政治生態(tài)主要特征精選(九篇)

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第1篇：政治生態(tài)主要特征范文

關(guān)鍵詞 兒童文學(xué) 情感教育 社會(huì)價(jià)值

情感教育的社會(huì)價(jià)值，指情感教育活動(dòng)在滿足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。社會(huì)的全面發(fā)展離不開(kāi)情感教育，它能夠滿足社會(huì)需要的屬性和功能。兒童文學(xué)作品專(zhuān)門(mén)為兒童創(chuàng)作并適合兒童閱讀，它作為幼兒園各領(lǐng)域主要的教育傳達(dá)方式之一，同時(shí)具有獨(dú)特藝術(shù)品性和豐富教育價(jià)值，滿足了兒童的獨(dú)特精神需求和成長(zhǎng)需要。這種文學(xué)品種在山東省幼兒園（中班?上）的閱讀材料中也占據(jù)一席之地。其情感教育的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在政治、文化和生態(tài)這三個(gè)方面。

1 政治價(jià)值

愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。它作為一面具有最大號(hào)召力的旗幟，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在幼兒階段培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義等相關(guān)政治教育具有深遠(yuǎn)意義。但對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，一味的說(shuō)教會(huì)使愛(ài)國(guó)主義等政治教育流于形式，而在山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料中，則通過(guò)輕松多樣易懂的文學(xué)作品將這種情感教育的政治價(jià)值闡述得淋漓盡致。

主題活動(dòng)二中、次主題三中的兒童文學(xué)作品《我為祖國(guó)過(guò)生日》，此教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展按照整個(gè)教學(xué)計(jì)劃恰巧是在國(guó)慶節(jié)期間，活動(dòng)的選取的設(shè)計(jì)都很巧妙。該作品在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中首先以一首《今天是你的生日，我的祖國(guó)》這首悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌曲引出?；顒?dòng)的目標(biāo)首先要求幼兒知道每年的10月1日為祖國(guó)媽媽的生日，也就是國(guó)慶節(jié)、五星紅旗是我國(guó)的國(guó)旗；其次讓幼兒了解到《義勇軍進(jìn)行曲》是我國(guó)的國(guó)歌等；最后讓幼兒觀察周?chē)?jié)日景象，體驗(yàn)節(jié)日快樂(lè)。

次主題三中教學(xué)活動(dòng)六詩(shī)歌《美麗的祖國(guó)》從小白鵝、小山羊、小燕子、小蜜蜂、小朋友五個(gè)不同的角度表達(dá)出美麗的祖國(guó)有河流、山坡、泥窩、花朵和歡樂(lè)。同時(shí)，該教學(xué)活動(dòng)也要求幼兒根據(jù)這種句式進(jìn)行詩(shī)歌仿編，充分表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

在這些閱讀活動(dòng)中，文學(xué)作品很好地承載了我國(guó)政治最明顯的特征標(biāo)記：五星紅旗、國(guó)歌、國(guó)慶節(jié)、國(guó)家的自然環(huán)境等等。接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)學(xué)習(xí)《我們的祖國(guó)是花園》這首歌曲，及時(shí)鞏固了前面所學(xué)內(nèi)容。從小培養(yǎng)幼兒的愛(ài)祖國(guó)的政治情感，充分體現(xiàn)了兒童文學(xué)作品情感教育的政治價(jià)值。

2 文化價(jià)值

情感教育的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在情感教育活動(dòng)能否滿足人們對(duì)文化的需要，以及對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。教育既是文化的構(gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段，幼兒園教育也在一定程度上體現(xiàn)了情感教育的文化價(jià)值。

在主題活動(dòng)二中的次主題二“中秋情”，但從主題名稱(chēng)就可以發(fā)現(xiàn)該主題活動(dòng)表達(dá)的濃烈的文化特色，中秋是我國(guó)獨(dú)有的節(jié)日。該主題中穿插的兒童文學(xué)作品有民間傳說(shuō)《嫦娥奔月》和兒歌《爺爺為我打月餅》。通過(guò)這些文學(xué)作品的解讀，幼兒可以很直觀深刻地了解每年的農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，這是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在這節(jié)日中有吃月餅的習(xí)俗。同時(shí)《嫦娥奔月》這個(gè)民間故事的講解，也使幼兒在一定程度上知道中秋節(jié)和月餅的來(lái)歷。

助人為樂(lè)等良好的道德品質(zhì)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中不可缺少的因素。在主題活動(dòng)二中次主題三里面的兒童文學(xué)作品《愛(ài)吃水果的?！泛汀段伵：吞O(píng)果》；主題活動(dòng)六中次主題活動(dòng)二里《問(wèn)路》和次主題活動(dòng)三里的《小螞蟻?zhàn)?chē)》，這些文學(xué)作品很好地傳達(dá)了助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)。

《愛(ài)吃水果的?！愤@個(gè)故事里，一頭牛喜歡吃水果，所以身體抵抗力特別好。當(dāng)大家都因?yàn)闆](méi)有吃水果抵抗力下降然后染上風(fēng)寒時(shí)，愛(ài)吃水果的這頭牛拼命吃了好多水果，把擠出不同口味的水果牛奶送給大家喝，大家的感冒就都好了。

《蝸牛和蘋(píng)果》這個(gè)故事講到蝸?？吹教O(píng)果樹(shù)生病了，請(qǐng)了烏龜醫(yī)生熱情地給蘋(píng)果樹(shù)看病。雖然這個(gè)故事里助“樹(shù)”為樂(lè)的是一只慢吞吞的蝸牛，更令人感到好笑的是，它請(qǐng)的醫(yī)生是跟它速度差不多的烏龜。但正是這種幽默，才讓幼兒以愉悅的心情感受并習(xí)得助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)。

《問(wèn)路》中，孤獨(dú)的鼠先生在路上遇見(jiàn)了同樣孤獨(dú)的鼠小姐。第二天，鼠先生拿著鼠小姐給他的地址要去鼠小姐家，但是去不知道應(yīng)該怎么走，在青蛙、公雞、狗熊、獅子這些熱心動(dòng)物的幫助下，順利地找到了鼠小姐的家，最后與鼠小姐擁抱在了一起?；蛟S這個(gè)故事還會(huì)有個(gè)像童話故事里的美好結(jié)局：從此，他們幸福地生活在了一起。在這個(gè)故事里，鼠先生敲了綠顏色的房子，出來(lái)的是青蛙；紅顏色的房子里，出來(lái)的是公雞……幼兒不僅能從這個(gè)跌宕起伏的故事里體會(huì)到助人為樂(lè)的愉悅，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了顏色、掌握了禮貌用語(yǔ)“請(qǐng)”、“謝謝”、“再見(jiàn)”。

《小螞蟻?zhàn)?chē)》講述了熊婆婆要坐車(chē)去森林里看她的小外孫，上車(chē)之后小羊、小狗、小螞蟻等都要讓座給熊婆婆，最后熊婆婆坐在了小螞蟻的位置上，小螞蟻就爬到熊婆婆的肩膀上坐著。在親情、友情交叉的這個(gè)故事里，助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)也得到了最好的詮釋。

3 生態(tài)價(jià)值

情感教育的生態(tài)價(jià)值指情感教育活動(dòng)對(duì)一切生命現(xiàn)象及其環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展方面的積極意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。而三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性的生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中如何從小培養(yǎng)幼兒對(duì)自然的豐富情感和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)心，就成為幼兒園情感教育義不容辭的責(zé)任。

在主題活動(dòng)七中次主題二里有一個(gè)文學(xué)作品，名字叫《紙飛機(jī)》，乍一聽(tīng)似乎跟生態(tài)根本沒(méi)有聯(lián)系。但該故事內(nèi)容卻與保護(hù)環(huán)境密切相關(guān)，故事講述了一架紙飛機(jī)請(qǐng)求青蛙在它身上畫(huà)一片森林，青蛙很好奇問(wèn)為什么，這架飛機(jī)就很傷心地告訴青蛙，“因?yàn)樯质俏业募亦l(xiāng)，在我沒(méi)有變成紙以前，我是一棵樹(shù)”。青蛙畫(huà)完后，這架紙飛機(jī)就飛到了一個(gè)小男孩的家里，媽媽告訴小男孩“這架飛機(jī)上畫(huà)了森林，是想要告訴我們：紙是用樹(shù)木做成的，不能浪費(fèi)紙?！边@個(gè)道理從幼兒喜歡的故事中生發(fā)，會(huì)比單純的講述道理要有效果得多。

縱觀山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料，每一個(gè)主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)，故事的主人翁無(wú)一例外都有會(huì)說(shuō)話的小動(dòng)物出現(xiàn)，都有花草樹(shù)木的出現(xiàn)；幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中采用廢舊生活材料再利用等，都在無(wú)形中向幼兒傳達(dá)著以人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。

情感教育要抓住幼兒期這個(gè)關(guān)鍵期，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教育教學(xué)方法，以多種形式體現(xiàn)情感教育的政治、文化和生態(tài)價(jià)值，引起幼兒積極的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 朱自強(qiáng).兒童文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2] 張?chǎng)稳?論情感教育的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士論文，2008.

