兒童心理發(fā)展論文精選(九篇)

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第1篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：我國城鎮(zhèn)化和工業(yè)化不斷加快，進城務工人員不斷增多，這是我國現(xiàn)代化過程中的必然趨勢，由此農(nóng)村留守兒童也形成了一個特殊的龐大群體。由于父母不在身邊，使得農(nóng)村留守兒童心理健康教育的缺失。首先分析了農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題，在此基礎上提出了加強農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議。

改革開放以來，我國大量的農(nóng)民涌進城市打工，目前我國進城務工人員達到2.3億，龐大的進城務工人員造成約2000萬農(nóng)村留守兒童出現(xiàn)。農(nóng)村留守兒童是指農(nóng)村地區(qū)因父母雙方或一方外出務工而被留在家鄉(xiāng)、由他人照管的正常兒童。這些留守兒童正處于生長發(fā)育期、思想成熟期，但由于遠離雙親，缺乏來自父母和完整家庭的親情呵護，一定程度上造成了他們在思想道德、心理健康的嚴重缺失。從而使得農(nóng)村留守兒童在思想、行為和心理上都偏離成長發(fā)育的軌道，對兒童今后的認識發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。因此，加強農(nóng)村留守兒童的心理健康教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、農(nóng)村留守兒童心理健康教育中存在的問題

1.性格上的缺陷

由于農(nóng)村留守兒童長期與父母分開，基本上屬于隔代撫養(yǎng)，而隔代撫養(yǎng)中由于長輩精力有限或者處于對孩子的溺愛，對小孩的管教不嚴，使得孩子缺乏良好的家庭教育環(huán)境。同時由于缺少父母的愛，孩子感情上缺乏依靠、內(nèi)心的活動很難向外傾訴，久而久之變得不愿與人交流、性格孤僻，形成以自我為中心的性格。具體表現(xiàn)在缺乏自信，過度怕羞，拒絕交朋友。

2.心理上的障礙

親情對于培養(yǎng)兒童良好的情感來說至關重要，在父母的關愛下，在家庭溫暖的環(huán)境中，兒童從小就在心理播下愛的種子。而農(nóng)村留守兒童由于感受不到父母的親情，在留守兒童身上很難找到這個年齡孩子們應有的那種天真與活潑，被錯誤地認為他們懂事了，卻又無時無刻不在渴望父母那種不可替代的。缺少關愛和交流的留守兒童很容易造成心理上的障礙。比如有困難沒地方傾訴，有焦慮、孤獨傾向等問題。這些心理障礙造成農(nóng)村留守兒童經(jīng)常不能集中注意力來學習，經(jīng)常不能夠按時按要求完成作業(yè)，甚至不愿意回家。

3.認知行為上的偏差

農(nóng)村留守兒童由于父母不在身邊，孩子有疑問都無法得到解答，使得他們不能對事情有個正確的認識，造成認知行為上存在偏差。他們對事物的看法往往呈現(xiàn)出簡單化、片面化的傾向，這樣就很容易造成農(nóng)村留守兒童情緒化。

二、加強農(nóng)村留守兒童心理健康教育的對策建議

1.發(fā)揮家長的教育作用

農(nóng)村留守兒童心理諸多問題主要是由于父母不在身邊造成的，是由于家庭的缺失造成的。因此，要重視發(fā)揮家長在農(nóng)村留守兒童健康心理成長中的作用。筆者認為，家長要從以下兩個方面加強對農(nóng)村留守兒童心理健康的教育：（1）要多跟孩子交流，盡可能地保證每天跟孩子通電話，多跟孩子談談心，多跟孩子溝通，對孩子的心理、情感和精神需求給予更多關注。（2）家長要主動跟老師聯(lián)系，不要等老師來主動聯(lián)系你，通過跟老師的交談來了解孩子在學校的狀況，同時可以跟老師交流一下怎么教育孩子，以便能夠及時地了解孩子的心理問題。

2.營造良好的教育環(huán)境

對于農(nóng)村留守兒童我們應該高度重視，盡量營造一個寬松的環(huán)境。特別是學校，更要高度重視，不歧視老師兒童，平等地對待他們。要特別關心留守兒童的思想狀況，多給留守兒童一些熱情的幫助，比如城里留守學生之家和心理咨詢室，以解答學生成長中的煩惱。村里可以聘請離退休的老師當留守兒童的心理輔導員，負責孩子思想、情感輔導。

3.建立完善的留守兒童心理健康教育機制

在留守兒童的成長中，學校要負起更大的責任，必須建立完善的留守兒童心理健康教育機制，以培養(yǎng)留守兒童健康的心理。筆者認為學校應建立“留守兒童”檔案和成長記錄袋，但不能讓留守兒童知道，以免刺激孩子。對他們在學習、生活等活動中的表現(xiàn)及健康狀況進行調(diào)查登記，以實現(xiàn)對農(nóng)村留守兒童成長道路上監(jiān)護的缺位。在開展多種形式的宣傳教育中，可以通過講座、“夏令營”之類的活動來進行。同時在“進步之星、三好學生”的評比中向留守兒童傾斜，并且樹立標兵，在留守兒童中形成你追我趕的良好教學氛圍。

總之，農(nóng)村留守兒童心理健康教育問題是關系到我國社會主義未來建設成果的重要因素，因此絕不能忽視對2000萬農(nóng)村留守兒童的心理健康教育。但留守兒童心理健康教育問題不是某一方面就能完成的，需要家庭、學校、社會的共同努力、共同參與，從而構建完善的農(nóng)村留守兒童心理健康教育機制，促進農(nóng)村留守兒童的心理健康發(fā)展。

參考文獻：

第2篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文關鍵詞：個體道德發(fā)展　道德心理研究　兒童心理理論

一、引言

心理學自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發(fā)展心理學中重要的研究領域也是如此，它受到不同時期相關心理學理論的影響。皮亞杰對道德發(fā)展做了開創(chuàng)性的研究?？聽柌裨谝酝芯康幕A上對道德發(fā)展進行了大量系統(tǒng)的理論和實證研究。并以此構造了道德發(fā)展的三水平六階段理論。

“道德發(fā)展”這一術語逐漸被人們所熟悉?？聽柌袼_創(chuàng)的公正主題和后來其他道德心理學家們提出的關愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認知學派的影響。而同時行為主義心理學對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過直接強化和榜樣示范的間接強化而實現(xiàn)的，所以他對道德發(fā)展這樣的術語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領域出現(xiàn)的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發(fā)展心理學領域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產(chǎn)生一些重要的影響，本文擬對此進行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學術界關于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關系的認知發(fā)展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發(fā)展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發(fā)展。經(jīng)典研究主要是關于錯誤信念的研究，在此基礎上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發(fā)展的模型。

(一)經(jīng)典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(wellman)和普那(pemer)的“錯誤信念任務”為這方面的經(jīng)典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了?？墒钱斔_麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發(fā)現(xiàn)，3歲的兒童多認為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即wellman和pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務”，即能正確判斷他人的心理狀態(tài)。一般以此作為獲得心理理論的標志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務”作為兒童心理理論形成的標志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構理論認為，兒童對心理狀態(tài)的理解如同科學理論形成一樣是個理論建構的過程，并且隨著與環(huán)境的交互作用而發(fā)生一系列的變化。

模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強調(diào)，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關系的理解，逐漸形成系統(tǒng)的對心理活動的認識。

以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒有關于心理活動或狀態(tài)的知識，是后天形成的，這是共同的?，F(xiàn)在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內(nèi)省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復雜漸進的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發(fā)展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標志著兒童獲得了心理理論。關于在此以后兒童心理理論是如何發(fā)展的，研究者們又出現(xiàn)了一些不同的觀點。

韋爾曼認為，兒童心理理論發(fā)展是一個漸進的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發(fā)展，兒童會發(fā)現(xiàn)，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現(xiàn)了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關系的認知來解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發(fā)展起對他人人格特質(zhì)的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩(wěn)定的人格特質(zhì)來作為解釋行為的又一依據(jù)。

普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發(fā)展的一個質(zhì)變，以后心理理論的發(fā)展只有量的積累，而沒有質(zhì)的變化，其中量變主要體現(xiàn)在能夠理解的心理狀態(tài)的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發(fā)展到對二級信念的理解。前面的經(jīng)典“錯誤信念任務”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個人關于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會niu1．,找瑪麗?”研究發(fā)現(xiàn)兒童只有6歲以后，才會認為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發(fā)展和教育心理學中的許多已有研究是一脈相承的，是發(fā)展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發(fā)展心理學中重要的經(jīng)典研究領域，兩者在內(nèi)容和方法上是可以相互促進的。

三、從兒童心理理論看個體道德發(fā)展

自從20世紀初皮亞杰對道德心理學進行了開創(chuàng)性的實證研究以后，心理學家對個體道德發(fā)展展開了大規(guī)模的研究，其中柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論影響最大。許多個體道德發(fā)展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質(zhì)內(nèi)容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標志之一。這個時期在4歲左右結束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區(qū)分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務”研究發(fā)現(xiàn)4歲是兒童心理理論發(fā)展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實在論是導致他律道德的關鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環(huán)境看作是他自身的延伸，從而會自發(fā)的尊重準則和服從成人的權威，因此沒有獲得兒童發(fā)展理論的兒童是不會出現(xiàn)自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發(fā)展的過程實際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發(fā)展過程。

