兄弟之情精選(九篇)

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第1篇：兄弟之情范文

2009年底，剛在長安汽車集團(tuán)總部工作九個月的李立國做了一個大膽的決定，他要辭去這份高薪、穩(wěn)定、人人羨慕的國企工作，與清華大學(xué)的同學(xué)華劍鋒、田碩一起創(chuàng)業(yè)。

也許是天性中的冒險精神，也許是跟大學(xué)時參加各種科技比賽的經(jīng)歷有關(guān)，決定創(chuàng)業(yè)這事兒，李立國笑說自己只花了一個禮拜時間，就說服了自己和家人。

“由于我國傳統(tǒng)燃料汽車技術(shù)起步晚，和其他國家水平差距大。而在新能源汽車領(lǐng)域，我們與國外同行幾乎是在同一時間‘起跑’，前景不錯，如果順利應(yīng)該會發(fā)展很好，這是可以賭一把的創(chuàng)業(yè)項目?！崩盍f。

次年3月，三個清華小伙帶著各自湊來的十萬元（共計三十萬元），注冊了一家名為“科易動力”的科技公司，開始了他們?nèi)f里創(chuàng)業(yè)路上的第一步。

半年后，在三位師兄的召喚下，已在常州一家微型電動車創(chuàng)業(yè)公司摸爬了兩年的孟慶然也毅然返京，加入團(tuán)隊。至此，團(tuán)隊四位核心人物全部到齊。

公司雖小，但四個人術(shù)業(yè)有專攻，互相補(bǔ)充，分工明晰。田碩做市場，二師兄華劍鋒做電控，李立國做機(jī)械這一塊，最后加入的孟慶然做技術(shù)補(bǔ)充。

統(tǒng)一創(chuàng)業(yè)目標(biāo)之后，就要考慮具體的創(chuàng)業(yè)內(nèi)容，新能源汽車涵蓋那么廣，怎樣找到適合自己生存的空間，在汽車市場分一杯羹？

四個人大學(xué)讀的都是汽車系，對汽車都有比較深的認(rèn)識。因為電機(jī)、電控、電池是純電動汽車的三大核心技術(shù)，電池是一個創(chuàng)造技術(shù)，不適合創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊，電機(jī)目前的技術(shù)比較成熟，且電機(jī)在工業(yè)的其他行業(yè)也有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，所以也不太適合。那剩下的就只有電控，“我們本身學(xué)的就是電控方面的專業(yè)，以這個為切入點，發(fā)展電動汽車電池管理系統(tǒng)（以下簡稱BMS）研發(fā)和推廣，將此作為我們創(chuàng)業(yè)的核心工作，支撐我們公司的發(fā)展是相當(dāng)恰當(dāng)?shù)?。并且目前這項技術(shù)在國內(nèi)還不成熟，包括整車廠的實力和我們也差不太遠(yuǎn)，所以才有我們生存的空間?！?/p>

“充電”變“換電”：關(guān)鍵時刻扭轉(zhuǎn)發(fā)展方向

但在遇到第一個大客戶之后，也是在接觸“換電”這個全新的概念之后，幾個人像被打通了任督二脈，他們敏銳地察覺到“換電”技術(shù)一定是新能源汽車發(fā)展的趨勢，有很重要的現(xiàn)實意義，很強(qiáng)的可行性，而且可以彌補(bǔ)電動汽車目前固有的一些技術(shù)缺點。這才是公司更好的發(fā)展方向。所謂“換電”是相對與電動車的電池“充電”而言的，充電動輒幾小時，如果車在半路上沒了電怎么辦，這是電動汽車一直不太被大眾接受的原因。而換電時間極短，換上一塊滿電的電池，車馬上就可以跑起來。

讓他們驚喜的是，國內(nèi)目前沒有公司在研發(fā)電動車換電系統(tǒng)，這表示他們?nèi)绻邪l(fā)出來，必然就是第一家，很可能贏得開門紅。

但令人憂愁的是，因為沒有先例，他們成為吃螃蟹的人，沒有經(jīng)驗可以借鑒，只能自己摸索。與此同時，客戶只給了他們六個月的時間，團(tuán)隊中田碩主要負(fù)責(zé)市場，孟慶然當(dāng)時還沒有加入，只有李立國、華劍鋒帶著三個清華在讀的小師弟一起做這個項目。硬著頭皮，咬著牙，沒日沒夜，幾個人投入到研發(fā)中，憑借過硬的專業(yè)知識，加上準(zhǔn)確的判斷力，在經(jīng)歷多次調(diào)整演示后，他們竟然一次就成功了，如期順利交付了第一套電池自動更換系統(tǒng)。

這項研發(fā)成功實現(xiàn)了電動車電池快速、高效、便捷地更換，解決了電動汽車快速能量補(bǔ)給的難題。整個電池更換過程耗時僅3分鐘，并且在設(shè)計中，他們的電池更換全過程自動完成，最后自動結(jié)算，無須人工輔助。系統(tǒng)得到了客戶和電動汽車企業(yè)的一致好評，據(jù)悉，該央企隨即又訂購了4套設(shè)備。不到一年，“科易動力”就成為電動汽車行業(yè)的知名研發(fā)企業(yè)。他們也因此挖到人生的第一桶金?！澳壳拔覀兊南到y(tǒng)已處在示范運營階段?？蛻粼诋?dāng)?shù)匾淹督〒Q電站，每個站約有四五輛車，最多的一個站有將近十輛車，最大的一個站有兩套設(shè)備。我們現(xiàn)在已經(jīng)開始做第二代的系統(tǒng)，這次我們考慮讓它更實用。”孟慶然介紹。

讓人艷羨的前提：自己先做出一番事情！

走過創(chuàng)業(yè)第二年，這家四人創(chuàng)業(yè)的小團(tuán)隊已發(fā)展成為有40多名員工的公司。比起當(dāng)時青澀的純技術(shù)男，四名主創(chuàng)者成熟了許多，他們開始思考技術(shù)之外的問題。

對于如此快速的人員擴(kuò)張，主創(chuàng)者有一些擔(dān)憂，他們甚至開始刻意的HOLD住?！皬淖龉緛碚f，我們并不希望一個項目接一個這樣一直做，項目的利潤率比較高，但絕對值小，對養(yǎng)公司，或者公司的擴(kuò)大化來說，都是不太好的狀態(tài)?？蛻舻男枨蠛芏啵行┛蛻舻男枨蟛⒉豢茖W(xué)，比如一個項目實際要半年甚至一年來做，但客戶給你三個月時間，那你就需要招很多人，項目完成后，很多人就閑置了，當(dāng)下市場的環(huán)境不太穩(wěn)定，客戶的決策要看市場來決定，這樣公司就很被動，我們還是希望有批量的產(chǎn)品，穩(wěn)定的現(xiàn)金流，這對一個公司來說是靠譜的發(fā)展模式?！泵蠎c然理性的分析。