第2篇：政治生態(tài)主要特征范文

本課程是在強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性的前提下，突出以人地關(guān)系為中心，文化理論為基礎(chǔ)的特點(diǎn)，構(gòu)建人文地理學(xué)的知識(shí)框架。目的是讓學(xué)生掌握文化景觀的空間分布與空間差異，提高對(duì)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的深層理解，并能夠?qū)θ祟?lèi)各種文化現(xiàn)象及其與地理環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行正確分析，樹(shù)立科學(xué)的人地觀。

本課程所講是狹義的人文地理學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中將全部?jī)?nèi)容劃分為六個(gè)部分：

第一部分是緒論，介紹人文地理學(xué)的對(duì)象與任務(wù)、人文地理學(xué)的發(fā)展歷史和人文地理學(xué)的思想進(jìn)程和學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

第二部分以TerryG.Jordan的TheHumanmosaic一書(shū)為基礎(chǔ)介紹文化地理學(xué)的相關(guān)理論。內(nèi)容包括分布區(qū)，擴(kuò)散，文化生態(tài)學(xué)，文化整合和文化景觀五個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)的人地關(guān)系理論分別進(jìn)行介紹。

第三部分從人的群體性特征出發(fā)，分別介紹“人口與發(fā)展”和“人口的分布與遷移”。

第四部分介紹農(nóng)業(yè)與工業(yè)?；趯?duì)農(nóng)業(yè)和工業(yè)本身就是文化產(chǎn)物和二者與上層建筑相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展過(guò)程為主線，以空間的格局作為其發(fā)展的空間表現(xiàn)來(lái)闡述。

第五部分是人文地理學(xué)的主體部分，包括種族、民族、民俗、語(yǔ)言、宗教、聚落、旅游、行為、政治七方面內(nèi)容。這七方面均是把每個(gè)要素作為人文地理學(xué)體系中的一門(mén)分支學(xué)科系統(tǒng)全面進(jìn)行闡述，而且把文化作為人地關(guān)系的中介，強(qiáng)調(diào)其橫向聯(lián)系。

第3篇：政治生態(tài)主要特征范文

中國(guó)春節(jié)海外傳播研究

“節(jié)日與狂歡”題解

法國(guó)狂歡節(jié)與城市政治

涼山彝族文化中的“都者節(jié)”

論節(jié)日狂歡的表現(xiàn)及內(nèi)涵

從本土經(jīng)驗(yàn)提煉中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日

以信仰為基石的節(jié)日狂歡

關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日狂歡的思考

相異時(shí)空下的節(jié)日與狂歡的理論思考

官方、消費(fèi)體制下的節(jié)日與狂歡

浙江地區(qū)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日研究綜述

青海省東部地區(qū)端午節(jié)民俗調(diào)查

勝芳花會(huì)及其火神信仰

俄羅斯文化中的“鬼”與“鬼節(jié)”

浦東崇福道院中元節(jié)法會(huì)20年的變化

節(jié)日文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)著作權(quán)的若干問(wèn)題

淺談文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)的使用效率

數(shù)字民俗資料與民俗地圖

節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承

節(jié)日民俗研究的數(shù)字化問(wèn)題

中國(guó)古代人日習(xí)俗對(duì)日本的影響

身體民俗與節(jié)日文化主體

在古今中外的格局中探討民俗志的寫(xiě)法

關(guān)注文化實(shí)踐者的中國(guó)節(jié)日志

反思“寫(xiě)文化時(shí)代”中的志書(shū)寫(xiě)作

“存在的文化”如何表達(dá)

歷史文化時(shí)空狀態(tài)下發(fā)生的節(jié)日民俗

跨境傣泰民族節(jié)日的互動(dòng)及影響

簡(jiǎn)述跨境民族節(jié)日的主要特征

跨界民族節(jié)日的研究角度和方法

關(guān)于跨境民族節(jié)日研究的若干問(wèn)題

怒族“如密期”節(jié):歷史記憶與活態(tài)存留

當(dāng)代賈村賽社活動(dòng)中的祭祀戲劇形態(tài)變化

世俗化的動(dòng)力機(jī)制——雪頓節(jié)與藏戲關(guān)系研究

閩北的普度與目連戲——中國(guó)初期戲劇史初探

春節(jié)在云南少數(shù)民族中的共享性意義

多元文化場(chǎng)景中的納西族春節(jié)

滿族春節(jié)習(xí)俗的生態(tài)特征與文化意蘊(yùn)

《宛署雜記》中的歲時(shí)民俗記述研究

浙江節(jié)日習(xí)俗的區(qū)域特征及地域差異

溫州永嘉上塘廟會(huì)與盧氏女神信仰

云南省永仁縣直苴村彝族賽裝節(jié)調(diào)查報(bào)告

青海省民和縣中川鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村“納頓”節(jié)調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代民間宗教的復(fù)興與地方宗教節(jié)日的產(chǎn)生

關(guān)于臺(tái)灣傳統(tǒng)節(jié)日傳承與變遷的考察報(bào)告

互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化時(shí)代民俗學(xué)的數(shù)字化檔案建設(shè)

石婆廟廟會(huì)調(diào)查及廟會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)功能的分析

第4篇：政治生態(tài)主要特征范文

關(guān)鍵詞：和諧文化；社會(huì)主義；內(nèi)涵及特色；構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）08-0041-01

同志曾說(shuō)：“應(yīng)創(chuàng)建社會(huì)注意的和諧社會(huì)，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會(huì)?！逼鋵?shí)這句話說(shuō)的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個(gè)領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個(gè)我們想要的和諧社會(huì)。與此同時(shí)，這個(gè)和諧社會(huì)必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會(huì)共同的理想信念。

一、中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵與特征

（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯

對(duì)于社會(huì)主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國(guó)理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會(huì)主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會(huì)風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來(lái)建立和諧社會(huì)的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說(shuō)文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會(huì)主義的和諧文化，即文化屬于主語(yǔ)，和諧屬于定語(yǔ)。實(shí)際上，具有和諧社會(huì)的關(guān)系以及服務(wù)社會(huì)的文化，解釋成構(gòu)建中國(guó)社會(huì)主義的和諧文化。廣東社科院副院長(zhǎng)溫憲元卻是從意識(shí)與政治制度的視角下分析，社會(huì)主義的和諧文化中的社會(huì)主義才是基本性質(zhì)，同時(shí)，以革新和愛(ài)國(guó)主義為核心的時(shí)代和民族的精神，同時(shí)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會(huì)主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個(gè)重要特征，其主張多元一體化。

（二）和諧文化特征

趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個(gè)基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會(huì)主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會(huì)主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)以及面向世界的時(shí)代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個(gè)性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時(shí)俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)?？偟恼f(shuō)來(lái)，社會(huì)主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時(shí)代、多元以及發(fā)展等特色。

二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會(huì)主義和諧文化

針對(duì)真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時(shí)尚的文化，同時(shí)也是我國(guó)特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。

（一）基于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會(huì)主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國(guó)民族歷史所選的一條有中國(guó)特色社會(huì)主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會(huì)的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會(huì)主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會(huì)，此外，有愛(ài)國(guó)主義的核心民族精神，對(duì)馬列主義思想及全國(guó)人民的共同思想予以肯定，同時(shí)用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來(lái)（用中國(guó)化這樣的新成果），對(duì)人們實(shí)施教育。在歷史的長(zhǎng)河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一旦意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)問(wèn)題，國(guó)家的政權(quán)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對(duì)此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會(huì)主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會(huì)注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國(guó)內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會(huì)思潮，包容多樣，尊重差異，來(lái)創(chuàng)造和諧社會(huì)。

（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類(lèi)文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會(huì)主義的和諧文化建設(shè)是人類(lèi)文明史的國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過(guò)程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時(shí)代的高端上，對(duì)文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時(shí)創(chuàng)新體制機(jī)制。社會(huì)和諧文化的創(chuàng)新動(dòng)力就是文化多樣性以及交融性，同時(shí)，吸收人類(lèi)的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長(zhǎng)處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在這一過(guò)程中，吸取所有對(duì)民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見(jiàn)識(shí)，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新時(shí)代下，應(yīng)以建設(shè)社會(huì)主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會(huì)。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國(guó)多個(gè)領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對(duì)社會(huì)的堅(jiān)持發(fā)展，同時(shí)給社會(huì)主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：政治生態(tài)主要特征范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代；都城；選址；布局；建設(shè)

收稿日期：20131215

作者簡(jiǎn)介：湯菲（1977―），女，浙江紹興人，碩士，副教授，主要從事建筑裝飾、室內(nèi)設(shè)計(jì)工作。中圖分類(lèi)號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2014）01007303

