教育目標(biāo)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育目標(biāo)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞：《民主主義與教育》；教育目的；杜威

對杜威教育目的觀的認(rèn)識，人們向來是眾說紛紜、莫衷一是。一方面是由于杜威表述其思想的語言晦澀難懂，另一方面是因為許多人是根據(jù)自己的教育目的觀來解讀杜威的教育目的的?！睹裰髦髁x與教育》是集杜威實用主義教育思想于一體的巨著，所以，我們要想全面理解杜威的教育目的觀，從《民主主義與教育》[1]入手考察并深入分析，不失一條捷徑。

一個人對教育本質(zhì)的認(rèn)識決定其教育目的觀，所以我們首先分析杜威有關(guān)教育本質(zhì)的論述，以便從中窺視其教育目的觀。

受歷史上兒童本位論的影響，杜威認(rèn)為人的發(fā)展是以天生的本能為基礎(chǔ)的生長過程，而生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，因為正是兒童的未成熟狀態(tài)決定了兒童有極強(qiáng)的可塑性。在杜威那里，“可塑性乃是獲得習(xí)慣或發(fā)展一定傾向的能力”[1]（P50），而“習(xí)慣的重要性并不止于習(xí)慣的執(zhí)行和動作的方面，習(xí)慣還指培養(yǎng)理智的和情感的傾向，以及增加動作的輕松、經(jīng)濟(jì)和效率”[2]（P52），這樣生長便包含了明確的教育結(jié)果。于是，杜威把教育與生長等同起來，提出“教育即生長”。由于這樣的教育本質(zhì)觀，決定了杜威的“教育無目的”的教育目的觀。因為他認(rèn)為“既然實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的”[1]（P55），即生長的目的是更多的生長，教育的目的是更多的教育；即所謂的“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的?！盵1]（P54）

但是，杜威并不真正認(rèn)為“教育無目的”，他的論述并未就此告終。他認(rèn)為“生長的理想歸結(jié)為這樣的觀點，即教育是經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改組和改造。教育始終有一個當(dāng)前的目的，只要一個活動具有教育作用，它就達(dá)到這個目的，即直接轉(zhuǎn)變經(jīng)驗的性質(zhì)。”[1]（P81）據(jù)此杜威提出“教育即改造”的觀點，或者說“教育就是經(jīng)驗的改造或改組”的觀點。而這個“經(jīng)驗的改造可能是個人，也可能是社會的”，只不過“進(jìn)步的社會力圖塑造青年人的經(jīng)驗，使他們不重演流行的習(xí)慣，而是養(yǎng)成更好的習(xí)慣，使將來的成人社會比現(xiàn)在進(jìn)步。”[1]（P84）即進(jìn)步的社會，是通過改變青年人的經(jīng)驗以實現(xiàn)其改變社會性質(zhì)的目的的。由上我們可以看出，杜威認(rèn)為教育的目的是塑造青年的同時改造社會，但是塑造青年只是教育的起點，通過學(xué)校培養(yǎng)出適合社會生活需要的人以達(dá)到改造社會的目的才是教育的歸宿。

由上可知，杜威從“教育即生長”的教育本質(zhì)觀中得出兩個似乎矛盾的教育目的，下文我們看看杜威在論述其教育目的觀時是怎樣自圓其說的。

杜威對教育目的的論述是從“目的的性質(zhì)”開始的。他認(rèn)為“所謂目的，就是我們在特定情境下有所行動，能夠預(yù)見不同行動所產(chǎn)生的不同結(jié)果，并利用預(yù)料的事情指導(dǎo)觀察和實驗。”[1]（P117）據(jù)此定義，杜威得出良好目的的三個標(biāo)準(zhǔn)：（1）所確定的目的必須是現(xiàn)有情況的產(chǎn)物；（2）目的是實驗性的，即目的必須是靈活的，在行動中受到檢驗時，它會不斷得到發(fā)展；（3）目的和手段是相互轉(zhuǎn)換、不可分離的[1]（P110-112）。

在此基礎(chǔ)上，杜威進(jìn)一步論述了他的教育目的觀：“如果學(xué)生的每一個行動大概都由教師命令，他的許多行動的惟一順序來自功課指定和由別人給予指示，要談什么教育目的，就是廢話。在自發(fā)的自我表現(xiàn)名義下，允許學(xué)生任性的或不連貫的活動，對教育目的也是致命傷?！盵1]（P107）也就是說，“哪里情況不允許預(yù)見結(jié)果，不能使人事前注意特定的結(jié)局，談什么教育的目的，或者任何其他事業(yè)的目的，都是廢話?！辈⑶以诖耍址磸?fù)重申“教育本身并無目的。只是人，即家長和教師等才有目的；教育這個抽象概念并無目的?！盵1]（P104）同時，他同意引述一位近代作家的話：“引導(dǎo)這個男孩讀斯各特寫的小說，不讀舊的斯留斯寫的故事；教這個女孩縫紉；使約翰根除橫行霸道的習(xí)慣；準(zhǔn)備這一班學(xué)生學(xué)醫(yī)棗這些都是我們在具體的教育工作中實際所有的無數(shù)目的的幾個例子。”[1]（P114）由此可見，杜威的“教育無目的”所否定的是教育的一般的、抽象的目的，而他所提倡的教育目的實際上是指每一次具體教育活動的目的。

由于杜威對教育目的的上述理解以及依據(jù)良好目的的三個標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為一切良好的教育目的應(yīng)該具備三個特征：（1）必須注意特定兒童的固有活動和需要，成人的成就可以作為尺度來觀察兒童的活動，但不能把成人的成就定為固定的目的，而不顧受教育者的具體活動；（2）必須能轉(zhuǎn)化為與受教育者的活動進(jìn)行合作的方法；（3）教育者必須警惕所謂一般的和終極的目的[1]（P114-115）。

