生態(tài)倫理論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)倫理論文范文

作為一種經濟現象，旅游業(yè)的外部不經濟性包括旅游生產的外部不經濟性和旅游消費的外部不經濟性。旅游生產的外部不經濟性是指旅游供給者(開發(fā)建設者和旅游經營者)在開發(fā)旅游產品過程中給社會帶來的負面影響，又可稱為旅游生產的外部費用。具體表現及危害是：（1）由于我國旅游資源管理體系還不夠健全，在旅游資源開發(fā)、利用、保護中出現了諸多問題，旅游地的資源遭到了極大的破壞，如旅游地的水體遭受不同程度的污染；旅游開發(fā)過程中的濫砍濫伐行為導致山區(qū)森林植被破壞；城市景點和市郊景點空氣污染嚴重；旅游地垃圾污染已成為各風景旅游區(qū)的極大公害；它直接影響旅游地的旅游質量，影響旅游地的聲譽，對旅游地環(huán)境造成極大危害。（2）在旅游資源開發(fā)中，由于缺乏科學的整體規(guī)劃，經營者盲目建設，一味地追求經濟效益，為了旅游而搞旅游，不注意綜合治理，無視文物古跡的歷史價值和旅游價值，造成了景觀污染和文物古跡的破壞等。

旅游消費的外部不經濟性是指旅游者在從事旅游活動時所產生的負面影響，又可稱為旅游消費的外部費用。具體表現及危害是:（1）旅游者在旅游景區(qū)、景點游覽過程中產生損壞景區(qū)環(huán)境和景觀質量的行為，如在游覽過程中隨意丟棄各種廢棄物、亂攀亂爬、亂涂亂刻亂畫、隨意采摘等。這類不文明行為會導致旅游景區(qū)(點)環(huán)境污染，景觀質量下降并最終造成旅游景區(qū)整體吸引力下降，旅游價值降低。（2）當旅游地接待的旅游流量長期達到或超過其合理容量值（即旅游飽和或旅游超載）時，其最直接和直觀的后果就是旅游污染（如我國著名旅游風景區(qū)黃山、桂林等地，每逢旅游旺季，因旅游飽和與旅游超載所導致的水體污染現象就會趨于嚴重）或擁擠（旅游地到處充斥著游人，旅游者會感覺擁擠不堪，不能獲得應有的旅游氣氛，旅游的體驗質量大打折扣）.所以說，長期的旅游飽和與超載，將對旅游業(yè)造成致命的消極影響，因此西方有人稱之為“旅游摧毀旅游”。[2]

二、旅游業(yè)的外部不經濟性

所謂外部性，按照西方新制度經濟學代表人物諾思的解釋是“當某個人的行動所引起的個人成本不等于社會成本，個人收益不等于社會收益時，就存在外部性?！盵1]從旅游業(yè)的角度來考慮，也就是說某種旅游活動所產生的影響并不一定在其自身的成本或收益上表現出來，但卻會給其他個體乃至整個社會帶來好處或壞處。當旅游活動的結果能給他人或社會帶來好處時，被稱為旅游業(yè)的外部經濟性(如改善旅游區(qū)的交通，受益者不僅僅是旅游業(yè)，也是整個旅游地區(qū))；反之，則被稱為旅游業(yè)的外部不經濟性(如旅游業(yè)造成的旅游資源損壞)。

三、用旅游倫理的眼光來看旅游業(yè)外部不經濟性

旅游業(yè)發(fā)展到21世紀，“面臨著一個嚴峻的抉擇：是立即采取行動保證旅游業(yè)的可持續(xù)未來，還是坐等觀望，任環(huán)境和經濟的衰退毀滅其賴以生存的資源?！盵3]為了使旅游對環(huán)境和文化傳統(tǒng)的負面影響最小化，同時使旅游目的地居民的利益最大化，1999年世界旅游組織制定了《全球旅游倫理規(guī)范》[4]。進入21世紀，旅游倫理的研究又伴隨著生態(tài)旅游、旅游可持續(xù)發(fā)展等旅游新思維的推進得到了進一步的關注。旅游倫理研究是21世紀旅游學和倫理學共同面臨的一個前沿課題，正日益成為各國政府、旅游組織和學術界關注的一個焦點，同時也是我國政府、旅游企業(yè)和旅游者必須面對的一個現實問題。

愛爾維修曾說過：“利益支配著我們對各種行為所下的判斷，使我們根據這些行為對于公眾有利、有害或無所謂，把他們看成是道德的、罪惡的或可以容許的；這個利益也同樣支配著我們對于各種觀念所下的判斷?！盵5]我們知道，利益和道德的關系問題是倫理學的基本問題，同樣，旅游利益和旅游道德的關系問題也就成為旅游倫理的基本問題。利益是道德的基礎，這既是18、19世紀西方功利主義倫理學派反復論證的一個命題，也是倫理學的一個基本結論。在旅游利益結構中，共同利益和個別利益、局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益更多的表現為矛盾運動，特別是在旅游日益普及化、大眾化的今天所表現出來的經濟利益沖突以及環(huán)境利益沖突和社會文化利益沖突，充分反映出了旅游利益矛盾運動的客觀性。解決這一系列旅游利益沖突，單憑政治、經濟乃至法律手段顯然是不夠的，需要發(fā)揮旅游倫理的調節(jié)功能，尤其需要旅游倫理正確的價值導向。旅游倫理意識要求旅游企業(yè)及其相關從業(yè)人員充分認識到：旅游資源可持續(xù)利用是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎，若要充分發(fā)揮旅游的積極作用，實現旅游可持續(xù)發(fā)展，就必須對旅游的外部不經濟性予以改善和克服。但在實際旅游經濟活動中，受經濟利益最大化、個人效用最大化等價值目標的影響，旅游生產者和消費者極力追求自身的最大滿足，而不管自己的利己行為給社會造成的外部影響。因此，對所有與旅游有關的人員，即旅游業(yè)、公共部門、旅游地居民和旅游者進行相關行為準則教育，樹立可持續(xù)發(fā)展的旅游倫理觀念，特別是樹立旅游生態(tài)倫理觀念，是內化旅游業(yè)外部不經濟性的一個重要而有效的途經。

旅游生態(tài)倫理就是指人類通過旅游行為，把倫理目光投向大自然，建立人與自然之間完整、美麗、親善、和諧的倫理關系。它倡導人類──旅游主體與旅游媒體（包括旅游開發(fā)、經營者）不再破壞旅游客體和旅游客體賴以存在的自由整體環(huán)境，進而保護這個生態(tài)共同體。

孔子贊揚“仁者樂山，智者樂水”；孟子說“仁民而愛物”，把“愛物”看成是“仁民”仁義之行和美德.在那個時代美與善幾乎是同義的，古代哲人更是賦予自然事物—山川﹑溪谷﹑草木﹑禽獸以倫理美的色彩，并將愛護大自然﹑愛山愛水視作是“成教化”、“助人倫”的道德修養(yǎng)過程。[6]今天，如果旅游者能以這種生態(tài)倫理的眼光去旅游；去感知旅游中的“美”與“善”；去領悟人與自然的親密﹑和諧，就自然會興起一種崇高的情懷：關心他人，憐憫萬物，愛護生命，感謝大自然。忘情于山水之中，旅游者得到了心靈的凈化，道德的升華，自然之美與人倫之善才能真正達到和諧與統(tǒng)一。

《可持續(xù)旅游發(fā)展》中還指出：“可持續(xù)旅游發(fā)展的實質，就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體，自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關系使許多旅游目的地各具特色，旅游發(fā)展不能破壞這種脆弱的平衡關系。”因此，旅游業(yè)的發(fā)展必須考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，符合當地經濟發(fā)展狀況和社會道德規(guī)范，使自然和文化資源得到保護，也只有這樣，才能從根本上扼制旅游業(yè)的外部不經濟性。

【摘要】文章初步介紹、分析了旅游業(yè)的外部不經濟性及其表現和危害，用旅游倫理的眼光來看待旅游業(yè)的外部不經濟性，并著重指出旅游生態(tài)倫理觀念的樹立是內化旅游業(yè)外部不經濟性的一個有效途徑。

【關鍵詞】外部性；旅游業(yè)外部不經濟性；旅游生態(tài)倫理

參考文獻

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[3]WTO，WTTC，EarthCouncil，1997，張廣瑞譯.關于旅游業(yè)的21世紀日程—實現與環(huán)境相適應的可持續(xù)發(fā)展[J].旅游學刊，1998，（5）．