談到在創(chuàng)業(yè)中遇到的困難，小伙子們顯得很樂觀，他們覺得那些困難稱不上困難，如今他們最困惑、最迫切想提高的是管理水平。如何判斷團(tuán)隊中成員價值的高低，怎么調(diào)動員工的積極性，怎么定薪酬制度，怎么帶領(lǐng)團(tuán)隊更高效的工作，怎樣和客戶打交道，這些都是他們在學(xué)的?！拔覀儽孀R人才的能力很有限，有些很有工作經(jīng)驗的人過來，他們可能說得挺厲害，畢竟也是做本行出身，但實際工作中，相差很遠(yuǎn)，相較而言，我更愿意找一些在校學(xué)生過來兼職，學(xué)生的思維比較活躍，他們在這里既能學(xué)到東西，又能嘗試，體現(xiàn)自己的價值，他會做得很輕松。”

關(guān)于公司下一步的發(fā)展，孟慶然認(rèn)為，必須先要公司活下來，要在市場里發(fā)掘機(jī)會。有時候機(jī)會是客戶給的，有時候機(jī)會也是自己創(chuàng)造的。另外，內(nèi)部的管理、組織架構(gòu)如果做的不好，也影響公司的發(fā)展。公司發(fā)展到如今的規(guī)模，主創(chuàng)者們要學(xué)會怎么做領(lǐng)導(dǎo)，完善公司各項制度，調(diào)動員工的積極性，這是修煉內(nèi)功的過程。

從最開始的認(rèn)準(zhǔn)BMS到現(xiàn)在業(yè)務(wù)的多元化、客戶多元化，“科易動力”的小伙子們一次次調(diào)整心態(tài)帶領(lǐng)著公司往健康方向發(fā)展，2011年，公司發(fā)展很好，與國家電網(wǎng)、一汽、東風(fēng)悅達(dá)奇等大公司都有合作。

“業(yè)務(wù)和客戶的多元化，不是說我們多掙多少錢，還是我們掙錢的方向拓展了，意味著我們掙錢的能力增強(qiáng)了，靠偶然活著的企業(yè)肯定不長久。我們在成長過程中，清楚地認(rèn)識到，我們不適合風(fēng)投，我們需要戰(zhàn)略投資者，他看好的是我們的業(yè)務(wù)，這是我們在創(chuàng)業(yè)中對掙錢新的理解，我們要先把事情做好，再等待‘被收養(yǎng)’?！?/p>

后續(xù)：學(xué)長想對考研、創(chuàng)業(yè)的學(xué)弟說……

作為汽車系的研究生，李立國他們在讀書期間便掌握了電動汽車相關(guān)的核心技術(shù)，并在導(dǎo)師的支持下，先后組隊參加了很多科技活動，挑戰(zhàn)杯、智能車比賽、電子設(shè)計大賽、機(jī)械設(shè)計大賽……正是通過這種不斷地積累，不斷的鍛煉，才讓他們的創(chuàng)業(yè)之路走得很穩(wěn)健?！皠?chuàng)業(yè)和比賽很像，拿獎不是最關(guān)鍵的，歷練很重要，嘗試整個過程，如何克服困難完成目標(biāo)，這都是寶貴的經(jīng)驗。物質(zhì)之外的收獲非常有價值?！?/p>

第2篇：兄弟之情范文

【關(guān)鍵詞】 胸椎結(jié)核 截癱 減壓 植骨融合術(shù)

2002年以來，作者根據(jù)國內(nèi)外專家提出的治療胸椎結(jié)核合并截癱的理想手術(shù)應(yīng)達(dá)到徹底清除病灶、有效減壓和維持脊柱穩(wěn)定性的三項要求，研究開展了經(jīng)胸廓胸膜外病灶清除椎管前方減壓帶血管蒂肋骨椎間植骨融合術(shù)治療胸椎結(jié)核合并截癱。現(xiàn)已成功完成42例，取得了顯著臨床效果，為進(jìn)一步研究觀察該新手術(shù)方法的療效，將其中40例與傳統(tǒng)方法治療該病40例用統(tǒng)計學(xué)方法對照研究?，F(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 觀察組40例，男26例，女14例；年齡17～61歲，平均38.6歲。術(shù)前截癱時間最短15 d，最長95 d，平均55.5 d。截癱指數(shù)平均4。Frankel分級B級5例，C級12例，D級18例，E級5例。病變椎體數(shù)平均2.5個，術(shù)前脊柱后凸成角平均31.5°。對照組40例，男23例，女17例；年齡15～56歲，平均39歲。術(shù)前截癱時間最短7 d，最長90 d，平均45 d。截癱指數(shù)平均3.5。Frankel分級B級4例，C級12例，D級19例，E級5例。病變椎體數(shù)平均2個，術(shù)前脊柱后凸成角平均30.5°。兩組資料術(shù)前統(tǒng)計學(xué)處理分析P>0.05，差異無顯著性意義。

1.2 方法 觀察組40例病人均采用經(jīng)胸廓胸膜外入路顯露病變椎體，徹底清除病灶后，根據(jù)截癱程度不同分別對不完全性截癱Frankel分級D級以上病人，只清除突入椎管前方的壞死椎間盤、游離死骨及結(jié)核性干酪壞死物，即達(dá)到減壓目的；對Frankel分級C級以下者采用自制特殊器械清除椎管前方病變骨組織，至出現(xiàn)脊髓搏動保證充分減壓。就地取材用帶蒂肋骨椎體間植骨融合。帶蒂肋骨的切取方法：將準(zhǔn)備移植的肋骨切斷肋間肌，在肋骨角及肋軟骨交界處，骨膜下切斷遠(yuǎn)近兩端，切斷遠(yuǎn)端的肋間肌、肋骨床，肋間血管用“7”號絲線縫扎，使帶血管蒂及帶骨膜的肋骨形成游離狀態(tài)。此時，為避免血管痙攣影響血供，切勿反復(fù)牽拉、扭轉(zhuǎn)已游離的肋骨。根據(jù)骨缺損大小，切取較缺損大小長1 cm左右的帶蒂肋骨塊，如骨缺損長2～3 cm，肋骨塊長3～4 cm，本研究術(shù)中切除肋骨塊最長達(dá)6.5 cm，最短3 cm。肋骨塊血管蒂8～12 cm為宜，采用立柱式植骨方法，將帶蒂肋骨植入。骨缺損超過2個椎體者同時行髂骨植骨，對植入骨塊不穩(wěn)的用椎體釘板系統(tǒng)內(nèi)固定。將該方法治療的40例病人與傳統(tǒng)方法治療該病的40例病人分別對術(shù)后患者截癱恢復(fù)情況、臥床時間、抗癆時間、病灶治愈情況等方面進(jìn)行對比觀察，統(tǒng)計學(xué)分析。

2 結(jié)果

2.1 觀察組術(shù)后截癱完全恢復(fù)95%，對照組為90%。觀察組術(shù)后臥床時間50 d左右，對照組為90 d；觀察組病灶治愈時間平均80 d，對照組為120 d；觀察組術(shù)后平均2年隨訪后凸成角平均矯正16°，對照組無矯正。觀察組術(shù)后無并發(fā)癥，對照組有2例發(fā)生肺內(nèi)感染，3例出現(xiàn)下肢靜脈炎，尿路感染1例。

2.2 觀察組和對照組兩組患者術(shù)后截癱及術(shù)后治療分析情況分別見表1、2。表1 兩組患者術(shù)后截癱恢復(fù)情況組別n完全恢復(fù)部分恢復(fù)未恢復(fù)觀察組表2 兩組患者術(shù)后療效對比(x±s)組別術(shù)后臥床