1引言

中國(guó)古代都城是指中國(guó)歷史上統(tǒng)一國(guó)家或者地方政權(quán)的首都，是當(dāng)時(shí)這些國(guó)家或地方政權(quán)的政治中心及經(jīng)濟(jì)文化中心。從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的歷史進(jìn)程中，有史書(shū)記載的中國(guó)古代都城就有217座之多，它們是中國(guó)古代歷史的縮影，也是中國(guó)古代都城建設(shè)的百科全書(shū)，向世人全面展示了中國(guó)古代都城在城市發(fā)展、規(guī)劃、建設(shè)上的變化和成就。在城市選址、布局形態(tài)、道路及市政建設(shè)、建筑類(lèi)型等多方面都有著卓越的成就和經(jīng)驗(yàn)。

本文結(jié)合中國(guó)古代都城在選址、布局形態(tài)的演變、道路及市政建設(shè)、建筑類(lèi)型的發(fā)展等幾方面來(lái)談?wù)勎覈?guó)古代都城建設(shè)的主要特征。

2選址

中國(guó)古代都城的選址在早期是和滿足生存的基本條件緊密結(jié)合在一起的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、人們認(rèn)識(shí)自然、控制自然、駕馭自然的能力不斷增強(qiáng)，都城的選址開(kāi)始更重視政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的考慮。伴隨著儒家思想的深入人心、宗教的引入、對(duì)美好未知世界的向往等觀念融入人們對(duì)自然環(huán)境的取舍和利用，風(fēng)水學(xué)說(shuō)也成為了中國(guó)古代都城在選址上的一個(gè)關(guān)鍵因素。

2.1自然因素

中國(guó)古代都城早期的選址很大程度上取決于優(yōu)良的地理環(huán)境，其選址的思路可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。農(nóng)耕是整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)的基本形式，考古發(fā)現(xiàn)：從原始社會(huì)時(shí)期開(kāi)始，族群的定居地的選擇就強(qiáng)調(diào)了便于耕種、利于獲取水源與食物以及良好的安全條件這三方面要素，這主要與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相對(duì)比較低下而且人們改造自然的能力非常有限密切相關(guān)。因此在奴隸社會(huì)的早期，古代都城的選址上更看重的是自然條件的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)“近水利而避水患”，會(huì)首選地理?xiàng)l件優(yōu)厚，水源充沛，便于農(nóng)業(yè)耕作的地區(qū)，并在一定程度上強(qiáng)調(diào)周邊環(huán)境的安全性和防御性。

2.2社會(huì)因素

隨著農(nóng)耕的發(fā)展和物質(zhì)的積累，生產(chǎn)力水平不斷的提高，人類(lèi)的綜合實(shí)力在不斷壯大、族群數(shù)量在不斷增多。奴隸社會(huì)中期開(kāi)始的戰(zhàn)爭(zhēng)、分裂、統(tǒng)一一直是整個(gè)中國(guó)古代歷史的主題之一。作為統(tǒng)治階層在都城的選址上除重視自然條件之外，還將政治、軍事、防御、經(jīng)濟(jì)等因素作為了重要的條件。

都城的選址關(guān)乎到國(guó)家的江山社稷，早期春秋戰(zhàn)亂、魏晉南北朝時(shí)期的分裂割據(jù)，使當(dāng)時(shí)的都城選址中更多的包含了軍事及各種政治因素，都城的地理位置要便于統(tǒng)治者控制他的國(guó)家，還要很好的防范外敵入侵的同時(shí)能有利于自己去擴(kuò)大疆土范圍。因此這些君主們的選址不約而同的遵循了“居中”這一原則。建都千年以上的西安、九百多年的北京、八百多年的洛陽(yáng)在地理位置上都處于當(dāng)時(shí)朝代里的居中的地區(qū)，并且還是交通的樞紐中心。其位置既能夠在軍事上很好地控制西北外族的入侵，又能夠很好地控制東南海疆，并穩(wěn)定和發(fā)展建設(shè)整個(gè)中原地區(qū)，有利于國(guó)家的長(zhǎng)效控制、管理和發(fā)展。在這個(gè)方面最典型的實(shí)例有：元世祖忽必烈建立“大元”之后，將都城從原來(lái)的中都遷到了位于幅員遼闊的大元帝國(guó)的中部的大都，有利于對(duì)各地區(qū)的控制。

軍事和防御也是古代都城選址的重要條件。例如：明朝之前的都城就是在當(dāng)時(shí)版圖上位置居于中間的南京，后來(lái)朱棣發(fā)動(dòng)之后稱(chēng)帝，由于稱(chēng)帝之前他被封為燕王，駐地在北京，其勢(shì)力范圍也在北京，同時(shí)也為了擺脫南京篡位帶來(lái)的巨大的政治壓力，加之當(dāng)時(shí)北方邊患也非常嚴(yán)重，因此明成祖朱棣果斷遷都北京，很好地鎮(zhèn)壓了反叛和騷亂。

整個(gè)中國(guó)古代都城的選址還有一個(gè)由西向東推移的特征，其主要原因是經(jīng)濟(jì)重心的不斷東移。北方的不停戰(zhàn)亂使大量人口南遷，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的南部區(qū)域經(jīng)濟(jì)技術(shù)飛速發(fā)展、城市繁榮，統(tǒng)治者為了獲得更大的經(jīng)濟(jì)支持在都城選址上也逐步東移。

2.3風(fēng)水理論

風(fēng)水理論的基本取向就是關(guān)注人的居住環(huán)境，人與自然的和諧及建筑空間與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，客觀上形成了特殊的生態(tài)觀念?！帮L(fēng)水”起源于人類(lèi)早期的擇地定居，形成于晉漢時(shí)期，成熟于唐宋元，明清時(shí)期日臻完善。注重人居環(huán)境的環(huán)境容量、環(huán)境質(zhì)量和景觀問(wèn)題。

古代中國(guó)人早就將人與自然看做是一個(gè)不可分割的整體?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點(diǎn)就是這種認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)。因此，在中國(guó)古代都城的選擇上很早就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀，注重“風(fēng)水”環(huán)境的選擇，其主要表現(xiàn)在都城選址上對(duì)地形地貌、水源水質(zhì)、氣候天象、土質(zhì)情況、植被綠化等考慮上。隋大興建造時(shí)，宇文愷不僅斟酌地勢(shì)，將太極宮至于乾位，更以承天、朱雀等命名。而古都北京則具有“北枕居庸，南襟洛河，右擁太行，左環(huán)滄?！钡娘L(fēng)水形態(tài)，被風(fēng)水學(xué)上譽(yù)為“王者不得不可為王之地”。

3布局形態(tài)

3.1禮制

“禮”為中國(guó)古代“六藝”之一，集中地反映了封建社會(huì)中的天人關(guān)系、階級(jí)和等級(jí)關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，是上層建筑的重要組成部分，在維系封建統(tǒng)治中起著很大的作用。因此，在中國(guó)古代的都城建設(shè)上，統(tǒng)治者都非常重視禮制在都城布局及建筑上的體現(xiàn)。

中國(guó)古代都城在建設(shè)上遵循“左祖右社，前朝后市”的禮制。即在宮殿的左邊設(shè)立宗廟，以祭祀祖先；并在宮殿的右邊，興建社稷，專(zhuān)供民眾祭祀土地公與五谷之神。另外，把宮殿前面開(kāi)辟為朝堂，作為帝王召集文武百官，傳達(dá)政令之處。而宮殿的后面則作為市場(chǎng)，供商販和市民們作為趕集、販賣(mài)日常用品的場(chǎng)地。

3.2政治制度

中國(guó)古代都城在原始社會(huì)晚期到夏商周一直是以氏族聚落的形態(tài)為主體的；逐步進(jìn)入封建社會(huì)之后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，由西周的閭里制度逐步發(fā)展，到春秋至漢，里坊制這種居住管理制度開(kāi)始逐步確立起來(lái)。發(fā)展到三國(guó)至唐到了里坊制極盛期。

里坊制把全城分割為若干封閉的“里”作為居住區(qū)，商業(yè)與手工業(yè)則限制在一些定時(shí)開(kāi)閉的“市”中。統(tǒng)治者們的宮殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墻保護(hù)起來(lái)?！袄铩焙汀笆小倍辑h(huán)以高墻，設(shè)里門(mén)與市門(mén)，由吏卒和市令管理，全城實(shí)行宵禁。這一制度增強(qiáng)了統(tǒng)治者對(duì)都城內(nèi)部的管理，降低了內(nèi)患的爆發(fā)。也使那一時(shí)期古代都城功能分區(qū)非常的明確，形成棋盤(pán)式的網(wǎng)格狀布局形式。隨著曹魏鄴城的建立，我國(guó)古代都城建設(shè)又形成了一條新規(guī)，即：宮殿位北居中，主干道呈“丁”字形，中軸線明確。