[4]張廣瑞譯.全球旅游倫理規(guī)范[J].旅游學刊，2000，（3）．

第2篇：生態(tài)倫理論文范文

人類中心主義強調人對自然的統(tǒng)治地位，是生物圈的中心，主張以人類的價值尺度來解釋和處理整個世界。這種倫理觀認為只有人作為理性的存在物而具有內在的價值，其他存在物僅具有工具價值，它們存在于人類倫理關懷和道德共同體的范圍外。在這種倫理價值的支配下，環(huán)境法的立法目的也僅側重于人的權利。對于環(huán)境法的目的通常存在“一元”論和“二元”論。目的“一元”論即環(huán)境法的目的以保護人體健康為其唯一宗旨；目的“二元”論即認為環(huán)境法的目的應該是雙重的，其一是保障人體健康；其二是促進經濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。“‘目的一元論’的環(huán)境法立法是一種狹隘的人類中心主義思想的產物?！逼鋵嵸|是一切以人為中心，一切從人的利益出發(fā)、為人的利益服務。這種觀點實際上是不完善的，生命和自然界既有價值，也有利益，它們按照自然生態(tài)規(guī)律生存和發(fā)展，非人生命體和自然界都是可以獲得道德待遇和道德權利的，應該把人道主義的關懷對象擴大到對非人生命體和自然界?！澳康亩摗卑呀洕l(fā)展與環(huán)境保護共同作為環(huán)境法的立法目的，那么是否存在誰優(yōu)先的問題，如果以經濟發(fā)展優(yōu)先，那么環(huán)境將得不到保護，如果以保護環(huán)境優(yōu)先，又何必多此一舉，在環(huán)境保護之后加上經濟發(fā)展的目的。從本質上看，“目的二元論”的環(huán)境立法體現的也仍然是人類中心主義。人類中心主義的共同錯誤在于割裂了人與自然的關系，在環(huán)境立法上表現為對環(huán)境權與健康權保障不充分。在現代社會，人們越來越追求生活質量和美好環(huán)境，以人類中心主義為基礎的環(huán)境立法目的已經不符合現代社會的需要。

二、以生態(tài)中心主義倫理觀為基礎的環(huán)境立法

環(huán)境危機促使人類對自己的行為模式以及生產、生活和消費的方式產生了懷疑。20世紀50年代以來，西方的環(huán)境學家們對人類中心主義予以了深刻的反省和批判，并在此基礎上開始探討“生態(tài)中心主義”的理念。生態(tài)中心主義是指主張自然客體具有自身價值，應和人類具有同等的存在和發(fā)展權利，把“價值的焦點定向于自然客體和過程”的一種環(huán)境倫理學。生態(tài)中心主義把人類道德關懷和權利主體的范圍擴展至整個生態(tài)系統(tǒng)，是基于對人類所面臨的現實環(huán)境危機的憂思，是對人類中心主義以及近代以來征服自然理性意識的合理性的一種質疑?！吧鷳B(tài)中心主義強調每一系統(tǒng)都對整體的健康存在起著重要作用，并要求在此意義上評價物種的價值?！睆浹a了“人類中心主義”只關心人與人之間關系的缺陷，把人類關心的領域擴展至人與自然的關系，是一個重大的進步，但在處理現實世界中兩大重要關系(即人與人之間的關系以及人與自然之間的關系時)，強調的是人與自然之間的關系問題，而忽視人與人之間的關系問題。生態(tài)中心主義反映到立法上則表現為環(huán)境立法的終極目標。環(huán)境學家汪勁認為，環(huán)境立法的終極目標，是人類對自然事物關系認識的一種抽象的價值觀念與價值判斷，是人類通過立法所擬達到的一種崇高的思想境界或理想的目標。終極目標主要考慮的是人與自然的關系，突出的是生態(tài)利益。這種理想目標與社會現實相去甚遠，因而在環(huán)境立法目的上表現出一種超前性。生態(tài)中心主義看似理想，但卻很難在實踐中真正落實。以生態(tài)中心主義為基礎的環(huán)境立法對人與人之間的現實關系重視不夠，這種法律的可操作性和對實踐的指導意義不強。三、以可持續(xù)發(fā)展倫理觀為基礎的環(huán)境立法

可持續(xù)發(fā)展觀源于人類對長期以來不可持續(xù)發(fā)展思想的詰問和反思?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種動態(tài)的發(fā)展。《我們共同的未來》對可持續(xù)發(fā)展的定義是：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成威脅的發(fā)展?！倍?，我們現在對“可持續(xù)發(fā)展”作出了的正確詮釋：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進人與自然的和諧，實現經濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，堅持走生產發(fā)展，生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展作為科學發(fā)展觀的內涵之一，將在我國得到全面貫徹和落實。

可持續(xù)發(fā)展要求我們在處理發(fā)展問題時應遵循以下三項原則：第一，可持續(xù)性，使人類社會發(fā)展具有一種長久維持的過程及狀態(tài)，是可持續(xù)發(fā)展的核心原則。這一原則一般被描述為生態(tài)持續(xù)性、經濟持續(xù)性和社會持續(xù)性三個方面。第二，公平性，即強調人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要目標，應給所有人平等的機會，實現他們過較好生活的愿望。這里的公平具有兩層含義：即同代人之間的橫向公平及代際之間的縱向公平。第三，系統(tǒng)性，即把人類及其賴以生存的地球看成一個以人為中心，以自然環(huán)境為基礎的系統(tǒng)，系統(tǒng)內自然、經濟、社會和政治因素是相互聯(lián)系的。系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有賴于人口的控制能力，資源的承載能力，環(huán)境的自凈能力，經濟的增長能力，社會的需求能力，管理的調控能力的提高，以及各種能力建設的相互協(xié)調?？沙掷m(xù)發(fā)展這一發(fā)展觀所追求的是人類之間的融洽以及人與自然關系的和諧?？沙掷m(xù)發(fā)展包括生態(tài)可持續(xù)性、經濟可持續(xù)性、社會可持續(xù)性，它具有多元的指標體系。它不僅包括經濟的、社會的，也包括生態(tài)環(huán)境的；不僅包括物質的、技術層面的，也包括制度和文化價值層面的?？沙掷m(xù)發(fā)展倫理觀與人類中心主義有著本質的區(qū)別，因為可持續(xù)發(fā)展倫理觀承認其他生物、物種、自然和生態(tài)系統(tǒng)具有內在價值。與生態(tài)中心主義相比的進步意義在于強調了人的主體地位，在對待人與人之間關系的問題上，可持續(xù)發(fā)展倫理觀指出了隱藏在人與自然之間對立的背后是人與人之間的不平等，是導致當今生態(tài)危機的深層次原因，這更是對生態(tài)中心主義倫理觀的揚棄。

可持續(xù)發(fā)展倫理觀對環(huán)境法學有著廣泛、深遠的影響?？沙掷m(xù)發(fā)展觀把環(huán)境法的理念提高到了新的境界，是人類在同大自然融合過程中得出的珍貴經驗，是維護整體生態(tài)利益、實現環(huán)境正義、構建和諧生態(tài)系統(tǒng)的理論升華。

參考文獻：

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[5]汪勁.環(huán)境法律的理論與價值追求[M].北京：法律出版社，2000.212

【摘要】倫理道德與法律是相輔相成的。如今傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀正逐漸衍變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的新生態(tài)倫理觀，它成為一種新的觀察視角和理論指導，對環(huán)境立法產生重大影響。

第3篇：生態(tài)倫理論文范文

[論文摘要]生態(tài)生產力思想不同于傳統(tǒng)生產力理論，它是對傳統(tǒng)工業(yè)生產力的反思和超越，是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產力，它具有傳統(tǒng)生產力所不具備的保護自然的功能。生態(tài)生產力是生產力發(fā)展的必然趨勢，是社會和諧發(fā)展的動力，對促進我國的生態(tài)文明建設具有重要意義。

構建社會主義和諧社會是一個全方位的系統(tǒng)工程，它需要一種和諧的生產力作為動力以推動經濟發(fā)展和社會進步。生態(tài)生產力倡導不斷增強可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧，推動整個社會走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我國生態(tài)文明建設指明了方向。

一、生態(tài)生產力實現了人類利用自然和保護自然兩種能力的統(tǒng)一

傳統(tǒng)生產力片面強調對自然的開發(fā)和利用，以致逐漸發(fā)展成為一種征服欲，這導致地球生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，人類生產力的發(fā)展也難以為繼。恩格斯曾經指出：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]人類偉大的主觀能動性應該是如何在人與自然兩類客觀規(guī)律之間求得和諧統(tǒng)一，而不是簡單地掠奪和征服。

馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質交換的過程?！薄盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|，人就使他身上的自然力臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然力并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮起來，并且使這種力的活動受他自己控制。”[2]這表明人自身和自然界的一致性，人與自然的關系是人與自然之間的物質變換關系，“生產力當然始終是有用的具體的勞動的生產力”；同時也表明我們不能將生產力的功能僅理解為認識、利用和改造自然，除此之外，它還應該具有保護自然的功能。因此，在與自然界進行物質變換的過程中，人不僅要使自己的行為符合某一自然形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，而且要使自己的行為符合整個生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律。