3 討論

脊柱結(jié)核為骨關(guān)節(jié)結(jié)核的常見形式。近年來呈上升趨勢。由于脊柱結(jié)核可引起骨質(zhì)破壞、脊柱畸形，甚至截癱（文獻(xiàn)統(tǒng)計截癱發(fā)生率10%左右），若未及時治療，將導(dǎo)致殘疾。目前國內(nèi)外專家公認(rèn)的脊柱結(jié)核的外科治療應(yīng)達(dá)到病灶清除徹底、有效減壓和維持脊柱穩(wěn)定性三項要求。同時正規(guī)的抗結(jié)核化療、嚴(yán)格的臥床休息以及全身支持療法是脊柱結(jié)核的基本治療方法和提高手術(shù)療效的保障［1］。

截癱是胸椎結(jié)核最嚴(yán)重的合并癥，國內(nèi)文獻(xiàn)報道發(fā)生率約為24%。目前對該病的治療臨床常用的手術(shù)方式是經(jīng)肋骨橫突切除入路病灶清除椎管前外側(cè)減壓及植骨融合術(shù)。近幾年來，采取經(jīng)胸腔入路病灶清除椎間植骨并前后路內(nèi)固定術(shù)多見報道。作者體會傳統(tǒng)方法治療存在以下弊端：(1)經(jīng)肋骨橫突切除入路病灶清除椎管前外側(cè)減壓及植骨融合術(shù)常需切除2～3段部分肋骨，且顯露對側(cè)病灶較困難，椎管側(cè)前方減壓由于需切除術(shù)側(cè)橫突、椎弓根，甚至部分關(guān)節(jié)突破壞了脊柱穩(wěn)定性，易造成術(shù)后椎體移位。近年來生物力學(xué)研究表明，椎間關(guān)節(jié)椎弓根有重要的抗剪切力的功能，在椎弓不連，關(guān)節(jié)突損傷以及椎體己發(fā)生骨破壞，產(chǎn)生骨缺損不能植骨的情況下，易繼發(fā)脊髓損傷［2］。(2)經(jīng)胸腔入路雖能顯露病變椎體對側(cè)病灶，但有使病灶污染胸腔的危險，開胸后對病人生理干擾大，術(shù)后并發(fā)癥較多。(3)傳統(tǒng)植骨方法多采用游離髂骨塊、游離自體肋骨塊、異體骨等行椎體間或椎板植骨，但均有使植入骨塊壞死感染的危險。

作者根據(jù)目前國內(nèi)外專家公認(rèn)的理想手術(shù)方式應(yīng)達(dá)到病灶清除徹底、減壓有效和保持脊柱穩(wěn)定性三項要求。自2002年以來，開展了經(jīng)胸廓胸膜外病灶清除椎管前方減壓并帶血管蒂的肋骨椎間植入術(shù)治療胸椎結(jié)核合并截癱。已成功治療病人42例，取得了滿意的臨床效果。

本研究手術(shù)方法適應(yīng)證：(1)胸椎結(jié)核合并截癱，椎體有明顯破壞或伴有椎旁膿腫、死骨等壓迫脊髓；(2)病變位于胸椎中下段者，對T11、12結(jié)核應(yīng)注意膈肌影響，因左側(cè)橫膈角低于右側(cè)，宜采取左胸廓入路；（3）合并胸膜炎、胸膜粘連肥厚者，因選擇經(jīng)胸腔入路困難應(yīng)用本手術(shù)方法最適宜；（4）合并肺結(jié)核者，經(jīng)正規(guī)抗癆治療4周以上，肺結(jié)核病變趨向穩(wěn)定，ESR 40 mm／h以下或較化療前明顯下降。對10歲以下小兒和年老體弱、心肺功能不良或因高位截癱肺通氣功能明顯減退者，不宜采用。

本研究體會：

1.病灶清除 本手術(shù)方法可清除切口上下各3個椎體病灶，可徹底清除骨病灶死角區(qū)，即病變椎體的對側(cè)膿腫、壞死骨以及突入椎管前方的死骨、干酪肉芽組織、壞死椎間盤。病灶清除的徹底性是減少術(shù)后復(fù)發(fā)的關(guān)鍵。［3］

2.椎管減壓 脊柱結(jié)核并發(fā)截癱與外傷引起截癱不同，外傷致癱多為急性脊髓損傷所致。脊柱結(jié)核致截癱的主要原因是壞死骨、壞死椎間盤干酪肉芽組織突入椎管前方，造成對脊髓前面的壓迫［4］。注意清除上述病變組織，即可達(dá)到有效減壓目的，這是結(jié)核致癱臨床治療效果優(yōu)于外傷致癱的原因。本手術(shù)的優(yōu)點是不破壞正常骨性椎管結(jié)構(gòu)的同時，達(dá)到有效減壓目的，并充分保持了脊柱的穩(wěn)定性。

3.帶蒂肋骨椎間植入 病灶清除后椎體間植骨，應(yīng)注意植骨床的厚度即上下椎體厚度不得少于椎體的2／3～1／2，骨缺損大小一般1個椎體破壞3～4 cm，2個椎體為5～6 cm。為避免血管痙攣影響血供，切勿反復(fù)牽拉、扭轉(zhuǎn)已游離的肋骨，術(shù)中帶蒂肋骨可予先切取，也可在清除病灶后切取。作者均采用后者，以便于保護(hù)肋骨蒂，防止清病灶時不慎損傷。為保證植入骨的穩(wěn)定，將帶蒂肋骨塊兩端緊密嵌入預(yù)先準(zhǔn)備好的骨槽內(nèi)，且使肋骨凸面朝前，注意勿使血管蒂扭轉(zhuǎn)、擠壓成角。帶血管蒂肋骨椎體間植骨的優(yōu)點：（1）就近取材，減少病人其他部位取骨的痛苦及切口感染機(jī)會；（2）帶血管蒂的肋骨植骨即是“活骨”的移植，徹底改變了傳統(tǒng)游離植骨爬行替代的慢長愈合過程；（3）帶血管蒂的肋骨植骨，可充分保證自體成活，改善骨病灶內(nèi)的血液供應(yīng)，防止植入骨成為死骨。

總之，本手術(shù)方法的利用，可良好的暴露，徹底清除病灶，尤其對合并胸膜炎胸膜粘連肥厚者采用經(jīng)胸膜外入路避免了經(jīng)胸腔分離粘連出血多的缺點。在不破壞椎管骨性結(jié)構(gòu)的前提下，達(dá)到有效減壓，同時就地取材，利用切口部位的帶血管蒂的肋骨植骨，既維持了脊柱穩(wěn)定性，又促進(jìn)骨病灶愈合，提高了手術(shù)療效。參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)

［1］ 周英杰，蓋美茹.骨關(guān)節(jié)結(jié)核化療進(jìn)展［J］.中國矯形外科雜志，2000，7：101-103.

［2］ 阮狄克，何勛，沈根標(biāo).徹底清除椎間融合治療脊柱結(jié)核［J］.中華骨科雜志，2002，22：28-30.

