現(xiàn)代化技術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
電工技術(shù)實際上一科實踐性非常強的課程，許多原理、概念、性能等都需要進行一定的實驗才能夠說明，因此，就需要老師在進行實驗的過程中采取一些比較有趣的實驗來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生更好的理解教學(xué)內(nèi)容，與此同時，實驗也在一定程度上提高了學(xué)生的實踐能力，開發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生求知欲。現(xiàn)代化教學(xué)法隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以計算機為主的現(xiàn)代化教學(xué)手段逐漸開始流行，包括投影儀、VCD等，并且可以把聲音、形態(tài)、光、顏色等有機的融為一體，促進學(xué)生的發(fā)散思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，例如在對萬用表進行講解的時候，如果老師僅在講臺上進行講解，很難使學(xué)生可以直觀的理解內(nèi)容，從而浪費了學(xué)習(xí)時間，但是利用現(xiàn)代化投影儀之后，可以讓所有的學(xué)生都能看到其使用過程，進行親自操作，從而快速理解萬用表的使用，因此，選用現(xiàn)代化手段進行教學(xué)，不但提高了教學(xué)能力，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、培養(yǎng)復(fù)習(xí)以及預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣
預(yù)習(xí)實際上就是在上課之前，對老師要講解的內(nèi)容進行事先學(xué)習(xí)，進行初步了解，做好學(xué)習(xí)準備工作，預(yù)習(xí)的時候需要非常強的獨立思考陳若豐海南省海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院571400能力以及閱讀能力，并且直接影響課堂聽課效果。在預(yù)習(xí)的時候，自己的思路必須清晰，對遇到的難點與疑點比較清晰。預(yù)習(xí)可以一定程度增強自身對新知識的理解，遇到自己不清楚的問題，聽老師合理講解之后，對所疑惑問題會豁然開朗而且記憶深刻，很久都不會忘記。復(fù)習(xí)實際上就是指對老師講解的內(nèi)容進行回顧。進行課后復(fù)習(xí)是鞏固知識與掌握知識的重要部分，也是教學(xué)過程中的重要部分。對電工技術(shù)進行復(fù)習(xí)的時候，必須依據(jù)課堂筆記進行理解，認真完成作業(yè)，找到內(nèi)容的難點，留著在課堂上進行提問。并且在課余時間進行多學(xué)多練課外書籍，從中發(fā)現(xiàn)問題的答案，提高學(xué)習(xí)興趣，開拓視野，在一定程度上提高自學(xué)能力。
三、掌握科學(xué)的記憶方式
記憶實際上與其它許多心理活動差不多，都是存在一定規(guī)律的，所以，想要提高記憶的效果，就應(yīng)該了解一定的記憶方法。電工技術(shù)雖然不需要向語文、英語等文科課程那樣必須背下來，但是需要記憶的內(nèi)容、原理、概念等也不少，僅僅只是機械式背誦并不能起到很好的效果，只有掌握了一定的記憶方法，才可以達到更好的效果。如在學(xué)習(xí)疊加原理的時候，要求我們必須掌握兩個概念。一是，其中一個電源進行工作時，電流源視為開路，電壓源視為短路。二是，電路中存在多個電源的時候，對電流與電路進行求解過程中，應(yīng)該分別作用時的代數(shù)和。對發(fā)電機以及電動機工作原理進行理解的過程中，就需要學(xué)生運用科學(xué)記憶法，發(fā)電機是先有原動力，因此選用右手定則進行判斷，電動機是有了電以后才能工作，因此采用左手定則來判斷。采用這種分析方式把比較難懂內(nèi)容變的簡單易懂，這樣就很大程度提高了學(xué)習(xí)效率。
四、結(jié)束語
第2篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
【論文摘要】隨著社會的發(fā)展,現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中被廣泛運用,它可以促進學(xué)生智能發(fā)展,提高教學(xué)質(zhì)量,還能更好地適應(yīng)學(xué)生的個別差異和不同水平,能增進教學(xué)效率,擴大教學(xué)規(guī)模。在新的世紀里,面對信息時代知識經(jīng)濟的崛起,全面推進素質(zhì)教育,以計算機為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)在教育信心領(lǐng)域中的應(yīng)用,已成為衡量教育現(xiàn)代化水平的一個重要標志。為此,我們要認真探索一下現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于語文教學(xué)的基本特點、基本模式,充分利用現(xiàn)有教學(xué)環(huán)境和教學(xué)媒體進行各種形式的教學(xué)嘗試,為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧、輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境,發(fā)展學(xué)生的個性和創(chuàng)新精神。
1 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本特點
現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用,對教師提出了更高的要求。它不僅要求教師要有高深的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)經(jīng)驗和較高的教學(xué)水平,還要有現(xiàn)代教育的思想和技術(shù),要掌握計算機、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有關(guān)知識和運用現(xiàn)代教育手段和方法的能力。它具有以下三個基本特點:
1.1教學(xué)手段的先進性大量的現(xiàn)代化教學(xué)媒體取代了傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的模式,尤其是多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進入教學(xué)領(lǐng)域,使教學(xué)效率和效果大大提高。對能力不同的學(xué)生能夠因材施教,實行個別化學(xué)習(xí)。而且通過CAI課件教學(xué),可以通過仿真和模擬所創(chuàng)造的情境進行仿真學(xué)習(xí),使學(xué)生在人機交互過程中形成一種真實感,從而也提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
1.2教學(xué)模式的多樣化現(xiàn)代教育技術(shù)的介入改變了教育一人講,學(xué)生被動聽的單一教學(xué)方式,學(xué)生可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進行個別化學(xué)習(xí),可以對提供的問題,練習(xí)題進行自主性學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要采取不同的教學(xué)形式和方法。同時,教師和學(xué)生的地位也發(fā)生了變化,教師將從課堂上的主角變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、促進者,學(xué)生成為知識的獲得者與建構(gòu)者。
1.3教學(xué)內(nèi)容的豐富性現(xiàn)代通訊技術(shù)和多媒體技術(shù)使教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果顯著。教科書將被視聽教材及各種學(xué)習(xí)軟件所代替,“教材”應(yīng)改名為“學(xué)材”,要教東西更多,但很多以前必須課堂講授的東西,已逐步轉(zhuǎn)為由學(xué)生參與或自主學(xué)習(xí)中獲得,課堂上以培養(yǎng)學(xué)
生的學(xué)習(xí)能力和感悟能力為主。
2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本模式
2.1多媒體演示教學(xué)模式是指利用多媒體計算機與其他教學(xué)媒體有機組合起來進行教學(xué)的形式。這種教學(xué)模式主要通過投影、多媒體課件、電子教案的演示來配合課堂教學(xué),使教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、新穎,易于師生感情交流,及時反饋、引導(dǎo),從而有效提高教學(xué)效率和效果。多媒體課堂演示教學(xué)既使傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢得以發(fā)揚,又彌補了傳統(tǒng)教學(xué)媒體的不足,使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)媒體相輔相成、取長補短、相得益彰。在使用時,要認真研究如下問題:怎樣設(shè)計教師的課堂活動,使教師真正發(fā)揮“主導(dǎo)”作用;怎樣利用多媒體的優(yōu)勢,設(shè)計學(xué)生的參與活動,使學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)中真正的“主體”;如何根據(jù)多媒體的特點,設(shè)計有助于學(xué)生思考、探索的助教型課件和電子教案。
2.2多媒體自主化學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指多媒體網(wǎng)絡(luò)教室或者開放式CAI教室,利用系統(tǒng)的多媒體CAI課件個別地、通過人機交互方式進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的形式。這種方式的學(xué)習(xí)過程具有如下特點:學(xué)生接受多媒體信息的刺激;學(xué)生以人機交互方式參與學(xué)習(xí);學(xué)生在超媒體結(jié)構(gòu)的環(huán)境下進行學(xué)習(xí);學(xué)生主要依賴教學(xué)系統(tǒng)本身的指導(dǎo)和導(dǎo)航系統(tǒng)進行學(xué)習(xí)。這是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中,教師的工作主要體現(xiàn)在為學(xué)生編制學(xué)習(xí)軟件,或者通過教學(xué)軟件的設(shè)計來間接控制教學(xué)過程。