生產力對自然會產生一定的破壞作用，這種破壞作用主要發(fā)生在人們改造和利用自然的過程中，在生產力發(fā)展的一定歷史時期內具有必然性，只要人們改造和利用自然，就會在一定范圍內產生某種程度的破壞。生產力的這種破壞作用是由于它原有的功能不完善所產生的一種副作用。

在生態(tài)生產力中，生產力是開發(fā)利用客體自然滿足自我生存發(fā)展的實踐力，同時是保護客體自然的協(xié)調力和創(chuàng)造力。人類對自然的開發(fā)和利用應該充分考慮到資源的有限性和環(huán)境的承載力，建立一種從自然索取和對自然饋贈的平衡機制，接受自然資源、環(huán)境響應的臨界約束。在對自然資源超常規(guī)利用而削弱或破壞生態(tài)功能面前，人類必須承擔修復、治理、保護、建設的責任，提高資源、環(huán)境價值的保值和增值。以尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲念，以愛護自然的活動取代征服自然的行為，以保護自然的方式取代破壞自然的掠奪。與傳統(tǒng)生產力只注重生產力表層的一面不同，生態(tài)生產力更著眼于生產力內在的一面對整個生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展的保障能力，這是它與傳統(tǒng)生產力的根本區(qū)別。

二、生態(tài)生產力是生產力發(fā)展的必然趨勢

生態(tài)生產力是突出生產力內部人與自然和諧統(tǒng)一辨證關系的生產力類型，它既關注生產，又關注生態(tài)。與傳統(tǒng)生產力相比，它具有以下特點：（1）生態(tài)性，生態(tài)生產力是一種綠色生產力，它以保護生態(tài)為前提，以推動生態(tài)經濟發(fā)展為目的，要求人類在發(fā)展經濟過程中必須注意生態(tài)環(huán)境的保護，把對生態(tài)環(huán)境的破壞限制在其自凈能力范圍內，使生態(tài)環(huán)境能夠滿足經濟發(fā)展的需要。（2）環(huán)境性，它把崇尚環(huán)境納入生產力經濟學發(fā)展的重要因素，為生產力經濟學注入了新的生機與活力；（3）資源性。它把綠色資源的有序供給和有效供給結合起來，視為經濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要支柱；（4）協(xié)調性，它堅持經濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，要求把局部經濟效益放在全球生態(tài)范圍之內進行評價，強調人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的共同發(fā)展，體現了人與自然和諧發(fā)展的新理念。

隨著科學和社會生產方式的發(fā)展?！吧鐣娜恕⒙?lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它們置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目你的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質交換”[3]馬克思描繪出一副自然生產力和社會生產力相統(tǒng)一的、人與自然和諧的、經濟與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)生產力的畫卷。以生態(tài)生產力的發(fā)展推動社會的全面發(fā)展與進步，加強生態(tài)文明建設，是人類理性的必然選擇，也是社會和諧發(fā)展的需要。

三、發(fā)展生態(tài)生產力，促進我國的生態(tài)文明建設

20世紀生產力空前進步，高科技迅猛發(fā)展，人類智慧驚人增長，世界面貌發(fā)生了革命性變化，但與此同時，人類全球性普遍憂慮卻在增長：生存環(huán)境越來越惡劣，人口越來越多，資源越來越少，未來越來越令人擔憂。早在100多年前，恩格斯就警告過人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了?！笔聦嵄砻鳎瑳]有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，更談不上人的全面發(fā)展。

當代生態(tài)危機警示我們，傳統(tǒng)的生產力理論已經不適應當代人類的實踐，無法正確處理人與自然的關系，工業(yè)文明時代已經走向衰落，這時應該倡導人與自然和諧的生態(tài)生產力，并建設新的、充滿生機的生態(tài)文明。生態(tài)生產力堅持把獲取自然資源的能力同保護和維持生態(tài)平衡的能力結合起來，以實現人類的持續(xù)性生存能力。人類的持續(xù)性生存應該是在生態(tài)持續(xù)平衡的條件下人類的世代延續(xù)和進步，人類的物質生產和生態(tài)保護等人類活動都應該著眼于人類的持續(xù)性生存，生產力的發(fā)展應該為這一目標服務。

發(fā)展生態(tài)生產力，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要將人口增長控制在生態(tài)循環(huán)和資源可持續(xù)供給允許的范圍內，同時注意盡可能充分發(fā)揮人力資源的作用，以盡可能少的資源消耗和環(huán)境代價生產出盡可能多的物質財富，緩解人口眾多帶來的壓力和矛盾。

要依靠科技創(chuàng)新大力發(fā)展生產力，用清潔生產和循環(huán)經濟理念指導生物資源和礦產資源的開發(fā)和利用，大力倡導資源的回收的再利用，發(fā)展可再生能源，減少自然資源的消耗，開發(fā)有利于環(huán)境保護、人類身體健康的生態(tài)產業(yè)和綠色產品，建立一種新的經濟形態(tài)，實現良性循環(huán)，使環(huán)境保護與經濟社會發(fā)展內在地結合在一起。發(fā)展循環(huán)經濟是生態(tài)文明建設的關鍵所在，因為它堅持經濟發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的協(xié)調統(tǒng)一，能夠獲得經濟效益最大化、社會效益和生態(tài)效益的最優(yōu)化，是生態(tài)生產力發(fā)展的本質要求。

參考文獻

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第4篇：生態(tài)倫理論文范文

1加強思想領域的認知和領導水平的提高

我國各級林業(yè)部門都要加強對林業(yè)管理工作的重視，積極做到從召開大規(guī)模高規(guī)格會議，從多方面、多角度、多渠道對林業(yè)管理工作進行細致部署和安排。同時不斷深化管理人員對林業(yè)管理工作的責任意識，本著全黨動員、全民動員和優(yōu)化環(huán)境抓好宣傳，抓時機抓重點的工作原則，保證林業(yè)管理工作的各個環(huán)節(jié)都能完全達標，從而進一步推動我國林業(yè)的健康發(fā)展。此外，還要利用現代信息技術加快對森林資源保護的宣傳，比如通過電視、互聯(lián)網、標語、簡報等渠道。來達到林業(yè)管理教育深入人心，提高社會廣泛參與性，從而實現全民綠化、全民造林的林業(yè)管理模式。

2建立健全林業(yè)管理的法律體系

根據各區(qū)域林業(yè)發(fā)展的實際情況，加快建立全方面的，能夠促進本區(qū)域林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理法律體系。將林業(yè)管理上升到法律層面，促進林業(yè)管理走向法制化和規(guī)范化。同時還要進行法律法規(guī)的修改完善工作，根據新的變化及時做出調整，使之符合當前林業(yè)管理工作的需要，從而更好的促進我國林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3加強林業(yè)管理的科技化建設，不斷提高科技化管理水平

針對我國林業(yè)管理工作中缺乏較高水平的技術管理問題，相關政府部門應該積極引進國外先進的林業(yè)管理技術和經驗，來提高我國林業(yè)管理工作的科技化水平。不僅如此，我國還要樹立獨立自主、自力更生的意識，不斷加強科學技術的自主研發(fā)，結合綠色經濟的要求，在發(fā)展中不斷融入高科技，將我國林業(yè)系統(tǒng)的發(fā)展真正提升到我國經濟戰(zhàn)略發(fā)展的高度，不斷提升林業(yè)管理工作的高科技管理水平和質量，來實現我國林業(yè)發(fā)展建設的信息化、科技化發(fā)展。

二、結語

第5篇：生態(tài)倫理論文范文

眾所周知，以因為經濟的不斷發(fā)展，社會的發(fā)展速度不斷的提升，河流在每一個城市中的作用就很快的凸顯出來，在城市建設以及經濟建設中起到了不可忽視的作用。又因為，我們的人類有意識的活動的越來越多，很多破壞環(huán)境的行為嚴重的影響了河流的清潔，使得河流變得骯臟不堪，使得城市中的水質不斷的呈現出退化的狀態(tài)。特別是河流水質的污染主要體現在城市河流里面。因為人們越來越對環(huán)境有著很高的要求，不斷的改善河流就成了題中之義。再看，我們的城市河流的環(huán)境營造實質上是在資源節(jié)約型、環(huán)境友好型和社會和諧型社會發(fā)展的基礎上形成的。為城市的河流進行改造可以很好的提升城市形象。更加愛有利于整個小康社會的進程以及我國現代化發(fā)展以及各方面的發(fā)展。立足于我國的實踐，我們不難發(fā)現，對于我國具有河流的城市而言,城市河流水環(huán)境的好壞直接影響著城市生態(tài)環(huán)境質量。我們應該很好的確認河道治理與生態(tài)發(fā)展的聯(lián)系，更加要注重這其中的關聯(lián)性。如果我們只注重經濟的發(fā)展和不斷的物質追求進而忽視我們的環(huán)境，尤其是河道環(huán)境。這樣的發(fā)展狀態(tài)也是一種不正常的發(fā)展狀態(tài)。所以我們必須注重城市發(fā)展建設中河道綜合治理的狀況，這樣我們才可以不斷的提升我們自己的生態(tài)環(huán)境，從而提升人民的生活品質，所以要注重城市河道治理以及生態(tài)的良好關系，才可以更好的構建可持續(xù)發(fā)展的社會。眾所周知，城市河流水環(huán)境具體包括河水環(huán)境、河岸帶環(huán)境和河岸帶周邊環(huán)境三部分,具有城市生態(tài)廊道、遺產廊道、綠色休閑通道和城市標志景觀界面的功能。但是在我國因為城市化的進程不斷的加快，很多河流被污染嚴重。河流規(guī)劃面積難以保證城市垃圾管理不善,沿河堆積下水道建設滯后,污水直排河流水質惡化，這些如果不能及時處理都會造成嚴重的問題。所以我們在城市河流治理的過程中一定要堅持人和自然和諧相處的原則，這樣才能在今后的城市河流綜合規(guī)劃治理與生態(tài)建設有效的開展，要按照科學的方式、方法以及原則進行。