我們可以看出，到此為止杜威仍未提到“教育的社會目的”這個概念，但我們仔細(xì)分析其所說的教育的具體目的可以看到，其實社會的影子在杜威的思想中是根深蒂固的。在他引述的那位作家的話中，所謂的有選擇地讀小說、叫女孩子縫紉、根除霸道的習(xí)慣、準(zhǔn)備要學(xué)生行醫(yī)等等活動或稱主動作業(yè)，其實都是使個人社會化的過程，是實現(xiàn)民主主義社會所必需的。由此可見，改良社會的目的一直潛伏在杜威有關(guān)教育目的的論述中，他之所以不強(qiáng)調(diào)甚至不提教育的社會目的，是因為他認(rèn)為“由于這些從外面強(qiáng)加的目的的流行，才強(qiáng)調(diào)為遙遠(yuǎn)的將來作準(zhǔn)備的教育觀點，使教師和學(xué)生的工作變成機(jī)械的、奴隸的工作。”[1]（P117）至此，杜威巧妙地將其“改造社會”的教育目的與“教育除自身以外沒有其他目的”的教育目的融合在一起。

為了全面地闡明其教育目的觀，杜威評述了當(dāng)時流行的三種教育目的理論。

（1）對于以盧梭為代表的兒童本位論教育家提出的由自然提供的教育目的，杜威極其贊賞，事實上，他直接承襲了盧梭的這個觀點。同時杜威認(rèn)為“遵循自然”很容易被認(rèn)為“自然不僅提供開始生長的原始力量，而且提供開始生長的計劃和目標(biāo)”[1]（P125），從而否定了教育的社會性，使自然和社會相對立，這一點是杜威所不能接受的。

(2）對于十九世紀(jì)的德國國家主義等社會本位論教育家認(rèn)為教育的任務(wù)在于提供自然所不能獲得的東西，因而主張將社會效率作為目的，杜威認(rèn)為這種學(xué)說的價值主要在于糾正了自然發(fā)展學(xué)說走入了歧途的地方；但是它的“錯誤就在于認(rèn)為我們必須采取使天賦能力服從的辦法，而不是利用天賦能力的辦法去獲得效率”[1]（P126）。如果說否定教育的社會性是杜威所不能認(rèn)同的，那么片面強(qiáng)調(diào)社會需要而壓抑了個性的發(fā)展也是與杜威的教育目的觀相悖的，因為杜威的教育思想就是針對這一弊病而提出的。

（3）杜威認(rèn)為主張文化作為教育目的的學(xué)說至少把文化作為某種有素養(yǎng)的東西，某種成熟的東西；當(dāng)自然等同于粗野時，那么文化就和效率相對立，當(dāng)效率就是狹隘的行動時，那么文化就和效率對立。但是當(dāng)人們把文化視為某種純粹“內(nèi)在”的東西時，它就成為社會階級分化的明確標(biāo)志。杜威認(rèn)為這是民主主義社會所不容許的。由此可知，杜威堅決反對自然與社會的對立以及“內(nèi)在”目的與“外在”目的之間的對立，他認(rèn)為“個人發(fā)展和社會效率這兩個教育目的分開，是對民主主義的致命打擊”[1]（P129）。

以上即《民主主義與教育》中杜威有關(guān)教育目的的論述。從中我們可以總結(jié)出杜威的教育目的即培養(yǎng)適應(yīng)民主主義社會的有能力的人。

下面對認(rèn)識和把握杜威教育目的觀中的一些有爭議的問題進(jìn)行簡要分析。

關(guān)于良好教育目的的特征我們知道，教育的基本職能是培養(yǎng)人，教育為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等服務(wù)主要是通過培養(yǎng)人這一社會職能來實現(xiàn)的，所以教育的價值最終要落實在人的培養(yǎng)上。但是從杜威有關(guān)良好教育目的的特征的論述中，我們所能看到的就是“有用即真理”的價值觀，即只要是有利于兒童活動的繼續(xù)展開，這個目的就是好的。但是我們知道，價值是客體對主體需要的滿足，所以，在此我們必須分析“有用”的評價者屬于那類群體以及這類群體與社會需求之間的關(guān)系。那么，利益分享的標(biāo)準(zhǔn)作為教育目的的特征之一必須在此重新強(qiáng)調(diào)，否則可能出現(xiàn)符合三個標(biāo)準(zhǔn)但并不是良好教育目的的情況，如培養(yǎng)罪犯的學(xué)校。

此外，由于“有用即真理”的價值觀，杜威反對把目的與手段分離，認(rèn)為如果目的與手段分離，手段的意義便大大降低，從而成為一樁苦事。他主張“目的和手段之間的區(qū)別只是為了方便。每一個手段在我們沒有做到以前，都是暫時的目的。每一個目的一旦達(dá)到，就變成進(jìn)一步活動的手段?！盵1]（P112）但是，“允許在手段與目的之間劃出一條真正的分界線，而不是僅僅為了方便的緣故，這樣更符合人的經(jīng)驗，顯得更符合情理?！盵2]（P567）而且杜威在1938年著的《經(jīng)驗與教育》中把二者作了區(qū)分，如他指出“我們可以反對把過去的知識當(dāng)作教育上的目的，因而只是把它作為手段來加以重視。”[3]（P350）

關(guān)于教育過程內(nèi)的目的和教育的社會目的當(dāng)人們提到杜威的教育目的時，最熟悉的即“教育無目的”，其完整的表述是：“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的。”即他主張的是教育過程內(nèi)的目的。但是我們通過上面的分析可知，杜威是非常重視教育的社會目的的，那么二者在杜威那里是怎樣的關(guān)系呢？