3 現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中的應(yīng)用實踐
3.1對于“多媒體演示教學(xué)模式”的應(yīng)用我在教學(xué)過程中,充分發(fā)揮投影儀的作用。上課前,認真?zhèn)浜谜n,將每堂課要檢查的注音釋詞或要討論的問題等先打印出來,再修飾一番,有的還涂上一顏色。上課講到這些內(nèi)容時,就用投影儀投射出來,一是節(jié)省了上課很多板書時間,無形中擴大了一堂課的教學(xué)時間;二是因為是打印在電腦上而不是手寫,投射出來后,效果極佳,規(guī)范端正、整齊清楚,學(xué)生就像在看印刷教材一樣,很受歡迎。學(xué)生的注意力極易不集中,上課時一味地講,難于將學(xué)生吸引住。我抓住學(xué)生對VCD光盤表現(xiàn)出極大興趣這種情況,在教學(xué)時,講解完一個內(nèi)容后,就放與這個內(nèi)容相關(guān)或相同的VCD光盤給學(xué)生看,加深學(xué)生對這個問題的認識,讓學(xué)生更好地理解它。如上《荷塘月色》時學(xué)習(xí)完文中蘊藏的感情思想后放《荷塘月色》的VCD光盤,在聲、形、色為一體的畫面中更好地理解它的復(fù)雜的思想感情。當(dāng)然,播放VCD光盤時我特別注意時間的控制,因為如果時間太長,學(xué)生興趣點轉(zhuǎn)移,容易疲勞,就達不到應(yīng)有的教學(xué)效果。我一般采用“講、放”結(jié)合的方法,講一段,放一段,有張有弛,充分激發(fā)學(xué)生的興奮點。
3.2對于“多媒體個別化自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式”的應(yīng)用我采用內(nèi)容——目標——媒體三維選擇模型,設(shè)計好[目錄]、[讀書筆記]、[錄音]、[資料檢索]、[學(xué)習(xí)導(dǎo)航]、[操作指南]、[媒體庫]、[退出]、[學(xué)習(xí)指導(dǎo)]等項內(nèi)容,又設(shè)計了[導(dǎo)語]、[朗讀]、[作者]、[小結(jié)]、[擴展]、[訓(xùn)練]等子項內(nèi)容,讓學(xué)生自己操作,自主學(xué)習(xí)。
3.3對于“計算機情境虛擬教學(xué)模式”的應(yīng)用如講魯迅的《從百草園到三味書屋》這一課時,我設(shè)計情境虛擬教學(xué)課件,將夏秋的景物為背景,旁白美女蛇的故事,讓學(xué)生進入魯迅筆下的“我”的樂園,接著顯示冬天百草園的景致,讓學(xué)生自己設(shè)計出拍雪人和捕鳥的情景場面,這樣在情景虛擬中進行了個別化學(xué)習(xí),其樂無窮,學(xué)生越做越有意思。整個教學(xué)過程都在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中進行。
4 參考文獻
第3篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
在歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，吉祥文化是其中非常重要的一支。傳統(tǒng)吉祥文化的產(chǎn)生與發(fā)展與中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化背景息息相關(guān)，其大多承載著中國人追求幸福、平安、美好的強烈愿望。傳統(tǒng)文化以文字、圖形、符號等藝術(shù)形式體現(xiàn)著吉祥意識，滲透在人們生活的各個方面。隨著歷史的積累和變遷形成了獨具民族特色的中國傳統(tǒng)吉祥文化。吉祥文化最初的藝術(shù)雛形是象征著神祗的遠古圖騰，這些古老的圖騰是一個民族最初凝聚力的象征。隨后，人類對自然的崇拜漸漸延伸至動植物、天體等，對人類社會的美好希冀擴展到長壽、團圓、品格等。傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵和形式也愈加豐富，從天文，生物到人時令，凡是人們認為好的事物都會體現(xiàn)在吉祥文化之中。如龍圖騰，是按中國人的思維方式復(fù)合虛構(gòu)的形象，組合了多種動物的不同身體部位，寓意尊貴祥瑞，作為幾千年來中國人恒定認同的民族象征流傳至今。
二、傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用方式
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有著廣泛的應(yīng)用，但是很多應(yīng)用都是簡單地將傳統(tǒng)吉祥文化元素照搬，很難與現(xiàn)代環(huán)境相協(xié)調(diào)，給人以刻板的印象。由于傳統(tǒng)吉祥文化具有獨特性和隱性語言，因此需要研究傳統(tǒng)吉祥文化的組成元素，需要深入挖掘傳傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵，將其隱藏的文化思想和審美思想作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧自然地相融合。
（一）圖形的重構(gòu)
傳統(tǒng)吉祥文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最直接的表現(xiàn)形式是圖形、紋飾和符號?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要以創(chuàng)新性的形式運用吉祥圖案元素，重新構(gòu)圖整合成新的圖形，以融入時代特性。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用吉祥圖案的主要手法有分解轉(zhuǎn)化、打散再構(gòu)和變形。分解轉(zhuǎn)化是指，根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主題，將吉祥圖案進行分解、提煉，創(chuàng)造出新的圖案；打散再構(gòu)是對吉祥圖案的原型進行分解、移動、切割、變換位置，重新構(gòu)成圖案；變形是指，運用現(xiàn)代審美觀對圖案進行整體或局部改造?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將傳統(tǒng)吉祥圖案按照現(xiàn)代審美要求，對其進行重構(gòu)，以滿足現(xiàn)代設(shè)計的使用需求和審美需求。如家居設(shè)計中最常見的玄關(guān)，通常采用回紋以起到裝飾、分隔空間的?；丶y在中國傳統(tǒng)吉祥文化中代表富貴不斷。玄關(guān)中的回紋經(jīng)過了放大變形，以減少材料使用，同時滿足玄關(guān)的功能要求，并且富貴不斷的寓意也表達了主人對美好生活的追求。
（二）融合吉祥思想
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在運用吉祥圖案的同時也需要傳承傳統(tǒng)吉祥文化，從文化的角度出發(fā)，傳承吉祥文化中的價值觀、哲學(xué)思想和審美。吉祥思想融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計主要有兩個方向：與整體環(huán)境的融合和吉祥色彩的應(yīng)用。吉祥思想與整體環(huán)境融合時，應(yīng)當(dāng)避免大量運用吉祥圖案元素，而是將吉祥思想融入到設(shè)計當(dāng)中，如建筑環(huán)境中“天人合一”的思想符合建筑風(fēng)水理論，被人們視為吉祥。如北京香山飯店，巧妙地融入吉祥思想，堪稱傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密融合的典范。室內(nèi)引入江南水鄉(xiāng)設(shè)計理念，建有庭院、假山，種有綠植，透明屋頂，整個環(huán)境很好地體現(xiàn)了人與自然和諧相處的吉祥理念，讓人們在封閉的室內(nèi)空間中，享受大自然的妙趣。顏色是能夠帶來強烈視覺感受的元素，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中不可缺少的重要部分。在傳統(tǒng)吉祥文化中，黑白代表樸素莊重、紅色代表喜慶、紫色代表清麗脫俗等。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，顏色仍表現(xiàn)出其獨特的吉祥文化內(nèi)涵。如黃色代表土地，經(jīng)常被用于室內(nèi)地板的顏色，讓居者感覺回到了大地的懷抱，感受到安寧和放松。
第4篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
摘要設(shè)計作品直接體現(xiàn)了設(shè)計師對美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計文化傳承
中圖分類號:G203文獻標識碼:A
作為藝術(shù)家和設(shè)計師,要有獨到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計作品出現(xiàn)。世界著名建筑設(shè)計大師貝聿銘,因為有著深厚的中華民族文化的修身底蘊,所以才能在世界上取得今天的可圈可點的藝術(shù)設(shè)計成果;還有靳埭強、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設(shè)計作品均是優(yōu)秀的典范。
一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對古代文化的傳承
藝術(shù)設(shè)計是一個大的概念,包括廣告設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫家黃永玉先生就說:
我們了解,設(shè)計作品直接體現(xiàn)了設(shè)計師對美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來修身,進行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說:
“審美活動建立在認識活動達到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動形式包含和積淀著理性的認知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認識和文化積淀為前提。”