(三)觀點采擇與移情

觀點采擇，是區(qū)分自己與他人的觀點，并進而根據(jù)當前或先前的有關信息對他人的觀點作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發(fā)展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認為，觀點采擇需要很多心理成分聯(lián)系在一起，具有遞推的性質(zhì)。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進行推斷和認知，隨著社會認知能力的發(fā)展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進行認知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進行認知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。．

移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據(jù)有關線索推斷他人內(nèi)部情感狀態(tài)，并且自己也能體驗到相應的情緒反應。如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學家認為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一?；舴蚵赋觯阂魄闀蔀閮和袨榈闹饕獎訖C。艾森伯格也發(fā)現(xiàn)自愿助人與移情分數(shù)呈正相關。艾森伯格將良好的親社會行為產(chǎn)生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現(xiàn)助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態(tài)，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發(fā)展水平的一個側面。

在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發(fā)展中經(jīng)常涉及的領域，觀點采擇與個人的移情相互作用進而促使了利他行為的產(chǎn)生，而觀點采擇和移情都需要正確地認知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發(fā)展階段之一。特別是米勒關于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發(fā)展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現(xiàn)一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發(fā)、維持和調(diào)節(jié)的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產(chǎn)生某種道德行為的內(nèi)部動力可以引發(fā)并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫(yī)院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發(fā)展水平。對“快樂的損人者”現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設計的一些因素處理和研究重點不同，導致出現(xiàn)結果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內(nèi)容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內(nèi)容的擴展

(一)傳統(tǒng)的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進行研究。首先向兒童呈現(xiàn)一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發(fā)展了幾十年的傳統(tǒng)研究方法是以一定的兒童心理理論發(fā)展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發(fā)展水平。雖然現(xiàn)在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內(nèi)隱記憶研究來間接反映兒童的道德發(fā)展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發(fā)展。

(二)兒童心理理論促進道德心理研究內(nèi)容的擴展。

兒童心理理論和道德心理研究的外延和內(nèi)涵大小是不同的，前看是兒重對他人心理及其與行為關系的認知。而他人的心理內(nèi)容很豐富，包括心理過程、心理狀態(tài)和個性心理，心理過程又有知、情、意三方面，個性心理又有個性傾向性和個性心理特征。兒童對他人心理的不同子系統(tǒng)及其與行為關系的認知就相應的成為兒童心理理論的不同研究內(nèi)容，兒童對這些不同的子系統(tǒng)的認知發(fā)展水平是不一樣的。按照韋爾曼的觀點；對他人個性特質(zhì)的認知是到七八歲后才能形成。品德是社會性中的核心成分，它們也分為認知、情感和意志，道德認知、道德情感和道德行為，這些方面以及與它們相關的其他主題都是道德心理領域的研究對象。兒童心理理論雖然在次級結構中可以分為知、情、意，但就其是本質(zhì)來說只是認知，因此要比道德心理的外延小一些。

第3篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【論文摘要】科學實驗是科學認識的基礎，沒有科學實驗就沒有真正意義上的科學。近年來，發(fā)展心理學家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進，使研究對象有所擴大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實用價值。在兒童發(fā)展心理學中，實驗法與其他方法的綜合運用有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實驗法。無論是哪一種研究方法，都必須堅持客觀性原則。沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學發(fā)展和社會實踐活動，包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

兒童發(fā)展心理學作為一門學科，有規(guī)范化的研究方法。研究方法本質(zhì)上就是一套規(guī)范體系，說白了，就是一套游戲規(guī)則。沒有這套規(guī)范體系，科學就不成其為科學?？茖W實驗是科學認識的基礎，沒有科學實驗就沒有真正意義上的科學。實驗研究確實為兒童發(fā)展心理學提供了大量的數(shù)據(jù)，并在此基礎上形成了眾多的理論，從而也為學前教育提供了依據(jù)。近年來，發(fā)展心理學家對傳統(tǒng)的研究方法作了創(chuàng)造性的改進，使研究對象有所擴大，研究內(nèi)容有所拓展，從而對早期教育產(chǎn)生了更加豐富的實用價值。最典型的是發(fā)展心理學家一改以語言反應為指標的傳統(tǒng)，采用注視時間、生理反應指標等研究方法，把實驗研究從幼兒推伸到早期嬰兒身上，擴大了兒童發(fā)展心理學的研究范圍，使我們對嬰兒甚至新生兒的心理能力有所認識。沒有這方面的研究成果，也就沒有“托幼一體化”的教育主張。

此外，精巧的實驗研究也為傳統(tǒng)的發(fā)展心理學理論注入活力。如新皮亞杰學派用實驗法補充了皮亞杰臨床法的簡略，使理論體系的實驗支柱更加可靠。為了克服認知心理學面臨的理論和技術的挑戰(zhàn)，有些認知心理學家甚至主張把認知心理學與精神分析相結合，以便形成一種新的學科分支，達到相互扶持、共生共榮的目的。

實驗法對心理學的貢獻是不可抹殺的。我們知道，任何理論都力圖對可能世界作出結構描述，理論作為描述真實世界的結構，需要經(jīng)受指稱性的檢驗。這種檢驗只能通過實驗來完成。每一個實驗結果所得到的特稱判斷，為理論提供事實，提供補充，提供確證?？茖W實驗融合了理性思維與感性認識的特點。它既是衡量已有知識的真理性的標準，又是產(chǎn)生新理論的基礎。從一般意義上講，理論必須服從實驗，無論是背景理論還是待驗理論，概莫能外。但是，隨著時間的推移和成果的積累，實驗研究的規(guī)范性漸漸暴露出自身的局限性。任何一個實驗研究都只能孤立地、靜止地、人為地進行，因而它的適用范圍是狹小的，研究對象是有限的，數(shù)據(jù)資料是零散的，反映水平是膚淺的，與真實的人的心理相去甚遠。尤其可悲的是實驗研究越豐富，人的整體被分割得越細小越零散，我們就越不明白人的心理是什么。也就是說，實驗性越強，反映性就越差。而反映性越差，價值性就越低，興趣性更是蕩然無存。問題更嚴重的是實驗法從方法論上支持了原子說、機械論和還原論，在認識論水平上造成眾多的負面影響。于是，不少人對實驗法產(chǎn)生懷疑。人們開始以更開放的心態(tài)對待研究方法，最典型的是把質(zhì)的研究引入心理學。在學前教育中，不少研究者還大量使用個案法、行動研究法等。我們知道，質(zhì)和量是一對哲學范疇，它們是相互關聯(lián)的。在研究中，純粹的定性與定量方法是不存在的。無論是哪一種研究方法，都必須遵循實事求是的原則，都必須有事實與邏輯這兩條腿。質(zhì)的研究和量的研究都應該是有事實根據(jù)的，從這個意義上講，都應該是實證的。這是科學研究的客觀性的要求?！盁o論是哪一個時代的科學的價值目標或價值標準都不能離開客觀性這個最根本的價值標準，而且必須以客觀性或客觀性程度（廣度和深度）為準繩?！薄?〕

有人認為，教育是一種復雜的社會活動，不可能甚至不應該進行量化的研究。其實，量的研究的精髓就是研究者對被試施加影響，尋求影響與變化之間的關系。教育本身不就是這么一種過程嗎？

如果我們把自己找不到變量、提不出假設歸罪于實證研究，難道不感到有失公允嗎？我注意到一些科研論文缺乏科研的規(guī)范，研究無假設，卻美其名曰“白描”；取樣范圍狹小，數(shù)據(jù)不充分，就冠以“質(zhì)的研究”；論文無結構，卻號稱后現(xiàn)代；甚至有些博士學位論文寫成讀書筆記，有文采的更是寫成“博士散文”。這樣的論文并沒有為學科提供新知識，對學前教育也沒有提供新指導，它的學術價值就很有限。我們應該樹立科研的規(guī)范意識，在科學哲學層面上充分認識科研規(guī)范的意義。有些學者近來熱衷于現(xiàn)象的解釋，按自己的臆想來解釋兒童的行為。這對理解兒童和認識兒童毫無價值。據(jù)說解釋學的理論根據(jù)是后現(xiàn)代主義，其實這是對后現(xiàn)代主義隨心所欲的曲解。這種解釋既缺乏科學精神又缺乏負責態(tài)度，此風一旦在學前教育界蔓延開來，是多么可怕！