2我國城市河流綜合治理與生態(tài)建設應遵循的以人為本原則

可以說，以人為本的原則就是當下我們國家城市中河流綜合治理與生態(tài)建設應遵循的首要原則。這樣我們可以很好的規(guī)避水災或者水污染造成的一系列影響。所以，我們要最盡最大的努力使得河流的治理以及周邊生物以及環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。要讓河道周邊的景物以及人類的生存環(huán)境相融合，這樣才是可持續(xù)發(fā)展的要義。另外，我們知道，我們在城市之中的不斷更新?lián)Q代中可以感受的到城市向著集群化的發(fā)展方向在不斷的發(fā)展之中，從而可以改善人們的生活狀況。城市河流水環(huán)境是城市居民最寶貴的自然資源、物質財富,城市河流水環(huán)境的改善能推動市民物質收入和精神需求兩方面的提升。所以，我們應該注重河流的治理以及生態(tài)建設的內在聯(lián)系，一定要改善河流治理的綜合環(huán)境要在可持續(xù)發(fā)展的原則上進行治理和規(guī)劃，要采用科學的，有效的方式和方法，巧妙的將景觀生態(tài)學原理、恢復生態(tài)學原理、生態(tài)工程學原理,采用近自然治理方法很好的結合起來，使得河流在治理中不斷的回復生態(tài)升級。與此同時，我們還應該保障河流周邊生物的多樣性，在河流治理的過程中要不斷的體現出保護的心態(tài)。再次，為了提升人們的生存空間可以進行合理的空間規(guī)劃，有效的設置文化、健身、娛樂和觀景場所使人與水進行親切的交流,建設出水清、岸綠、突出河流自然屬性的城市河流。這樣可以使得我們真正的做到了生態(tài)環(huán)境的建設，實現了人與自然的和諧相處，從而子啊人類智力河道的過程中，很好的保障了生態(tài)文明的發(fā)展，為我們的可持續(xù)發(fā)展提供了可靠的保障。

3標本兼治,控制河流污染,恢復河流自凈能力的原則

在河道的治理中，筆者認為只是治標不治本是不行的，我們不能本著先將河水進行肆意的污染，再去全身心的治理的傳統(tǒng)道路，這樣是不科學的。我們在首次河流治理的時候就要堅持標本兼治的方式方法，要從根源上解決問題，很好的控制河流的自凈能力，這樣才有利于河道的治理與生態(tài)的完美結合，達到了保護生態(tài)環(huán)境的最終目標。要想達到標本兼治的效果還要做到很好的清理河水，整理綠色河岸的目的，從而達到從根源上治理問題的目的?？梢哉f，在河流污染的處理中，我們應該堅信，我們要始終保持全流域有效治理，不嗯能夠分流與治理，厚此薄彼。我們要充分的實現全流域共同治理,下游治理,上游我行我素,那么所有的治理功夫都會變?yōu)榭照?，最終達不到效果，所以我們在研究河流治理的過程中，還要注重方式與方法的結合，這樣才能達到河流生態(tài)治理的良好效果。最終才可以使得城市的發(fā)展向著更高更遠的方向邁進，我們才能在美好的環(huán)境下創(chuàng)造更加多的經濟效益。

4采取生態(tài)工程治理的手段建設多自然型河流和健康河流的原則

第6篇：生態(tài)倫理論文范文

1．自主質疑

學生課前預習學案，初步掌握本節(jié)課的基礎知識，了解本節(jié)課的知識結構，同時發(fā)現、提出并記錄問題。讓學生帶著問題走進課堂，課堂中主動參與，參與中積極思考、解決問題。教師的工作就是認真批閱預習學案：一要整理記錄學生主動提出的問題；二要記錄學生預習好的方面、預習好的和預習較差的學生名單；三要分類記錄知識漏洞、思維偏差、書寫表達不規(guī)范等問題。學生的問題也不要全部放在課堂上解決，對預習質量較差的個別學生通過單獨交流，幫助解決一些基礎問題，這樣可以避免因課堂時間限制而忽略學習差的學生。通過自主質疑的反饋，既全面掌握了學情，為教學積累第一手資料，又為課堂教學選擇合適教學方法節(jié)省了時間，贏得了效益?！盁崃Νh(huán)流”的問題整理如下：（1）如何直觀理解空氣的熱膨脹、冷收縮現象？（2）熱力環(huán)流圖太抽象不易理解，空氣的運動方向搞不懂？（3）如何判斷熱力環(huán)流的空氣運動和氣壓變化關系？（4）如何比較氣壓大??？是不是高壓大于低壓？（5）判斷氣壓高低是否可以根據等壓線高低直接判斷？（6）山谷風和城市風會不會分析？（7）海風和陸風是怎么吹的？（8）海陸風對海濱地區(qū)的氣溫有什么調節(jié)作用？（9）書寫不規(guī)范、表達能力欠缺、個別學生生活經驗錯誤。

2．互動排疑

這是教師選擇合適教學方法讓學生掌握知識和技能的關鍵環(huán)節(jié)。合適的教學方法要體現學生的主體性，即在學生主動參與過程中解決問題。例如采用小組合作教學法，讓學習較好的學生和學習較差的學生合理搭配，組成生生互動小組，一方面讓學習好的學生充當“小老師”角色，通過講解、示范，幫助學習較差的學生解決問題；另一方面，相互討論交流，共同解決問題。教師在互動中要扮演好組織者、參與者和引導者的角色，在生生互動中巡視，適時點撥，重點關注預習中錯誤較多的學生，注意不是就題論題，告訴學生答案，而要引導學生挖掘信息，尋找解決問題的規(guī)律和方法。教師除了采用小組合作教學法外，還要靈活地、綜合地采用多種教學方法，比如對話教學法、探究教學法、讀書指導法、支架式教學法、演示教學法等等。在互動排疑中，教師要讓位于學生的學，教師由主講變主持。學生不僅解決問題，更要體驗問題解決的過程，感悟問題解決的方法，增強解決問題的能力（教學過程設計如表1所示）。

3．精講釋疑

為了改變過于強調老師講學生聽的接受學習方式，新課程倡導學生為主體的學習方式，但教師不是不要講，而是如何有效地講。教師要杜絕沒有重點、主次地“串講”和根據自己意愿、思路地“灌講”。應該講學生易錯易混易漏之處；講學生想不到想不深想不透之處；講學生似懂非懂很難搞懂之處?？偟膩碚f，教師講解過程要以學生為主。在互動排疑中或在互動排疑后，教師根據學生問題解決的程度，一要探究錯因，在講解過程可以還原學生的錯誤思路進行講解，找出學生錯誤根源，讓學生發(fā)現錯誤，反思錯誤，糾正錯誤；二要點撥思維，教師用生動、形象、精練的語言進行點撥，讓學生掌握地理思維的方法和技巧，理解地理問題的解決過程，思維品質得到培養(yǎng)。在互動排疑中，引發(fā)“為什么等壓線在高壓處凸起來、低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的新質疑，學生解決這一問題有爭議，需要教師講解。筆者首先在等壓線上畫了a，b和c三點（見圖1），A′，B′和C′的氣壓分別取值為900（hpa），950（hpa）和900（hpa），通過剛才分析的同一垂直方向海拔越高氣壓越低的結論，引導學生分析垂直方向上a的氣壓比A′大一些，b的氣壓比B′小一些，c的氣壓C′小一些，所以a，b和c三點的氣壓可以相等即在同一等壓面上，驗證了氣壓高等壓線上凸，氣壓低等壓線下凹結論的正確性。5．練習饋疑課堂練習的當堂訓練是教學的主要環(huán)節(jié)。教師根據本課的教學目標、教學重難點以及學生學習狀況，精心設計或選擇好典型練習，將學生的疑問再次暴露反饋。課堂練習一要體現基礎性，面向全體學生以考查學生對本節(jié)課知識掌握和初步運用為主；二要體現適度性，就是數量要適度，限于課堂時間確保少而精；三要體現針對性，針對學生的疑點選擇或設計練習。