杜威在他的其他著作中多次明確指出：教育的兩個要素分別是兒童和社會，“教育過程就是這些因素應(yīng)有的相互作用。作為促進(jìn)最充分的和最自由的相互作用的這樣一種相互聯(lián)系的概念，便是教育理論的主要支點?！盵3]（P75）同時，他在總結(jié)芝加哥實驗時指出：“盡管沒有成功，在意圖上，實驗學(xué)校是‘社會中心’的。我們認(rèn)為心理發(fā)展的過程主要地是一個社會的過程，一個參與的過程；…正如剛才指出的，目的在于培養(yǎng)個人和別人共同生活和合作共事的能力”。[2](P321-322)由此可見，杜威所說的教育過程內(nèi)的目的只不過是達(dá)到其社會目的的一種手段罷了。杜威之所以掩飾其教育的社會目的，是想否定教育的階級性，這是由其資產(chǎn)階級特性所決定的；而事實上，“教育的目的和目標(biāo)對社會負(fù)有某種職能，要不依據(jù)于社會文化和社會制度而去確定教育目的和目標(biāo)是辦不到的，因此要在絕對意義上制定教育目的和目標(biāo)也是不可能的?！盵4](P293)

關(guān)于一般目的與具體目的杜威關(guān)于良好教育目的的三個標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“教育者必須警惕所謂一般的目的和終極的目的”。因為“一般的”也就意味著“抽象的”，而“這種抽象又意味著遙遠(yuǎn)而不切實際的，這樣又使我們返回到把教和學(xué)僅僅作為準(zhǔn)備達(dá)到和它無關(guān)的目的的一種手段”，所以杜威指出：“我們說教育確實有它自己的報酬，意思是說，除非所說的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練有它自己的直接價值，否則，這種學(xué)習(xí)或訓(xùn)練沒有教育意義?！盵1]（P116）可見，杜威的教育目的是指具體的每次教育活動的目的。但是，我們知道，每次教育活動的目的應(yīng)該是教師根據(jù)一般目的考慮到學(xué)生的具體特點來確定的，絕非完全根據(jù)學(xué)生的本能生長的需要確定，否則，教育目的實際上會成為放任自流。尤其是杜威認(rèn)為教育即生長，生長的環(huán)境是變動不定的，所以教育目的應(yīng)該根據(jù)變化的環(huán)境隨時制定并隨時改變，這不僅與其“目的是可預(yù)見的目標(biāo)”的觀點相矛盾，而且這樣的教育目的實際上等于教育沒有目的。

總之，由于杜威的資產(chǎn)階級局限性，更主要的是由于其實用主義的哲學(xué)觀和以人性論和庸俗進(jìn)化論為核心的社會學(xué)觀點，杜威的教育目的觀有其自相矛盾和不符合教育規(guī)律的地方，這一點我們必須認(rèn)清。但是我們并不能因此否定教育目的觀中的積極因素，如制定教育目的要注意自然與社會、“內(nèi)在”目的與“外在”目的的結(jié)合、教育目的的靈活性等。我們應(yīng)該汲取其精華，剔除其糟粕，以便更好地制定和設(shè)計我們的教育目的體系。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：教育目標(biāo)范文

體育教育與其它教育一樣有明確的目標(biāo)。學(xué)校教育中的體育以培養(yǎng)人才為旨，其目的是全面貫徹國家教育方針，培養(yǎng)學(xué)生的體育意識和體育能力，使之身心全面發(fā)展，配合德育、智育、美育使學(xué)生成為社會主義事業(yè)的建設(shè)才和接班人。體育活動過程中包含諸多美育的因素，如體育的形式美、姿態(tài)美、動作美等。如何使學(xué)生養(yǎng)成良好的審美情操、審美意識和審美方法，提高對美的感受、鑒賞、表達(dá)能力，使健全的精神寓于健康的身體，這些已是擺在我們面前一個亟待解決的課題。

一、體教育中美育教育的意義與功能

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)由認(rèn)識、倫理、審美的三大結(jié)構(gòu)組成。故從人的身心發(fā)展來看教育目標(biāo)中“五育”的結(jié)構(gòu)，可將其分為心理發(fā)展（德、智、體）和生理發(fā)展（體、勞）兩部分。前者為精神前提，后者貌似物質(zhì)基礎(chǔ)，“五育”目標(biāo)是相輔相成的有機(jī)復(fù)合體，各種功能若因偏頗而失衡的話，將會影響整體功能的發(fā)揮。從全面發(fā)展的教育內(nèi)涵來看，德智體美諸方面教育的實施，正是為了使人類“在變易絕對運(yùn)動之中不斷地完善自己”，從而“生產(chǎn)出他的全面性”。所以美育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才一個不可缺少的環(huán)節(jié)，它與智育、德育、體育是互相聯(lián)系、互相依存、互相促進(jìn)，相輔相成的。

關(guān)于美育的體育中的功能已不乏其研究，歸納研究成果主要有三大功能：

1、培養(yǎng)身體美

身體美是體育自然美的表現(xiàn)，人的身體生長發(fā)育是技美的規(guī)律進(jìn)行的，它表現(xiàn)出身體、線條、姿態(tài)的造型美，筋骨、肌肉、膚色的肌體美和生命活力的生氣美。人體美歷來就是無數(shù)藝術(shù)家“代代耕耘美的沃土，美的礦源”。蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基曾用十分熱情的詩句贊美過人體古銅色的皮膚和堅實的肌肉。

2、培養(yǎng)精神美

列寧說：“健全的精神寓于健全的身體?！币舱f：“體者載知識之車而寓道德之舍也?！笨梢娋衩琅c身體美是密不可分的，精神美可以使體育運(yùn)動放出光和熱。由于體育運(yùn)動有進(jìn)取、競爭、對抗、承擔(dān)負(fù)荷、戰(zhàn)勝艱難困苦和經(jīng)受勝敗考驗等特點，因此它有利于培養(yǎng)人們精神上追求優(yōu)勝、追求祖國榮譽(yù)的理想美，勇敢頑強(qiáng)，堅毅果斷，不畏艱難，不怕犧牲，不屈不撓，勝不驕，敗不餒的意志美和體驗愛國主義、國際主義的情感美。