我們知道，對現(xiàn)行科學體系，包括研究方法的抨擊，是后現(xiàn)代主義在科學領域中的一大目標。后現(xiàn)代主義否認傳統(tǒng)科學方法論所設定的目標，認為這個目標是無法實現(xiàn)的。世界上不存在一種普適的思想和中性的規(guī)則，科學方法論總是與某種理論相關的?？陀^性實際上是不存在的。后現(xiàn)代主義的心理學家們竭力主張將傳統(tǒng)的注重歸納推理和實驗研究的方法轉向注重語義分析和協(xié)商對話，終結實證的主導地位，采用多元化研究方法，使心理學研究向價值負荷和人性復歸而努力，促進心理學理論向多元的、去中心的、有情感的、重意向的、重社會關系的、本土的方向前進。①所有這些觀點無疑是革命性的。它充滿著反傳統(tǒng)、反權威、反主流、反因果決定、反科學主義的豪情。但是，我們也要看到，后現(xiàn)代主義的心理學目前還沒有解決方法論的問題，我們只能承認它是理念上的一大進步。但沉浸于后現(xiàn)代主義的相對主義和無政府主義思潮對科學發(fā)展和社會實踐活動，包括對幼兒教育的發(fā)展是有害的。

后現(xiàn)代主義的解構主義應該是對結構主義局限性的解構，而不是對結構的摧毀。對科研局限性的克服，是要在更大范圍的研究中堅持客觀性原則和靈活運用客觀性方法，而不是要放棄客觀性原則?？茖W研究是人的認識活動，它確實離不開人的主觀世界。但人類對客觀存在的認識只能是主觀與客觀的永無休止的磨合，而不是退縮到主觀世界中去探究客觀存在。簡單地去主觀臆斷，熱衷于把一些對個別現(xiàn)象的解釋歸之于一個新的形而上學動因，且這個動因并不能給出更一般的解釋，這不是科學解釋，而是偽解釋，因為它缺乏可檢驗性。在科學上，原則上的可檢驗性是科學得以成立的必要條件。認識世界是人類本身的需要。這個需要可以通過科學、藝術、宗教等方式來滿足。用規(guī)范來認識世界就是科學，用體驗來反映世界就是藝術，用信仰來規(guī)范行為則是宗教。無論是量的研究還是質(zhì)的研究，都應該是有事實的，是可證實的?；蛘哒f，應該是經(jīng)驗的，而不是體驗的甚至是信仰的。把科研活動退化為充滿個人體驗的精神遨游和完全封閉的自我表現(xiàn)，是科研的藩籬，于理論、于實踐斷無益處。套用一句流行用語：發(fā)展是硬道理，倒退是沒有出路的。

時至今日，在兒童發(fā)展心理學中，實驗法與其他方法的綜合運用，有著廣闊的發(fā)展空間，但主流的方法依然是實驗法。即便是研究兒童對他人的意圖、信念和動機之類的內(nèi)部心理過程理解的心理理論，也離不開實驗法。

就實證研究本身而言，它也在不斷改進之中。例如，人們開始從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來，不再熱衷于把研究結果推廣到更廣的領域，而是更加注意單一的法則，更加注意生態(tài)、社會環(huán)境、人際交往對發(fā)展的效應。同時，研究內(nèi)容也從外部行為推進到內(nèi)心世界，研究兒童的心理理論。所有這些進步都體現(xiàn)了人類為追求認識的客觀性作出的不懈努力。

我想，對于我國發(fā)展心理學的研究現(xiàn)狀而言，問題不在于實驗太多了，實證過頭了（實際是此類研究還遠遠不夠），而是在于我們的研究者重科學事實的收集和規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，輕理論的構建，缺乏理論建設的功夫，沒有將研究成果及時歸納成相應的理論體系。殊不知，科學理論比科學規(guī)律具有更強大的解釋功能、預測功能和生題功能。在我們的心理學領域中，理論研究和理論建設確實太薄弱了。造成這種局面的原因是復雜的。比如，述而不作的文化傳統(tǒng)，理性思維規(guī)則不清，理論興趣不足，批判性疲軟，創(chuàng)造性缺乏，等等。這種現(xiàn)象在早期教育范圍內(nèi)也普遍存在。在早期教育中，尤其是在幼兒園教育中存在著強烈的跟風現(xiàn)象，表現(xiàn)為蝴蝶效應突出。究其根源，主要是缺乏理論分析和懷疑精神。其實，理論并不是高深莫測的。對我們大多數(shù)人來說，總是在特定的理論指導下提出研究假設，總是在理論指導下對觀察材料或實驗數(shù)據(jù)進行分類和評價，總是在用研究成果對理論進行補充或修正，因此提出一個微型理論是完全可能的。美國心理學家吉布森夫婦的知覺學習理論就是一個很好的例證。

“與其他心理學大師及其理論相比，吉布森理論不是那種氣貫長虹的駭世之作。她的研究領域就限定在知覺學習和發(fā)展中，在這個領域中，她唯一的研究原則就是通過一個又一個有分類的實驗為理論添磚加瓦。雖然她還沒有做到讓自己的理論預見從所有的實驗中得到證實，也沒有使自己的理論對知覺這一心理現(xiàn)象作出總體的說明，但她在這一領域中幾十年如一日的努力，功不可沒。她對事業(yè)的堅定、專注，務實、勤奮、充滿智慧又不失幽默的精神，給每一個從事兒童心理學和兒童教育工作的人留下了富有啟迪的影響。平心而論，吉布森的知覺學習理論盡管在知覺發(fā)展研究領域中是眾所周知的，但并不支配著這一領域的研究和發(fā)展取向。在我們看來，這正是她的可貴之處?？茖W的發(fā)展就是一個不斷沖破舊體系、舊思路的過程。一個對某一領域有影響但并不壟斷的理論，才是推動這一領域發(fā)展的內(nèi)在力量。吉布森及她的同事們的基本課題是年幼嬰兒能發(fā)現(xiàn)什么和注意什么，用實證科學的態(tài)度精心地收集兒童知覺發(fā)展的資料，這對于兒童心理發(fā)展的研究和教育實踐是極其重要的。她的理論不僅使我們充分地認識兒童知覺發(fā)展的規(guī)律， 也促使我們認真地思考在學前兒童教育與特殊兒童教育中如何運用這些規(guī)律，發(fā)揮兒童的主體活動功能，切實提高學前教育與特殊教育的質(zhì)量?！薄?〕相比之下，我們在這方面做得很不夠，而要做到這一點又是完全可能的。朱智賢先生在《兒童心理學》一書中提出的新需要與現(xiàn)實之間的矛盾是兒童心理發(fā)展動力的假設，就是一種有中國特色的發(fā)展理論。有理論的實驗和有實驗的理論，才是最有生命力的科學研究。

參考文獻

第4篇：兒童心理發(fā)展論文范文

【關鍵詞】閱讀 循序漸進

【中圖分類號】G623.23 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）1-0117-02

閱讀，是學習語文的基本環(huán)節(jié)，是獲取知識的主要手段，是提高知識，陶冶情操的重要途徑。閱讀能力，是學好其他各門學科必須具備的基本能力。進行閱讀訓練，既可以提高同學們的閱讀能力，也可以提高同學們的思維能力、記憶能力和想象能力。在閱讀中，同學們還可以學習作者遣詞造句，布局謀篇，表達情感的方法，達到讀中悟法，讀中學寫，提高寫作能力的目的。科學有效的訓練，培養(yǎng)小學生的閱讀能力，應該循序漸進地進行。

"揠苗助長"的故事可謂家喻戶曉。那位可笑的古人以他的失敗昭示了欲速則不達的道理。

小學生閱讀能力的訓練如禾苗的成長一樣也是急不得的。根據(jù)小學生心理發(fā)展的規(guī)律、目前的閱讀水平以及心理規(guī)律，訓練小學生的閱讀能力應當循序漸進，才能終有所成。

康康上小學二年級了，他爸爸決定讓他通過閱讀兒童文學作品培養(yǎng)他對書的喜愛。于是，父子倆擬定了一個讀書計劃：頭一個半月里，父子倆每天一起閱讀彩圖兒童故事書，目的是養(yǎng)成讀書的基本習慣，并且學會基本的讀書方法；接下來的兩個月里，由康康自己讀彩圖故事書，讀完后爸爸請他講一講讀了什么，有些什么詞或句子特別有意思等等；然后，康康開始堅持自己讀不帶圖的《格林童話》、《安徒生童話》。一學期下來，康康讀了好幾本書，閱讀興趣和能力都提高了。無疑，康康的爸爸很好地運用了"循序漸進"的原理，對孩子的閱讀能力進行了成功訓練。

"循序漸進"的原理如何運用到指導孩子的閱讀實踐中去呢？我通過教學實踐，總結了以下幾個原則：先扶后放；先易后難；先單篇短章，后讀成本書；先精讀后略讀；多多益善。下面分別作一些闡述。

先扶后放 小學生的閱讀能力發(fā)展經(jīng)歷從低到高的過程，需要老師、家長教給他們基本的閱讀方法，幫助他們培養(yǎng)良好的閱讀習慣，引導他們進入閱讀的"大門"。訓練閱讀能力的目標是使其成為獨立的高效率讀者，但這并不能一蹴而就。在訓練開始之際，老師、家長應當通過示范、提醒、啟發(fā)等方式"扶"他們一把；隨著小學生對基本方法的掌握及閱讀水平的提高，老師、家長則應當減少幫助與干預，慢慢地放手。