二、“五疑導學”模式構建高中地理生態(tài)課堂的優(yōu)勢

“五疑導學”模式的實踐，帶來了高中地理課堂的變化，使課堂更有了“生態(tài)味”，主要體現在：

1．確立民主平等的師生關系

教學活動是一個由師生構成的雙邊活動，兩者缺一不可，是一個有機的共存整體，缺少任何一個方面，都不能稱其為教學。［2］因此，教師和學生是生態(tài)課堂的主體因素，兩者互利共生、共同發(fā)展。民主平等的師生關系應該是主體間性，即平等互助的雙主體關系。教師不能過分強調自我主體，而忽視學生主體，教師應該在充分調動學生主體的前提下發(fā)揮自我主體。“五疑導學”模式通過學案導疑，教師尊重每位學生的質疑權利，在批閱學案中尊重學生的已知和未知，與學困生的答疑平等交流。在互動排疑中，給予學生足夠的時間和空間參與學習，把學生的話語權還給學生，讓學生的想法、智慧、錯誤、爭論充滿課堂，傾聽每位學生聲音，不斷捕捉學生生成的教學資源。教學中，師生平等對話，相互學習，相互促進，營造了和諧融洽的課堂氛圍，實踐了生態(tài)課堂理念。

2．建立動態(tài)平衡的教學機制

在生態(tài)課堂中，學生成為學習的起點和終點，學生對教學內容的認識狀況成為課堂活動的切入點。［3］“五疑導學”模式讓教案變學案，在充分了解學生學情的基礎上，以“預設問題—解決問題—生成問題—再解決問題”為主線展開教學。首先教師創(chuàng)設問題打破原有生態(tài)因子（學生）與教學內容之間的平衡，學生解決問題達到平衡，學生生成新問題，再次引起課堂生態(tài)的失衡，學生再次探究，尋求新的平衡。因此，課堂教學處于平衡到不平衡再到新的平衡的動態(tài)穩(wěn)定之中，在設疑、質疑、釋疑的生態(tài)鏈中走向和諧高效。

3．采取靈活多樣的教學方式

《普通高中地理課程標準（實驗）》提出“滿足學生不同的地理學習需要”，生態(tài)課堂理念倡導“以人為本”，為了體現上述理念，教師根據學生個體差異，探索適應學生差異的多種教學方式。“五疑導學”模式中根據學生的疑問，選擇了合作交流、實驗演示、支架式、對話式等主要教學方法，教學方式的多樣化促進了學生學習方式的多樣化，學生較好地解決了熱力環(huán)流的預習問題。靈活多樣的教學方式，激發(fā)了學生的學習興趣，提高了學生參與學習的熱情，而且培養(yǎng)了學生人際交往、語言表達能力和思維品質?！拔逡蓪W”模式關注知識與技能的生成，關注過程與方法的科學，關注情感態(tài)度價值觀的形成，體現了新課程“三維目標”的要求。

4．構建互動生成的教學過程

雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動”。生態(tài)課堂是聯(lián)系的課堂，各生態(tài)因子之間（主要是教師和學生）需要通過對話和交往互動來達成理解，促進發(fā)展。［3］“五疑導學”模式中教師根據學生個體差異合理組建小組，形成新的交往場域，在該場域下學生與學生、學生與小組、小組與小組、學生與老師、小組與老師進行多維互動。在教師合理組織、科學引導和積極參與下，互動交流渠道自由通暢，質疑在互動中生成，智慧在碰撞中產生，思維在交流中升華。如互動中生成了“為什么等壓線在高壓處凸起來，低壓處凹下去，是否有特殊情況？”的問題，教師引導學生繼續(xù)討論交流，學生提出了很多想法和辦法，在精講設疑環(huán)節(jié)，教師還是點撥引導為主，在師生對話中解決問題。5．形成多元的發(fā)展性評價體系《普通高中地理課程標準（實驗）》指出：“重視反映學生發(fā)展狀況的過程性評價，實現評價目標的多元化、評價手段多樣化?！倍嘣l(fā)展性評價目的是尊重學生個性的差異，關注每位學生的生命狀態(tài)，促進每位學生全面發(fā)展，讓每位學生有尊嚴地學習。“五疑導學”模式中運用教師評價、學生自評、生生互評的多元評價。教師在預習狀況、課堂表現、互動交流、情感態(tài)度等方面進行反饋評價，強化激勵。學生參與自評與互評，不斷認識和了解自我，增強學習的動力，優(yōu)化學習方式，開發(fā)非智力因素，提升學習能力。通過課堂教學中多元發(fā)展性的評價，幫助師生建立信心，進行自我認識，發(fā)展自我，有利于促進師生各方面的可持續(xù)發(fā)展。［1］

三、“五疑導學”模式構建高中地理生態(tài)課堂存在的問題

第7篇：生態(tài)倫理論文范文

1.1在設計方法和評價標準方面缺乏地域性特征

關于生態(tài)水利工程設計理念的運用，其具有非常強的地域性特征，因為不同的地理區(qū)域氣候狀況以及生態(tài)環(huán)境各不相同，所以應該針對不同的服務目標，制定不同的設計策略。但是由于生態(tài)設計理念的應用在我國的起步較晚，并且相關的工程實踐以及研究工作開展的較少，所以在評價指標以及評價方法方面還不夠完善，實際操作性不強，缺乏地域性特征。因為在水利工程建設項目中涉及到力學工程，所以國家對于水利工程在穩(wěn)定性和安全性方面規(guī)范了強制性的標準，但是卻沒有對生態(tài)服務目標有明確的標準，所以生態(tài)設計理念在具體實施的過程中缺乏相關的依據，發(fā)展的進程比較緩慢。

1.2設計人員和生態(tài)科技工作者的合作機會比較少，相關機制尚未完善

水利工程設計人員在流域生態(tài)需水規(guī)律的基礎上進行設計的意識較弱，尚未把生態(tài)服務目標當作常規(guī)設計要素進行考慮的意識普及。水利工程可行性研究階段，環(huán)境影響評價工作一般介入比較遲，大多數是在確認水利工程可行性研究方案之后才進行環(huán)境影響評價，又由于目前我國環(huán)境評價管理制度和環(huán)境影響評價咨詢市場尚不規(guī)范、不完善，環(huán)境評價單位主要替業(yè)主考慮，而相對地，對生態(tài)目標考慮就較少，更有甚者，有的隱瞞工程生態(tài)影響的真正后果，造成很多水利工程的負面影響太過突出，而生態(tài)效益卻不顯著。水利工程設計人員和生態(tài)環(huán)境科技工作者合作的機會和機制較少，生態(tài)水利工程的開發(fā)和設計也相對滯后。

1.3在協(xié)調方面，生態(tài)水利工程和原有水利工程設施存在一定的困難

隨著我國經濟建設的快速發(fā)展，很多區(qū)域的水資源出現了短缺以及分配不合理的現象，尤其是在自然保護區(qū)以及大型水庫的周邊區(qū)域，需要重新進行設計。但新的生態(tài)水利工程是在原有水利工程設施的前提下進行改造與優(yōu)化，需涉及的因素很多。大都分是需要依靠原有水利工程設施，對一些分水工程與蓄水工程進行科學合理地配置、重新調整水的去向或是對區(qū)域來水量進行重新分配等。原來水利工程設施的服務對象和功能必然會受生態(tài)水利工程的介入的影響，比如:原來工程的防洪灌溉功能、排水標準、發(fā)電效能等，更有甚者，會對原有水利工程的安全運行造成一些風險。因服務目標和功能的差異是原有水利工程和生態(tài)水利工程最為顯著的差異，所以在開發(fā)生態(tài)水利工程的同時，有必要適度調整原有水利工程的服務目標和功能。因此，生態(tài)水利工程設計需要系統(tǒng)全面考慮的問題是怎樣實現生態(tài)水利工程和原有水利工程設施的協(xié)調運行。

1.4生態(tài)水利工程設計中，相關的生態(tài)水文測驗資料不夠充分

水文過程對生態(tài)過程的正負影響機理的分析若不能從水文測驗站的觀測資料去分析，在生態(tài)系統(tǒng)的自組織規(guī)律的基礎上，就很難尋求生態(tài)水利工程的技術參數、設計理論和方法。相對而言，我國目前的水文測驗工作比較落后，水文測驗站尚未適應目前生態(tài)水利工程設計對資料的需求。目前，我國還未正式開展有關生態(tài)水文站方面的設計和布局，相關報道在國內也很少有。

