學(xué),確實(shí)難以以比較來(lái)定義,比較的不確定性已經(jīng)被比較結(jié)果的確定性所顛覆,比較的結(jié)果早已先驗(yàn)地存在于比較的過(guò)程,這種比較除了文獻(xiàn)的累積以外,并不具有本應(yīng)該具有的或然性、典型性、啟發(fā)性、理論性、必然性等學(xué)術(shù)特征。應(yīng)該說(shuō),后殖民時(shí)代的比較才第一次開啟了語(yǔ)詞本身包含的不確定性結(jié)果。而理想狀態(tài)的比較又展示了語(yǔ)詞另外承載的人類寓意。與其說(shuō)比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是客觀的,不如說(shuō)比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科是給定的,其中滲透了人的主觀意志和主體力量。或者說(shuō)比較文學(xué)更是一個(gè)主觀學(xué)科,其包容性和發(fā)展性,恰恰反證了比較文學(xué)的長(zhǎng)盛不衰和屢屢生發(fā)的危機(jī)、爭(zhēng)吵不休的理論現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐現(xiàn)實(shí),這些又恰恰都是作為廣義符號(hào)的文學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。西方比較文學(xué)不斷發(fā)出的比較文學(xué)之死的呼聲,批評(píng)理論在文學(xué)系難以找到落腳點(diǎn)的自責(zé),中國(guó)比較文學(xué)固守文學(xué)性的短見(jiàn),都是近二十年來(lái)比較文學(xué)的公案。然而比較文學(xué)畢竟顯示出狹義的比較已不能阻擋比較文學(xué)對(duì)于廣義符號(hào)的取向,比較文學(xué)不僅僅是文學(xué)比較,還是廣義的符號(hào)研究;比較詩(shī)學(xué)不僅僅是范疇比較,還是廣義的批評(píng)理論??梢哉f(shuō),比較文學(xué)為當(dāng)代人文學(xué)科的某些難以一時(shí)歸類的比較研究,找到了一個(gè)暫時(shí)的棲身之地,這是它作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)批評(píng)學(xué)科,而不僅僅是學(xué)術(shù)史研究的最大功勞??上驳氖牵侗容^文學(xué)教程》就在比較文學(xué)與其他批評(píng)理論一章,以及比較詩(shī)學(xué)一章中,貫穿了這種客觀的比較文學(xué)發(fā)展觀。
四、論理適度、體例新穎的好教材
《比較文學(xué)教程》,由北京大學(xué)出版社牽頭,由武漢大學(xué)趙小琪教授主編,由諸多高校學(xué)者共同撰稿,是一部高等院校中文專業(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)教材。中國(guó)合編教材風(fēng)氣來(lái)源于蘇聯(lián)時(shí)期,其人文社科類教材往往采取合編的方式,也許這一來(lái)體現(xiàn)出社會(huì)主義協(xié)作辦大事的優(yōu)越性,二來(lái)避免了個(gè)人獨(dú)編教材掛一漏萬(wàn)的危險(xiǎn)性。可以看出,這種合編方式也是社會(huì)主義社會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究的普遍征象。中國(guó)新時(shí)期三十年的改革開放帶來(lái)了思想的解放;獨(dú)立的思想,自由的學(xué)術(shù),經(jīng)過(guò)百年的變遷,終于成就了新時(shí)期中國(guó)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮。不過(guò)表現(xiàn)在教科書上,還是體現(xiàn)出合編較多的現(xiàn)象。合編教材的主要缺陷大致有二個(gè),一是教材的核心思想難以得到全體撰稿人員的貫徹,二是語(yǔ)言和論述風(fēng)格難以得到主編的統(tǒng)一。然而最近乍一讀到還散發(fā)著墨香的趙小琪主編的《比較文學(xué)教程》的北京大學(xué)版本,筆者不由得完全打消了如上的念頭。該教程一來(lái)核心思想明確,兼?zhèn)渥珜戯L(fēng)格統(tǒng)一,二來(lái)體例創(chuàng)新,完全沒(méi)有統(tǒng)編教材的慣常弊病,反而顯示出鮮明的個(gè)性來(lái)。筆者以為本教程具有兩個(gè)主要特色和優(yōu)勢(shì)。
(一)理論優(yōu)勢(shì):理論的個(gè)性和包容性