先易后難 小學生只有在嘗到成功的喜悅之后，從閱讀中找到了樂趣才會樂讀，善讀。如果一開始就讓孩子啃他們啃不動的"硬骨頭"，那么他們只會畏懼、逃避閱讀，所以，根據(jù)孩子的實際水平，選擇恰當?shù)牟牧?，由易到難是極其重要的。一般而言，閱讀材料中的生字詞不超過總數(shù)的5%.在體裁上，小學生的閱讀材料應以記敘文為主，簡單的說明文、議論文為輔，意義明了、瑯瑯上口的短詩、兒童詩也可以。在文體上，童話、傳奇、民間小故事也是小學生喜聞樂見的。另外也可以讓孩子看報紙上的短新聞 。

先單篇短章，后讀成本書 有時家長抱怨孩子讀書沒有耐心，一本書讀了個開頭就擱下了。其實，讓小學生硬著頭皮攻讀"大部頭"原本就是不恰當?shù)摹?大部頭"中信息量大，其中關系錯綜復雜，要求讀者有較好的記憶力、連貫能力，否則讀到后面忘了前面，始終一團亂麻。而小學生抽象思維能力剛剛發(fā)展，即使讀完"大部頭"，也不免糊里糊涂，不知所云。所以，應讓小學生讀單篇短章，再視具體情況指導小學生讀"大部頭"中的某些章節(jié)。

先精讀后略讀 精讀側重于閱讀理解、領悟與分析；略讀側重于快速捕捉某些信息。精讀與略讀都是小學生最終應掌握的閱讀方法。不過，由于小學生閱讀能力有待發(fā)展，而且其任務側重于獲得堅實基礎，所以精讀的訓練更重要。精讀訓練基本過關，才可以進行略讀訓練；否則容易導致小學生一味追求高速度而影響理解與知識掌握。

多多益善 王芷君在班里可是個"小名人"，她雖然才上小學四年級，可是不論談"白雪公主"、"海的女兒"、還是說"恐龍"、"始祖鳥"、"神舟飛船"，都是頭頭是道，知識競賽的前幾名準有她。同學們都說王芷君可神了。王芷君的媽媽一語道破天機："我們王芷君的課外書看得多著呢？"韓信點兵，多多益善"。小學生閱讀能力的提高確實需要在大量的閱讀實踐中完成。

相當一部分家長傾向于孩子讀好課本、讀好老師發(fā)的閱讀材料就行了，反對孩子讀小說、雜志等"閑書"，認為這是不務正業(yè)。殊不知，許多"閑書"并不閑，而是開闊小學生視野，鍛煉小學生思維，提高小學生能力的好書。如果對孩子看"閑書"的舉動一味地管、卡、壓，那無異于扼殺孩子的閱讀興趣，抑制孩子閱讀能力地增長。小學生閱讀能力的提高一定要多訓練。只要是思想健康、文句通順的材料，就可以讓孩子依照自己的喜好廣泛地閱讀。讀得多了，孩子的頭腦不斷受新鮮事物刺激，不斷自覺聯(lián)想、思考，對知識的感悟性就會一步步提高，智力發(fā)展就能得到促進。

參考文獻：

第5篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文的參考文獻就是指作者在文中引用的內(nèi)容，引用的地方要做好標注然后在文末列出來，本篇結合了小學音樂論文參考文獻的寫作標準格式來舉例說明，幫助大家提供相關的文獻信息和更好的掌握小學音樂論文參考文獻的寫作。

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第6篇：兒童心理發(fā)展論文范文

關 鍵 詞：中西教育 感覺統(tǒng)合 行為訓練 協(xié)調(diào)發(fā)展

前言

由于獨生子女的增加以及其他一些社會因素的影響，不少兒童過多的脫離群里，缺乏與同齡孩子的交流從而會引起的感覺統(tǒng)合失調(diào)現(xiàn)象引起了不少家長及教育專家的注意，感覺統(tǒng)合訓練對于感覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童是行之有效的教育方法，通過訓練可以開發(fā)兒童的自主學習能力，促使其與他人的關系建立一個良好的社會認知。

一、感覺統(tǒng)合問題的提出

感覺統(tǒng)合指的是人的大腦對外界傳來的各種信號進行整合，然后再指導我們做出正確反映的一個過程，簡單來說，感覺統(tǒng)合就是處理信息的一個整合的過程，因為我們的信息來源是通過各個感覺器官呈現(xiàn)來的，比如視覺、聽覺、觸覺、前庭覺、運動覺，整個過程如果由于各種原因導致處理能力下降，不能把人體器官各個部分感覺信息整合起來，我們就稱之為感覺統(tǒng)合失調(diào)。

兒童感覺統(tǒng)合能力的提高主要是通過一整套感覺統(tǒng)合訓練來實現(xiàn)，感覺統(tǒng)合訓練將孩子的發(fā)育問題融于游戲的過程，也就是寓教于樂，因為兒童的學習過程是他身體力行，是他學習、操作，體驗的過程，任何東西學習了，體驗了，做了，他就學會了，孩子任何事情要經(jīng)過他親身的體驗，感覺統(tǒng)合失調(diào)通過運動器材通過感覺的處理，讓他在游戲過程中經(jīng)歷游戲，通過學習體驗改善協(xié)調(diào)性。

二、對比中西教育的差異及對現(xiàn)有兒童感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的分析

兒童的感覺統(tǒng)合教育是兒童教育的一個特殊方面，但總體上不會脫離兒童教育的四個方面：目標、內(nèi)容、原則和方法。中西在兒童的教育觀上存在著許多的差異，分析這些差異對兒童感覺統(tǒng)合教育給出正確的理論指導。

1.中西方教育理念之比較

在中國，教育傳統(tǒng)受到封建等級和論資排輩等觀念的影響，兒童的學習基本上是按照成人的要求進行學習和效仿，傳統(tǒng)文化教育中比較重視基礎知識的傳授，重視倫理、講究道德、遵循共同準則是中國教育的特點。（1）《說文解字》里面有提到“教，上所施，下所校也；育，養(yǎng)子使作善也”大概可以概括我們對教育的理解。

在西方，父母和老師對孩子的教育多受兒童中心論的影響。他們普遍認為兒童都是作為一個獨體的個體存在的，他們有自己獨立的意愿、需求和個性，父母、老師等成年人都沒有特權去支配或限制他的行為。（2）杜威在其專著《兒童與課程》中強調(diào)，要把兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗作為課程的中心。他批評傳統(tǒng)學校的教師消極對待兒童，機械地使兒童集合在一起，而對兒童的興趣和經(jīng)驗考慮太少等弊端。提出了學校生活應以兒童為中心，同時，他也強調(diào)教師的作用，作為教師的任務就是為兒童提供一個實際的經(jīng)驗情境，引發(fā)兒童探究的興趣，在教育過程中，教師和兒童藥共同參與、相互合作，并且雙方都是作為平等的學習者來參與的，這種密切的關系會使兒童得到教師更多的指導。

2.中西方教育中對結果和過程的重視程度對比

對比中西方兒童教育來看，中國的父母和老師，會以“最短的路線和時間”讓孩子走完他們“安排好”的路，他們不太關注路邊的“風景”，只想以“最快的速度”拿到他們認為能夠給他們帶來榮耀的結果，就是由于他們對孩子過高的期盼，只重視整個教育的結果，而忽略了整個教育的過程，使孩子從生下來就失去了自由的天性，天生的好奇心和創(chuàng)造力也隨之被抹滅，從而導致他們在發(fā)散性思維及創(chuàng)造性方面的表現(xiàn)差強人意。

西方教育則強調(diào)孩子的個性發(fā)揮，讓孩子順其自然的成長，注重學習過程和能力的培養(yǎng)，西方教育重在參與，注重于孩子在各項活動的過程中所學習的知識、體驗的感受以及發(fā)展的能力，注重孩子的創(chuàng)造力和探索精神，由于束縛較少，在發(fā)散思維和創(chuàng)造性方面往往優(yōu)于中國兒童。

3.中西方教育差異在感覺統(tǒng)合訓練中的體現(xiàn)

一個成功的兒童訓練產(chǎn)品設計不止是依靠現(xiàn)代高科技內(nèi)容，而是更多關注產(chǎn)品強大功能對于兒童實際訓練的有效性，要向安全、舒適、成長、創(chuàng)新、甚至能夠在產(chǎn)品使用中愉悅身心等多層面滲透。

兒童前庭功能的訓練是感覺統(tǒng)合訓練的主要內(nèi)容，國外所使用的訓練器材是一款秋千式高度適應儀（見圖一），這款訓練產(chǎn)品可以在不同的環(huán)境下使用，包括家里、學校、培訓機構，其主要采用鏈條式的鏈接結構代替?zhèn)鹘y(tǒng)繩索的連接，每次訓練的時候可以每一英寸增加一個高度，這樣兒童可以找到最佳的適應高度，符合兒童產(chǎn)品設計原則中成長性中的可調(diào)節(jié)性，兒童通過根據(jù)身體的擺動控制秋千的晃動幅度，整個訓練過程能夠提高兒童的前庭固有感覺的協(xié)調(diào)能力，運動策劃能力，身體協(xié)調(diào)能力，從而使兒童的前庭功能神經(jīng)系統(tǒng)得到改善。