到了宋代以后，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，里坊制開(kāi)始制約城市的發(fā)展被廢除，古代都城布局開(kāi)始坊市結(jié)合，不再設(shè)坊墻，由封閉式向開(kāi)放式演變，夜市也逐漸興盛起來(lái)，都城面貌發(fā)生了巨大變化。

3.3軸線布局

中國(guó)古代在都城建設(shè)上不是一開(kāi)始就遵循“沿中軸線左右對(duì)稱(chēng)”的布局形式的。這種布局形式是在城市建設(shè)的過(guò)程中逐步形成并確立起來(lái)的。

夏至西周時(shí)期，建筑都采用茅茨土階的構(gòu)造形式，考古發(fā)現(xiàn)那一時(shí)期的都城建設(shè)中，宮殿遺址中殿堂和庭院雖是呈軸線對(duì)稱(chēng)的布局，但是與宮門(mén)之間并沒(méi)有形成連貫的軸線。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，建筑水平提高了，臺(tái)榭建筑出現(xiàn)。這一時(shí)期的陜西鳳翔縣秦雍城宮室遺址 已經(jīng)顯示出宮殿建在了城市的中軸線上了，但是這種布局形式還沒(méi)有真正的確立下來(lái)。因?yàn)樵诤髞?lái)兩漢時(shí)期，在宮殿建設(shè)上采取了兩宮分立形式，如：東漢洛陽(yáng)宮殿就包括南北兩宮，以閣道相通并相互錯(cuò)位，沒(méi)有形成統(tǒng)一軸線。到了魏晉南北朝時(shí)期則再次將宮殿布置在中軸線上。隋唐開(kāi)始都城建設(shè)強(qiáng)調(diào)軸線對(duì)稱(chēng)的布局形式一直延續(xù)到明清時(shí)期，成為了中國(guó)古代都城布局形式的重要特征。

4道路及市政建設(shè)

4.1城市道路

中國(guó)古代都城在城市道路的建設(shè)上，《考工記?匠人營(yíng)國(guó)》中記載顯示，周代時(shí)就已經(jīng)結(jié)合等級(jí)制度形成了城市道路在建設(shè)上的標(biāo)準(zhǔn)：王城內(nèi)的大道、環(huán)城道路和郊外道路三者之間依據(jù)等級(jí)以“軌”為單位是9∶7∶5的比例關(guān)系寬度關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)至上的特色。但是隨著歷史的不斷向前發(fā)展，在中國(guó)古代都城建設(shè)的過(guò)程中根本沒(méi)有辦法在真正意義上去實(shí)現(xiàn)。因此在后來(lái)的城市道路上更多的是采用以南北向?yàn)橹鞯姆礁窬W(wǎng)布置，在具體處理上也是因地制宜的。在地形規(guī)整、地勢(shì)平坦的都城，城市道路呈方整的井格式布置；在有山川河流、不平坦的都城中，則根據(jù)地形隨機(jī)變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。

在城市道路的材質(zhì)上，在宋以前都是土路，沒(méi)有路面，宋以后磚石路面在城市道路的修建中得到了廣泛的應(yīng)用。在都城道路的排水上，封建社會(huì)的中晚期也采取了多種不斷優(yōu)化的方法。在漢代的長(zhǎng)安城城市道路下鋪設(shè)了陶管并用磚砌成了下水道來(lái)排放道路積水；唐代的長(zhǎng)安則采用挖土成明溝的方式排出路面積水；宋朝的東京城內(nèi)有四條河穿過(guò)，因此用河道排水；清代更有詳盡的城內(nèi)溝渠圖，由董姓包商世襲承攬溝渠的疏通。

4.2城市安防

南北朝以后，都城大都設(shè)有鼓樓供報(bào)時(shí)或報(bào)警之用。宋代隨著城市人口的急劇增加和商業(yè)活動(dòng)的繁榮、夜市等的出現(xiàn)使都城里的房屋非常密集，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋常常受到火燭之災(zāi)，為此專(zhuān)門(mén)設(shè)立了消防隊(duì)。城內(nèi)每隔一里還派設(shè)負(fù)責(zé)夜間巡邏的軍隊(duì)，并在地勢(shì)高處磚砌望火樓嘹望。從元大都開(kāi)始，還在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。

5建筑類(lèi)型的發(fā)展

都城建設(shè)的特點(diǎn)是一切為封建統(tǒng)治服務(wù)，因此在建筑類(lèi)型的發(fā)展上也是先宮殿；其次是各種政權(quán)職能機(jī)構(gòu)和王爺、大臣們的府邸及市政建筑；最后才是民居和商業(yè)街市?；谶@個(gè)原因，古代都城在建筑類(lèi)型的完備上也不是一蹴而就的，而是有一個(gè)結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求逐步發(fā)展完備的過(guò)程。

漢代在都城建設(shè)上把建筑的重點(diǎn)放在了宮殿和禮制建筑上，建筑類(lèi)型并不完備。

發(fā)展起來(lái)，但是限于里坊制度，商業(yè)活動(dòng)都集中在東西兩市之中，并沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的商業(yè)建筑。到了宋代，里坊制被廢除，加上商業(yè)發(fā)達(dá)，才開(kāi)始有了臨街的商店、酒樓、飯鋪、浴室、醫(yī)藥鋪、瓦子等專(zhuān)門(mén)的商業(yè)建筑，還出現(xiàn)了國(guó)子監(jiān)等專(zhuān)門(mén)的教育類(lèi)建筑，隨著城市功能的不斷增加，圍繞城市服務(wù)的如：消防所等市政建筑也開(kāi)始出現(xiàn)，使都城里的建筑類(lèi)型不斷的豐富起來(lái)。

6結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代都城的發(fā)展和建設(shè)經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)幾千年的漫長(zhǎng)過(guò)程。受到了自然因素、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)力水平和社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況等諸多因素的影響，逐步在都城的選址、規(guī)劃建設(shè)等方面形成了自己的獨(dú)特之處，是中國(guó)古代建筑史重要的組成部分，值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)和探討。

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[2] 李允.華夏意匠[M].天津：天津大學(xué)出版社，2005.

第6篇：政治生態(tài)主要特征范文

1.研究“考點(diǎn)”。圍繞考點(diǎn)梳理教材觀念、一一進(jìn)行鏈接。

中考通過(guò)教材的主干知識(shí)考查學(xué)生的基本素質(zhì)，通過(guò)設(shè)計(jì)聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際、貼近學(xué)生的情景材料和問(wèn)題去考查學(xué)生的綜合運(yùn)用能力。所以，為了打好有準(zhǔn)備的“復(fù)習(xí)站”，教師必須積極地尋找突破口，即哪些是主干知識(shí)，考哪些方面的基礎(chǔ)素質(zhì)（如守法遵紀(jì)、基本社會(huì)責(zé)任和公德），然后在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)和引用貼近學(xué)生生活和社會(huì)實(shí)際的情境問(wèn)題，通過(guò)拓展訓(xùn)練，提高學(xué)生素質(zhì)，也達(dá)到了遷移效果。另外，中考的命題有“兩關(guān)注”，即關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)和關(guān)注時(shí)代主題，對(duì)時(shí)代主題的考查、意義重大而深遠(yuǎn)，它將對(duì)初中政治產(chǎn)生重大的影響，作為教師必需順應(yīng)的這一發(fā)展趨勢(shì)，重視對(duì)這方面的研究，并通過(guò)研究考題找出切實(shí)可行的解題方法。

為了更好的鏈接知識(shí)，體現(xiàn)復(fù)習(xí)的多位性，與高效性。可以利用建立“概念圖”，勾畫(huà)“思維圖”的方式強(qiáng)化復(fù)習(xí)。通過(guò)概念圖直觀快速的把握一個(gè)概念體系，供學(xué)生回顧整個(gè)思維過(guò)程，用線條和箭頭構(gòu)造一個(gè)清晰地網(wǎng)絡(luò)。有利于直覺(jué)的思維的形成，促進(jìn)知識(shí)遷移，需要注意的是選擇主題概念應(yīng)該是含義最廣、包容性最大的概念。

2.研究學(xué)情，改進(jìn)復(fù)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的復(fù)習(xí)新動(dòng)力

作為九年級(jí)的學(xué)生，大大小小的考試經(jīng)歷很多，特別是政治科，學(xué)生知道用一些理論加上說(shuō)好話、說(shuō)稱(chēng)贊的話基本可以應(yīng)付考試。另外一些社會(huì)熱點(diǎn)也已不再新鮮、缺乏當(dāng)時(shí)那種好奇和研究的勁頭。因此需要有特別的導(dǎo)學(xué)方法。要深入研究顯示當(dāng)前的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、知識(shí)水平能力、內(nèi)在心理需求。只有適合學(xué)情的教學(xué)，才能真正的發(fā)揮學(xué)生的主體積極性，取得效益最大化。教師要以積極的心態(tài)對(duì)待學(xué)生，設(shè)法鼓勵(lì)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，要確立積極可行的階段目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生提升自我，超越自我，也有利于實(shí)現(xiàn)師生共同成長(zhǎng)。