3、培養(yǎng)技巧美

體育中精湛的技巧與身體美、精神美交相輝映，形成一個體育健兒的完美形象，技巧美包括動作協(xié)調(diào)、節(jié)奏明快、反應(yīng)敏捷等，這些運(yùn)動中的技、戰(zhàn)術(shù)，把各種精湛的運(yùn)動繪成動人的畫卷，編就成美妙的詩篇，如那飛馳旋轉(zhuǎn)的滑冰運(yùn)動員，轉(zhuǎn)翻蹦跳的體操運(yùn)動員、勇猛角逐的足球運(yùn)動員，“橫空出世”跳傘運(yùn)動員等。

二、構(gòu)建體育教育中美育目標(biāo)的依據(jù)。

本文在以對客觀規(guī)律的識別和把握上，從理論、歷史和現(xiàn)實三個方面尋覓構(gòu)建美育目標(biāo)的依據(jù)。

1、理論依據(jù)

美育的預(yù)期功能，是由其本質(zhì)特征決定的，美育是什么？廣義可理解為按照美的規(guī)律施行的一切教育，而不是專指某種藝術(shù)技巧的教育。美育的首要任務(wù)，是使教育者把握“美的規(guī)律”，即“以非常突出、生動、鮮明的形象，充分而有力地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)或普遍性”。可見，體育教育中美學(xué)知識的起點，應(yīng)是從事物內(nèi)部普遍性與外部個性（即本質(zhì)與現(xiàn)象）的高度統(tǒng)一中去把握“美的規(guī)律”識別什么才是美。只有這樣，主體在審美活動中方可將感情與理論、經(jīng)驗與判斷、共姓與個性、現(xiàn)象與本質(zhì)、美與健統(tǒng)一起來。發(fā)揮美育在體育教育有功能。其實，美育的最終目的是養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人，即人格美。而人格美的基點是心靈美、精神美，外部表現(xiàn)則為身體美，而體育教育也正是要培養(yǎng)身心健康的合格人才。

2、歷史依據(jù)

在奴隸社會時期出現(xiàn)了專門的教育機(jī)構(gòu)，體育和美育都并列成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。周代的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育中的射（射箭）、御（駕駛戰(zhàn)車）都含有體育的因素，而居第二位的“樂”則是美育。自古以來不論是才子、閨秀，還是政治家、軍事家、科學(xué)家等，都將琴、棋、詩、畫作為自我養(yǎng)成的必修“四科”。迷“四科”正是中華民族精神文明淵淵流長的歷史結(jié)晶。在中華民族悠久的文明史中，美育有著漫長的演變過程，體現(xiàn)著時代和民族的特征，在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，儒家的“十不仁濟(jì)世”，道家的“超凡脫俗”，佛家的“空虛明凈”等，以如此登峰造極的高度俯瞰人生，以求心性的潔凈、精神的自由、生命的超越，都是民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

在漫長的歷史長河中，美的概念在延伸、美的載體在擴(kuò)展……。當(dāng)今，不論從美的形態(tài)還是從審美主客體關(guān)系來看，美育的內(nèi)容已橫跨自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等幾大類。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“四科“等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，但美的載體不管怎樣延伸和擴(kuò)展，永遠(yuǎn)將與人的心靈、身體分割不開。因此，在體育教育中，美育目標(biāo)的構(gòu)建應(yīng)延伸到自然界與科學(xué)界，社會美與心靈美，藝術(shù)美和方法論美等幾種關(guān)系中，施美于體中、置體于美中，即以“體”為載體，拓展美的真話。

3、現(xiàn)實依據(jù)

從現(xiàn)代化社會來看，威脅和腐蝕美的不再是洪水猛獸，而是物質(zhì)文明與精神文明的“背離”，一個人精神文明程度表現(xiàn)在人格的高度上。諸如被多種心理暴力驅(qū)使，對社會或自然進(jìn)行破壞活動的人，佼人格淪喪；為填不滿的欲望之坑而忙碌，背負(fù)沉重包袱的人，使人格壓得變形：自覺或不自覺、無休無止地爭名奪利而勾心斗角的人，佼人格進(jìn)入誤區(qū)；拜金主義、唯利是圖的人，使人格歪曲等等。這種“背離”致使人對自然的態(tài)度表現(xiàn)為“索取”、“征服”乃至“破壞”，致使人與人之間情感淡??；致使人與自我，即內(nèi)部的人與外部的人發(fā)生沖突，乃至精神分裂癥者日益增多……從現(xiàn)有的藝術(shù)教育來看，存在著重技輕藝的現(xiàn)象，很難養(yǎng)成創(chuàng)造的靈性，也難以營造出使受教育者“心有靈犀一點邁”地把握內(nèi)涵之精、之形、之意去領(lǐng)略藝術(shù)的境界。

一、體育教育中構(gòu)建美育目標(biāo)的思路與框架

人為萬物之精靈，萬物之美莫過于人體形態(tài)與動作美，人體形態(tài)與動作的美是歷代美學(xué)家研究的課題與創(chuàng)作對象，而人體的正常發(fā)育和正確姿態(tài)是人體形態(tài)美的基本要求。協(xié)調(diào)感和韻律感是人體動作美的基本因素，人體動作美路人體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動作的速度、力量、靈敏等緊密相連。高度的形體動作美往往是在高速度、高難度的情況下，才能充分顯示出來。體育是促進(jìn)人體正常發(fā)展，養(yǎng)成正確姿態(tài)，培養(yǎng)協(xié)調(diào)動作，發(fā)展身體素質(zhì)的最積極有效的手段。許多活動項目如唱歌游戲、集體體操、自由體操、藝術(shù)體操、體育舞蹈、花樣游泳及花樣滑冰等都是在有節(jié)奏的樂曲配合下進(jìn)行的，這其中充滿了美的教育。有些活動如田徑、體操、武術(shù)、游泳、球類活動等，雖無明顯的韻律，但均具有內(nèi)在強(qiáng)烈的節(jié)奏感，在高速度、高難度情況下完成最美妙的動作……。一個短跑運(yùn)動員在競賽中贏得千萬人的歡呼，一個體操運(yùn)動員表演高難動作，往往給人留下難忘的印象，這是人體美的顯示，給人以巨大的影響。體育和美育幾乎象一對孿生兄妹。