2生態(tài)水利工程設計應遵循的理論和技術路線

2.1以工程水文學和生態(tài)水文學為工程設計的基礎

若要為生態(tài)水利工程的設計提供基礎，必須重視工程水文學和生態(tài)水文學的結合。由于生態(tài)水利工程的服務對象很廣，一般同時涉及畜牧業(yè)、林業(yè)、濕地、農業(yè)、草原以及江河湖泊等生態(tài)用水與城鎮(zhèn)、工業(yè)、居民、消防等經濟生活用水，因此，若要生態(tài)水利工程的設計建立在科學的基礎上，首先必須弄清生態(tài)目標對水資源的時空要求規(guī)律。

2.2對工程可能影響的關鍵生態(tài)敏感目標進行分析

受工程直接或間接影響的生態(tài)目標應當能夠由生態(tài)水利工程的設計準確識別，同時在工程規(guī)劃階段給予充分考慮，這是生態(tài)水利工程設計理念應該遵循的重要理論。一項水利工程設計需要考慮的因素眾多，從生態(tài)性的角度出發(fā)，就應該對關鍵的生態(tài)敏感目標進行分析，分析工程的修建會影響到哪些區(qū)域的生態(tài)平衡，區(qū)域內氣候環(huán)境以及各項生態(tài)因素的變化，會對水利工程的運行造成影響。尤其是大型水庫的設計，要對上游地區(qū)的自然降水、洪水期倒灌以及徑流等各項因素進行分析，由此來對水庫的蓄水能力以及水量的運用進行合理設計。對于水庫建設后，泄水量的變化會對下游區(qū)域的生態(tài)環(huán)境可能帶來的生態(tài)環(huán)境變化進行分析，從而為生態(tài)設計提供充分的參考依據。

2.3生態(tài)水利工程的設計應當和環(huán)境工程設計進行有機結合

對于生態(tài)水利工程的設計，如要實現水量和水質同步科學配置的目的，應充分吸收環(huán)境科學和工程的理論與技術。生態(tài)設計理念的出發(fā)點就是在水利工程中將環(huán)境工程中的理論進行實踐，水利工程發(fā)揮經濟效益和社會效益的同時，還應增強生態(tài)效益的作用表現。現階段，我國的水污染現象比較嚴重，因此，在生態(tài)水利工程設計理念中應有機結合水污染。所以在設計的過程中，要對當地的生態(tài)環(huán)境進行詳細的考察，然后有針對性的制定設計方案，降低水污染所帶來的危害，提高水利工程的生態(tài)效益。因此，生態(tài)水利工程與水污染控制工程的結合是今后生態(tài)水利工程的一個重要發(fā)展方向。

3結語

第8篇：生態(tài)倫理論文范文

1.1生態(tài)林業(yè)管理體系建設不完善。

雖然承德的生態(tài)林業(yè)管理有了一定的管理規(guī)章制度，但在整體上還沒有發(fā)展成為一個完善的管理體系。承德地處于內蒙古高原和華北平原之間的過渡地區(qū)，各個地區(qū)的地形地貌有一定的差距，不利于在生態(tài)林業(yè)管理體系的規(guī)劃建設中的統(tǒng)一，這也在一定程度上造成了生態(tài)林業(yè)管理體系上的漏洞。而管理體系上的漏洞必然會對生態(tài)林業(yè)的發(fā)展造成不利影響。承德的地理位置也具有其特殊性，承擔著京津重要水源區(qū)和防止風沙入侵首都的重要使命，這使得承德生態(tài)林業(yè)的管理工作更為復雜了。

1.2生態(tài)林業(yè)管理力度不強。

承德森林資源非常豐富，生態(tài)林業(yè)的范圍相對較大，因此管理工作的內容和開展也較為復雜。然而部分地區(qū)對生態(tài)林業(yè)管理工作的重視程度卻達不到生態(tài)林業(yè)實際情況的要求。管理工作不僅需要科學有效的規(guī)章制度，還需要得到充分重視和強有力的管理執(zhí)行力。生態(tài)林業(yè)的實際效益以及長遠發(fā)展在很大程度上與林業(yè)管理部門對生態(tài)林業(yè)的管理工作的重視程度相關。重視程度不夠易造成工作人員的管理工作出現疏松散亂的情況。相對而言，生態(tài)林業(yè)的管理工作得到充分重視的地區(qū)，其管理工作以及生態(tài)林業(yè)的發(fā)展成效就越顯著。

1.3對生態(tài)林業(yè)管理工作的發(fā)展規(guī)劃不夠長遠。

生態(tài)林業(yè)是一項具有可持續(xù)性、要用長遠發(fā)展眼光來看待的巨大的林業(yè)生態(tài)經濟體系，生態(tài)林業(yè)的管理工作也要與其可持續(xù)性發(fā)展相匹配，不能只注重當前利益而忽略了生態(tài)林業(yè)的長遠發(fā)展。有些偏遠地區(qū)在生態(tài)林業(yè)管理工作中，沒有充分認識到生態(tài)林業(yè)的長遠發(fā)展，其具有時段性的管理工作對生態(tài)林業(yè)的發(fā)展造成了不利影響。

2對策建議

2.1加快完善管理體系，提高認識。

一個完善的管理體系是管理工作的前提和重要保證。承德豐富的森林資源以及復雜的生態(tài)環(huán)境決定了其生態(tài)林業(yè)管理工作更需要一個完善的管理體系，這就要求林業(yè)管理部門根據承德市的生態(tài)林業(yè)實際情況以及未來發(fā)展加快完善生態(tài)林業(yè)管理體系，為承德市的生態(tài)林業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展提供重要保障。上級領導及管理部門還要提高對生態(tài)林業(yè)的重視程度，發(fā)展經濟效益的同時也注重生態(tài)林業(yè)的發(fā)展對當地生態(tài)環(huán)境發(fā)展的影響。以可持續(xù)性發(fā)展的眼光認識生態(tài)林業(yè)管理工作，強化管理工作的執(zhí)行力度。相關部門也要積極在生態(tài)林業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和產品成果方面多進行研究和創(chuàng)新，在保護生態(tài)環(huán)境的同時提高生態(tài)林業(yè)的經濟效益。

2.2嚴厲打擊濫砍亂伐，加強科學管理。

第9篇：生態(tài)倫理論文范文

[關鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學

Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.

Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固熘疲瑩环鰮u羊角而上者九萬里。絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

莊子《逍遙游》

一、為什么“媒介是條魚”

媒介是什么？是報紙、廣播、電視、電影、書籍、雜志；是通訊、網絡、計算機；是手機、是信紙、是工具、是機器、是CCTV、是新聞集團、是時代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚。

當我們把媒介放在社會大環(huán)境下觀察的時候，媒介更像是條魚。這條魚可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也。……背若泰山，翼若垂天”；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見。我在給學生講解傳播學時，常常把媒介比作魚，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經過傳播者的選擇加工成為信息內容產品，再經過不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。

按照孔德劃分社會學的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學和傳播動學。傳播靜學是指對傳播現象的結構性分析，一個傳播現象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚的解剖圖；傳播動學則是把傳播現象放到社會大背景中去動態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚又突然動起來，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會中有無數的媒介，象無數條魚，每天在吸進呼出，循環(huán)往復地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚，有大魚，有小魚，有大魚吃小魚，也有小魚吃大魚。

媒介和自然環(huán)境一樣成為一個龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對于人類來說已經成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關。生態(tài)環(huán)境是萬物賴以生存的基礎和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學是借助于生態(tài)學和環(huán)境生物學的理論和方法，對傳播學理論研究的延伸和發(fā)展。

以往的傳播學理論說到底還是對傳播現象的一個靜態(tài)分析，至于對傳播的動態(tài)研究，無論是在國外還是在我們國內都是一塊尚待開掘的研究領域。正如邵培仁教授所指出的“當代大眾傳播學關注的是微觀的傳播過程及其各傳播要素之間的工作關系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個組成部分之間的生態(tài)關系﹐更沒有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學這個概念的提出，給了我們研究當代傳播現象和動態(tài)傳播的規(guī)律一個很好的研究方法和視角。這似乎給面對瞬息萬變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來一道曙光。

為什么我們把媒介看作是條魚，這里面有幾層意義：

首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無生命物質所不具備的特性。能以極高的效率儲存信息和傳遞信息；具有自我調節(jié)功能和自我復制能力；以不可逆的方式進行著個體發(fā)育和物種的演化等等。

其次，媒介是始終處在一種運動狀態(tài)的事物。媒介傳播現象就是在復雜的社會現象，是社會信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運動與傳遞。

最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來看媒介，就要把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會導致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚。實際上，很多媒介已經死掉了，只不過是在某些外力的作用下死而不僵而已。

那么，既然我們把媒介放在一個大的生態(tài)環(huán)境下進行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關重要。在我們展開媒介生態(tài)研究的時候，對媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問題，應該進行深入的探討和確認。比如：最早開展研究的學者有哪些？有什么觀點？用什么研究方法？媒介生態(tài)學的研究對象和范圍是什么？是以人類為中心展開的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個概念之間是什么關系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機？……媒介生態(tài)研究有一個復雜龐大的體系，下面我們著重就以上問題進行探討。