在迎接中考前的復(fù)習(xí)課上，筆者采用的方法是：揭題——自評(píng)——導(dǎo)學(xué)——遷移的方法，這種模式有利于引發(fā)學(xué)生的興奮點(diǎn)，使他們積極地參與教學(xué)活動(dòng)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維與創(chuàng)新能力，也有利于鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力和心理素質(zhì)，促進(jìn)全面提高。

在復(fù)習(xí)課上會(huì)涉及許多的時(shí)政問(wèn)題，因?yàn)樗麄儼l(fā)生在過(guò)去，不是很容易抓住學(xué)生的好奇心。這種情況可以淡化學(xué)生"為考試而學(xué)時(shí)政"的思想意識(shí)，引導(dǎo)他們積極地關(guān)注國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和家鄉(xiāng)、社會(huì)的變化，培養(yǎng)親近社會(huì)、親近自然、升華愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。比如在課前教師搜集、篩選信息，拿到課堂上，開(kāi)設(shè)“時(shí)政論壇”，“我的小貼”等活潑的發(fā)言交流形式，也可以通過(guò)辯論，編專(zhuān)題墻報(bào)的形式鏈接教材知識(shí)，這樣就實(shí)現(xiàn)了理論，實(shí)踐，應(yīng)用的統(tǒng)一，提高了中考答題的綜合能力。

3.拔高學(xué)生的創(chuàng)新能力

中考要拿高分，要拉差距，僅掌握基礎(chǔ)知識(shí)是不夠的，要強(qiáng)化學(xué)生獲取和解讀信息的能力，更要提高學(xué)生整合知識(shí)，突破條條框框的創(chuàng)新能力以及培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、敢于質(zhì)疑的能力。

政治學(xué)科是一門(mén)綜合性的課程，內(nèi)容非常豐富，在外部世界中，存在著大量復(fù)雜的信息，其中有些是常規(guī)性的問(wèn)題，有些是創(chuàng)造性問(wèn)題。所以在課堂中可以創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題意識(shí)環(huán)境。啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，讓學(xué)生提出不同的看法和見(jiàn)解，讓學(xué)生在爭(zhēng)辯中產(chǎn)生與眾不同的見(jiàn)解，對(duì)于學(xué)生的不同的見(jiàn)解，教師要給予肯定，對(duì)其合理的有價(jià)值的新意提出表?yè)P(yáng)。另外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考、擴(kuò)大思維中的閃光因素，學(xué)生的探索精神往往是出自發(fā)現(xiàn)矛盾。

第7篇：政治生態(tài)主要特征范文

變化、突破、革新是互聯(lián)網(wǎng)來(lái)到這個(gè)世界后給人的驚喜，也是互聯(lián)網(wǎng)給人帶來(lái)的最大壓力，一切都在變化中，一切皆有可能。中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播時(shí)時(shí)在變，發(fā)展變化中的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播與中國(guó)社會(huì)息息相關(guān)，我們的探索和思考才剛剛開(kāi)始。

美國(guó)學(xué)者曼紐爾·卡斯特關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的系列巨著，成為當(dāng)前關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)研究的經(jīng)典和重要參考范本?？ㄋ固卦凇毒W(wǎng)絡(luò)社會(huì)：跨文化的視角》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)了不同文化背景下、不同國(guó)家及地域的人們使用互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的差異，以及基于不同國(guó)家和文化中的人們使用互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐來(lái)考察網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要意義。

新聞傳播是互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展的最重要的組成部分之一，而且新聞傳播被認(rèn)為是互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展的重要起源之一。在中國(guó)，人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注最早也來(lái)自于新聞傳播。當(dāng)然，今天互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于中國(guó)的影響絕非僅有新聞傳播可以包涵。然而，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新聞傳播，曾經(jīng)而且仍然深深地影響和重構(gòu)著中國(guó)社會(huì)，成為互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)極為重要的特征。以新聞傳播為落腳來(lái)考察中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義，《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播結(jié)構(gòu)、功能、效果研究》一書(shū)即為我們展示了這樣的一個(gè)旅程。

直面困難 努力前行

彭蘭和高鋼兩位老師，可謂中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播研究的權(quán)威和領(lǐng)軍人物，然而，此書(shū)開(kāi)篇他們便將互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播及其研究的復(fù)雜性及困難一一道來(lái)，可謂知其愈深，愈知其難。在互聯(lián)網(wǎng)試圖顛覆和重構(gòu)所有理論的當(dāng)前，要構(gòu)建一套框架對(duì)其進(jìn)行分析，是一件極其考驗(yàn)知識(shí)儲(chǔ)備及智慧的事情。兩位前輩為我們搭建的研究中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的框架，可謂啟蒙與開(kāi)山。然而，以此為框架的研究還需要很長(zhǎng)的路要走。與其說(shuō)該書(shū)為我們展示了一個(gè)可供執(zhí)行的研究路徑和豐碩的研究成果，不如說(shuō)兩位前輩給我們捅開(kāi)了一個(gè)洞，讓我們可以看到洞里的豐富及洞的深遠(yuǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于人類(lèi)還是個(gè)很新鮮的東西，雖然它已經(jīng)來(lái)到中國(guó)近20年，然而，我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用和了解其實(shí)才剛剛起步。而且，當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了技術(shù)和高科技爆炸發(fā)展的時(shí)期，新東西、新玩意、高科技、新應(yīng)用層出不窮、目不暇接。要在這時(shí)時(shí)變化、處處顛覆的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)出規(guī)律性的東西，沒(méi)有多年的積累和觀察是根本無(wú)法想象的。高鋼和彭蘭兩位老師都可謂中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播領(lǐng)域的元老，高老師是中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播最早的一批實(shí)踐者，親歷中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的發(fā)展，彭蘭老師是中國(guó)最早一批接觸信息學(xué)和信息技術(shù)的，他們的功底可見(jiàn)一斑。

作者以“結(jié)構(gòu)”、“功能”、“效果”為關(guān)鍵詞，試圖厘清中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的內(nèi)在邏輯與外在作用，而書(shū)中的論述既有基于現(xiàn)有理論的構(gòu)架和分析，又有大量中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)及案例，很多部分讀起來(lái)頗有一種看故事的趣味。比如：書(shū)中談到網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)，收錄了1998-2010年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論熱點(diǎn)事件，而對(duì)于這些熱點(diǎn)事件的紀(jì)實(shí)及敘事描述，則是放在中國(guó)社會(huì)變遷、中國(guó)網(wǎng)民成長(zhǎng)的大的社會(huì)和歷史背景下。書(shū)中收錄了當(dāng)時(shí)大量的重要新聞網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。這些不僅有力支持了本書(shū)的論證，而且都將成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播發(fā)展的重要史料。

本書(shū)的效果研究部分，提供了大量哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科的對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究非常有價(jià)值的理論線索，可以看出作者知識(shí)的廣博和積淀的深厚。作者認(rèn)為，以新聞傳播為基礎(chǔ)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)于中國(guó)社會(huì)民主化進(jìn)程的推動(dòng)作用尤為顯著，基于中國(guó)文化的特征以及中國(guó)社會(huì)當(dāng)前發(fā)展的主要特征，作者對(duì)這一作用的凸顯及其原因進(jìn)行了較為深入的剖析，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究的重要貢獻(xiàn)和參考。

理論的滲透

互動(dòng)是貫穿于該研究的重要的思想。互聯(lián)網(wǎng)上的互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)，以及由此而形成的關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)著社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)?；?dòng)是互聯(lián)網(wǎng)最為突出的特征之一，由于互動(dòng)而不斷改變和重新結(jié)構(gòu)的關(guān)系直接作用于人，又作用于人所組成的社會(huì)。作者用馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，來(lái)統(tǒng)領(lǐng)互動(dòng)，將網(wǎng)上、網(wǎng)下、網(wǎng)上與網(wǎng)下的關(guān)系變化與重組視為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重要特征以及研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的要點(diǎn)。將政府、企業(yè)（商業(yè)網(wǎng)站、媒體網(wǎng)站）、網(wǎng)民三者都納入互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的情境下進(jìn)行討論，因?yàn)榛?dòng)，三者相互影響、相互作用，而這三者的互動(dòng)和影響又直接體現(xiàn)在中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播中，不僅影響著互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的發(fā)展，而且影響著中國(guó)社會(huì)、中國(guó)網(wǎng)民。通過(guò)互動(dòng)作者將互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播的研究引申到互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)與政治、互聯(lián)網(wǎng)與權(quán)力的更深入的思考。

全書(shū)僅有關(guān)于馬克思理論的一個(gè)引用，卻畫(huà)龍點(diǎn)睛，使得該書(shū)作為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果的意義更為深遠(yuǎn)。