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對古代文化的傳承主要有以下幾個方面:
1單純與概括
就古代藝術(shù)而言,對自然形象“刪繁就簡”,是其主要特征。如我國民間的剪紙,這種簡括的特征十分顯著,造型多取簡潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設(shè)計趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫像磚上的人物恰用此法,簡潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設(shè)計造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒有而被人們創(chuàng)造出來的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標志使用。
中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠。中國聯(lián)通的司標,是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”(即中國結(jié))演變而來的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達暢通,同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡,地久天長。中國郵政、中國移動總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。
2形式與秩序
古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機是有節(jié)奏的運動,而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏?。在衣服的紋飾中,走獸的斑紋、鳥類羽毛等等都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計中提倡的簡約設(shè)計正是建立在這種點線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺,古代的紋飾的大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了現(xiàn)代設(shè)計與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。
3抽象與象征
抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專利,然而事實上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受。如早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計要訣之一,現(xiàn)代設(shè)計中的標識就常利用象征圖形來表達意圖。
現(xiàn)代設(shè)計講的“以人為本”,與古希臘哲學(xué)強調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國古典哲學(xué)中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。
今天,我們評價一件設(shè)計作品的價值,還是注重兩點:技術(shù)先進;文化豐富。所謂技術(shù)先進,很大程度上是為了經(jīng)濟目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會審美觀的層次。在很多時候,文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。
二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)
“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說,是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來說,對傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開拓具有中國民族特色的設(shè)計道路的思考。除了接受現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達到個體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設(shè)計中發(fā)揚中國風(fēng)格和中國氣派很是必要。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學(xué)?誠然,設(shè)計師不是文史專業(yè)的學(xué)者,不能作為專業(yè)學(xué)者去研究它們,我們只能學(xué)思想,學(xué)方法,特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想,以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美和形式美等等。設(shè)計師要將美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營銷學(xué)等人文科學(xué)的知識與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識,有效地運用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透,整合知識,在最大程度上提高設(shè)計師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強調(diào)各門類知識之間的交流,例如,設(shè)計與文學(xué)、設(shè)計與經(jīng)濟、設(shè)計與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設(shè)計才得以產(chǎn)生。
在今天的世界上,能幾千年來一脈相承的,也只有中華文化。
中國傳統(tǒng)文化離不開易經(jīng)和儒、釋、道這個主干,這是因為它們各自擔(dān)負著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個社會的平衡和穩(wěn)定。臺灣學(xué)者南懷謹對儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說:
“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒有飯吃――沒有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時可以去逛逛,有錢就選購一些回來,沒有錢則觀光一番,無人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會它,要是一生病,就非自動找上門去不可。”
南先生在這里沒有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級市場。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對中華文化的發(fā)揚光大。
我們知道,中國的漢字也是非常豐富的設(shè)計之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱的非常之多,有福、祿、壽、樂、榮、華、盛等等。用“?！弊肿鳂酥竞兔Q的最多,如福臨門、福滿多、來福、福多……中國人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說,道生一、一生二、二生三、三生萬物。中國人基于一個概念,即所有復(fù)雜東西都是由簡單性中產(chǎn)生的。中國人認為三為多,九為無限。傳統(tǒng)戲劇中四個卒就代表千軍萬馬,以少勝多。這些都是設(shè)計藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。
三在文化傳承中應(yīng)靈活應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國安邦;用之于經(jīng)濟,可以富國強兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會,可以安居樂業(yè);用之于科學(xué),可以見微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設(shè)計,可以精美絕倫。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我們應(yīng)該注意以下兩點:一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號;二是搬弄古董不等于民族化。時代是永遠向前發(fā)展的,不能敏感地把握時代的脈絡(luò),僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設(shè)計中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問題,對傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國繪畫理論中有“筆墨當(dāng)隨時代”的名言,設(shè)計藝術(shù)也當(dāng)隨時代。
參考文獻:
[1] [美]赫伯特?馬爾庫,李小兵譯:《審美之維》,廣西師范大學(xué)出版社,2001年。
[2] 張杰:《談設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。
第5篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