國內(nèi)采用的是圓木馬吊纜（見圖二）來訓練兒童的前庭功能，整個設備離地面在相對安全的范圍高度內(nèi)，周圍環(huán)境使用泡沫拼圖保護起來，材料使用麻繩和皮質(zhì)柔軟的安全材料，而兒童在這樣一個完全保護的環(huán)境中，卻還是膽怯的趴在圓筒上，不敢坐直身子，如果再讓設備擺動起來更是加劇了兒童的恐懼心理，這樣不但達不到訓練兒童的目的，反而讓兒童對訓練產(chǎn)生抵觸心理。通過以上中西方感覺統(tǒng)合訓練的對比，不難看出西方兒童大膽探索，勇于嘗試的精神在中國兒童身上很少能表現(xiàn)出來，而中國兒童相對保守的個性，求安全，求穩(wěn)定的自我保護心理完全是兒童內(nèi)心的寫照。要想實現(xiàn)通過感覺統(tǒng)合訓練達到訓練兒童內(nèi)心的目的，必須總結出適合中國兒童發(fā)展的感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品，在符合中國兒童心理特征的前提下，放手讓孩子自己去體驗、去經(jīng)歷、去感受。

三、根據(jù)中西教育的不同從而對中國感覺統(tǒng)合訓練的理論指導的影響

由于中西方文化教育的不同而對孩子造成不同的影響，中西方孩子對一個產(chǎn)品的興趣點是不同的，中國市場上現(xiàn)存的一些感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品，由于缺乏對本國兒童心理和生理需要的探索研究，這些訓練比較機械，缺少互動性，有很多都是是借鑒國外的產(chǎn)品，忽略中國兒童的實際承受力，像這樣單一的把產(chǎn)品照搬過來很有可能達不到預期的效果，反而對孩子造成害怕、抵觸的心理，市場上真正適合中國兒童訓練的產(chǎn)品相對來說很少。通過以上對中西教育差異的分析及現(xiàn)有感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的總結，以中國兒童教育應該尊重兒童作為獨立個體之自主發(fā)展權力為前提，提出了中國兒童感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的理論指導。

1.產(chǎn)品的系統(tǒng)性

感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的設計應把功能、人機環(huán)境、美學三大要素有機結合起來，進行系統(tǒng)性的考慮和應用。感覺統(tǒng)合產(chǎn)品的主要功能是訓練兒童的身體平衡能力，手眼協(xié)調(diào)能力，運動企劃能力等，想要達到最佳的訓練效果，必須清楚的界定出哪些產(chǎn)品對前庭功能的提高有效，哪些產(chǎn)品是發(fā)展兒童的本體感覺的，不論是從整體造型上的統(tǒng)一方面還是色彩的設計上，都應該符合整個訓練產(chǎn)品的系統(tǒng)性，統(tǒng)一的造型顯得和諧，有條理性，不統(tǒng)一的造型使產(chǎn)品顯得雜亂無章，為讓其達到形式和功能的統(tǒng)一，設計者不能單從“一個”產(chǎn)品考慮，而應該是形成“一類”產(chǎn)品的系統(tǒng)性設計。

2.兒童產(chǎn)品形式過于單一

兒童的感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品不論從造型、色彩、趣味性等方面都直接影響了產(chǎn)品的使用功能的實現(xiàn)，現(xiàn)有的兒童感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品在造型設計上大多還是以圓球、圓筒訓練，或者是長形的平衡板等原始的符號位主，缺乏新穎，而如果想吸引兒童的關注力，就要增強趣味的互動性，提到趣味性可能很多人都會想到卡通形象這個元素，如果單以一個卡通的形象作為蓋子或者以印著的形式附著在產(chǎn)品表面估計對趣味性的增加上沒有太大的意義，我們可以增加一些三維立體造型，或者適當?shù)奶崛】ㄍǖ闹饕?，通過兒童的角色扮演實現(xiàn)卡通形象的完整性，幽默新穎的設計可以達到“先聲奪人”的效果，可以很容易的吸引兒童的目光，在這種充滿情趣和趣味性的設計中，兒童可以歡樂、有趣的提高兒童的各方面功能。

3.兒童的主動參與性

兒童的主動參與性是指在教師或者家長的引導下，讓兒童以自己的方式參與到課程的實施、開發(fā)、管理和企劃，探究自己的成長需要，讓兒童發(fā)覺自己的潛能，讓兒童共享同伴學習方式，構建群體意識。感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的訓練是個體學習的過程，也是同伴“互教”的過程，我們要讓兒童主動的參與到其中，而不是被動的去接受。感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品的設計不論從外形上還是功能上，應該給予兒童以刺激，吸引兒童的注意，讓兒童有主動參與到其中的興趣，讓其在與人共處中學習，甚至在與同伴玩耍中學習，在他們的交往中，不僅能互相學到自己不懂的知識，而且懂得傾聽和交流，懂得尊重和寬容等等。

4.成年人對兒童的過度保護

當前我國家庭教育的主要弊病就是“過度”：父母對子女傾注過量的愛，寄予過高的期望，給予過多的幫助，提供過分的保護，而這些都會使絕大多數(shù)兒童變得更任性、自私。在學校教育中教師干預過多是過度保護的變相形式，常常把一些學生稍微經(jīng)過努力就能很好做到的事情，變成教師自己動手為學生完成。在一些感覺統(tǒng)合訓練過程中，我國家長不敢放手讓孩子自己去體驗，而是在一旁陪著，保護著孩子，這樣非但達不到訓練的目的，反而讓兒童的心理上更加依賴，訓練機構的老師更是以“安全”為由作為訓練課程中的重中之重，不讓孩子自己去做，手把手的教孩子，這樣看似保護了孩子，實際上是在剝奪孩子歷練的體驗過程，扼殺了孩子的創(chuàng)造性，要想實現(xiàn)感覺統(tǒng)合產(chǎn)品訓練的目的，家長和老師必須先學會從“放手”開始，不要讓“保護”影響孩子的成長。

四、結語

由于各國不同的社會環(huán)境造成的中西教育的模式和方法不同，但他們卻有一個共同的目的---就是讓孩子在一個健康的教育環(huán)境中成長，使孩子能夠適應社會。兒童感覺統(tǒng)合教育就是訓練兒童的各個感官，通過對兒童的早期干預提高他們的學習能力和社交能力，為其一生的發(fā)展打下良好的生理基礎，因此兒童感覺統(tǒng)合訓練產(chǎn)品設計時要從兒童的角度去思考，理解他們的特殊需求，使訓練過程變得輕松，最終達到寓教于樂的目的。

注釋

[1] 自處引自東漢許慎撰《說文解字》

[2] 美國教育家杜威（1859-1952）《兒童與課程》

參考文獻

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[4] 任立生.設計心理學[M] 北京：化學工業(yè)出版社，2005

[5] 李鋒，基于多學科交叉的創(chuàng)新設計教育初探，2008

[6] 朱智賢.兒童心理學[M].北京：人民教育出版社，2001

[7] 胡秀杰.感覺統(tǒng)合訓練融入幼兒園課程的策略研究[J].東北師范大學碩士論文，2006.05

第7篇：兒童心理發(fā)展論文范文

    論文摘要:在席卷全球的教育改革浪潮中,人格教育的重要性越來越受到人們的關注。在眾多的人格理論中精神分析學派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對精神分析學派其中幾位代表人物的人格理論進行梳理,并重點突出新精神分析學派人格理論的鮮明特點。目的在于探究其深層的教育價值,挖掘精神分析學派的人格理論對兒童健康心理教育的啟示。

    精神分析學說是現(xiàn)代西方心理學主要流派之一,一經(jīng)問世不僅在心理學界引起強烈的反響,而且也一直影響著文學、哲學、倫理學、美學、社會學等領域。如此可見,精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷,受到人們的批評和質(zhì)疑。但是,隨著時代的發(fā)展,誕生近百年的精神分析學說仍具有旺盛的生命力,這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關,更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學派,并未把弗洛伊德和他的著作當作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

    中代表人物有沙利文,霍妮等。

    一、精神分析學派人格理論簡述

    人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點,但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學派的人格理論的蘊含的教育價值,必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

    (一)弗洛伊德的人格理論

    弗洛伊德把人的心理分為意識和潛意識兩個部分。意識是指個人此時此刻意識到的?！皾撘庾R就是一種未被覺醒的心理歷程或過程,是在一定時間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗活動的過程”[1]。潛意識可以被壓抑,但是它們并不會被消滅,而是在不自覺的活動,以求滿足。弗洛伊德認為潛意識在人的精神生活中起著巨大的作用,它也是一般人格的主宰。