值得商榷的是，在互動(dòng)與關(guān)系的討論中，以傳統(tǒng)媒體為依托的媒體網(wǎng)站（比如重點(diǎn)新聞網(wǎng)站、傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)網(wǎng)站）似乎更應(yīng)該視為政府力量的一支，或者政府力量在互聯(lián)網(wǎng)上的一種代表，與商業(yè)網(wǎng)站（或其新聞?lì)l道）還是存在很大差異。

確實(shí)，對(duì)于已完成的研究和成果的質(zhì)疑似乎是最容易的，對(duì)于該著作也是如此。然而，如果你真正明白互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展變化之快，互聯(lián)網(wǎng)研究之難，以及中國(guó)當(dāng)前監(jiān)測(cè)、測(cè)量互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)（尤其是互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播）數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)狀況，你就會(huì)為這本書(shū)資料的新鮮、案例的豐富、數(shù)據(jù)的詳實(shí)而折服。

變化、突破、革新是互聯(lián)網(wǎng)來(lái)到這個(gè)世界后給人的驚喜，也是互聯(lián)網(wǎng)給人帶來(lái)的最大的壓力，一切都在變化中，一切皆有可能。中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播也時(shí)時(shí)在變，發(fā)展變化中的互聯(lián)網(wǎng)新聞傳播與中國(guó)社會(huì)息息相關(guān)，我們的探索和思考才剛剛開(kāi)始。

鏈接

1、《網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)》

作 者：彭蘭 著

出 版 社：中國(guó)人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2009-3-1

本書(shū)繼承了很多傳統(tǒng)傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)，但目的不是對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的詮釋和印證，而是希望在傳統(tǒng)理論的框架下研究網(wǎng)絡(luò)傳播的某些特性，進(jìn)一步探索人類(lèi)傳播的某些共同規(guī)律，深化對(duì)傳播的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)理論是我們研究的基礎(chǔ)，但不應(yīng)該成為我們的束縛。

2、《網(wǎng)絡(luò)傳播革命：權(quán)力與規(guī)制》

作 者：蔡文之 著

出 版 社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2011-8-1

把網(wǎng)絡(luò)傳播革命放在全球化的時(shí)代背景下予以考察，首先剖析了由傳播生態(tài)變革而引發(fā)的新理念、新格局和新的交互方式等多棱面的社會(huì)進(jìn)步，繼而分別從技術(shù)和社會(huì)兩個(gè)層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的內(nèi)在邏輯和現(xiàn)實(shí)效應(yīng)進(jìn)行了闡述。

3、《眾聲喧嘩》

作 者：胡泳 著

出 版 社：廣西師范大學(xué)出版社

第8篇：政治生態(tài)主要特征范文

關(guān)鍵詞：景觀都市主義；綠道；規(guī)劃設(shè)計(jì)；建設(shè)管理

中圖分類(lèi)號(hào)：Q945.79文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)

Abstract: since the 1990 s, green is always the way to protect biology, landscape ecology, city planning and landscape more discipline research focus in the frontier and cross. In this paper, through the study of the theory of the landscape urbanism, this paper expounds the concept of green way and the planning and design, construction management, the author introduces the American green way network plan, put forward the city green way China experience meaning of thought.

Keywords: landscape urbanism; Green way; Planning and design; Construction management

一、引言

20世紀(jì)90年代中期，詹姆斯?科納在一系列會(huì)議上提出“作為都市主義的景觀”的說(shuō)法；其后，在1997年，查爾斯?瓦爾德海姆正式提出“景觀都市主義”一詞。景觀都市主義的起源可追溯到對(duì)現(xiàn)代主義建筑和城市規(guī)劃的批判，現(xiàn)代主義無(wú)法產(chǎn)生有意義和宜居的公共領(lǐng)域。景觀都市主義提倡使用基礎(chǔ)性系統(tǒng)和公共景觀，以形成區(qū)域本身的組織機(jī)制，塑造和改變城市住區(qū)的組織結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)必然存在的不確定性。

目前，國(guó)內(nèi)已有諸多學(xué)者在研究綠道的理論和實(shí)踐。張文、范聞捷的《城市中的綠色通道及其功能》首次引入了“綠色通道”概念，使中國(guó)綠化系統(tǒng)建設(shè)有了新的借鑒模式，帶來(lái)了新的思維[1]。劉濱誼、余暢在《美國(guó)綠道網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃的發(fā)展與啟示》中對(duì)綠道概念、分類(lèi)、形成過(guò)程等方面做了較為詳實(shí)的介紹[2]。周年興，俞孔堅(jiān)等在《綠道及其研究進(jìn)展》中闡述了綠道的功能、規(guī)劃設(shè)計(jì)方法以及對(duì)城鄉(xiāng)規(guī)劃的啟示[3]。李開(kāi)然在《綠道網(wǎng)絡(luò)的生態(tài)廊道功能及其規(guī)劃原則》認(rèn)為綠道理應(yīng)作為一種體系化的規(guī)劃方法應(yīng)用于以其網(wǎng)絡(luò)為框架的綠色基礎(chǔ)設(shè)施及城市景觀體系的建設(shè)中[4]。夏媛等人在《基于生態(tài)功能保護(hù)原理的綠道規(guī)劃策略探討――以珠三角綠道規(guī)劃為例》詳細(xì)闡述了珠三角區(qū)域的綠道規(guī)劃，提出了綠道作為多功能性的集合體對(duì)于生態(tài)保護(hù)和生態(tài)安全格局的建立十分有效的觀點(diǎn)[5]。

實(shí)踐探索方面如美國(guó)的邁阿密河綠道是以濱河為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)發(fā)展帶來(lái)了良好效益，成為區(qū)域改造的標(biāo)志性項(xiàng)目。國(guó)內(nèi)的珠三角（圖1）一些城市已經(jīng)在小范圍的局部地區(qū)不同程度地開(kāi)展了有關(guān)綠道的探索，為綠道網(wǎng)絡(luò)建設(shè)提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如深圳市規(guī)劃在鹽田區(qū)打造一條連接沙頭角、鹽田港到大梅沙濱水海岸線的步行廊道和自行車(chē)道，將山景、海景、港口、生態(tài)島、海鮮街等主要景點(diǎn)元素有機(jī)串聯(lián)。

二、綠道的概念及其分類(lèi)

綠道（Greenway）是包含線形元素的綠色土地網(wǎng)絡(luò)，是具有生態(tài)、游憩、文化、審美等多功能的可持續(xù)發(fā)展的綠色開(kāi)敞空間。從廣義上說(shuō)，綠道是具有連接作用的各種線形綠色開(kāi)敞空間的總稱(chēng)，有時(shí)也被稱(chēng)為生態(tài)網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)廊道和環(huán)境廊道。

查爾斯?萊托在《美國(guó)的綠道》中對(duì)綠道進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分類(lèi)，并根據(jù)綠道形成條件及其功能的不同將其分為五種基本類(lèi)型：城市河邊綠道；②以道路為特征的娛樂(lè)綠道；③生態(tài)上重要的廊道綠道；④風(fēng)景或歷史線路綠道；⑤綜合的綠道系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)[6]。其中城市河邊綠道極為常見(jiàn)，在美國(guó)通常作為城市衰敗濱水區(qū)復(fù)興開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中的一部分而建立。目前，國(guó)內(nèi)正在興起的沿河綠地規(guī)劃項(xiàng)目，就屬于該類(lèi)型的綠道。

Ahern 在文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上并結(jié)合美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，將綠道定義為是由那些為了多種用途(包括與可持續(xù)土地利用相一致的生態(tài)、休閑、文化、美學(xué)和其他用途) 而規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理的由線形要素組成的土地網(wǎng)絡(luò)[7]。該定義強(qiáng)調(diào)了5 點(diǎn): ①綠道的空間結(jié)構(gòu)是線性的；②連接是綠道的最主要特征；③綠道是多功能的，包括生態(tài)、文化、社會(huì)和審美功能；④綠道是可持續(xù)的，是自然保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡；⑤綠道是一個(gè)完整線性系統(tǒng)的特定空間戰(zhàn)略。

三、基于景觀都市主義的綠道設(shè)計(jì)原則

景觀都市主義就是將城市理解成生態(tài)體系，通過(guò)景觀基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和完善，將基礎(chǔ)設(shè)施的功能與城市的社會(huì)文化需要相結(jié)合，使城市得以發(fā)展。綠道是景觀基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分，結(jié)合景觀都市主義提出了以下設(shè)計(jì)原則。

1、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念

綠道作為城市綠地系統(tǒng)的重要組成部分，必須要從城市設(shè)計(jì)的高度考慮綠道的內(nèi)容和形式，串聯(lián)城市綠帶各組成部分，綜合安排各種要素，使綠道、自然和城市成為一個(gè)有機(jī)整體，通過(guò)自然、建筑、綠地的結(jié)合來(lái)創(chuàng)造城市完整和令人難忘的形象。