將現(xiàn)代信息技術(shù)運用于化學(xué)教學(xué)中，改變了以往枯燥而單一的教學(xué)模式，以生動的圖片、直觀的畫面、動聽的音頻與精彩的視頻來傳遞教學(xué)信息，變單一的刺激為多種感官的多方位刺激，展現(xiàn)在學(xué)生面前的不再是靜止的教材，單一的色彩，而是一個集圖文聲像于一體的視聽結(jié)合、動靜結(jié)合的教學(xué)情境，帶給學(xué)生的是視聽上的強烈沖擊，這對于正處于認知初級階段的中學(xué)生來說具有強大的吸引力，使得教學(xué)氛圍更加生動活潑，更能激起學(xué)生內(nèi)心求知的火焰，讓學(xué)生對化學(xué)認知活動產(chǎn)生濃厚的興趣與強烈的熱情，進而展開一系列主動而積極的探究活動。這樣，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣更加濃厚、學(xué)習(xí)更加主動，更能突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與主動性，進而能取得事半功倍的教學(xué)效果。
（二）更能突出學(xué)科特征，學(xué)生學(xué)習(xí)效益更高
化學(xué)是一門與人類生產(chǎn)密切相關(guān)的、以實驗為基礎(chǔ)的自然學(xué)科。而在以往的教學(xué)中往往受時間與空間的限制，將教學(xué)限定在教材內(nèi)，忽視實驗教學(xué)，學(xué)科特征不突出，學(xué)生學(xué)習(xí)效益低下?，F(xiàn)代信息技術(shù)的運用可以有效地改變這一教學(xué)現(xiàn)狀，突出化學(xué)學(xué)科特征，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)效益更高。
1.實施化學(xué)生活化教學(xué)。
化學(xué)新課改的一個核心理念就是化學(xué)教學(xué)要面向生活，走進社會。也就是說，化學(xué)教學(xué)要實現(xiàn)生活化教學(xué)、開放化教學(xué)，要打破以往以教材為中心的封閉式教學(xué)，要將化學(xué)的學(xué)習(xí)置于寬廣的生產(chǎn)生活空間。這就需要我們實現(xiàn)多種教學(xué)資源的優(yōu)化與重組?，F(xiàn)代信息技術(shù)依托于強大的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，有著豐富的信息資源庫，足不出戶，就可以實現(xiàn)多種教學(xué)資源的共享，這正是傳統(tǒng)教學(xué)中所無法辦到的。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)強大的信息資源庫來收集與整理相關(guān)的教學(xué)信息，對教材進行二次開發(fā)，實現(xiàn)教學(xué)資源的重新整合，從而打破教材的限定，將化學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，真正實現(xiàn)大化學(xué)教學(xué)觀。
2.建立網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室。
因本校實驗室配置、安全因素等的影響，并不是所有的實驗都可以在實驗室完成。而化學(xué)本身就是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，實驗既是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時也是重要的研究方法。忽略實驗，只能讓學(xué)生與發(fā)現(xiàn)真理失之交臂?，F(xiàn)代信息技術(shù)可以突破傳統(tǒng)教學(xué)中所難以解決的問題，通過建立網(wǎng)絡(luò)虛擬實驗室來實現(xiàn)實驗的數(shù)字化、電子化。在這里我們可以模擬許多實驗中所無法進行的實驗，如微觀粒子的運動、存在安全隱患的實驗等；可以將整個實驗直觀而動態(tài)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，以便于學(xué)生從中獲取大量直觀認知，并由此上升為對知識的深層次理解與掌握。
二、化學(xué)教學(xué)中運用現(xiàn)代信息技術(shù)的不足
（一）不能代替師生的參與
許多教師在運用現(xiàn)代信息技術(shù)時，忽視師生的主體參與，一切教學(xué)活動都是圍繞著現(xiàn)代信息技術(shù)展開，教師成為機械的操作者，學(xué)生成為被動的參與者，這與傳統(tǒng)教學(xué)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。不管運用何種教學(xué)手段，采用何種教學(xué)模式，教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，這一點不會改變。盡管現(xiàn)代信息技術(shù)具有傳統(tǒng)教學(xué)手段所不具備的重要優(yōu)勢，可以活躍教學(xué)氛圍，豐富教學(xué)內(nèi)容，推動教學(xué)進程，但它并不能代替教師與學(xué)生的主體參與。要清楚地認識到它再先進，也只是一種教學(xué)手段，是一種服務(wù)于教師教與學(xué)生學(xué)的手段，而不能成為教學(xué)的中心。因此，在具體的教學(xué)中，我們要以學(xué)生為中心，以學(xué)生為出發(fā)點來設(shè)計與運用，這樣才能使現(xiàn)代信息技術(shù)圍繞著學(xué)生這個中心有效展開教學(xué)活動，實現(xiàn)師生的主體參與、互動探究，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，親歷探究過程，真正地掌握知識，這樣的教學(xué)才是新課改所倡導(dǎo)與追求的有效教學(xué)。
（二）不能代替師生的操作
化學(xué)是以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，盡管現(xiàn)代信息技術(shù)可以模擬現(xiàn)實條件下所難以完成的實驗甚至可以模擬錯誤的實驗操作，以幫助學(xué)生樹立正確的實驗觀，規(guī)范實驗操作，培養(yǎng)學(xué)生嚴謹?shù)那髮嵕?。這確實是現(xiàn)代信息技術(shù)的一大重要優(yōu)勢，但是它并不能代替師生的操作，我們要在二者之間找準平衡，現(xiàn)實條件下可以完成的實驗盡量讓學(xué)生親自操作，加大教師演示實驗與學(xué)生實驗的比重。教師的演示實驗，既可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察來獲取大量感性認知，為上升為理性認知奠定堅實的基礎(chǔ)，同時也可以讓學(xué)生掌握正確的操作方法與步驟。而學(xué)生的探索性實驗，給予了學(xué)生更大的自我發(fā)揮與知識運用的平臺，學(xué)生可以運用所學(xué)來展開積極的探究活動，將知識與能力結(jié)合起來，這樣既利于學(xué)生對知識的理解與掌握，利于學(xué)生實驗技能的培養(yǎng)與提高，同時也可以有效促進學(xué)生思維能力與探索能力的培養(yǎng)，這正是實現(xiàn)有效教學(xué)、促進學(xué)生知識內(nèi)化，提高學(xué)生化學(xué)綜合素養(yǎng)與能力的重要手段。
三、結(jié)語
第6篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化藝術(shù);現(xiàn)代平面廣告設(shè)計;運用
中圖分類號:F273文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)21018702
1 引言
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分,大大小小的廣告隨處可見。作為廣告的一個重要類別,現(xiàn)代平面廣告也正以旺盛的生命力迅猛發(fā)展。然而,它的發(fā)展與中國傳統(tǒng)文化是密不可分的。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶,我國人民智慧的結(jié)晶,是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富。中國傳統(tǒng)文化的精髓運用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,必定會使平面廣告設(shè)計更具文化性與獨特的東方文化魅力。
2 中國傳統(tǒng)文化及其藝術(shù)
2.1 中國傳統(tǒng)文化的特點
世界上每個民族的現(xiàn)實生活都和它的歷史背景、文化背景以及宗教背景密切相關(guān),各自擁有獨特的存在形式,而能一脈相承并始終不曾中斷的也只有具有五千多年歷史的中華文化,中國人民應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任。所謂“中國傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中華文化的傳承而言的,它強調(diào)的是中華文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。
傳統(tǒng)是民族文化發(fā)展過程中世代相繼的部分。它不僅屬于過去,而且今天也仍在現(xiàn)實生活中起著作用。如果沒有傳統(tǒng),歷史的發(fā)展就會中斷。人與傳統(tǒng)的關(guān)系是雙向的。人既是文化的承受者,繼承著傳統(tǒng),又是文化的創(chuàng)造者,影響、改變著傳統(tǒng)。每代人總是在自己所處的歷史條件下,針對時代提出的問題,運用時代提供的認識手段來理解和復(fù)制傳統(tǒng)的。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史歲月中融會了神州大地上各民族的文化,包容了佛教文化、阿拉伯文化和西洋文化成分而形成的以儒學(xué)為主體的文化系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在歷史上有過奪目的光輝,向世界傳播了智慧之光,是我們民族自尊心與自豪感的豐富源泉。