第3篇：兄弟之情范文

《九月九日憶山東兄弟》這首詩是唐朝大詩人王維寫的。王維，字摩詰，是唐代著名詩人，蒲州（今山西永濟(jì)）人。九歲開始寫作，“年未弱冠，文章得名”，被視為“神童”。他是唐朝僅次于李白、杜甫的大家，不但精通詩文，而且擅長音律、書畫。蘇軾稱其“詩中有畫、畫中有詩”，他還是唐代山水田園詩派的著名代表。

15歲那年，王維就與胞弟王縉離開家鄉(xiāng)，離開親人，來到長安謀取功名。繁華的對當(dāng)時熱衷仕途的年輕士子雖有很大吸引力，但對一個少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤獨無親。

這樣的日子不覺已過了兩年。一年一度的重陽節(jié)又到了。每年的農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)。九為陽數(shù)，故稱“重陽”，也叫“重九”。這時，秋收結(jié)束，人們都佩插茱萸、登高、飲酒來祛邪避災(zāi)，為來年祈福。王維看到家家戶戶登高游玩、歡度節(jié)日的情景，思緒萬千。胞弟王縉也回蒲州去了，一種難以排遣的孤獨感和思鄉(xiāng)之情突然在舉目無親的詩人心中爆發(fā)，于是王維提筆寫下《九月九日憶山東兄弟》，借此抒發(fā)對親人的思念之情。

詩的一、二句運用了“直接法”。第一句是敘述，描寫詩人的處境。一個“獨”字和兩個“異”字把那種獨自在外、人地兩疏的情景表達(dá)了出來，同時透露給人們一種寂寞的心情；第二句是全詩的詩眼和感情主線，直抒胸臆。一個“倍”字，真切地道出了詩人思鄉(xiāng)情濃。這種擺脫不掉的思鄉(xiāng)情感，平時亦有，不過是隱含于心，未加吐露而已；一旦遇到佳節(jié)，詩人懷親思鄉(xiāng)的感情潮水再也無法控制，只得任其奔涌，從肺腑間吟出這膾炙人口的名篇。而“每逢佳節(jié)倍思親”后來也成為許多身處他鄉(xiāng)的“游子”表達(dá)思鄉(xiāng)之情的千古佳句。

第4篇：兄弟之情范文

但事實上，稍微多想一下，這投名狀所構(gòu)成的契約幾乎如同建立在一層薄冰之上，分崩離析是其注定的結(jié)局。所謂的納投名狀，從一開始就注定了是一個失衡的契約。龐青云后來告訴姜午陽，他并不相信投名狀，而只是相信他們兩兄弟。顯然，單純的姜午陽和趙二虎當(dāng)時都不知道這一點，他們更不知道龐青云所謂的相信他們兩兄弟，也不是他們認(rèn)為的那種相信。從一開始，這份孱弱的契約就是依賴趙、姜二人的單方面純真情感來維系的。而龐，只是在契約尚未掣肘他的時候默許了其存在而已。

從龐青云最初的詐死就可看出，這個人極為冷靜、深沉，且有一種強(qiáng)烈的使命感――而其帶來的目標(biāo)牽引幾乎可以讓他對一切規(guī)則約束拋諸九霄。并且，除了他所展示的驚人的戰(zhàn)斗能力，他的統(tǒng)御能力、詭辯能力都堪稱卓越，他的這種綜合能力強(qiáng)化了趙、姜二人對他的信任感，甚至激起了后者的崇拜之情。更為重要的是，他的強(qiáng)勢大大消弭了投名狀的約束力，在后來幾次龐、趙的對峙中，趙都完全處于下風(fēng)。不論趙提出任何反對意見，龐都老練而迅速地將之駁倒。這并不是因為龐真的像姜所認(rèn)為的那樣，占據(jù)了觀念和判斷上的制高點，而更多是來源于趙、姜二人的“技不如人”。

遺憾的是，趙、姜并未意識到這一點。他們一度互相懷疑甚至懷疑自己，也不曾懷疑過龐的真實居心。在不同的立場和目的面前，兄弟感情在實力差距面前被擊得粉碎。趙的無力、姜的單純，倒映出了龐冷酷和殘忍的面孔。在深深的悲劇感之中，弱肉強(qiáng)食的叢林法則逐漸清晰，而唇齒相依的古老情感卻慢慢風(fēng)雨飄搖……

趙二虎和姜午陽是土匪，他們只為爭自己的一口飯吃，哪里談得上系百姓生計為自己的責(zé)任，對他們來說，在這樣的亂世，兄弟之義才是他們活下來的一切，“從此，兄弟的命就是命，其他的皆可殺，這就是‘投名狀’”。而開場姜午陽（金城武飾）旁白中所言“他（大哥）說他并不相信投名狀，只相信二哥和三弟”，則道出兄弟之義對青云而言的狹隘，使他一開始就有利用兄弟之義達(dá)成他天下之義的計劃，也深知他們會為“大義”所犧牲，真可謂為人生觀不同，再痛也無法阻擋他的取舍。

兄弟之義對“抱負(fù)”的退讓，龐青云以為是值得的。舍兄弟之義而赴天下之義，這就是他想登上巡撫的原動力和理由所在?？上煜虏⒉辉谒恼莆罩校貙⑹撬说臓奚?，最可悲之處便是即便舍棄兄弟之義也無法成就天下之義。他是個如此復(fù)雜的人，即便是有自我的野心所在，卻是不忘為天下百姓的抱負(fù)。對于他，是為了目的不擇手段的人，只要目的有一點偏移，他這個人物就會成為萬眾唾棄的角色。

龐青云是個最不能被理解的痛楚之人，但他至少有著明確的決心。而最為可悲的是最單純的三弟午陽和徐靜蕾扮演的二虎之妻蓮生。午陽并不知道自己內(nèi)心的義是什么，甚至分不清大哥和二哥內(nèi)心所追求的那一部分。大哥的矛盾在于舍棄兄弟之情，二哥的矛盾在于相信兄弟之情，而他的矛盾卻在于不解兄弟之情，單純地以為簽署“投名狀”就能解決兄弟間的一切問題。最終以為嫂子蓮生是亂兄弟之人，將她殺害，卻發(fā)現(xiàn)依然無法改變一切。

龐青云說他不信任投名狀，而相信趙、姜二人，其實他所沒說出的是，他相信的只是他自己――他自己可以讓趙、姜二人處于其可控的范圍。從踏出那個小山村開始，從趙、姜二人接受龐的建議，棄匪投軍開始，趙、姜二人就完全踏入了一個陌生的世界。他們的命運從未像如今這樣充滿不確定性，他們無所依賴，除了他們從村里帶出來的兄弟情和那條羸弱不堪的投名狀。不幸的是，凝聚他們希望、深刻影響他們命運、也是投名狀意義的實際操控者的龐青云，只是一棵并不能完全托付的大樹。趙、姜以及其他村民，充當(dāng)了龐的籌碼，加入到了一場充滿風(fēng)險的賭局。而龐本人的出村之路，卻相對輕快得多――他只是回到一個原本熟悉的世界而已。前后相較，令人不甚唏噓，三人表面一路同行，其實趙、姜二人所走的路和龐所走的路，一開始就通往了不同的結(jié)局……

第5篇：兄弟之情范文

——詩歌鑒賞中的對寫法

對寫法：對寫法，也即從對面寫來，也叫對面落筆，主客移位。詩人思鄉(xiāng)懷人，不直抒胸臆，傾訴衷情，而是落筆對方，將作者自己深摯的思念之情委婉含蓄地表達(dá)出來。使得作者或作品中的主人公懷遠(yuǎn)或思?xì)w之情，既顯得生動形象，富有意境，又顯得具體充實，富有深度。既深化感情，又強(qiáng)化主題。