二、媒介生態(tài)學的起源與發(fā)展

1、媒介生態(tài)學研究在我國

應該說，媒介生態(tài)學研究在我國的展開，來自于我國傳播學者的自覺，不同于傳播學研究那樣是從海外引進。盡管美國學者開展媒介生態(tài)研究和日本學者開展媒介環(huán)境研究要比我們早很多年，但似乎國內的媒介生態(tài)研究最初的展開與他們并沒有什么淵源。中國學者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進的，從一開始學者的關心就側重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國內傳播學界的有識之士似乎有不謀而合的共識，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開了國內媒介生態(tài)研究的先河；張國良教授也開展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國傳媒市場格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現出媒介實物研究方面的專家也對媒介生態(tài)問題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對媒介生態(tài)頗有見地的觀點和研究。這種研究意向和研究意識，與大洋彼岸的美國學者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學作為一個新的研究領域，研究思路和學科框架還很模糊，需要深入探討。

2、媒介生態(tài)學研究的起源

從全球來看，媒介生態(tài)學研究的起源應該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學研究中，又分為加拿大的多倫多學派和美國的紐約學派。提起媒介生態(tài)學，人們通常會聯(lián)想到多倫多學派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當然，不可否認由一群多倫多大學的媒介學者們?yōu)橹行慕⑵饋淼亩鄠惗鄬W派在媒介生態(tài)學理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個學派的早期代表人物，也應該被認為是媒介生態(tài)學的奠基人物，當然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國的媒介生態(tài)學者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅者。美國學者認為到目前為止有關“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國學者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對媒介生態(tài)理論：人類傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎。同樣地，另一位美國學者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個媒介生態(tài)學的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術對人類影響的人。

劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學派最早的代表人物。紐約學派并不象多倫多學派那樣所指的是一所單獨的學校，而指的是紐約這個城市中的媒介生態(tài)學者的群體。紐約學派早期的成員包括紐約大學的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學的LouisForsdale、福德哈姆大學社會研究學院的約翰.庫克（JohnCulkin）、皇后學院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設成紐約大學一門課程的學者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學、文化、科技和城市放在一起研究，但實際上，他無論是在媒介研究領域還是在傳播學領域都沒有被視為一個偉大的先驅者。在19世紀和20世紀初，大眾傳播和城市化是大眾社會研究的兩個主要組成部分。談到技術，芒福德的技術理論對多倫多學派的媒介技術理論是有影響和關系的。

生態(tài)學（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關系的學科。研究范圍包括個體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次。“生態(tài)學”一詞是德國媒介學家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場所”，-logy意思是“學問”。海克爾在其動物學著作中定義生態(tài)學是：研究動物與其有機及無機環(huán)境之間相互關系的科學，特別是動物與其他生物之間的有益和有害關系。后來，在生態(tài)學定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點，把生物與環(huán)境的關系歸納為物質流動及能量交換；20世紀70年代以來則進一步概括為物質流、能量流及信息流。20世紀30年代,已有不少生態(tài)學著作和教科書闡述了一些生態(tài)學的基本概念和論點，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學已基本成為具有特定研究對象、研究方法和理論體系的獨立學科。

芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學家僅僅只是將生態(tài)學作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類生物學和科技學上的一些習慣轉化為了研究過程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類文化研究聯(lián)系在一起的學者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對于芒福德和英尼斯都產生過重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學家，他的理論涉及到了植物學、生態(tài)學以及古生物學、社會學、人口統(tǒng)計學、經濟學、人類學、宗教研究、城市學等等諸多領域。戈德斯的“人類生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟惿鷳B(tài)學”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個。

多倫多學派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對那些芝加哥學派的著名人物同樣產生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學派和多倫多學派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類生態(tài)學”理論的論題在芒福德早期的作品中反復出現[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書的中心主題[9]。甚至有學者認為媒介生態(tài)學的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經產生并且明確了。

不少學者往往對媒介生態(tài)學的一些論點有所誤解，草率地以科技決定論一詞來作否定。例如，傳媒生態(tài)學創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學派學者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒有考慮到傳媒的政治經濟背景，缺乏在政治和經濟層面上的認識媒介。當然，這些對麥克盧漢的媒介理論之批評是有些道理的。但是，我們必須認清，這些批評者提出的問題，是政治學或政治經濟學的問題，而不是傳播的問題。

3、國際媒介生態(tài)學研究的進展

九十年代以來，美國的媒介生態(tài)學的研究重點，集中在研究各種媒介的符號和信息本質以及傳送特性，從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學者所研究的問題大都是從這個角度出發(fā)的。例如﹕在人類還沒有文字之前，他們是如何處理信息的？對當時的人來說，什么是重要的信息？基于什么理由他們會如此定義？當時的人是如何去建立其社會結構、政治體制和文化認同？什么是他們的歷史觀和知識論？文字的產生、新媒介的產生對社會結構、政治體制和文化認同有什么樣的沖擊？

蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現在美國媒介生態(tài)學研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類傳播的結構和過程來解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號、信息特性為依據，來分析歷史、政治、社群、經濟和文化的發(fā)展。他們在2002年4月在《新澤西傳播學雜志》上主編了一本有關「媒介生態(tài)學的學術淵源的專輯，該專輯中的七位學者主要圍繞媒介生態(tài)學研究展開了深入的探討[11]。

媒介生態(tài)學的研究在日本也很早就受到關注，六十年代，最早提出“信息產業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學的角度展開對信息社會的研究的。不過，日本學者倒是一直沒有準確地使用“媒介生態(tài)”這個概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學和社會信息學在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學的社會情報研究所和在九十年代末成立的新領域創(chuàng)成科學研究科的學者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書是比較有價值和份量的媒介環(huán)境研究著作。

三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學研究的核心問題。

1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）

媒介生態(tài)學研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國植物生態(tài)學家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內并互相依存的一定種類的動物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內不同種群生物之間不斷進行著物質交換和能量流動，并處于互相作用和互相影響的動態(tài)平衡之中。這樣構成的動態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。

媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構成要素是媒介系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關系和相互作用。媒介與個人之間的互動構成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的互動關系構成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競爭構成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經濟界之間的互動關系則構成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現實生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會、個人之間的相互關系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會導致社會生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。

媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學研究的基本對象，也是媒介生態(tài)學研究的核心問題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結構，可以作各種不同的劃分。按照人類活動范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來劃分。應該是基于某個區(qū)域或城市范圍內的媒介個體、媒介種群以及媒介與個人、媒介與社會之間的關系的研究。

我們經常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個概念是什么關系呢？筆者認為，媒介生態(tài)是一個宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個相對中觀的概念，有時這兩個概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個概念也許更恰當。環(huán)境是相對于中心事物而言的。與某一中心事物有關的周圍事物，就是這個事物的環(huán)境。環(huán)境科學研究的環(huán)境，是以人類為主體的外部世界，即人類賴以生存和發(fā)展的物質條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。

媒介環(huán)境對于人類來說是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對于媒介自身的生存發(fā)展來說則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進、相互制約的對立統(tǒng)一關系，揭示社會經濟發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉化和傳播規(guī)律，探索它們對人與社會的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側重于媒介彼此之間以及媒介與社會環(huán)境之間的相互關系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個概念很相近，但前者突出人類在媒介環(huán)境中的主體地位，強調人類同媒介環(huán)境之間的相互關系。

2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構成

媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報紙、雜志、廣播、電視、電影、書籍、通訊、網絡、計算機等；每天運行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數以千億計；每天發(fā)行的報紙也數以億計；人類擁有的電話有數十億部；更有數十億臺電視供人們收拾節(jié)目；數億臺電腦連著因特網在不停地進行著信息處理和信息交換。媒介的種類則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結構，它們的傳播方式也變化多端。

由于媒介變化太快，媒介概念的內涵也在不斷擴大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內容分為新聞媒介、娛樂媒介、通訊媒介和網絡媒介；也可以簡單地分為紙質媒介、電子媒介和網絡媒介。報社是媒介，報紙也是媒介；電視臺是媒介，電視機也是媒介；到底哪個是媒介呢？看來，每種媒介的分類方法都有不周全之處。

在媒介生態(tài)學中，我們可以參照生物學家的辦法來劃分媒介系統(tǒng)。生物學家根據生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結構特征、營養(yǎng)方式以及它們在生態(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當前比較通行的是美國R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國生物學家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。

在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會信息系統(tǒng)的傳播活動中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術的飛速發(fā)展，有時會使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉變和融合。

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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界

媒介系統(tǒng)媒介符號系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲存媒介系統(tǒng)

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3、媒介生態(tài)學的主要任務

第一，探索全球范圍內媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類的方向發(fā)展，避免向不利于人類的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過程、基本特性、結構形式和演化規(guī)律等。