    弗洛伊德基于潛意識系統(tǒng)提出了本我概念,進而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低,它如一大鍋沸騰洶涌的興奮,激蕩不已。它完全是無意識的,非理性的,是快樂原則的出發(fā)點,是本能的儲存器。在人格結構中,本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的,服從現(xiàn)實原則,“自我是人格結構中的‘行政機構’,是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實原則,作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突,對本我的非理性沖動進行控制和壓抑,在理性現(xiàn)實的前提下盡量滿足本我的欲望”。[2]超我是潛意識中最高的監(jiān)督和懲罰部分,它主要根據(jù)至善原則活動。所謂超我,也就是道德化了的自我,它主要是習俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責,就是在于指導自我,去限制伊低的沖動。

    (二)新精神分析學派的人格理論

    1.沙利文的人格理論

    沙利文把人格的發(fā)展分為六個階段并認為每個階段都存在動力過程、人格化過程、和認知過程三個發(fā)展過程。

    沙利文認為人格乃是一個人在人際關系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善相對持久的模式,人格從來不能夠離開人生存在于其中的復雜人際關系,他特別強調(diào)人際關系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個基本的傾向。一是對滿足的追求,一是對安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動力。

    沙利文用人格化來表示人的社會化和人格的形式,人格化是個體對他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種,一種是自己的人格化,一種是他人的人格化?！霸趦和烁窕^程中影響最大的是焦慮,主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養(yǎng)育,嬰兒就會焦慮,過多的焦慮會導致兒童企圖回避社會情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化,反之會產(chǎn)生好媽媽的人格化”。[3]

    沙利文把人類的所有經(jīng)驗都概括為三種模式,第一種是未分化模式,這種經(jīng)驗是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式,這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應模式。這三種模式就是沙利文所指的認知過程。

    2.霍妮的人格理論

    霍妮對弗洛伊德學說的最大改造是在精神分析中引入了社會文化因素。認為環(huán)境是形成人格和導致神經(jīng)癥的根本原因。她也強調(diào)沖突和心理問題是由環(huán)境影響的,她認為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認同早期經(jīng)驗對一個人的影響。

    霍妮人格理論中一個很重要的概念就是基本焦慮,她認為一個真正得到父母的關懷和肯定的孩子就有安全感,這樣的孩子長大以后有充分的彈性應付和適應外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧,父母對待兒童不公平,或是由于父母本人的身心不健康,都會使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮,結果導致病態(tài)人格。

    二、新精神分析學派人格理論的特點

    (一)弗洛伊德的古典精神分析人格理論強調(diào)性本能,新派則強調(diào)社會環(huán)境和文化因素。由此則在幾個方面產(chǎn)生了不同,首先是人格動力方面,弗洛伊德認為性本能是人格的形成的動力因素。沙利文則認為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動力驅使。霍妮說:“人不僅被快樂原則控制,而且也被安全與滿足引導。”其次是神經(jīng)癥的歸因,弗洛伊德認為是自我,本我,超我之間的沖突。而霍妮認為是個人和其所處環(huán)境之間沖突的結果。

    (二)弗洛伊德主張性惡論,他所謂潛意識或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論,相信人具有向上發(fā)展的自尊心,有能力克服罪惡欲望,有能力向前發(fā)展?；裟菡f:“我個人認為,人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能,成為高尚的人類?！盵4]

    (三)新派反對把人格分裂為本我、自我和超我,新派認為人格是統(tǒng)一的整體,是在后天的生活實踐中,在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

    (四)新精神分析強調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對于弗洛伊德的這種本能論,新精神分析理論家們則認為“未來目標對人的拉力更強于先天本能對個人的推動作用,目標的產(chǎn)生基于個人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用,從而更強調(diào)個人在人格形成中的主體作用”。[5]

    三、精神分析學派人格理論對我國兒童教育的啟示

    (一)重視早期經(jīng)驗的重要性

    對于早期經(jīng)驗在兒童發(fā)展中的作用,弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說:“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗和成人的生活經(jīng)驗,卻完全忽視兒童期經(jīng)驗的重要。其實兒童期經(jīng)驗更有重視的必要,因為它們發(fā)生于尚未完全發(fā)展的時候,更容易產(chǎn)生重大的結果,正因為這個理由,也就更容易治病?！盵6]從中我們可以看出,兒童早期經(jīng)驗在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對于兒童要給予更多的關注,一方面要積極引導其潛意識力量,在自由和禁止之間尋得一條中庸之道,使兒童能夠健康成長。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識能量,培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面,利用“升華”的作用,讓兒童正確的運用潛意識的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

    (二)建立兒童健康的心理防御機制防御機制的概念最早由弗洛伊德提出,“他認為防御機制是自我應付本我的驅動﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實的要求的心理措施和防御手段,以解除心理緊張,求得內(nèi)心平衡。”[7]此理論后經(jīng)過弗洛伊德的女兒安娜的擴充,變得更完善,安娜認為當內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動時,防御機制有擺脫不快和焦慮,控制過多的沖動,行為,情感和本能欲望的作用。因此,要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同,兒童也會形成不同的人格特點。在和諧的家庭氛圍以及通情達理父母的教養(yǎng)下,兒童很少動用不成熟的心理防御機制。相反,經(jīng)常運用懲罰,限制的方法的父母培養(yǎng)出來的孩子則多采用消極的心理防御機制。

    (三)增強兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛

    從精神分析學家有關人格的論述中可以看出培養(yǎng)強壯健全的自我是形成健康人格的關鍵,而增強兒童的自信心和給予兒童高品質(zhì)的愛是精神分析學家對發(fā)展自我的共同看法。精神分析學家認為,當一個人經(jīng)常受到貶抑或否定時,便會產(chǎn)生消極的情緒情感,這是一切品德和精神敗壞的根源。因而,我們要提供相應的機會讓兒童體驗成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關于給予兒童高品質(zhì)的愛,我們從弗洛伊德的觀點中可以看出,弗洛伊德強調(diào)潛意識、性本能和兒童早期經(jīng)驗的重要性,從更深的層面,我們可以看出他所倡導的是對兒童的內(nèi)在需要給予關注和給兒童充分的自由,這種愛是要尊重兒童的天性?？傊?精神分析認為唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我,才能使兒童擁有幸福的人生。

第8篇：兒童心理發(fā)展論文范文

論文摘要：“興趣是最好的老師”，興趣是兒童認識需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動探索知識的心理基礎。作為教師，我們應根據(jù)學生的年齡特點和認知需要，在課堂上時刻注重培養(yǎng)學生的學習興趣，只有這樣教與學之間才能收到事半功倍的效果。以下就培養(yǎng)學生數(shù)學學習興趣談幾點個人體會:（一）營造和諧課堂氛圍（二）創(chuàng)設趣味生活情境（三）引導學生動手操作（四）精心設計評價語言（五 ） 組織形式多樣的練習。

愛因斯坦曾經(jīng)說過："興趣是最好的老師。"（1）興趣是兒童認識需要的情趣表現(xiàn)，是兒童主動探索知識的心理基礎。學生只有對學習數(shù)學產(chǎn)生濃厚的興趣，才能主動地接受它，集中精力地學習它。而數(shù)學學科又具有高度的抽象性，嚴密的邏輯性和應用的廣泛性特點，學生在學習過程中總會感到有些枯燥，困難。作為數(shù)學教師，如果我們在課堂上能精心設計，巧妙安排，時刻注意培養(yǎng)和激發(fā)學生的學習興趣，那么教與學之間，才能收到事半功倍的效果。下面就培養(yǎng)學生數(shù)學學習興趣，談幾點個人的體會。

一、營造和諧課堂氛圍，引起學習興趣。

課堂是小學生學習的空間，好的課堂氛圍，會令學生如沐春風，個個心馳神往，學習起來會產(chǎn)生濃厚的興趣。古人云："親其師，信其道"。如果學生與數(shù)學教師之間有一種親和力，那么，他自然會喜歡數(shù)學這門學科。身為教師，首先應意識到每一個孩子都是一個鮮活的生命，我們要把愛灑向全部孩子，在他們遇到困難時，給予熱情耐心的幫助；在他們匯報交流時，給予客觀公正的評價。尤其對待班級中的一些后進生，要給予熱情的鼓勵，哪怕是微不足道的進步。課堂上教師一個期待的眼光，一個贊許的微笑，一次真心的交流，一句鼓舞的言語，都能激起學生的學習欲望。學生在得到教師的溫暖和鼓舞時，就會敢想，敢說，敢做，敢于表現(xiàn)自己。所以，營造和諧的課堂氛圍，足以引起學生學習數(shù)學的興趣。

二、創(chuàng)造趣味生活情境，激發(fā)學習興趣。

在教學新知識時，我發(fā)現(xiàn)呆板，缺乏新意，脫離生活實際的引入方式，很難激發(fā)學生的學習興趣，而精心設計的一些富有生活氣息的情境則能提高學生的注意力，激發(fā)學生以良好的心態(tài)，濃厚的興趣進入課堂

1、故事引入法。

課例：《數(shù)學廣角－重疊的問題》

講故事"理發(fā)師的困惑"