所謂“主客移位”就是移情于景、移情于物、移情于人的寫法，這是我國古典詩歌常用到的表現(xiàn)手法之一，也稱“對寫”。

主：主體，即詩中的主人公；客：客體，可以是景、物和人。

明明是主人公對對方有所舉動，作者卻不直接描述，而從對方下筆，把深摯的情思表達(dá)得婉曲含蓄 。

對寫法的表現(xiàn)形式：

1.移情于人

詩人不直抒自己內(nèi)心的情感，而是從對方著筆，展開聯(lián)想和想象，借對方來寫自己，表面上看是寫對方，而實際是寫自己，是通過對方來反照自己，這是推進(jìn)一層的寫法，這樣寫更加顯得情深意厚，并給人以無限的回味和遐想。這是詩詞中“對寫”藝術(shù)手法的最常見的一種表現(xiàn)形式，常常使用一些諸如“憶”“想得”“遙知”“遙憐”之類領(lǐng)字來結(jié)構(gòu)全篇。

例：九月九日憶山東兄弟

王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

前兩句是“直寫法”，使“每逢佳節(jié)倍思親”成了最能表現(xiàn)客人思鄉(xiāng)感情的格言式的警句；后兩句作者采用了另一種方式——“對寫法”，筆鋒陡轉(zhuǎn)出新：反過來寫自己“遙想”這一天“兄弟”們想念自己的情景和“少一人”的心理活動，烘托出對兄弟的思念之情，情感曲折有致，更濃郁，更鮮明。

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

問：這首詩的三、四句使用了怎樣的創(chuàng)作手法？

答：“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人?！笔褂昧藢懛?，不寫自己思念家人，而寫節(jié)日之際，家人深夜圍坐在一起，念叨著我這個漂泊在異鄉(xiāng)的游子，！“說”了些什么呢？這就給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地。這樣抒發(fā)思親之情更有創(chuàng)意，也更加感人。

2.移情于物

詩人本欲表達(dá)自己對某物的一種情感，但在具體表達(dá)時卻故意將自己的感情移注于另外的物上，表面上看是移情別戀，而實質(zhì)上作者對此物的眷顧更深，感情也更真，能夠受到“倍增情感”的效果，這就是詩詞中“對寫法”的一種表現(xiàn)形式。

移家別湖上亭 ------戎昱

好是春風(fēng)湖上亭，柳條藤蔓系離情。

黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。 有人評說"主客移位"是這首詩的構(gòu)思巧妙之處。作者采用擬人化的手法，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，借景抒情，并使主客移位，通過對柳條、藤蔓、黃鶯的描寫，表現(xiàn)惜別之情，巧妙而含蓄地表達(dá)了詩人對湖上亭的依戀之情。

鞏固練習(xí)：

1除夜作 ------ 高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

簡析“故鄉(xiāng)今夜思千里”所用的表現(xiàn)手法及表達(dá)的思想感情。

答：

2送魏二 --------王昌齡

醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

三四兩句，明人陸時雍《詩壇總論》云：“代為之思，其情更遠(yuǎn)”，請做具體分析。

答：

3渡荊門送別 ------李白

渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

第6篇：兄弟之情范文

2、短短的一段路，濃濃的兄弟情。人行江湖，無兄弟之情，朋友之義，怎可闖蕩？

3、同事只能是同事，兄弟就是兄弟，我爭取把同成兄弟，至于結(jié)果，對得起自己的良心就夠了，強(qiáng)扭的瓜不甜。

4、兄弟不是一堆華麗的辭藻，而是一句熱心的問候；兄弟不是一個敷衍的擁抱，而是一個會心的眼神。

5、在這個世界上找個好兄弟姐妹不容易，找個兄弟就是難上加難了。有人說，前事的五百次回眸才換來今生的擦肩而過，那么這種兄弟情誼怎樣能夠不在乎？

6、而小人到頭來也只是小人一個，和這樣的人與之為伍是我性命中莫大的羞恥。你的一切心計在我眼中但是一笑而過，你的背信棄義換來的但是是割袍斷義。

第7篇：兄弟之情范文

而有些詩詞作家卻另辟蹊徑，從對方的角度寫相思，確實又別有一番風(fēng)味。較早的如《詩?豳風(fēng)?東山》中“灑掃穹窒，我征聿至”，即以征夫的口吻設(shè)想妻子如何打掃庭院，等待他歸來團(tuán)聚。后來的如杜甫的《月夜》詩：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！遍_篇即從對方著筆，想象遠(yuǎn)在州的妻子會在這樣一個月夜看月思夫，隱含了自己的對月思家；頷聯(lián)說年幼的兒女不懂想念長安的父親，恰恰反襯了作者對兒女的思念；頸聯(lián)詩人想象妻子在庭院中看月的時間長了，以至霧氣沾濕了鬢角，清涼的月輝使肌膚生寒；尾聯(lián)詩人期盼有一天會回到家中，和妻子雙倚虛幌，不再兩地流淚。通篇從對方假想，寫盡了不能相會的孤獨和牽掛，遂成為千古絕唱。

又如王維的名作《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，以猜想家鄉(xiāng)的兄弟登高時感慨身邊少了作者一人來表達(dá)作者不能與兄弟相聚的遺憾。這正與白居易的《邯鄲冬至夜思家》中“料得閨中夜深坐，多應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”句有異曲同工之妙：白詩也是猜測家鄉(xiāng)的親人，在冬至團(tuán)圓之夜因牽掛而談?wù)撝h(yuǎn)行之人，表達(dá)了作者不能回家的感傷。

另有李商隱的《無題》詩中“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒”兩句，同樣假想自己所思念的人早晨照鏡子會發(fā)現(xiàn)頭發(fā)變白，夜晚吟詩會到月色生寒，這何嘗不是作者自己的寫照，作者對對方的擔(dān)憂與愛憐也顯而易見了。

詞中從對方著筆寫相思的則有唐五代的韋莊《浣溪沙》（夜夜相思更漏殘）“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒?！痹~人從自己寢不安席，設(shè)身處地，推己及人，想到對方也在惦念自己的形單影只，枕冷衾寒。

再如柳永的《八聲甘州》（對瀟瀟，暮雨灑江天）中“想佳人，妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！”幾句，更是將妻子在家登上梳妝樓遠(yuǎn)眺的情景寫得如在眼前：妻子幾次將天邊歸來的船誤當(dāng)作作者乘坐的船，一次次充滿希望，又一次次失望，極其真切地寫出了妻子盼望丈夫歸來的思念之情；甚至更翻進(jìn)一層：我能想見你在憑高等候歸舟，你卻不能推知我也在獨倚闌干，凝愁遠(yuǎn)眺。真是無限情致。

第8篇：兄弟之情范文

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》; 人倫傳統(tǒng); 親情詩

“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)?！盵1]中國自古以來就是一個重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會中以維系道德秩序的人際關(guān)系，是人們應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則。中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關(guān)系稱為五倫?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達(dá)道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關(guān)系，發(fā)之於“人之大欲”，歸之於社會倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產(chǎn)生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協(xié)調(diào)夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關(guān)系的規(guī)范和準(zhǔn)則?！叭收撸艘?，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規(guī)范?！鞍餐林剡w，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對故土的眷戀而產(chǎn)生的對家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質(zhì)的關(guān)系，也是中國人最基本的情感需求。可以說，以家族為本位的人倫親情構(gòu)成了中國文化的基本特征，其它一切的社會關(guān)系都是以此為基點而衍發(fā)的。