在多人撰稿的情況下,理論的勾連是合著教材最大的問(wèn)題。教程主編趙小琪,編委劉圣鵬、劉耘華、陳希、鄒建軍等五人,全部為四十歲左右的年齡的教授,多為文學(xué)史,比較文學(xué)和文學(xué)理論等二級(jí)學(xué)科的專業(yè)學(xué)者,雖學(xué)術(shù)各有專攻,但均在理論和批評(píng)兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展,在說(shuō)理和案例分析上都具有質(zhì)量上的保證,在學(xué)術(shù)思想上亦有不謀而合之處,這種編委會(huì)成員和撰稿人員的學(xué)術(shù)思想的一致性,也是保證合著類教材保持說(shuō)理和敘述的一致性的前提。本教程的一個(gè)特色是適中的核心理論與特色理論的適度搭配,適當(dāng)汲取相關(guān)比較文學(xué)理論的有效之處,如楊乃喬的主體定位論,方漢文的比較作為本體的主客體辨證論,李衍柱的主體間性論;適當(dāng)參照強(qiáng)調(diào)同一性或差異性的比較文學(xué)理論,如臺(tái)灣的互闡法的中國(guó)學(xué)派論,樂(lè)黛云的和而不同論,曹順慶的跨文明論,劉圣鵬的差異性論;如上各種比較文學(xué)理論與趙小琪的互為主體論適度搭配,不特別推崇或者偏向哪種說(shuō)法。在導(dǎo)論類教材的編撰原則上,向來(lái)存在著兩種做法,一種是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化,一種是強(qiáng)調(diào)適度寬松略有特色。個(gè)性化導(dǎo)論論理過(guò)于特色化,使眾多的其他個(gè)性化論理成為排斥的對(duì)象,相對(duì)減少了對(duì)個(gè)性化論理的寬容度;而寬適的論理則在差異理論的基礎(chǔ)上,適度容納了多樣化的論理,相對(duì)增加了對(duì)個(gè)性化論理的寬容度;應(yīng)該說(shuō)本教程在這方面做得特別優(yōu)異。這應(yīng)該也是本教程的論理優(yōu)勢(shì),平易但涵蓋性更強(qiáng)的互為主體作為核心理論,給多樣化的論理提供了合作空間。另外需要強(qiáng)調(diào)的是,中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興三十年來(lái)的比較文學(xué)教材,大多是從學(xué)術(shù)史出發(fā),說(shuō)明的恰好是比較文學(xué)的基本學(xué)理的欠缺,沒(méi)有從學(xué)理出發(fā),而只好以比較文學(xué)各個(gè)學(xué)術(shù)研究風(fēng)潮的照搬作為比較文學(xué)的原理。這種以學(xué)術(shù)史的疊加作為比較文學(xué)原理的做法,在東西學(xué)術(shù)史上殊為罕見(jiàn)。趙小琪版《比較文學(xué)教程》則在基本理論和具體理論建構(gòu)上形成了自己的理論體系,無(wú)愧于比較文學(xué)理論的名號(hào)。
(二)體例優(yōu)勢(shì):體例的新穎性和知識(shí)的擴(kuò)展性
新時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)三十年,有關(guān)概論類書籍中,能夠做到體例創(chuàng)新與現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)模式接軌,理論與批評(píng)協(xié)調(diào),傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和最新學(xué)術(shù)話語(yǔ)結(jié)合,授課與自學(xué)搭配,本科普及選本與研究生深入研修合一,必讀書點(diǎn)評(píng)坐標(biāo)與參考書一覽互動(dòng),比較文學(xué)與比較詩(shī)學(xué)同構(gòu),學(xué)科理論與學(xué)科建構(gòu)連接,諸種特點(diǎn)融為一體的教材,以我來(lái)看,僅此一家,別無(wú)分號(hào)。為此,我向全國(guó)并國(guó)際文學(xué)系和比較文學(xué)界鄭重推薦。中國(guó)新時(shí)期三十年,也是比較文學(xué)教材出版發(fā)行的旺盛時(shí)期。然而,陪伴著那些尚以熱烈的學(xué)術(shù)熱情點(diǎn)燃求知之火的普及型教材的,卻大半是人云亦云,既無(wú)學(xué)術(shù)創(chuàng)建,且無(wú)知識(shí)創(chuàng)新的充數(shù)型教材,它們的目的在于變異成不再是傳播知識(shí),而主要是為相關(guān)學(xué)校、學(xué)院、集體、個(gè)人謀取獎(jiǎng)評(píng)錢酬的方便之道。在這種嚴(yán)峻的學(xué)術(shù)逆流之間,趙小琪教授及其《比較文學(xué)教程》、及其所在叢書的武漢大學(xué)文學(xué)院其他學(xué)科學(xué)術(shù)同仁的《高等學(xué)校中文專業(yè)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)系列教材》諸種教程、以及北京大學(xué)出版社暨艾英編輯的慧眼識(shí)珠,就顯示出其嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)示范意義來(lái)。
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