某理發(fā)師正在給一位客人理發(fā)，就聽"吱"一聲門響。"叔叔，我和爸爸要理發(fā)。"理發(fā)師仍在專心致志的給客人理發(fā)。又聽一聲門響，"師傅，給我和我父親剃個頭吧！"這時。理發(fā)師抬起頭一看，他非常納悶？老師問："這位理發(fā)師納什么悶呀？"學生們個個興趣盎然，紛紛舉手發(fā)表自己的看法。經(jīng)過討論，學生們得出這個故事中，其實是兩對父子，有一個人是兩個身份，所以只來了三個人。明白了這個道理，為本節(jié)課要講的內(nèi)容，作了很好的鋪墊。這樣學生學習起來感覺很輕松。

2、游戲引入法。

課例：《找規(guī)律》

課前師生之間做個猜一猜的游戲，教師運用實物投影推拉片，依次出現(xiàn)兩個圓圈和一個三角形的圖形，當逐個出現(xiàn)至第六個圖形時，教師提問："誰能猜出下一個是什么圖形？你是怎么想的？"學生們高高的舉起小手，搶著回答。這種游戲引入法，孩子們會感到自然親切，充滿興趣。

三、引導學生動手操作，調(diào)動學習興趣。

（2）《數(shù)學課程標準》明確指出："有效的數(shù)學學習活動，不能單純的依靠模仿與記憶，動手實踐，自主探索，合作交流是學生學習的重要方式。"蘇霍姆林斯基也說過："兒童的智慧在他的手指尖上."課堂上多動手操作，不僅可以調(diào)動學生是學習興趣，還可以加深對所學知識的全面理解。如在教學《長方形，正方形的面積》一課時，我讓學生利用一些邊長為一厘米的正方形去拼擺，探究出了長方形的面積與長寬之間的關系，并推出了長方形的面積計算公式。學生對自己動手操作得出的結論，記憶深刻，運用靈活。再如，教學《有余數(shù)的除法》一課時，我請同學們從學具袋里拿出八根小棒，先擺正方形，再擺三角形，看看分別能擺出幾個正方形和幾個三角形。學生通過動手操作得出結論，所擺圖形由沒有剩余到有剩余，初步建立了余數(shù)的概念。

四、精心設計評價語言，增強學習興趣。

教育心理學研究表明：每個學生都有獲得成功的需要和愿望。只有當個人可能成功時，才會努力去奮斗。成功是興趣形成的重要因素之一，成功是激發(fā)學生學習的原動力。因此教師應針對學生學習情況的不同，及時給予激勵性的評價，使學生體驗到成功的喜悅。評價語言應充滿感情。"你真棒，想法很獨特，老師很佩服你。"；"我們?yōu)樗臏蚀_回答，報以熱烈的掌聲！"；"再動動腦筋，好好想想，你肯定能行！"。這種激勵性的語言不僅能鼓舞學生的斗志，增強學生的自信，而且能讓他們在體驗成功的同時，也快樂的學習數(shù)學。

五、組織形式多樣的練習，喚起學習興趣

練習是學生們強化基礎知識，促進思維發(fā)展的必不可少的實踐活動。學生們經(jīng)常被一些枯燥乏味的，機械重復的，無價值的練習困擾，抑制了學習興趣。為了喚起學生的學習興趣，教師需要組織形式多樣的練習，讓他們帶著興趣，自覺的完成練習。例如：在學習時，分，秒的知識以后，我組織學生們動手做了一個鐘面模型，同桌之間互相撥時間，并認讀。在完成這項練習的過程中，孩子們不僅認識了時間，還學會了與人合作交流。又如認識了對稱圖形之后，我讓學生們畫一畫，剪一剪在生活中見到的對稱圖形，于是一幅幅充滿生活氣息的圖畫，展現(xiàn)在班級的作業(yè)欄中。因此，數(shù)學教師在組織練習時，要與同學們的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來。只有這樣，數(shù)學才富有生命力，才能激發(fā)學生解決數(shù)學問題的興趣。

總之，只有我們善于激發(fā)學生的數(shù)學學習興趣，并通過多種途徑鞏固與發(fā)展這種興趣，才能使數(shù)學課上的生動有趣。只要我們廣大教育工作者不斷的總結經(jīng)驗，取長補短，教學質(zhì)量就一定能穩(wěn)步提高。

參考文獻：

第9篇：兒童心理發(fā)展論文范文

一、課題名稱

農(nóng)村留守兒童教育關愛研究

二、課題提出的背景

當前我國社會正經(jīng)歷著深刻的制度性和結構性變革，在社會轉型和制度轉軌的過程中，城鎮(zhèn)化的進程異常迅猛，受農(nóng)村貧困及城市利益的驅動，出現(xiàn)了農(nóng)民外出經(jīng)商、學習等普遍的社會現(xiàn)象，人口遷移流動也日益頻繁。越來越多的農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)外出務工，有些農(nóng)民工把子女扔給了老人監(jiān)護或寄養(yǎng)他人，于是在農(nóng)村出現(xiàn)了一個特有的群落鄉(xiāng)村留守子女。那么，什么叫留守兒童呢?就是父母雙方外出打工，孩子被迫離開父母，廝守在當?shù)刈x書的兒童。這些兒童由于過早脫離了父母的關愛和教育，其生活、學習和心理都要經(jīng)受前所未有的境遇。有的不適應，感到孤獨無助，有的承受不了新的壓力，誠惶誠恐，有的勞累過度，力不從心，等等。因此，近年來，“留守兒童”問題成了研究當今教育問題中出現(xiàn)頻率較高的話題。作為一種社會現(xiàn)象，留守兒童的教育問題不僅關系到留守兒童自身的健康成長，也關系到農(nóng)村教育的改革與發(fā)展，乃至會影響我國教育的整體發(fā)展，關系到農(nóng)村經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，關系到我國社會的發(fā)展進程。我們期望家庭、學校和社會能對此給子足夠的重視，共同探討解決這一社會問題的更為有效的途徑。

漫川關鎮(zhèn)鎮(zhèn)域范圍較大，經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，外出務工人員多。而由于外出務工人員所在城市的條件限制(在外打工的農(nóng)民工工作時間長、工資低:外地學校接受農(nóng)民工子女就讀有一定條件限制)，導致大量農(nóng)民工子女成為留守兒童。據(jù)統(tǒng)計，本學年我校父母至少有一方外出打工的學生有56人。這些學生中父親單獨外出打工的有37人，占66.1%，父母雙雙外出務工的19人，占33.9%。因為父母一方或雙方長期在外，這些學生享受不到家庭的溫暖和正常的家庭教育，缺少關愛，在心理上孤獨苦悶，在學習上無人問津，在生活的缺少照顧，在安全上沒有保障，他們性格略顯孤僻、倔強、不善于和別人交流，沖動易怒，不關心學習，過分貪玩等。家庭的溫暖和正常的家庭教育長期缺失，在生理、心理和學習上都面臨著很多問題。

關愛教育的缺失是留守兒童性格成因的主要因素。年輕的父母將幼小的他們留給年老體衰的爺爺奶奶或外公外婆，這種“隔代教育”在農(nóng)村是一種普遍現(xiàn)象，而這種“隔代教育”直接導致關愛教育的缺失，其原因有三:

1、受缺乏父慈母愛的影響:“一個母親能勝過100 個教師，一個父親能勝過100個校長”，這是國際基礎教育界的一句名言。家庭是青少年成長期間的避風港，家庭的溫暖是孩子們成長的必要條件,缺乏家庭溫暖的人，往往缺乏集體感；父母的愛是孩子成長的催化劑，缺少父愛、母愛的孩子往往感情脆弱、性格內(nèi)向、行動粗暴，缺乏同情心?！傲羰貎和贝蠖鄶?shù)是在這種環(huán)境中長大的，他們?nèi)狈彝サ臏嘏鄙俑改傅暮亲o，如果這些學生不能潔身自愛，很容易變成心理不健康、思想不端正、缺乏集體感的“后進生”。從我校近年來調(diào)查統(tǒng)計的情況看，大部分“后進生”來自這些家庭。

2、受祖輩溺愛的影響:與缺乏父愛母愛正好相反，“留守兒童”又過多地受祖輩的溺愛，走上另一個極端。由于父母不在家，大多數(shù)“留守兒童"與祖父母或外祖父母一起生活，教育的責任便落在祖父母或外祖父母的身上，但由于各種因素的局限，這些老一輩人無論教育思想還是教育方法，都無法跟上形勢的要求。同時，由于受“隔代親”這種傳統(tǒng)習慣的影響，祖父母或外祖父母往往都溺愛偏護或不管這些孩了，就像本地方流行一句話"祖父母只能疼孩子，不能打罵孩子”。這些留守兒童， 使他們養(yǎng)成了唯我獨尊、缺乏約束的小皇帝心理。據(jù)調(diào)查顯示，在我校些留守家庭中，“留守兒家”普遍存在這種現(xiàn)象。