中國古代詩歌以情之抒發(fā)為本質(zhì)特征，所謂“情動於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩在中國詩歌中是一個重要的題材領(lǐng)域?！对娊?jīng)》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經(jīng)》，有關(guān)人倫親情的篇目和詩句隨處可見?！霸娙佟敝?，表達(dá)親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個重要的創(chuàng)作母題。在中國古代家國一體的禮義規(guī)范中，親情一直處於“禮義”的嚴(yán)密框架之內(nèi)，由情發(fā)禮止情感抒發(fā)機(jī)制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達(dá)得到鮮明體現(xiàn)。

夫婦人倫是周人的首重之情①?！罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點，是人生的終身大事；男女兩性的結(jié)合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關(guān)系?！对娊?jīng)》以《關(guān)雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風(fēng)天下而正夫婦。”有夫婦始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關(guān)雎》，借子夏之口云：“大哉《關(guān)雎》，乃天地之基也?！盵6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環(huán)，如《禮記·內(nèi)則》云：“禮始於謹(jǐn)夫婦?！盵7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也?！盵8](P294)只有夫婦關(guān)系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！?[7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構(gòu)成君臣之國家關(guān)系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經(jīng)首《乾》、《坤》，下經(jīng)首《咸》、《恒》?！盵9]（P2052）所以，可以認(rèn)為《詩經(jīng)》以《關(guān)雎》始，即象征它對人倫的關(guān)切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關(guān)系。作為一首結(jié)婚典禮上的樂歌②，《關(guān)雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關(guān)關(guān)和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。

《詩經(jīng)》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導(dǎo)向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領(lǐng)略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風(fēng)·君子陽陽》：

君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我《由房》。其樂只且！

君子陶陶，左執(zhí)翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！

此詩題旨，朱熹《詩集傳》認(rèn)為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識其意而深嘆美之。”[11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調(diào)中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現(xiàn)的是對“禮義”所倡導(dǎo)的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質(zhì)中表現(xiàn)出夫婦間溫磬的愛戀：

女曰：“雞鳴?！笔吭唬骸懊恋?。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾瑁D與雁?！?/p>

“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！鼻偕谟?，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！?/p>

聞一多認(rèn)為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個依次展現(xiàn)的特寫鏡頭表現(xiàn)出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現(xiàn)。春秋時期征戰(zhàn)頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經(jīng)》表現(xiàn)情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時對當(dāng)事人所造成的觸及生存本質(zhì)的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）?！恫狻饭菜恼拢?/p>

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個鮮明而生動的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”?！毒佑谝邸饭矁烧拢?/p>

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達(dá)中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲?！囤L(fēng)·綠衣》抒發(fā)對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河?！囤L(fēng)·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動人心魄；《豳風(fēng)·東山》寫一位九死一生的戍卒在細(xì)雨濛濛的歸鄉(xiāng)途中思念家室的內(nèi)心活動：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。”心心相印，心靈感應(yīng)，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現(xiàn)出在合法婚姻家庭關(guān)系惡化破裂時對周禮所規(guī)定的夫婦正道的渴望。

“父母者，人之本也。”[13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關(guān)系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關(guān)聯(lián)著人倫理常也關(guān)聯(lián)著國家社會的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一。《詩經(jīng)》中出現(xiàn)一些關(guān)於父母子女親情的篇章。如《邶風(fēng)·凱風(fēng)》：

凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風(fēng)自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

《毛詩序》云：“《凱風(fēng)》，美孝子也。”父母作為子女的直接養(yǎng)育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風(fēng)·鴟鸮》），是子女終生難以報答的。全詩表現(xiàn)母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報母親養(yǎng)育深恩和期望而自愧自責(zé)。無私的母愛像長養(yǎng)萬物的“凱風(fēng)”（夏日的南風(fēng)）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負(fù)出了多少辛勞，耗費了母親多少心血！而自己卻未能報效母愛以慰母心①，“其自責(zé)亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經(jīng)》中常見的比興手法，以凱風(fēng)、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠(yuǎn)而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復(fù)沓中，貼切地表達(dá)了對母愛的深情贊美和反躬自責(zé)的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調(diào)。”[15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達(dá)更為直接和強(qiáng)烈。父母生我養(yǎng)我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養(yǎng)育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下?！犊讌沧印び浟x》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養(yǎng)也。”全詩抒情跌宕起伏，回旋往復(fù)，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。“詠《蓼莪》則孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達(dá)悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇?！盵17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老?！碧迫四踩凇渡酃浮罚骸佰緞诔Ｏ肴汉蓿拣B(yǎng)其如寸草何……傷心獨有黃堂客，幾度臨風(fēng)詠蓼莪?！薄段棠感罚骸蔼氂匈t人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復(fù)蓼莪詩，嘆息欲廢書。”張夢蓮《憶親》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負(fù)恩多。風(fēng)詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪?！薄秳P風(fēng)》、《蓼莪》是《詩經(jīng)》中表達(dá)對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風(fēng)·鴟梟》以禽言形式表現(xiàn)母親不畏艱險保護(hù)子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風(fēng)·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！渡袝ぞ惖诙罚骸拔┬⒂延谛值??！笨资瑁骸把陨剖赂改刚弑赜延谛值??！盵18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部兄弟之間橫向關(guān)系的倫理規(guī)范，推而廣之，則是“四海之內(nèi)皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念?！对娊?jīng)》中涉及兄弟之情者，如《唐風(fēng)·杕杜》、《王風(fēng)·葛藟》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風(fēng)·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長涕泣送別遠(yuǎn)嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟。”《大雅·行葦》是一首周王宴饗族人的詩歌，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情?！缎⊙拧ろ熪汀氛宫F(xiàn)了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴?！薄缎⊙拧ち隆芬嘣疲骸凹ρ嘞?，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友?！毙值芄蚕砻朗?，孝友亦體現(xiàn)于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

《詩補(bǔ)傳》：“言兄弟之相親出於自然也?！北磉_(dá)的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個角度和層次來表現(xiàn)兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：

此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當(dāng)相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復(fù)極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然。可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)

“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運用。如王勃《自鄉(xiāng)[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良?！睆埦琵g《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛?！倍鸥Α吨梁蟆罚骸懊坊ㄓ_不自覺 ，棣蕚一別永相望?！卑拙右住堕θA驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應(yīng)為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家。”高駢《塞上寄家兄》：“棣萼分張信使希，幾多鄉(xiāng)淚濕征衣?！毖︷ⅰ娥T許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動脊令?！泵虾迫弧度雿{寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛?！薄断慈坏苤裢ぁ罚骸熬銘养欩]志，共有脊令心?！倍鸥Α兜玫芟⒍住菲湟唬骸袄藗鳛貔o喜，深負(fù)?dān)W鴒詩?！薄断灿^即到，復(fù)題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒。”《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內(nèi)，鶺鴒飛急到沙頭?！贝魇鍌悺吨壑幸娪辍罚骸肮γ嘻u莽，兄弟總凋零。夢遠(yuǎn)愁蝴蝶，情深愧鶺鴒?！彼畏冻纱蟆渡綍^兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違?！泵黢T惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風(fēng)一寄脊令詩。”