2、景觀、生態(tài)和人文的統(tǒng)一

綠道必須以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。既要營(yíng)造美觀的環(huán)境，塑造良好的城市形象；又要有效改善生態(tài)環(huán)境，提高人民生活質(zhì)量；同時(shí)體現(xiàn)出地方文化特色。

3、以人為本，創(chuàng)造宜人空間

綠道設(shè)計(jì)要以人為本，組織人性化室外空間。作為景觀的綠道要將交通的流動(dòng)性和景觀的連續(xù)性結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮自然生境之美，為人們提供休閑娛樂(lè)、調(diào)節(jié)身心的好去處。

4、經(jīng)濟(jì)性原則

綠道要以恢復(fù)保護(hù)由本土植物和動(dòng)物組成的自然生境為主，節(jié)約管理成本，控制管理成本高的人工生境的比例，減少一次性投入和后續(xù)養(yǎng)護(hù)管理費(fèi)用。

四、典型案例

20世紀(jì)70年代以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的研究與實(shí)踐，美國(guó)的綠道建設(shè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)較高的層次。不管是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、理論研究、建設(shè)觀念，還是法律支持都處于領(lǐng)先地位。其中奧姆斯特德為波士頓規(guī)劃的“翡翠項(xiàng)鏈”就是19世紀(jì)城市的“循環(huán)和呼吸系統(tǒng)”這一理念的實(shí)踐體現(xiàn)，即靠公園、公園道、住宅以及游憩地來(lái)實(shí)現(xiàn)。摩西的哈得孫公園道就充分利用了場(chǎng)地上的特殊條件，將居住開(kāi)發(fā)、游憩設(shè)施、公園以及紀(jì)念性建筑等整合在一起，并容納了高速運(yùn)輸、地方交通及公共運(yùn)輸系統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)和展望

1、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的綠道建設(shè)起步晚，起點(diǎn)低，綠道的建設(shè)基本上依附于道路、鐵路、河流等的建設(shè)所展開(kāi)，綠道建設(shè)理論還是依賴(lài)于傳統(tǒng)的城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃等理論，以普遍綠化和美好環(huán)境為目的，對(duì)綠道的綜合功能認(rèn)識(shí)不足，結(jié)合我國(guó)國(guó)情的綠道理論研究與實(shí)踐尚處于起步階段，此外，政府相關(guān)保障體系的建設(shè)極不完善。

本文由于資料的欠缺，數(shù)據(jù)的不完善，在景觀都市主義理論和綠道的結(jié)合應(yīng)用實(shí)例上有待進(jìn)一步深化，仍需要實(shí)證研究和經(jīng)驗(yàn)積累。

2、展望

城市中的綠道網(wǎng)絡(luò)具有生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)的綜合效應(yīng)，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要手段。

鑒于當(dāng)前我國(guó)的綠道建設(shè)情況，必須要加大對(duì)綠道規(guī)劃理論與實(shí)踐的研究，充分利用我國(guó)悠久的歷史文化資源與豐富的自然風(fēng)景資源優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)綠道規(guī)劃研究與建設(shè)水平，構(gòu)建全國(guó)性的自然保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：政治生態(tài)主要特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；學(xué)習(xí)路徑；評(píng)價(jià)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）49-0011-02

高等學(xué)校的任務(wù)是培養(yǎng)各類(lèi)高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，該性質(zhì)決定了大學(xué)生在大學(xué)階段的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。然而，大學(xué)學(xué)習(xí)具有其獨(dú)特性，這個(gè)階段的學(xué)習(xí)對(duì)他們構(gòu)建合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)具有非常重要的作用。因此，正確理解和認(rèn)識(shí)大學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要的推動(dòng)作用。

對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注與研究不僅是時(shí)代的要求，而且是高等教育的緊迫任務(wù)。從時(shí)展的要求來(lái)看，在全面建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的今天，學(xué)習(xí)是人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的前提，應(yīng)積極倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，大學(xué)生在大學(xué)生涯階段的學(xué)習(xí)情況對(duì)于其職業(yè)生涯的發(fā)展及其終身學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成是至關(guān)重要的。調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)前大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，本文就是在該時(shí)代背景下對(duì)由學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略所構(gòu)成的大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑進(jìn)行研究并探討其評(píng)價(jià)體系。

一、大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑中學(xué)習(xí)目標(biāo)的研究

學(xué)習(xí)目標(biāo)具有導(dǎo)向、啟動(dòng)、激勵(lì)、凝聚、調(diào)控、制約等心理作用，大學(xué)生具備明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)有明顯的積極影響。

面對(duì)多元化的社會(huì)，部分大學(xué)生感到困惑，迷失了方向，處于一種迷茫的狀態(tài)；部分學(xué)生能夠說(shuō)出自己的遠(yuǎn)期目標(biāo)，卻無(wú)法將目標(biāo)轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)；部分大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)成績(jī)好也未必能找到好的工作，由于沒(méi)有學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)而放松對(duì)自己的學(xué)習(xí)要求，導(dǎo)致了現(xiàn)在的大學(xué)里學(xué)習(xí)氣氛不濃，學(xué)風(fēng)有所下降。通過(guò)走訪和問(wèn)卷調(diào)查得出A高校的學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)情況如下：找份與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作47.4%，找與所學(xué)專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的工作8.2%，讀研究生32.3%，出國(guó)留學(xué)3.4%，創(chuàng)業(yè)0.43%，參軍0.43%，提升個(gè)人綜合素質(zhì)6.47%，其他1.37%。由此可見(jiàn)，大部分學(xué)生有較為明確的遠(yuǎn)期目標(biāo)，并比較重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，將找一份與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作作為首要目標(biāo)。

可見(jiàn)，學(xué)習(xí)目標(biāo)對(duì)大學(xué)生非常重要，如何指導(dǎo)大學(xué)生設(shè)定合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)而將遠(yuǎn)期目標(biāo)細(xì)化為階段目標(biāo)并轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)，從以下四個(gè)步驟實(shí)施：（1）制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，了解自己的心理狀態(tài)，分析自己的特長(zhǎng)和不足，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)。（2）分解細(xì)化目標(biāo)，學(xué)習(xí)目標(biāo)的內(nèi)容應(yīng)該包括能夠促進(jìn)大學(xué)生所需要的各種能力要素，將大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)細(xì)化為身心素質(zhì)目標(biāo)、科技基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)、人文素質(zhì)與政治品德素質(zhì)目標(biāo)和學(xué)習(xí)能力目標(biāo)，并依據(jù)該目標(biāo)體系對(duì)總的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)化為四個(gè)學(xué)年的目標(biāo)，并進(jìn)入實(shí)施階段。（3）調(diào)整實(shí)施目標(biāo)，隨著認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和形勢(shì)的發(fā)展，最初建立的學(xué)習(xí)目標(biāo)會(huì)逐漸暴露出某些欠缺，隨著外界環(huán)境的變化，確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)也應(yīng)該做出與之相適應(yīng)的合理調(diào)整并及時(shí)更新，對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)在執(zhí)行過(guò)程中的狀況應(yīng)當(dāng)經(jīng)常檢查和總結(jié)，若發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)偏離正常的軌道，要立即分析問(wèn)題的原因并進(jìn)一步強(qiáng)化或充實(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)內(nèi)容，甚至可根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整修正目標(biāo)。（4）及時(shí)評(píng)估激勵(lì)，根據(jù)完成的情況及時(shí)評(píng)價(jià)，并作為下一階段目標(biāo)和計(jì)劃的一舉，及時(shí)給自己以激勵(lì)，讓學(xué)生在達(dá)成階段目標(biāo)的情況下得到進(jìn)一步強(qiáng)化，增強(qiáng)完成下一階段目標(biāo)的信心。

二、大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑中學(xué)習(xí)策略的研究

目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)策略主要以“被動(dòng)”、“受控”為主要特征，該特征下學(xué)生在學(xué)習(xí)上側(cè)重理論知識(shí)方面的灌輸，往往忽視接受有關(guān)學(xué)習(xí)策略的科學(xué)指導(dǎo)，教學(xué)過(guò)程中教師處于中心位置而學(xué)生的主觀能動(dòng)作用發(fā)揮不明顯，基本處于個(gè)體封閉式學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)場(chǎng)所為單一的課堂學(xué)習(xí)，這種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法難以發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人潛能，達(dá)到學(xué)習(xí)效果。