因此，在當(dāng)今美育活動的拓展與延伸中，美育目標(biāo)的構(gòu)建力求遵循施美于運(yùn)動之中，置體育于美中，體育在美中升華、美在運(yùn)動中多彩的思路中進(jìn)行。所謂施美于運(yùn)動之中，就是在體育內(nèi)容中施以美學(xué)理論與實踐教育，使美育洛于體育內(nèi)容之中。所謂置體育于美中，就是揭示體育中美學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，研究怎樣將體育教育活動提高到美學(xué)高度，以獲得最佳效果，讓美育溶進(jìn)體育之中。所謂體育在美中升華、美在運(yùn)動中異彩，是指在體育活動中，讓受教育者主體從生理層次進(jìn)入功利層次、再上升到道德層次，從而升華到美學(xué)層次，在體育運(yùn)動中忘卻自我、和諧身心、豐富靈性、發(fā)揮潛能，從而佼人格得到美化。美育在體育教育中目標(biāo)框架如下：

1、明確美育的目的和任務(wù)。美育的最終目的是養(yǎng)成人格美，即養(yǎng)成豐富的具有完美個性的人，美育的中心任務(wù)是使受教育者掌握美的規(guī)律，養(yǎng)成感覺美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

2、掌握美學(xué)基本知識。自在樹立正確的審美觀念和方法。對學(xué)生，體育理論課中確定1—3課時為美學(xué)基本知識講座：對教師，作為知識結(jié)構(gòu)更新的內(nèi)容之一，納入教師高素質(zhì)的培訓(xùn)活動之中。

3、參加美育實踐活動。制訂體育活動中各項美育指標(biāo)，進(jìn)行各種培訓(xùn)活動。例如體育舞蹈就是體育與音樂（美育）相結(jié)合的最好活動之一。

4、研究和開發(fā)體育中的美。組織專題研究小組研究體育課程中美育開發(fā)，在體育理論課中加一些美學(xué)知識章節(jié)，使之逐步形成“體育美學(xué)”之學(xué)科體系。

注釋：

［1］蔡儀主編《美學(xué)原理》湖南人民出版社1985年版，第48頁。

第3篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞:;語文教育目標(biāo);借鑒價值

中圖分類號:G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號:1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領(lǐng)我國中小學(xué)語文教育走上了現(xiàn)代化之路,對我國近百年以來的語文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育目的是語文教育教學(xué)活動的出發(fā)點和歸宿,教育目標(biāo)是對教育目的的具體化,具有很強(qiáng)的可操作性。對于如此重要的問題,重視語文教育的先生顯然會對之展開積極的探索。在語文教育的目標(biāo)上,先生對中國當(dāng)時的語文教育和語文教育中應(yīng)有的訴求進(jìn)行了探索,提出了他的關(guān)于語文教育的三大目標(biāo),即“人人能用國語自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國文學(xué)名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關(guān)于語文教育的目標(biāo)觀,既有助于我們更好地認(rèn)識當(dāng)時我國中小學(xué)語文教育的狀況,也可以為當(dāng)前的語文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學(xué)生掌握白話語體,培養(yǎng)學(xué)生“自由發(fā)表思想”的能力

在其1920年發(fā)表的《中學(xué)國文的教授》一文中明確地將“人人能用國語自由發(fā)表思想”作為語文教育應(yīng)實現(xiàn)的第一目標(biāo)。在1922年的《再論中學(xué)的國文教學(xué)》和1929年起草的關(guān)于《高級中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》(第二次草案)中,又進(jìn)一步重申了這一點,要求在高中階段也應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用國語的能力。

對語文教育目標(biāo)的這一定位基于他對我國語言文字的認(rèn)知與研究。認(rèn)為,漢語言文字是漢民族思想和智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學(xué)生的學(xué)識和眼界,要提高學(xué)生的治學(xué)能力和素養(yǎng),就要使之能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語言文字。還正確地認(rèn)識到了漢語言文字的人文價值,認(rèn)為語言文字能力的習(xí)得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關(guān)系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國文字。國文乃人生萬不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣?！盵1]39這就是說,在看來,對祖國語言文字的習(xí)得是人生事業(yè)的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對母語的運(yùn)用能力看作是出國留學(xué)的必備能力之一,認(rèn)為若對祖國語言文字都不能正確使用,那么學(xué)生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?對祖國語言文字的認(rèn)知并非僅停留在實用層面,認(rèn)為它還涉及到人的人格尊嚴(yán)、涉及到一個人的民族情感的層面,這樣就為保護(hù)、實施和推進(jìn)語文教育的現(xiàn)代化奠定了堅實的思想認(rèn)識上的基礎(chǔ)。

同時,還進(jìn)一步認(rèn)識到,在教育的發(fā)展過程中,同為祖國語言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認(rèn)為,中小學(xué)用“文言”進(jìn)行教學(xué),是我國教育難以普及、學(xué)生難以 “自由發(fā)表思想”的關(guān)鍵原因。所以,要改變我國教育落后的狀況,在語文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國語)運(yùn)動是為了將白話文引入到學(xué)校教育中,以取代文言文的位置”,因為“文言文像拉丁文一樣是一種已經(jīng)死了的語言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學(xué)語言而存在。作為教學(xué)語言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實例:“新學(xué)制會議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來,又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會員都聽不懂?！盵3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學(xué)語言,它更應(yīng)是融讀寫聽說于一體的活的語言,如此才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量,才能促進(jìn)教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學(xué)生思想的自由表達(dá)。文言是我國古代的書面語,而不是與人們的生活息息相關(guān)的活的語言。指出,要求學(xué)生用文言來發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學(xué)古人的聲調(diào)文體,說古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。