2.2 中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣,內(nèi)容豐富多彩,為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計提供了大量的素材,成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的無盡源泉。如中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)追求神似和虛實結(jié)合;中國古代各種傳說或神話故事中的人物,給人詼諧有趣、老少皆宜的親切感;而優(yōu)美的民族音樂,則給人輕松愉快,超然的審美享受。中國體系最大的傳統(tǒng)藝術(shù)莫過于山水畫了,在許多建筑藝術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計作品中,都能看到中國山水藝術(shù)的巨大影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,我國篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬,密不透風(fēng)”的布局法則,強調(diào)變化中的均衡,這既符合科學(xué)上相對的原理,也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國的招貼畫中,動與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一,賓主呼應(yīng),虛實相生,縱橫曲直,黑白對比,重疊交錯等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外,民間剪紙和蘭花布粗狂豪放的黑白關(guān)系,明代木刻插圖的疏密聚散,都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。
3 現(xiàn)代平面廣告設(shè)計概述
在激烈的市場經(jīng)濟競爭中,現(xiàn)代平面廣告設(shè)計已發(fā)展成為一種新興的產(chǎn)業(yè),在已經(jīng)進入“視覺化時代”的后現(xiàn)代社會,平面廣告設(shè)計比一般的設(shè)計更具視覺傳達的震撼力,具有強烈視覺沖擊力的畫面是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計作品最主要的特征。畫面在文化傳播領(lǐng)域扮演重要的角色,它以其獨特的方式吸引廣告受眾的注意力,并迅速而有效地傳達具有個性化的商品信息。圖像有三層主要含義:通過視覺途徑進行;具體的、直觀的、生動的形象;能引起信息交流的視覺符號。在平面廣告設(shè)計中,“圖像”是最基本的傳達工具。人們通常把圖像稱作形態(tài)語言,它是主體與外界交流溝通的一種方式,形態(tài)語言借助的是視覺元素,通過點、線、面以及色彩等形成的某種狀態(tài)和形象,用生動的形態(tài)語言吸引受眾,通過視覺感受而完成交流。廣告設(shè)計者要盡量使圖像趨于視覺化,如果做不到視覺化和易于溝通的話,設(shè)計也就失去了意義。
在設(shè)計過程中,設(shè)計者往往突破各種常規(guī),在注重信息傳達功能的同時,更為注重獨特風(fēng)格的發(fā)展和富有創(chuàng)意的設(shè)計。在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,把情感融入設(shè)計之中,使廣告獲得了更為打動人心的力量。他不同于其他繪畫形式,它要求一目了然,簡潔明確,使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的,廣告畫往往采取一系列假定手法,突出重點,刪去次要的細節(jié)、細部,甚至背景,并可以把各個不同的比例,把在不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起,并經(jīng)常運用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實,構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。
人們可能已經(jīng)深切地感受到,現(xiàn)今的社會是一個設(shè)計無處不在的社會,平面廣告設(shè)計對于我們來說,不僅傳達了商品和服務(wù)的信息,而且還傳遞了美。作為平面設(shè)計藝術(shù),中國的設(shè)計工作者在創(chuàng)意中吸收和借鑒了許多中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為設(shè)計靈感。因為中國傳統(tǒng)文化有很大的發(fā)掘潛能,它是廣告設(shè)計的養(yǎng)料,廣告設(shè)計師們在這片肥沃的土地上汲取營養(yǎng),能使廣告更好地服務(wù)于商品,更容易拉近與消費者的距離。在此基礎(chǔ)上發(fā)展的平面廣告設(shè)計,掌握了民族性的手段,從中國傳統(tǒng)文化入手,用源遠流長而又光輝燦爛的傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng),將使其設(shè)計作品擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發(fā)展空間。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代平面廣告設(shè)計,其創(chuàng)意強調(diào)一個“意”字,這從優(yōu)秀的設(shè)計作品中我們可以看到。2008年的申奧標志可以說是一個很好的范例,整個標志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”這兩個視覺意象。標志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意蘊,同時也得到了世界的認同。
4 中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中的運用
當(dāng)今社會,文化資源是如此豐富,如此便捷,如此鋪天蓋地又可以信手拈來。平面廣告設(shè)計無法擺脫與文化本身的連帶關(guān)系,并受制于所屬的傳統(tǒng)文化。在平面廣告設(shè)計中,對民族文化資源的深刻理解和合理運用,把傳統(tǒng)文化蘊涵的豐富意義與現(xiàn)代廣告設(shè)計理念在創(chuàng)作過程中有的放矢的結(jié)合起來,運用具有鮮明代表性的具體或抽象的圖像,來反映傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,可以豐富現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的表現(xiàn)形式,進一步推動和促進現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的豐富和發(fā)展。
東西方文化交流越來越頻繁,這也日益影響著人們的思想觀念,但是,五千年的中華文化始終在規(guī)范影響著我們。因此,以吸引受眾注意、打動消費者內(nèi)心為目地的平面廣告設(shè)計,其創(chuàng)作離不開中華民族傳統(tǒng)文化。廣告要向受眾傳遞信息,要適應(yīng)受眾的接受心理并最終得到受眾的廣泛認同,就必須適應(yīng)目標受眾的文化口味,符合目標受眾的文化風(fēng)俗和習(xí)慣,積極地喚起人們的參與意識,切入人們的情感與精神世界。換句話說,要使廣告有說服力、影響力和魅力,傳統(tǒng)文化總是最有效的工具。現(xiàn)代平面廣告設(shè)計根植于中國的社會環(huán)境中,蘊含著中國文化的底蘊和精神,傳統(tǒng)文化元素的運用已經(jīng)成為一種趨勢和未來設(shè)計的一大潮流。因此,如何認識傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的關(guān)系,使其在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用更為廣泛和深入,將是我們的廣告設(shè)計師們今后不懈努力的追求。
一則平面廣告作品的生存源泉就在于它是否以它特有的方式來打動、蠱惑人心。而能感動受眾或消費者的最重要因素就是,讓平面廣告設(shè)計作品能喚起消費者對某種價值觀念的認同。如果我們說科學(xué)技術(shù)能給平面廣告設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能的話,那么傳統(tǒng)的民族文化則能使平面廣告設(shè)計富于美感,充滿詩意、活力和情趣,傳統(tǒng)文化是廣告受眾和平面廣告設(shè)計作品之間和諧親近的紐帶。對傳統(tǒng)的民族文化的把握將有助于開拓性思維的創(chuàng)新,有助于從全新的視角發(fā)現(xiàn)和審視相距遙遠的事物之間的相關(guān)性和相似性。在這里,就必須使平面廣告作品在設(shè)計的時候具有深刻的傳統(tǒng)文化底蘊,觸動消費者內(nèi)心深處的那根弦,同時也能喚起那些遠離了民族個性和喪失了自身的話語權(quán)的消費者心靈的回歸。
成功的平面廣告作品之所以能夠成功,一個很重要的因素就是能夠很好的處理民族文化在平面廣告中的特殊作用,能夠用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式把傳統(tǒng)文化的精髓高度凝練的體現(xiàn)出來。有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),不但減少了平面廣告設(shè)計的商業(yè)氣息,還增加了其文化藝術(shù)品位,增強了平面廣告設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)張力,使我們在接受廣告?zhèn)鬟f的商品信息的同時,充分感受到廣告設(shè)計創(chuàng)意帶給我們的精神愉悅和視覺享受。
5 結(jié)語
現(xiàn)代平面廣告設(shè)計師將中國傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中,不僅是對中華藝術(shù)精神的繼承,更是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的一種推廣和弘揚。在日益發(fā)達的經(jīng)濟全球化的大背景下,新舊時代轉(zhuǎn)型的過程中,我們必須立足于中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化,注重傳統(tǒng)文化價值的積淀性,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的生存基石。中國傳統(tǒng)文化正煥發(fā)著魅力吸引著更多的關(guān)注,平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化蘊涵,不僅能充分表達出我們神秘而古老的東方底蘊,而且能更好的起到國際傳播和溝通、交流的作用。我們研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地用現(xiàn)代廣告的設(shè)計理念和表現(xiàn)手法,切實有效地推進我國現(xiàn)代平面廣告設(shè)計的發(fā)展。
參考文獻
[1]韋政通.中國文化概論[M].長沙:岳麓書社,2003.