我們以問(wèn)卷形式來(lái)調(diào)查A高校學(xué)生學(xué)習(xí)策略的現(xiàn)狀，調(diào)查問(wèn)卷分為8個(gè)部分：認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、焦慮控制策略、激勵(lì)策略、努力管理、信息策略、交流/合作策略以及研究/創(chuàng)新策略。統(tǒng)計(jì)結(jié)果中，平均分高于3分則說(shuō)明學(xué)生比較頻繁地使用該策略，平均分低于3分則說(shuō)明學(xué)生使用該策略的頻率較高，平均分值越高說(shuō)明學(xué)生使用相應(yīng)策略的頻率越高。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)生使用策略的頻率由高到低依次為，元認(rèn)知策略3.5分、焦慮控制策略3.4分、信息策略3.4分、認(rèn)知策略3.3分、努力管理3.4分、激勵(lì)策略3.3分、交流/合作策略3.3分、研究/創(chuàng)新策略2.2分，從調(diào)查的數(shù)據(jù)分析可知，學(xué)生整體學(xué)習(xí)策略水平較高，八項(xiàng)策略使用的總平均分為3.2，但是學(xué)生在研究/創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法的掌握和使用上尚存在一定問(wèn)題。

從大學(xué)生學(xué)習(xí)策略的使用情況來(lái)看，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生采用多種學(xué)習(xí)方法達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生從被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)向主動(dòng)探究式轉(zhuǎn)變，從單一形式的課堂學(xué)習(xí)向開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，從局限的教材學(xué)習(xí)向全面體驗(yàn)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，采用探究學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)法、體驗(yàn)學(xué)習(xí)法等先進(jìn)的學(xué)習(xí)方法，可最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，提高自身的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和交流表達(dá)能力。而教師應(yīng)根據(jù)專(zhuān)業(yè)、課程和學(xué)生特點(diǎn)選擇設(shè)計(jì)師生間互動(dòng)、雙向溝通交流和探索研究式的教學(xué)方法，最大程度地發(fā)揮調(diào)動(dòng)出大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性，逐步提高大學(xué)生的知識(shí)掌握、閱讀理解、獨(dú)立自主學(xué)習(xí)以及解決問(wèn)題的能力。

三、大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑評(píng)價(jià)方法的構(gòu)建

傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法比較注重結(jié)果并用來(lái)評(píng)價(jià)優(yōu)劣，科學(xué)合理的評(píng)價(jià)方法對(duì)大學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地對(duì)他們的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行“機(jī)械鑒定”和“粗略分等”，而應(yīng)該將學(xué)習(xí)路徑信息反饋給學(xué)生，使其能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)自身學(xué)習(xí)路徑上存在的問(wèn)題，從目標(biāo)、興趣、學(xué)習(xí)方法等多個(gè)維度進(jìn)行全面科學(xué)地考量自身學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)成績(jī)，不斷改進(jìn)、提高自身綜合素質(zhì)。

科學(xué)的大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑評(píng)價(jià)方法要堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：（1）先進(jìn)性。大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑評(píng)價(jià)體系應(yīng)以基本學(xué)習(xí)任務(wù)為基本標(biāo)尺，并結(jié)合各自年級(jí)特點(diǎn)，突出個(gè)性化的考量。（2）全面性。要以大學(xué)生的全面發(fā)展為核心，要有定性評(píng)價(jià)和定量分析，要看靜態(tài)成績(jī)和動(dòng)態(tài)變化。（3）完整性。評(píng)價(jià)方法應(yīng)在學(xué)校的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生工作部門(mén)，各班級(jí)協(xié)調(diào)配合，形成評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)。（4）可操作性。要科學(xué)合理地設(shè)置考核評(píng)價(jià)指標(biāo)，使之充分地體現(xiàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)成績(jī)，并根據(jù)結(jié)果進(jìn)行學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的督促和幫助。營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)現(xiàn)以評(píng)價(jià)促成長(zhǎng)。大學(xué)生學(xué)習(xí)路徑評(píng)價(jià)方法是以時(shí)間為線索來(lái)實(shí)施。

大一學(xué)年為大學(xué)學(xué)業(yè)生涯的探索期，其主要特征有：新環(huán)境的沖擊；學(xué)習(xí)和生活方式的改變；人際關(guān)系的處理。大一學(xué)年標(biāo)志性評(píng)價(jià)目標(biāo)：（1）完成大學(xué)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”；（2）養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣；（3）樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；（4）培養(yǎng)自身學(xué)習(xí)興趣；（5）通過(guò)外語(yǔ)四級(jí)六級(jí)；（6）優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金；（7）各類(lèi)學(xué)生表彰及榮譽(yù)；（8）參加學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)；（9）參加學(xué)生科創(chuàng)活動(dòng)；（10）制定完整的大學(xué)生學(xué)業(yè)生涯規(guī)劃。大一學(xué)年的策略指導(dǎo)：（1）向老師和高年級(jí)學(xué)長(zhǎng)求教；（2）盡快熟悉本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)情況；（3）開(kāi)始接觸、初步進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃。

大二學(xué)年為大學(xué)學(xué)業(yè)生涯的定向期，其主要特征有：人際關(guān)系的處理環(huán)境已經(jīng)熟悉，但對(duì)未來(lái)依然迷茫；有了相對(duì)穩(wěn)定的交際圈子。大二學(xué)年標(biāo)志性評(píng)價(jià)目標(biāo)：（1）樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；（2）培養(yǎng)自身學(xué)習(xí)興趣；（3）國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；（4）國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金；（5）優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金；（6）各類(lèi)學(xué)生表彰及榮譽(yù)；（7）扎實(shí)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)；（8）至少參加一次學(xué)生科創(chuàng)活動(dòng)并獲獎(jiǎng)；（9）參加學(xué)生組織和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)；（10）確定專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)攻讀及輔修課程學(xué)習(xí)方向。大二學(xué)年的策略指導(dǎo)：（1）全面分析自身特點(diǎn)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃；（2）明確自己的興趣和目標(biāo)；（3）學(xué)會(huì)放棄，以專(zhuān)注于目標(biāo)。

大三學(xué)年為大學(xué)學(xué)業(yè)生涯的準(zhǔn)備期，其主要特征有：開(kāi)始專(zhuān)注于個(gè)人的學(xué)習(xí)目標(biāo)；專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)邁進(jìn)深入強(qiáng)化階段；開(kāi)始反思自己的道路，并進(jìn)行調(diào)整。大三學(xué)年第一學(xué)期標(biāo)志性評(píng)價(jià)目標(biāo)：（1）樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)；（2）培養(yǎng)自身學(xué)習(xí)興趣；（3）優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金；（4）國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金；（5）國(guó)家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金；（6）各類(lèi)學(xué)生表彰及榮譽(yù)；（7）參加學(xué)生科創(chuàng)活動(dòng)并至少獲獎(jiǎng)一項(xiàng)；（8）扎實(shí)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)；（9）確定升學(xué)和就業(yè)方向并提前進(jìn)行相關(guān)準(zhǔn)備工作；（10）爭(zhēng)取各類(lèi)出國(guó)學(xué)習(xí)和深造機(jī)會(huì)。大三學(xué)年的策略指導(dǎo)：（1）主動(dòng)積極地投入學(xué)習(xí)和生活；（2）學(xué)會(huì)科學(xué)合理地安排時(shí)間；（3）在行動(dòng)中反思；（4）抓住突破性機(jī)會(huì)。

大四學(xué)年為大學(xué)學(xué)業(yè)生涯的抉擇期，其主要特征有：面對(duì)當(dāng)前抉擇，既有憧憬又有擔(dān)心；對(duì)未來(lái)的思考更加現(xiàn)實(shí)而理性化。大四學(xué)年標(biāo)志性評(píng)價(jià)目標(biāo)：（1）培養(yǎng)自身動(dòng)手實(shí)踐和科研創(chuàng)新能力；（2）優(yōu)秀學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金；（3）省級(jí)校級(jí)優(yōu)秀畢業(yè)生榮譽(yù)；（4）爭(zhēng)取各類(lèi)出國(guó)學(xué)習(xí)和深造機(jī)會(huì)；（5）扎實(shí)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)；（6）順利完成就業(yè)和考研工作。大四學(xué)年的策略指導(dǎo)：（1）學(xué)會(huì)充分利用各種渠道搜集信息；（2）學(xué)習(xí)各種技巧（面試、制作簡(jiǎn)歷）；（3）調(diào)整心態(tài)，以積極的心態(tài)去迎接各種挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種特殊方式，學(xué)習(xí)內(nèi)容專(zhuān)業(yè)化，學(xué)習(xí)方式自主化，學(xué)習(xí)考核多樣化。教育工作者應(yīng)該針對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，科學(xué)合理構(gòu)建與學(xué)校實(shí)際情況相符合的學(xué)習(xí)路徑指導(dǎo)方法，幫助大學(xué)生適應(yīng)大學(xué)的教學(xué)規(guī)律和掌握大學(xué)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況選擇適合個(gè)人發(fā)展的學(xué)習(xí)路徑進(jìn)而有效提高學(xué)習(xí)效能，夯實(shí)堅(jiān)定的科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)，成長(zhǎng)為國(guó)家的可靠頂用之才。

參考文獻(xiàn)：