還充分論證并實踐了用白話來取代文言的可行性與適宜性。認(rèn)為,用白話來取代文言,并非僅是語言問題,更是使用語言的人們的語言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的問題。通過使用語言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學(xué)生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語文教育應(yīng)追求實現(xiàn)的目標(biāo)?！坝脟Z自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學(xué)生自由言說的需求?！白杂砂l(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時期哲人對人的自我價值的重新發(fā)現(xiàn)。語文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語氣語調(diào),要言說的則是自我對生活、對世界及對人生的獨(dú)特的體驗和感悟,這是對學(xué)生生命的尊重,更是學(xué)生主體意識和主體精神的回歸。

第4篇：教育目標(biāo)范文

一、定標(biāo)與展標(biāo)

一節(jié)高質(zhì)量的“目標(biāo)教學(xué)”課,是從“定標(biāo)”開始的,實踐證明,在制定教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)遵循以下原則:

1.整體性原則。教學(xué)目標(biāo)中的知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀正是從知識性、發(fā)展性、教育性三方面體現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的。只有將三維教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)籌兼顧,整體達(dá)標(biāo),才符合素質(zhì)教育的要求和“目標(biāo)教學(xué)”的特點。

2.層次性原則。小學(xué)數(shù)學(xué)認(rèn)知目標(biāo)有“了解、理解、掌握、靈活運(yùn)用”四個層次。能力目標(biāo)有:初步學(xué)會、學(xué)會、熟練三個層次。定標(biāo)時目標(biāo)層次要適當(dāng)、明朗,并在教學(xué)時準(zhǔn)確把握,避免盲目超前。

3.適應(yīng)性原則。定標(biāo)時,要注意到目標(biāo)的彈性,且與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu),接受能力相適應(yīng),設(shè)計出目標(biāo)的梯度。如教學(xué)“長方體和正方體的認(rèn)識”屬認(rèn)知領(lǐng)域的掌握層次,但通過一節(jié)課的教學(xué),學(xué)生不可能達(dá)到熟練以至靈活運(yùn)用的程度。

“展標(biāo)”是目標(biāo)教學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)的重要特征?！罢箻?biāo)”的方式有多種,但要注意不要放過讓學(xué)生參與的每一個機(jī)會。比如,讓學(xué)生讀標(biāo),絕不是形式上的參與,旨在讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目標(biāo),促使學(xué)生自覺、主動達(dá)標(biāo)。

二、前提診測

我們把它作為實施目標(biāo)的第一個環(huán)節(jié)。也有把它叫“前置教學(xué)”的?！扒疤帷本褪菍W(xué)習(xí)新知識所必須的預(yù)備性、基礎(chǔ)性和相關(guān)性的知識與技能。前提診測的目的在于了解和診斷學(xué)情,對學(xué)習(xí)欠缺者及時進(jìn)行補(bǔ)習(xí),使全體學(xué)生都進(jìn)入學(xué)習(xí)新知識前的舊知儲備,它是目標(biāo)教學(xué)中“面向全體”的重要體現(xiàn)。

布魯姆認(rèn)為,決定教學(xué)效果的三個主要變量中認(rèn)知前提能力的影響作用占50%,可見前提診測是必要的。這一環(huán)節(jié)要做到以下幾點:

1.努力發(fā)揮前提診測的診斷補(bǔ)償功能。

教師要根據(jù)學(xué)生知識、技能的掌握情況,預(yù)料學(xué)生可能存在的缺陷和不足,學(xué)習(xí)新知識時可能遇到的障礙,設(shè)計出診斷題。題型多以判斷、選擇題型出現(xiàn)。診斷后要對存在的問題及時補(bǔ)救。從而保證新目標(biāo)學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。

如在教學(xué)“圓柱的體積”一節(jié)時,例題教學(xué)中需應(yīng)用“圓的周長”和“長方體的體積”兩個公式。因此,在前提測評時,就要有針對性地進(jìn)行診斷。

2.情感前提,重在培養(yǎng)

情感信息的傳遞與交流是每時每刻“隨風(fēng)潛入夜”般悄悄進(jìn)入教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中的。教師應(yīng)當(dāng)不斷關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)興趣等非智力因素的培養(yǎng),及時觀察學(xué)生情感方面的變化,采取適當(dāng)方法加以調(diào)整。重在盡快吸引學(xué)生的注意力。一方面要盡快收斂干擾新課學(xué)習(xí)的思維活動,一方面使用新穎的材料或語言讓學(xué)生在愉快的氣氛中進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。

三、導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)

導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)是目標(biāo)教學(xué)的核心環(huán)節(jié),應(yīng)做到以下幾點:

1.樹立正確的人才觀和學(xué)生觀

人才不僅包括掌握了高深科技、文化知識和高層次專家、學(xué)者,而且包括工作在各行各業(yè)中數(shù)億計的有道德、能敬業(yè)、有一技之長的勞動者。所有能堅持正常學(xué)習(xí)的學(xué)生都可以完成基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。也就是所有學(xué)生通過外在與內(nèi)在的影響與作用,都可以實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo),成為社會有用的人才。只有樹立這樣的人才觀與學(xué)生觀,才能真正做到面向全體學(xué)生。

2.采取分層施教的方法

基于上述思想的建立及學(xué)生知識技能、興趣、特長差異的客觀存在。我們應(yīng)探尋的是如何使學(xué)有專長的學(xué)生和學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。分層施教是面向全體、因材施教原則的具體體現(xiàn),是融集體教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、個別輔導(dǎo)等多種形式為一體的教學(xué)方法,它采用的是“低起點、多層次”的教學(xué)策略。