第7篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
——以《堪破》為例
摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠的意義。
表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。
作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機技術(shù),中國元素
Abstract
《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.
Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.
some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.
Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.
Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.
Key word:
Traditional,computer technology,Chinese elements
目 錄
摘 要
Abstract
一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊養(yǎng)…………………………….5
1．1思想的影響…………………………………………………5
1．2題材的影響…………………………………………………5
1．3形式的影響…………………………………………………5
二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6
三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7
四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7
4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7
4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7
五、結(jié)束語…………………………………………………………………9
致謝 ………………………………………………………………10
參考文獻
言
在計算機動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機代替手工勞動和利用計算機技術(shù)完成無法實現(xiàn)的畫面效果和真實模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤。縱觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進和繁華我國的動畫事業(yè)。
一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊養(yǎng)
我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。
1．1思想的影響
思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細無聲地表達了出團結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果。堪破并非放下，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。
1．2題材的影響
題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》?！赌倪隔[?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。
1．3形式的影響
形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分锌梢钥吹矫耖g藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。
二 傳統(tǒng)動畫的特征
中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。
一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達方式傾向于象征化。
二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。
三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。
四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。
《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗
中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。
四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫
4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合
首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。
其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。
再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。
4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用
知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。
這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。
五 結(jié)束語
中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象?！犊捌啤肥俏业囊淮螄L試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。
致謝
首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。
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第8篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
論文的參考文獻是有標準的寫作格式的，參考文獻的寫作順序也是按照論文中出現(xiàn)的先后引用內(nèi)容依次列在文后的，參考文獻的序號左頂格書寫，用阿拉伯?dāng)?shù)字加方括號表示，要與文中標注的序號一致。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于物流論文英文參考文獻來和大家一起分享。
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第9篇：現(xiàn)代化技術(shù)論文范文
(一)會計職業(yè)能力是會計人才標準的重要內(nèi)容。知識是人對客觀事物的認識,而能力則是人做事的本領(lǐng)。知識和能力是相互關(guān)聯(lián)的兩個不同范疇。一個人有能力,必定有知識,當(dāng)然這種知識不完全是書本知識,也包括實踐知識。但有知識并不等于就有能力。知識是能力形成的前提,只有在有知識的情況下,經(jīng)過實踐訓(xùn)練,親身體驗,知識才能轉(zhuǎn)化為能力。學(xué)習(xí)知識是為了形成做事的能力,只有知識,沒有能力,不會做事就毫無意義。高校會計教育,說到底就是要為社會培養(yǎng)能夠勝任未來會計職業(yè)專業(yè)技術(shù)工作的專門人才。從人才的專業(yè)標準看,這種人才不僅應(yīng)具備會計的專業(yè)理論知識,而且還應(yīng)具備在會計理論知識支持下,從事會計職業(yè)專業(yè)技術(shù)工作的能力和素質(zhì)。用人單位聘用人才是用來做事的,如果高校培養(yǎng)的會計人才是有知識但能力不足的“書呆子”,不能“頂班上崗”,迅速勝任會計職業(yè)實際工作,用人單位是不會歡迎的。這種人才充其量也只能是“半成品”,而不是一個符合人才標準的合格人才。