以上所述的是《詩經(jīng)》中有關(guān)夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及?！对娊?jīng)》中還有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風(fēng)·擊鼓》寫戍卒思?xì)w，其中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”數(shù)句，抒發(fā)對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關(guān)系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫?！段猴L(fēng)·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動人心魄的力量。其它篇章中如《邶風(fēng)·泉水》寫外嫁別國的女子思?xì)w，回憶起當(dāng)年出嫁的時候：“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個側(cè)面表現(xiàn)出大家族間的濃濃親情。

家庭倫理是道德生活的核心，個人道德之養(yǎng)成以家庭倫理為基礎(chǔ)。尊老愛幼、贍養(yǎng)父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規(guī)范，以此來協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構(gòu)性，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切。”[19](P51)在中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)中，“家”是“國”的起點，“國”是“家”的擴(kuò)大，從家庭、親戚到鄉(xiāng)黨、同窗，從社團(tuán)、族群到社會、國家，人與人之間的一切社會關(guān)系都是以血緣親情為主軸聯(lián)結(jié)起來的，“家”不僅組織著中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)，而且構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價值指向；從個體來說，“事親”又關(guān)聯(lián)著自身的社會聲譽與社會地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會的基本關(guān)系，而且是保持社會和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經(jīng)》以形象而質(zhì)樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現(xiàn)出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉(xiāng)土情結(jié)，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨特的民族精神，構(gòu)建鮮明的民族性格，以及民族的融合統(tǒng)一和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著無可替代的作用。

《詩經(jīng)》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學(xué)而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學(xué)作品都無法與之相比擬的?！叭朔A七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協(xié)以音律，便成詩章?！对娊?jīng)》以下，親情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術(shù)定格，給萬千兒女以強(qiáng)烈感染，給人間眾生以親情的滋養(yǎng)。不勝枚舉的親情佳作，凝結(jié)著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現(xiàn)的天倫親情，“家”、“國”同構(gòu)的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構(gòu)成了中國文學(xué)的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經(jīng)》中一些有關(guān)人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復(fù)出現(xiàn)。如“凱風(fēng)”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風(fēng)·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風(fēng)·擊鼓》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《鄘風(fēng)·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風(fēng)·燕燕》）。這些都表明《詩經(jīng)》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經(jīng)》中的比興手法、美刺意識、復(fù)沓疊章的表現(xiàn)方式等，也為后世親情詩創(chuàng)作所繼承。

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① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也?！币姟妒?jīng)注疏》本130頁。又稱做“五常”，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五常”，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！币姟妒?jīng)注疏》本182頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異?！币娚虾９偶霭嫔?996年標(biāo)點本第408頁。

② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也?！焙蠓悍Q父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也?！?金履祥《大學(xué)疏義》：“一家之內(nèi)，天倫之至愛存焉。”見文淵閣本《四庫全書》。

① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！?/p>

② 《關(guān)雎》題旨詩義，多有聚訟。《毛詩序》：“《關(guān)雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會穿鑿。姚際恒《詩經(jīng)通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作。”方玉潤《詩經(jīng)原始》：“此詩蓋周邑之詠初婚者”，認(rèn)為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。

① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也。”朱熹《詩集傳》卷二：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)?，而我七子獨不能慰悅母心哉！?/p>

①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。

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第9篇：兄弟之情范文

論文摘要：與家庭在中國傳統(tǒng)社會中的中心地位相適應(yīng)，儒家對于人的基本要求從妥善處理家庭關(guān)系開始。儒家家庭倫理關(guān)注的對象主要是父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，其基本要求分別是“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”。儒家家庭倫理在歷史上有局限性，在當(dāng)前也遇到了強(qiáng)大的挑戰(zhàn)，但若經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仍然有其巨大的價值。

自古以來，在中國人眼中，家都顯得至為重要。中國古代“家國天下”并舉，而家居于首位，因為家庭是社會的細(xì)胞，國與天下只是家的放大，社會關(guān)系也不過是家庭關(guān)系的延伸。因此，家庭在中國的傳統(tǒng)社會中占有中心地位，與這一現(xiàn)實相適應(yīng)，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f:“仁者人也，親親為大?！边@句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系，相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護(hù)自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。父母親應(yīng)當(dāng)養(yǎng)育子女，子女則應(yīng)孝敬父母。

父母無不愛自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛護(hù)自己的子女，卻是大有學(xué)問。儒家認(rèn)為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒有盡到父母的職責(zé)。在傳統(tǒng)社會中，父母愛護(hù)子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學(xué)的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來的父母樹立了光輝的榜樣。

在父母與子女的關(guān)系中，儒家更強(qiáng)調(diào)子女對父母的孝道。在儒家看來，對父母盡孝是天經(jīng)地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對兒女那份濃濃的親愛之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛父母，報答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應(yīng)盡的義務(wù)。儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經(jīng)典—《孝經(jīng)》，漢代列人“七經(jīng)”。從漢代開始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標(biāo)準(zhǔn)，足見孝道在中國傳統(tǒng)社會中的地位。

所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛父母。儒家認(rèn)為，作為子女，應(yīng)當(dāng)竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應(yīng)盡可能地承擔(dān)一切事務(wù)，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應(yīng)盡的職責(zé)。儒家還認(rèn)為，對父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時候，應(yīng)當(dāng)按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應(yīng)當(dāng)按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應(yīng)按時以禮祭祀。儒家認(rèn)為喪禮應(yīng)當(dāng)豐厚，對父母應(yīng)當(dāng)實行厚葬，還應(yīng)當(dāng)為父母守喪三年。儒家對于喪葬之禮的要求是十分嚴(yán)格的，這一點在先秦曾遭到墨家的批評。

儒家強(qiáng)調(diào)，對父母的孝不僅是禮的要求，更重要的是對父母的真實情感的體現(xiàn)。對父母的親愛之情是人天生具有的。孟子說:“孩提之童，無不知愛其親也?！闭怯捎趯Ω改傅倪@種依戀之情，為了不使父母為自己擔(dān)心，孔子要求“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。對父母的愛，使得子女時時把父母的身體狀況記掛在心上，“父母唯其疾之優(yōu)”。父母辭世，子女因?qū)Ω改傅膼酆退寄疃笆持桓?，聞樂不樂，居處不安”，痛失親人的子女怎能咽得下肥甘美肉?怎么心情快樂?孔子主張對父母厚葬和守三年之喪，都是出于子女對父母的愛戀之情。孔子說:“子生三年，然后免于父母之懷?！灿腥曛異塾诟改负??”子女出生以后，要經(jīng)過三年才可以完全脫離父母的懷抱，難道作為子女，對父母的三年之愛也沒有嗎?在孔子看來，三年也不足以寄托子女的哀思。由此可見，子女對父母的孝主要在于那份真摯的感情。