(1)分層施教的組織形式

每個班級的學(xué)生強(qiáng)中弱三個層次是客觀存在的。教師要明確每一個學(xué)生在某一階段時間內(nèi)所處的層次,隨著學(xué)情的發(fā)展要隨時對各層次的成員進(jìn)行調(diào)整。需要注意的問題是,師生要共同建立教與學(xué)的樂觀態(tài)度和積極向上的進(jìn)取意識。學(xué)生要客觀地認(rèn)識自己,正確地對待這種分層結(jié)果。要防止優(yōu)等生驕傲自滿,后進(jìn)生心灰意冷、喪失信心等不良情緒的產(chǎn)生。

(2)分層施教的導(dǎo)學(xué)方法

首先是放低教學(xué)起點,這個起點就是讓每個學(xué)生的知識儲備,思維能力都能進(jìn)入的“起跑線”。其次是將教學(xué)目標(biāo)分解為若干個層次,使絕大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到基本目標(biāo),同時又使基礎(chǔ)較好的學(xué)生達(dá)到較高的層次。我想只有這樣面向全體學(xué)生才能真正落到實處。

(3)分層施教的彌補(bǔ)措施

為了盡可能減少學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的失誤積累,使絕大數(shù)學(xué)生達(dá)標(biāo),對個別學(xué)生存在的問題,教師還要進(jìn)行個別輔導(dǎo)或在班里組建幫學(xué)小組,讓他們通過課下互相幫助克服學(xué)習(xí)中的困難。

3.堅持達(dá)標(biāo)的全面性原則

只有落實為三維教學(xué)目標(biāo),才能實現(xiàn)促進(jìn)全面發(fā)展的目標(biāo)。

在教學(xué)中,首先必須展現(xiàn)思維過程,注意過程與方法的教學(xué)。通過展示數(shù)學(xué)知識的來龍去脈,讓學(xué)生不但知其然,而且知其所以然,其次,課堂上要留足時間,讓學(xué)生親自去實踐與體驗,這樣知識與技能得以內(nèi)化,過程與方法得以實踐與體驗,學(xué)生看到了自己的學(xué)習(xí)成果,體會到成功的喜悅等情感體驗,使學(xué)習(xí)更有興趣和動力。

四、教學(xué)評價

教學(xué)評價是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、反饋學(xué)情并有針對性的彌補(bǔ)和矯正的重要手段,是為避免教學(xué)失誤積累實施目標(biāo)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。目標(biāo)教學(xué)的教學(xué)評價為三個階段:課時形成性測驗與評價;單元形成性測驗與評價;總結(jié)性測試與評價?？偨Y(jié)性測試與評價的主要意義在于反饋學(xué)情,考查達(dá)標(biāo)率。要想轉(zhuǎn)化后進(jìn)生,避免出現(xiàn)新的后進(jìn)生,實現(xiàn)面向全體,全面發(fā)展的教育目標(biāo),課時與單元的形成性測驗與評價顯得尤為重要。

1.課時形成性測驗與評價

它以了解當(dāng)堂教學(xué)效果、診斷學(xué)習(xí)中的問題、并及時予以矯正為目的。

設(shè)計測驗題時,要做到:(1)與教學(xué)目標(biāo)對應(yīng),每一個目標(biāo)必須配備一個或一個以上的檢測題,保證檢測題的覆蓋面;(2)題目盡可能客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化;(3)設(shè)計出由易到難的合理梯度,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的信心和興趣。

第5篇：教育目標(biāo)范文

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進(jìn)行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實驗,去建設(shè)一個中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運(yùn)動的中堅。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力?！睆堁╅T的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實驗對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實驗本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實驗的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經(jīng)驗的重視,對中國現(xiàn)實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識,又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個總目標(biāo)落實到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實驗區(qū),都使學(xué)生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實驗幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實驗,構(gòu)建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發(fā)揚(yáng)我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會實情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗。如蒙臺梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個,明天學(xué)那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運(yùn)動的再認(rèn)識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤?。要曉得我們的小孩子不是美國的小孩?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！蔽蚁?陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

中國幼稚教育改革的歷史啟示來源：作者：范文時間：10-2722:45:41瀏覽：13Tag：中國幼稚教育改革的歷史啟示【大中小】

中國幼稚教育改革的歷史啟示

20世紀(jì)二三十年代,是中國現(xiàn)代教育迅速發(fā)展的時期,各種教育新思潮風(fēng)起云涌,“民主與科學(xué)”“教育救國”成為時代呼聲。中國幼教界亦乘風(fēng)逐浪,掀起了幼稚教育中國化的改革運(yùn)動。改革主要針對民國前期各種外國教育思潮傾門而入,中國幼教界一味模仿抄襲,從而迷失自我,身患外國病、花錢病、富貴病三大頑癥之現(xiàn)狀;運(yùn)動以若干教育實驗為先驅(qū),從教育目標(biāo)、課程體系、師資培訓(xùn)三方面著手,建立了較為完整的中國人自己的學(xué)前教育體系,繼而帶動了整個幼教界的本土化復(fù)歸和進(jìn)一步發(fā)展,使社會式學(xué)前教育——這個西方的近代文明之果,在中國大地上落地生根,開出本土之花。這場改革運(yùn)動的主要代表人物有陶行知、陳鶴琴、張雪門、張宗麟等。本文試對這些主要代表人物的思想及實驗進(jìn)行再認(rèn)識,以期獲得可供解決今天中國幼教界存在的現(xiàn)實問題的一些有益啟示。

一、中國化幼稚教育目標(biāo)的構(gòu)建

陶行知畢其一生對改革半殖民地半封建的教育,建立適合中國實際的教育,進(jìn)行了不懈的實踐和探索。他不僅在理論上提出應(yīng)改革當(dāng)時幼稚園的三大弊病——外國病、花錢病和富貴病,呼吁“用科學(xué)的方法去實驗,去建設(shè)一個中國的、省錢的、平民的鄉(xiāng)村幼稚園”,還于1927年創(chuàng)辦了我國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼稚園,從而初步構(gòu)建了幼稚教育新目標(biāo)——中國的、省錢的、平民的幼稚教育。