(二)能力培養(yǎng)是就業(yè)導(dǎo)向辦學(xué)宗旨的必然要求。長期以來,我國高校會計教育普遍重知識教學(xué),輕能力培養(yǎng),高校培養(yǎng)出來的會計人才動手能力差,用人單位反映強烈。這種狀況在計劃經(jīng)濟體制時期,由于國家包分配,學(xué)生到工作崗位,即使能力不足,不能立即“頂班上崗”,用人單位也只能接收,并在接收后再由師傅帶徒弟,重新進行能力培養(yǎng)。這實際上是用人單位對學(xué)校轉(zhuǎn)嫁能力培養(yǎng)的無可奈何的承受,而在市場經(jīng)濟后,國家不再包分配,由學(xué)生自主擇業(yè),而且在人才市場總體供過于求的新形勢下,自主招聘的用人單位必然選擇那些知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展,能夠立即“頂班上崗”的合格人才,而絕不愿再選擇那些存在能力缺陷的“半成品”人才。這樣,如果高校還繼續(xù)原有“半成品”式的人才培養(yǎng)模式,就會影響學(xué)生就業(yè),進而影響學(xué)校的聲譽。也就是說,在以就業(yè)導(dǎo)向為辦學(xué)宗旨,視學(xué)生就業(yè)如同產(chǎn)品銷售的今天,高校會計教育再不注重能力培養(yǎng),實現(xiàn)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,必將影響學(xué)校的生存和發(fā)展。
二、高校會計教育能力培養(yǎng)的內(nèi)容
關(guān)系會計人才質(zhì)量的會計職業(yè)能力,從適應(yīng)未來工作需要的不同側(cè)面來看,有不同組成內(nèi)容。探討高校會計教育能力培養(yǎng)內(nèi)容,對于制定科學(xué)合理的人才培養(yǎng)方案,具有重要意義。
(一)會計專業(yè)技術(shù)能力的培養(yǎng)。能夠“頂班上崗”的會計職業(yè)工作者,首先必須具備勝任未來工作崗位的專業(yè)技術(shù)能力。這種能力主要表現(xiàn)為:
1•會計核算能力。會計核算是以貨幣為主要計量單位,運用復(fù)式記賬科學(xué)方法,通過憑證、賬簿、報表等手段,連續(xù)、系統(tǒng)、全面反映核算單位經(jīng)營活動過程和成果的工作。因此,會計核算能力具體表現(xiàn)為按一定會計核算程序,通過手工或計算機將核算單位經(jīng)濟業(yè)務(wù)在會計憑證和賬簿中進行登記,進而進行成本計算、財產(chǎn)清查、會計報表編制,最終向有關(guān)方面提供核算單位會計信息的能力。
2•價值管理能力。市場經(jīng)濟下,企業(yè)經(jīng)營活動從價值方面看,表現(xiàn)為資金籌集、使用、耗費、收入、分配活動。企業(yè)經(jīng)營活動的價值管理就是對企業(yè)資金籌集、使用、耗費、收入、分配進行管理,以實現(xiàn)以收抵支,提高經(jīng)濟效益的工作。因此,價值管理能力具體表現(xiàn)為營運期前的財務(wù)分析能力,財務(wù)預(yù)算編制能力,長期和短期投資決策能力,籌資決策能力;營運期中的銷售收入管理能力,成本管理能力和資產(chǎn)管理能力;營運期末的利潤分配能力;以及對伴隨整個財務(wù)活動同時產(chǎn)生的企業(yè)與外部關(guān)聯(lián)單位的財務(wù)關(guān)系和企業(yè)內(nèi)部委托關(guān)系下的財務(wù)關(guān)系進行協(xié)調(diào)的能力。
3•審計工作能力。市場經(jīng)濟中由于委托關(guān)系的存在,資源所有者并不直接管理資源,而是將資源委托給人進行管理。這樣,受托人必須在一定期間后向委托者證明自己管理責(zé)任的完成情況。應(yīng)運而生的審計就是由具有專業(yè)知識,并能獨立于委托和受托責(zé)任雙方的第三者,對受托經(jīng)濟責(zé)任履行情況所進行的客觀、公正的檢查和評價。因此,審計能力具體表現(xiàn)為對受托者可計量信息證據(jù)的收集能力;信息符合既定標準程度的確認、鑒證能力;以及將審計結(jié)果向利害關(guān)系人的報告能力。
(二)會計社會應(yīng)變能力的培養(yǎng)。會計社會應(yīng)變能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代會計教育“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、有能力”的復(fù)合性特征所決定的。盡管高校會計教育力求理論聯(lián)系實際,而社會實踐是復(fù)雜豐富的,會隨著時代的發(fā)展而變化,學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識和技能難免會與未來就業(yè)的工作實際發(fā)生差異。因此,為了提高就業(yè)適應(yīng)性,除了要求學(xué)生具備基本的會計專業(yè)技術(shù)能力外,還應(yīng)要求學(xué)生具備必要的社會應(yīng)變能力。這種能力主要表現(xiàn)為:
1•行業(yè)差異適應(yīng)能力。學(xué)生畢業(yè)可能到制造企業(yè)、商品流通企業(yè)、施工企業(yè)、交通運輸企業(yè)、對外貿(mào)易企業(yè)、對外經(jīng)濟合作企業(yè)、外商投資企業(yè)、國家機關(guān)、事業(yè)單位等各種企事業(yè)單位工作,而這些具體的企事業(yè)單位都有著鮮明的行業(yè)特征。只有不僅精通會計核算和價值管理的共同特征,而且熟習(xí)會計核算和價值管理的各種行業(yè)特征的學(xué)生,才能盡快“頂班上崗”,勝任未來的工作。因此,行業(yè)應(yīng)變能力就是一種讓學(xué)生熟悉不同行業(yè)會計核算特征,以提高適應(yīng)性的能力。
2•關(guān)聯(lián)職業(yè)溝通能力。會計只是企業(yè)整個管理系統(tǒng)的一個組成部分。會計工作中不僅會與企業(yè)內(nèi)部“人、財、物、產(chǎn)、供、銷”各種職能管理部門和基層單位“打交道”,而且會與企業(yè)外部金融、稅務(wù)、法律、供銷等各種國家機關(guān)和企事業(yè)單位發(fā)生頻繁業(yè)務(wù)往來。只有不僅精通會計本職工作的專業(yè)技術(shù)知識和技能,而且熟悉各種與會計本職工作相關(guān)聯(lián)職業(yè)(無論內(nèi)部和外部)的知識和技能,具有與之溝通的能力,才能做好會計工作。因此,關(guān)聯(lián)職業(yè)溝通能力就是一種讓學(xué)生熟悉關(guān)聯(lián)職業(yè)相關(guān)知識和技能,練就“知己知彼”的協(xié)調(diào)溝通能力,以提高學(xué)生未來就業(yè)適應(yīng)性的能力。
3•會計現(xiàn)代化能力。會計現(xiàn)代化是會計方法和會計手段的現(xiàn)代化,其中會計方法的現(xiàn)代化是會計方法的規(guī)范化、科學(xué)化、法制化和國際化;會計手段的現(xiàn)代化是會計工具的自動化、網(wǎng)絡(luò)化。21世紀是信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代,將有更多的現(xiàn)代化科技成果運用到會計工作中。21世紀同時又是經(jīng)濟全球化的時代,未來我國經(jīng)濟將進一步融入世界經(jīng)濟一體化的浪潮中。會計作為最基本的“商業(yè)語言”,在改革開放,實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的歷史進程中,同樣存在實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)。改革開放后,我國加快了會計現(xiàn)代化的進程,而且,在可預(yù)見的未來這一進程還將進一步加速。只有不僅掌握現(xiàn)有會計知識和技能,而且能夠洞察我國會計現(xiàn)代化脈搏,跟上現(xiàn)代化發(fā)展進程的人,才能勝任未來會計工作。因此,會計現(xiàn)代化能力就是讓學(xué)生掌握現(xiàn)代化會計方法和手段,緊跟我國會計現(xiàn)代化趨勢,以提高未來就業(yè)適應(yīng)性的能力。
(三)會計開拓創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。當(dāng)前,在改革開放經(jīng)濟全球化的新形勢下,我國會計工作的一些老問題沒有完全解決,新問題又層出不窮。那種只知道“照葫蘆畫瓢”的學(xué)生是不能適應(yīng)未來不斷變化的時代需要的。只有面對新情況、新問題,“與時俱進、開拓創(chuàng)新”的人,才能擔(dān)當(dāng)起在新世紀實現(xiàn)會計現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)。因此,為了未來學(xué)生發(fā)展需要,除了要求學(xué)生掌握會計專業(yè)技術(shù)能力和會計社會應(yīng)變能力外,還應(yīng)該要求學(xué)生掌握會計開拓創(chuàng)新能力。這種能力主要表現(xiàn)為:
1•會計職業(yè)觀察思考能力。這是一種能夠在習(xí)以為常的會計實務(wù)中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題,產(chǎn)生改善現(xiàn)有會計工作既定模式的沖動和“靈感”,進而思考提高會計工作科學(xué)性,更好完成會計任務(wù)新模式的能力。
2•文獻檢索和資料查詢能力。這是一種針對發(fā)現(xiàn)問題,尋找和借鑒前人相關(guān)研究方法、研究成果,以獲得啟迪,進而豐富補充自己,開拓研究視野的能力。3•探索發(fā)現(xiàn)能力。這是一種針對發(fā)現(xiàn)問題,敢于沖破前人思維定勢,以會計職業(yè)判斷,科學(xué)地設(shè)計解決問題的方式、方法、措施,以創(chuàng)造和發(fā)展會計理論和方法的能力。
三、高校會計教育能力培養(yǎng)的途徑
關(guān)系會計人才質(zhì)量的各種會計職業(yè)能力,只有通過有效的培養(yǎng)途徑,才能實現(xiàn)。探討高校會計職業(yè)能力的培養(yǎng)途徑,對于制定科學(xué)、合理的人才培養(yǎng)方案,同樣具有重要意義。
(一)會計專業(yè)技術(shù)能力的培養(yǎng)途徑。
1•課程教學(xué)階段運用練習(xí)。課程教學(xué)階段運用練習(xí)是學(xué)生運用教學(xué)階段所學(xué)知識,分析問題,解決問題的實踐教學(xué)活動。在會計基礎(chǔ)、財務(wù)會計、財務(wù)管理、成本管理、審計等主要專業(yè)技術(shù)課程教學(xué)中的各階段,應(yīng)對重點內(nèi)容,不僅進行知識測評,更要以運用練習(xí)的形式,培養(yǎng)解決問題的動手能力,促進知識向能力的轉(zhuǎn)化。
2•模擬實訓(xùn)。模擬實訓(xùn)是讓學(xué)生面對企業(yè)典型經(jīng)濟業(yè)務(wù)和財務(wù)、成本問題,運用所學(xué)知識,進行未來會計職業(yè)崗位工作的模擬訓(xùn)練的實踐教學(xué)活動。首先,應(yīng)在“會計基礎(chǔ)”課程教學(xué)后進行手工模擬實訓(xùn),以擴大教學(xué)效果,并為后續(xù)開設(shè)的“財務(wù)會計”課程奠定良好基礎(chǔ)。其次,應(yīng)在“財務(wù)會計”課程教學(xué)后,進行手工和電算兩種模擬實訓(xùn),以培養(yǎng)學(xué)生會計核算能力,并為未來手工、電算兩種情況下的就業(yè)提高適應(yīng)性。最后,應(yīng)在“財務(wù)管理”、“成本管理”和“審計學(xué)”等課程教學(xué)后,進行以“財務(wù)預(yù)算編制”、“投資決策”、“籌資決策”、“營運管理”、“利潤分配”、“財務(wù)報表分析”等內(nèi)容的財務(wù)管理模擬實訓(xùn);以“成本計算”、“成本預(yù)算”、“成本控制”、“成本分析”為內(nèi)容的成本管理模擬實訓(xùn),培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)營活動價值方面的管理能力;以及以“審計學(xué)”為內(nèi)容的審計工作模擬實訓(xùn)。
3•畢業(yè)實習(xí)。畢業(yè)實習(xí)是學(xué)生到真實企業(yè)驗證所學(xué)知識,并在教師指導(dǎo)下盡可能參加實際工作的實踐教學(xué)活動,承擔(dān)著讓學(xué)生了解企業(yè)專業(yè)技術(shù)工作狀況,鍛煉工作能力,培養(yǎng)未來工作適應(yīng)性的重要任務(wù)。市場經(jīng)濟新形勢下,高校普遍存在“實習(xí)單位難找,實習(xí)效果難?！钡膯栴},為此,應(yīng)努力做到:①加強學(xué)校實習(xí)基地建設(shè),對一些難以落實實習(xí)單位的學(xué)生,給予必要幫助。②做好實習(xí)動員,幫助學(xué)生提高實習(xí)的自覺性和掌握融入實習(xí)單位,擴大實習(xí)效果的方法。③以折合工作量的方法安排專業(yè)教師承擔(dān)畢業(yè)實習(xí)的檢查指導(dǎo)工作,以提高學(xué)生實習(xí)效果。
4•國家職業(yè)技能考試。國家職業(yè)技能考試不單是檢驗、認定考試者專業(yè)技術(shù)技能水平的方式,而且,參加職業(yè)技能考試的過程本身,也是培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技術(shù)技能的實踐活動。學(xué)校應(yīng)與地方政府有關(guān)部門積極協(xié)調(diào),努力創(chuàng)造條件,幫助學(xué)生參加諸如“會計電算化”、“會計資格”、“理財師”、“內(nèi)部審計師”、“資產(chǎn)評估師”、“注冊會計師”等專業(yè)技術(shù)證書考試,讓學(xué)生從中鍛煉提高專業(yè)技術(shù)技能,并通過獲取證書,為將來就業(yè)創(chuàng)造更好條件。
(二)會計社會應(yīng)變能力的培養(yǎng)途徑。
1•多行業(yè)會計知識和技能的學(xué)習(xí)。這是對制造業(yè)外其他行業(yè)會計特點的學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)在一般以制造業(yè)為例的財務(wù)會計學(xué)習(xí)后,開設(shè)“行業(yè)比較會計”、“預(yù)算會計”、“銀行會計”等課程和進行必要技能實訓(xùn),以幫助學(xué)生了解制造業(yè)以及其他行業(yè)會計核算特點,增強畢業(yè)后到制造業(yè)以外其他行業(yè)就業(yè)時的適應(yīng)性。
2•關(guān)聯(lián)職業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)。這是對與會計相關(guān)的企業(yè)內(nèi)部各項管理和與企業(yè)會計相關(guān)的外部管理部門或單位管理知識和技能的學(xué)習(xí)。學(xué)校應(yīng)在開設(shè)各會計專業(yè)技術(shù)課程的同時,開設(shè)“管理學(xué)”、“投資學(xué)”、“市場營銷學(xué)”、“經(jīng)濟法”、“稅制”等關(guān)聯(lián)職業(yè)課程和進行必要實訓(xùn)。讓學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的知識和技能不是為了將來他們從事這些職業(yè)工作,而是為了增強學(xué)生就業(yè)后與這些關(guān)聯(lián)職業(yè)打交道時協(xié)調(diào)、溝通能力,提高就業(yè)的適應(yīng)性。
3•會計現(xiàn)代化知識和技能的學(xué)習(xí)。這是針對會計現(xiàn)代化對會計方法“規(guī)范化、科學(xué)化、法制化、國際化”要求和會計手段“自動化、網(wǎng)絡(luò)化”的要求,而進行的知識和技能的學(xué)習(xí)。會計方法的“規(guī)范化”是指會計具有“標準性、統(tǒng)一性、一致性”要求,而這種規(guī)范化,又必然與體現(xiàn)“客觀性、有效性、先進性”要求的“科學(xué)化”和體現(xiàn)有關(guān)法律要求的“法制化”,以及體現(xiàn)國際間“相應(yīng)性、可比性、適應(yīng)性”的“國際化”相結(jié)合。因此,學(xué)校應(yīng)在開設(shè)專業(yè)技術(shù)課程之外,開設(shè)“計算機基礎(chǔ)”、“管理信息系統(tǒng)”、“電子商務(wù)與會計”、“會計理論專題”、“國際比較會計”等課程和進行必要實訓(xùn),以增強學(xué)生在我國會計工作現(xiàn)代化進程中的發(fā)展?jié)摿?提高就業(yè)適應(yīng)性。
(三)會計創(chuàng)新能力的培養(yǎng)途徑。
1•在課堂教學(xué)中培養(yǎng)會計創(chuàng)新能力。培養(yǎng)學(xué)生會計創(chuàng)新能力,首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生思考問題、探索奧秘的興趣,樹立科研意識。為此,應(yīng)要求教師在課堂講清、講懂教學(xué)大綱要求內(nèi)容的前提下,努力聯(lián)系實際,介紹有關(guān)問題的當(dāng)前學(xué)術(shù)觀點和研究方向,并通過學(xué)生參與式或討論式教學(xué),激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生勇于探索未知的科研意識。