第二，揭示人類信息傳播活動同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關系。人類的信息傳播活動形成了一個巨大的社會信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個巨大的信息系統(tǒng)的運轉提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎設施建設和信息內容資源的生產等。人類通過生產和消費信息的活動，不斷影響社會環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產品的消費者，又是媒介的資源。正如美國傳播學家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關系的形成“一方面在于目標﹐另一方面在于資源。生活在一個社會的部分意義就在于個人﹑群體和大型組織為了達到個人和集體目標，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類生產和消費信息資源的過程是異常復雜的，但必須使社會的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會環(huán)境才能保持相對平衡。因此，社會經濟發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內容，有關社會經濟發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。

第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對人類生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術因素和社會因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術的發(fā)展變化以及進媒介形態(tài)的各種變化。同時，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會信息系統(tǒng)之間的關系。這些研究可為人類提供一個健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機。

第四，研究媒介生態(tài)危機和危機信息管理系統(tǒng)。發(fā)達國家對應信息危機和媒介生態(tài)問題的研究包括幾個方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產業(yè)的數字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問題的因素很多，需要綜合運用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問題的最優(yōu)方案。

任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類媒介之間有互助有競爭，不同媒介之間也存在復雜的競爭關系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會環(huán)境。媒介在發(fā)展過程中，形成對周圍環(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類外，已擴大到包括人類社會在內的多種類型的社會信息系統(tǒng)。人類面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問題都成為媒介生態(tài)學的研究內容。

四、關于媒介生態(tài)學發(fā)展的思考

2002年11月，筆者去美國參加全美傳播學大會，并應美國媒介生態(tài)學研究會的邀請參加了他們的學術活動，與幾位美國媒介生態(tài)學研究的代表學者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進行了深入的學術交流。我發(fā)現我們與美國學者之間對媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類學研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國家的媒介生態(tài)學研究目前的切入點，主要立足于媒介，方法上接近政治經濟學和媒介經營管理學。以下是筆者關于媒介生態(tài)學研究地發(fā)展和趨勢的一些思考。

1、媒介生態(tài)學理論體系的建構

如果我們需要對媒介生態(tài)學的研究范圍進行確認的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學（mediaecologystudies）是吸收了傳播學、生物學和生態(tài)學的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關系的科學。媒介生態(tài)學研究媒介的種類、系統(tǒng)結構、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會的關系等問題。

媒介生態(tài)學總的來說可以分為兩個大的部類：一個部類是以媒介為中心展開的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問題的媒介生態(tài)學；另一個部類是以人類為中心展開的，研究人與媒介環(huán)境問題的媒介生態(tài)學，可能把這類研究稱為媒介環(huán)境學更恰當。這兩方面的內容構成一個完整的媒介生態(tài)學體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會信息系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)作為研究對象，研究它的運作規(guī)律以及人與它的相互關系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會政治經濟和人文環(huán)境、市場競爭環(huán)境等作為一個生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動問題。美國的媒介生態(tài)學研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學研究也側重于這種研究；而我國學者對媒介生態(tài)學關注和研究則更傾向于后一種研究。

媒介生態(tài)學理論體系的建構和分支學科的展開有多種架構。比如，按所研究的媒介類別分，有報業(yè)生態(tài)學、電視生態(tài)學、網絡生態(tài)學等。也可以按媒介所處的環(huán)境類別分，有國內媒介生態(tài)學和國際媒介生態(tài)學，美國媒介生態(tài)學、歐洲媒介生態(tài)學、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當代媒介生態(tài)研究等。還有一些應用性分支學科：如媒介經營生態(tài)、媒介生態(tài)危機、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。

2、媒介生態(tài)學的研究方法

媒介生態(tài)學吸收了傳播學、生物學、數學、信息技術科學的研究成果，向精確定量方向前進。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實驗方法等是在媒介研究發(fā)展進程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時期的主要研究手段。

現在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現代媒介生態(tài)學的研究方法體系。呈現出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析。統(tǒng)計調查和計算機的應用，使媒介生態(tài)學者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關系，對復雜的傳播現象進行定量分析，從中找出規(guī)律。

3、媒介生態(tài)學的創(chuàng)新與拓展

媒介生態(tài)學研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學的研究在進入微觀領域，涉及個體媒介的傳播、經營、管理等各個層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學的研究具有綜合性。

研究深度在不斷加深。我們對西方媒介生態(tài)學理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點對我們來說已經是很熟悉的了，而芒福德的“技術就是容器（container）”的觀點對于我們則比較陌生[17]。容器技術是經常被忽視的一種技術形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點不同，技術即容器的觀點與媒介環(huán)境和技術系統(tǒng)這些觀點是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機器是男性文化的符號，“容器”則顯示出女性文化符號的特征，有機體和生物學意義上的繁殖是女性文化的特征，同時也是“容器”的特征，從而擴展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對女性器官延伸的論述中得到體現。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。

4、關于學科的交叉

媒介生態(tài)學與其他相關學科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關系看，媒介生態(tài)學是傳播學和社會學、經濟學、政治學的交匯點；從人類活動對環(huán)境的影響來看，媒介生態(tài)學又是心理學與統(tǒng)計學的交匯點；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機制離不開社會調查和統(tǒng)計分析，更離不開數學的方法和信息技術；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說是社會學、經濟學等共同交叉的研究。

在《藝術與技術》[19]這本書中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類的技術發(fā)明與其他生物的有組織活動之間存在著很多的類似之處：蜜蜂按照工程學的原理來筑巢，電鰻能夠產生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類之前就懂得使用它們的雷達在夜間飛行”。在《技術和人類發(fā)展》這本書中，他表達了一種更深層的觀點，認為科技是生物器官的一個部分。芒福德認為科技和生物學的融合在后現代文化中既是作為一個科學問題也是作為一個美學問題提出來的，科技和生物之間的分離是人為的，是機械化和工業(yè)化的結果。使人類區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動，而是語言、藝術和游戲[20]。

5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護

世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類活動的影響，社會經濟生產系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實際形成了龐大的復合系統(tǒng)。媒介作為“社會公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會對人類的生產和生活產生巨大的影響，對已經形成的生態(tài)平衡關系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會責任感和歷史使命感保護媒介生態(tài)，否則我們將會受到懲罰。

媒介生態(tài)學的任務就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現象是部分之間相互作用而產生的結果?？刂普搮s是將其研究的重點放在如何通過傳播和反饋來達到控制的目的。加強對社會信息系統(tǒng)的認識，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結構以及媒介與社會環(huán)境的關系。從生態(tài)整體出發(fā)，對媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能，達到系統(tǒng)最優(yōu)結構和最高功能，以實現最大的社會經濟效益和最大的生態(tài)效益。[21]”

6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們怎樣對待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對于化解媒介生態(tài)危機，正確而科學地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經濟具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認為，不這樣就會破壞媒介的生態(tài)資源，進而危害人類的精神家園和社會的文明進步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標和用來與社會進行交換的資源。[22]

芒福德在他的頗有爭議的“龐大機器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問題。“現代的權力國家實際上僅僅只是古代“龐大機器”政權——軍隊系統(tǒng)的升級和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動機器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現代龐大機器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現代龐大機器之下的意識形態(tài)是為了加強權力的規(guī)模與擴大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時時刻刻都在反抗著這種意識形態(tài)。

在我國，媒介生態(tài)學作為一個新的研究領域，目前研究思路和學科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學研究已經積累了一批成果，對我們來說是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問題。媒介生態(tài)學研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現出一些新的發(fā)展趨勢。

我國的媒介市場正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對我國媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂觀：“隨著入世后保護期的縮短，政府角色的逐步轉換，中國新聞法制同國際法的接軌，受眾對傳媒需求的變化，一個文明的媒介生態(tài)和更為開放的傳媒市場的新格局必將在人們的期盼中呈現。目前這種前景已端倪初現”[24]。

最后，我要再次強調的是我們要有保護媒介生態(tài)的意識。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機器，不是工具，你記住了：媒介是條魚！

注釋：

[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。

[2]童兵：“入世一年的中國傳媒市場新格局”，2003-1-6

[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，

[4]Nystrom,C.(1973).Towardsascienceofmediaecology:Theformulationofintegratedconceptualparadigmsforthestudyofhumancommunicationsystems.Unpublisheddoctoraldissertation,NewYorkUnviersity.

[5]LanceStrateandCaseyManKongLum,LewisMumfordandEcologyofTechnics,TheNewJerseyJournalofcommunication,Volume8,Number1,Spring2000.

[6]R.達若著，張紳等譯：《生態(tài)學概論》，甘肅人民出版社，蘭州，1981。

[7]Novak,F.G.,Jr.(Ed)(1995).LewisMumfordandPatrickGeddes:Thecorrespondence.London,EnglandLRoutledge.

[8]Mumford,L.(1934).Technicsandcivilization.NewYork,NY:Harcourt,Brace.

[9]McLuhan,M.(1964).Understandingmedia:Theextensionsofman.NewYork,NY:Mcgraw-Hill.