3、受不成熟“自我認定”的影響:“自我認定”是指一個人對自己生理、心理特征的判斷與評價，是自我意識的重要組成部分。人的“自我認定”包括生理自我、心理自我與社會自我三個部分，在現(xiàn)實生活中，每個人對這三個方面的自我都有一定的看法和評價。留守兒童”由于缺少父母的正確引導，往往會產(chǎn)生不成熟的“自我認定”。例如，我們學校九年級有一個男學生就以暴制暴，從此就認定人要比別人兇，就能比別人出色；有的女學生學習成績差，便認為自己腦子笨；有些男學生一開口說話就面紅耳赤、結結巴巴，便認為自己表達能力差等等。又如，有些同學認為自己的獨立能力不如別人，又由于沒有主見，看不到自己獨立能力差的產(chǎn)生原因，便自我認定自己生來笨手笨腳。因苦惱、困惑，造成了自信心的喪失，甚至自暴自棄。

三、研究的理論依據(jù)

1、教書育人是培養(yǎng)學生成才的重要條件，而要將農(nóng)村留守兒童培養(yǎng)成才，教育工作者都要遵守一個基本的教育規(guī)律，那就是關愛教育。愛是教育的前提，可以說，沒有愛，就沒有教育。在現(xiàn)代教育管理中，關愛教育就是要教會學生如何做人，如何去關心愛護他人，尊重理解他人，更好好地教育、引導和幫助他們，使他們健康成長。

2、《中國兒童發(fā)展綱要》中指出:“兒童期是人的生理、心理發(fā)展的關鍵時期。為兒童成長提供必要的條件，給予兒童必需的保護、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發(fā)展奠定重要基礎。綱要中還要求“重視兒童心理衛(wèi)生知識的普及。在學校開設心理健康課程，逐步在大中城市和其他有條件的地方建立兒童心理咨詢和矯正服務機構?！?/p>

四、課題界定

農(nóng)村留守兒童：現(xiàn)在的農(nóng)村，一些學生的父母雙方或單方為了一家人的生計，到經(jīng)濟發(fā)展較好的地區(qū)打工，為家庭的收入和國家的發(fā)展作出了貢獻，但他們的子女因各種原因留在老家，不能跟隨他們享受經(jīng)濟發(fā)展帶來的優(yōu)質(zhì)教育，只好跟爺爺奶奶或外公外婆，或者是其他親戚在一起生活，成為兒童中的一個弱勢群體——農(nóng)村留守兒童。

農(nóng)村留守兒童關愛教育:農(nóng)村留守兒童由于缺少親情的關愛，缺乏家庭的溫暖，尤其是缺少父母親的關愛，缺少父母的呵護，他們當中大多數(shù)人學習成績差，生活作風散漫，行為習慣不好，有的甚至走上違法犯罪的道路。針對這種情況，我們提出了農(nóng)村留守兒童關愛教育，就是要加強對他們的關愛，給他們溫暖，激發(fā)他們的學習興趣，鼓勵他們的合理愛好，讓他們走上健康成長之路。

五、課研究目標

1、總目標。通過課題的研究，針對我校留守兒童的關愛教育，展開分析，找出我們在日常教育教學中存在的主要問題，以及如何彌補，并在此基礎上探索一條適應我校農(nóng)村留守兒童關愛教育的新方法，為我校成功實施留守兒童關愛教育打下堅實的基礎。

2、主要目標。

(1)研究我校留守兒童的心理健康狀況，對不同年齡、不同類型、不同地域的留守兒童心理現(xiàn)狀進行科學的測查分析，掌握基本情況，進行心理現(xiàn)狀比較，提出相應的關愛教育對策。

(2)對個別有心理問題、心理障礙的留守兒童，進行有針對性的個別咨詢與輔導(與家長一起)，一方面幫助他們解決心理問題，擺脫心理障礙調(diào)節(jié)自我。另一方面，積累個案為研究提供系材。

(3)探尋在我校開展留守兒童關愛教育的途徑和方法，積累符合我校實際的、有自己特色的留守兒童關愛教育的經(jīng)驗。

(4)通過課題研究，培養(yǎng)一批留守兒童關愛教育的骨干教師，搞好師資隊伍建設，提高廣大教師的業(yè)務水平，保障和推進我校留守兒童關愛教育的深入開展。

六、課題研究內(nèi)容

1、對象:漫川中學留守兒童

2、研究農(nóng)村留守兒童關愛教育的內(nèi)容

(1)了解農(nóng)村留守兒童生活狀況。通過了解他們的生活狀況，讓人們關注農(nóng)村留守兒童，關心他們的學習、成長和生活，幫助他們快樂健康地成長。

(2)探究農(nóng)村留守兒童的心理狀況。要關愛農(nóng)村留守兒童，必須分析他們冷漠性格的成因，以便于我們更好的對他們進行關愛教育。

(3)探究怎樣對農(nóng)村留守兒童進行關愛教育。通過我們的研究，掌握對農(nóng)村留守兒童關愛教育的基本原則。

(4)通過對農(nóng)村留守兒童關愛教育的研究，將結果用于指導我們的日常教學工作，使這些留守兒童得到更適合于他們身心發(fā)展的教育，有利于他們的健康成長。

七、研究方法

1、行動研究法:我深入每一位家庭，對每-位留守兒童家庭背景、父母外出方向，文化程度、家長教育方式等做了解，同時向家長或者監(jiān)護人了解孩子們在家表現(xiàn)，盡快掌握好第一手材料，便于工作的開展，有針對性的教育。老師和每一個留守兒童監(jiān)護人建立定期聯(lián)系制度，老師同時做到對幫扶對象每月進行一次家訪，每月與家長通一次電話，每學期給家長寫一封信。大家做到管思想、管學習、管生活、管身體。做到掌握好家庭情況、掌握思想表現(xiàn)、掌握學業(yè)成績、掌握日常行為。當好留守兒童思想品德的輔導員，情感交流的溝通員，日常行為的監(jiān)護員，生活起居的管理員和健康成長的指導員。

2、借鑒文獻研究法:研究中不定時的收集與本課題相關的資料，并對資料進行比較研究，利用文獻資料來研究課題內(nèi)涵，借鑒已有的研究成果和經(jīng)驗教訓，找到新的增長點，為課題研究提供理論依據(jù)和方法論。

3、問卷調(diào)查研究法:為了更好地了解留守兒童學習、生活情況，通過問卷測試、走訪、座談等方式掌握第一手資料，了解學生的差異，為有針對性地貫徹關愛教育的原則提供依據(jù)，促使每位留守兒童都能愉快的學習生活。

4、經(jīng)驗總結法:對一些農(nóng)村留守兒童心理問題的形成，以及冷漠性格的形成，和通過我們努力做工作使之轉化，對于些行之有效的經(jīng)驗，我們要及時總結，以便于我們?nèi)蘸蟮墓ぷ鞲玫拈_展。

八、主要措施及步驟

1、加強學習，理論先行。定期組織本課題組成員學習與本課題相關的理論知識，分析現(xiàn)狀，更新觀念，明確研究目的，增強教師開展課題研究的積極性和主動性。

2、加強班級管理。結合課題的內(nèi)容，我們在學校開展班級摸查制，讓班主任對本班的農(nóng)村留守兒童的基本狀況做一個全面的登記，并在第一時間對留守兒童的各種心理因素進行安撫，讓留守兒童在第一時間得到關愛。

3、建立心理輔導咨詢中心。在學校抽出專管德育的心理學教師，專門開設一個心理咨詢中心，讓農(nóng)村留守兒童有心理問題時，能得到及時的開導，讓他們能開心的生活、學習。

4、開設心理講座課。每學期開展不少于5次的心理講座課，通過專家們的循循善誘，開啟這些農(nóng)村留守兒童的心智，讓他在藍天下和其他兒童一起健康成長。

5、加強課題管理。按照具體實施方案，開展課題研究，并及時寫出心得筆記。

6、及時做好每次參觀學習的心得體會。定期帶課題組教師外出考察和下村了解情況，在回來之后認真討論總結。

九、預期成果

1、理論性成果

在我們將各種個案總結后，結合我校的實際，寫出有關于農(nóng)村留守兒童關愛教育的論文。

2、研究性成果

將各種調(diào)查問卷材料綜合，寫出調(diào)研報告。

3、實際效果

(1)農(nóng)村留守兒童方面:①調(diào)動我們學校農(nóng)村留守兒童的學習興趣，使他們都能夠主動、自覺地參與到學習活動中去，變被動學習為主動學習。②端正學習態(tài)度，明確學習目的，能有意識、有計劃地使用自己特有的學習方法，并把這種意識和計劃內(nèi)化為自覺化行為，為自己的學習服務。③形成良好的學習習慣，能夠自己計劃、管理好時間:能夠自我約束，合理安排時間，以達到較高的學習效果。④對自己的學習成績有清醒的認識，對自己的學習效果(是否真正理解或掌握了所學的內(nèi)容)能夠進行自我監(jiān)控、自我判斷，并根據(jù)學習任務的要求做出相應的調(diào)格。

(2)學校老師方面:①調(diào)動我們學校教師在搞好自己的教學同時，參與到教學科研上來，讓老師的教育科研水平得到提高。