正是由于對父母發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，因而在侍奉父母的日常生活中，要始終保持虔誠愉悅的態(tài)度。要做到這一點卻不容易，孔子稱為“色難”。但作為子女，應(yīng)該努力做到這一點，讓父母順心。在父母有什么不對的時候，固然應(yīng)當(dāng)婉轉(zhuǎn)勸阻，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。但在父母不接受勸諫之時，仍然要恭敬地侍奉父母，任勞任怨，而絕不應(yīng)怨恨父母。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)對父母要有尊敬的態(tài)度?？鬃訃?yán)厲批評那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”如果對父母只養(yǎng)不敬，那和養(yǎng)犬馬有什么不同呢?孟子也表達(dá)了同樣的態(tài)度:“食而弗愛，泵交之也;愛而不敬，獸畜之也?！睂Ω改葛B(yǎng)而不愛，和養(yǎng)豬差不多;愛而不敬，和養(yǎng)犬馬差不多。

子女對父母的孝敬還體現(xiàn)在繼承父母的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)?！吨杏埂氛f:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！弊优⒕锤改妇蛻?yīng)了卻父母未了的心愿，完成父母未竟的事業(yè)，以告慰父母的心靈。著名史學(xué)家司馬遷可謂是克盡孝道。他的父親司馬炎立志要完成一部史學(xué)著作，以填補(bǔ)《春秋》以后史書的空白，但未能遂愿就撒手而去。司馬遷繼承父親遺志，不辭艱辛，筆耕不綴，甚至在身遭奇禍、蒙受奇恥大辱之際，仍然忍辱茍活，繼續(xù)寫作，終于完成了被后人奉為史書典范的《史記》。在儒家看來，這樣的行為是對父輩真正的孝?？鬃右蟆叭隉o改于父之道”，雖顯得有些保守，但從繼承父親遺志和事業(yè)而言，又是可以理解的。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。所以鄭玄注《周禮·小司徒》云:“有夫有婦，然后為家?！蓖咨铺幚矸蚱揸P(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對此儒家的基本要求是“夫義婦順”。在中國古代，由于男女分工的差異，男女在社會生活中的地位也有所不同，總的情形是男尊女卑。早在戰(zhàn)國時期，孟子就指出:“女子之嫁也，母命之。……必敬必戒，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！薄盁o違夫子”，“以順為正”，說明當(dāng)時對婦女的最基本要求就是順從。到了漢代，董仲舒用陰陽理論來論證男尊女卑。他在《春秋繁露》中說:“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰?！备鶕?jù)“陽貴而陰賤”的理論，男尊女卑就成為自然的結(jié)論。東漢《白虎通義》更是把“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為對女子的基本要求。這種畸形的道德，經(jīng)過封建統(tǒng)治者的有意提倡和培植，成為禁錮婦女的封建綱常，剝奪了婦女的合法權(quán)利。于是，在中國古代，男女婚姻就沒有愛情基礎(chǔ)、自由選擇可言，而取決于父母之命、媒灼之言。

在家庭生活中，婦女以柔順為美德，以被丈夫休棄為恥辱。丈夫盡管對妻子具有支配地位，但寡恩少情、嫌貧愛富的行為也要受到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)，傳統(tǒng)戲曲中對陳世美的批判就體現(xiàn)了這一價值取向。反之，夫妻間恩愛相親、富貴不移、相互激勵的行為則受到人們的贊揚，夫妻間長期耳鬢廝磨、甘苦與共產(chǎn)生的愛戀之情成為人們共同的向往。漢代文學(xué)家梁鴻，博學(xué)多才，性情高潔。他拒絕了多家高門大戶的女兒，與又肥又丑又黑的孟光潔結(jié)婚。夫妻二人隱居霸陵山中，男耕女織，夫妻相敬如賓、舉案齊眉，傳為千古佳話，成為夫妻恩愛的典范。 父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。在古代，姐妹的稱呼產(chǎn)生較晚，姐妹之間在早期也以兄弟相稱。((孟子·萬章上》云:“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！薄靶钟训芄А钡脑瓌t也是適用于姐妹之間的。父母與子女的關(guān)系以外，兄弟之間血緣最近，自古以來就被喻為“手足”、“同胞”。儒家十分注重二者之間的關(guān)系，常把“孝友”、“孝梯”并重?！渡袝ぞ悺氛f:“唯孝友于兄弟?！笨鬃右笏膶W(xué)生“人則孝，出則梯”，有子把梯與孝一起作為做人的根本準(zhǔn)則，足見處理好兄弟關(guān)系在家庭倫理中的重要地位。

處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛。孔子要求做到“兄弟怡怡”，即兄弟之間和睦相處。荀子則明確地規(guī)定:“請問為人兄?日:慈愛而見友。請問為人弟?日:敬拙而不茍。”作為兄長，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)弟弟;作為弟弟，應(yīng)當(dāng)敬愛兄長。兄弟之間和睦相處，既是血緣親情的自然結(jié)果，又是孝敬父母的必然要求。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。中國人歷來有“長兄如父”的說法，這是指兄長應(yīng)盡到愛護(hù)、關(guān)照弟弟的責(zé)任，尤其在父母不幸辭世時，作為兄長應(yīng)當(dāng)接替父親的職責(zé)，撫育、照料弟弟，而弟弟也多能尊敬兄長。兄弟之間的友愛，又可以推展到家庭之外，朋友之間也應(yīng)該互敬互愛。當(dāng)司馬牛因沒有兄弟而犯愁時，子夏安慰他說:“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患無兄弟也?”

自儒家產(chǎn)生以來的兩千多年中，儒家家庭倫理起到了維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)、維持社會秩序的良好作用，形成了歷史悠久的傳統(tǒng)美德和淳樸風(fēng)俗，在現(xiàn)代社會中仍將發(fā)揮重要作用，這一點無須贅述。但是回過頭來，我們也必須看到儒家家庭倫理在歷史上的局限性以及在當(dāng)前所遇到的挑戰(zhàn)。

從歷史上看，儒家的家庭倫理是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，它在要求父子、夫妻、兄弟之間應(yīng)遵守一定的禮儀規(guī)范的同時，更重視他們之間的情感聯(lián)系，甚至把血緣親情提高到至高無上的地位，視為處理一切社會事務(wù)的中心，結(jié)果就會走向極端。比如對于父子雙方有一方偷羊、另一方應(yīng)該怎么辦這樣的問題，孔子認(rèn)為應(yīng)該是“父為子隱，子為父隱”;在被問到舜的父親殺人、舜應(yīng)該怎么辦時，孟子為舜設(shè)計的方案是“竊負(fù)而逃，遵海濱而處”。這都是把情放到高于法律的地位，甚至于不惜為情而違反法律，這種過分重情、以情壓法的思想，給中國傳統(tǒng)社會造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。在我國當(dāng)前社會中仍然存在大量法制觀念淡薄、循私枉法等不良現(xiàn)象，與儒家這種過分強(qiáng)調(diào)親情的態(tài)度是分不開的。

另外，本來在孔孟等人那里，夫婦、父子、兄弟之間的倫理關(guān)系應(yīng)該是相互的，但由于封建統(tǒng)治者的有意歪曲，造成這三對關(guān)系都走向一個極端，結(jié)果“夫義婦順”變成了“夫為妻綱”，“父慈子孝”變成了“父為子綱”，“兄友弟恭”也只是強(qiáng)調(diào)弟弟敬愛兄長。這種變化背離了儒家以親情調(diào)節(jié)家庭關(guān)系的基本原則，成為禁錮人思想的精神枷鎖，今天必須加以鑒別。