陳鶴琴是中國現(xiàn)代學(xué)前教育的奠基人之一,是幼稚教育中國化運(yùn)動的中堅。1927年陳鶴琴等發(fā)表《我們的主張》,提出了建立中國式幼稚教育的十五條主張,勾畫了中國化幼稚園的雛形,主張第一條便是“幼稚園要適應(yīng)國情”,并以適合國情為指導(dǎo)思想,構(gòu)建了一系列中國化的細(xì)化的可操作的幼稚教育目標(biāo)。

張雪門畢生從事我國學(xué)前教育事業(yè),他對幼稚教育的意義和目標(biāo)的認(rèn)識尤為深刻。1936年,華北危急、國難深重時,他提出幼稚教育應(yīng)為改造民族的幼稚教育,并擬訂了改造民族的幼稚教育的四項目標(biāo):“(一)鏟除我民族的劣根性;(二)喚起我民族的自信心;(三)養(yǎng)成勞動與客觀的習(xí)慣態(tài)度;(四)鍛煉我民族為爭中華之自由平等,而向帝國主義作奮斗之決心與實力。”張雪門的改造民族的教育目標(biāo)是中國化幼稚教育目標(biāo)的集大成者,它的提出,標(biāo)志著中國化幼稚教育目標(biāo)的完滿建立;同時,也意味著中國確立了真正意義上的自己的幼稚教育。

二、本土化幼稚園課程的探索

陳鶴琴與他的學(xué)生張宗麟在南京鼓樓幼稚園進(jìn)行的課程實驗對幼稚教育中國化至關(guān)重要。該實驗本著不強(qiáng)制兒童做機(jī)械的工作的原則,根據(jù)本土季節(jié)的變化來設(shè)計課程,選擇教材;教學(xué)采用游戲式的方法,并為此設(shè)計了許多富有中國本土特色的教具,如讀法教學(xué)中的綴法牌、掛圖,算術(shù)教學(xué)中的點數(shù)牌、滾珠盤、旋珠盤、初學(xué)加法片等。1928年他們在反復(fù)實驗的基礎(chǔ)上,制定出幼稚園課程規(guī)劃,并在第一次全國教育工作會議上被正式定為中國第一個幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。直至解放后全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)為止,我國幼教界通行的一直是陳氏所創(chuàng)造的以本土季節(jié)變換為中心的活動課程,他所編的中國化的幼兒故事、幼兒園設(shè)備標(biāo)準(zhǔn)等更使后人受益無窮。

張雪門一生致力于中國幼稚園課程研究。早在上世紀(jì)20年代末,他就提出課程是適應(yīng)兒童生長的有價值的材料,而生長有因時因地的差異,應(yīng)區(qū)別對待,因此課程的內(nèi)容應(yīng)來源于兒童的現(xiàn)實生活。1970年,他在臺灣出版《中國幼稚園課程研究》一書,對他從北平到臺灣的近40年的課程研究作了總結(jié)。書中把“課程須和兒童的生活聯(lián)絡(luò)”作為課程標(biāo)準(zhǔn)第一條。他于1966年初步完成的“行為課程”體系則生動再現(xiàn)了中國兒童的現(xiàn)實生活,無處不滲透著中國化的精神和理念。

看陳鶴琴、張宗麟、張雪門的本土化課程觀,不難找出他們的共同點——對兒童直接經(jīng)驗的重視,對中國現(xiàn)實生活的重視。這兩點是他們的課程取得成功推廣的根本原因,也是我們進(jìn)行課程改革可借鑒的重要經(jīng)驗。

三、適合國情的幼稚師范體系的建立

陶行知認(rèn)為舊的幼稚師范的最大缺憾是培養(yǎng)的學(xué)生理論脫離實際,連一所像樣的幼稚園都辦不起來,所以要改革訓(xùn)練教師的制度。新型的幼師,是招收中學(xué)生,以幼稚園為中心,學(xué)生既在課堂上學(xué)習(xí)基本理論知識,又在幼稚園中學(xué)習(xí)如何辦幼稚園。陶的辦校思想對今天幼稚師資教育的理論脫離實際的弊病無疑是一劑良方。

為真正實施改造民族的幼稚教育,張雪門認(rèn)為幼稚師范教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)為普及平民幼稚教育,具有改造民族素養(yǎng)的新一代國民而獻(xiàn)身的幼兒教育師資。他把這個總目標(biāo)落實到師范生的各科學(xué)習(xí)和各種活動中,無論是孔德師范的“騎馬者應(yīng)從馬背上學(xué)”,還是北平幼稚師范的鄉(xiāng)村教育實驗區(qū),都使學(xué)生從社會實踐中體會到中國需要教育之迫切、自己能為教育事業(yè)獻(xiàn)身之光榮。

陳鶴琴建立的幼稚師范教育體系是他的活教育理論的實踐運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)教育與生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系是活教育理論的特征。1940年,陳鶴琴創(chuàng)辦江西省實驗幼稚師范學(xué)校,在極其艱苦的條件下進(jìn)行“活教育”實驗,構(gòu)建起一個較為完整的適合中國國情的幼稚師范教育體系。以下對陳鶴琴的“活教育”幼稚師范教育體系的評價亦可作為對陶、張等人師范實踐的代表性評價:它雖然實用主義教育色彩頗濃,但它“吸收歐美教育的長處而去其短處”,同時,“發(fā)揚(yáng)我國固有教育方法的優(yōu)良傳統(tǒng)”,更重要的是,它“以中國社會為其發(fā)展的基礎(chǔ);它是針對社會實情,適合大眾需要而發(fā)展起來的,它是中國社會的道地產(chǎn)物,所以,它才有可能在中國的土地上,發(fā)生深厚的影響”。

啟示與反思

20世紀(jì)80年代以來,我國的幼教事業(yè)在反思蘇聯(lián)模式的同時,開始面向世界,積極引入各國教育思潮和教育經(jīng)驗。如蒙臺梭利教學(xué)法,二三十年代已引入過,但遭到失敗,90年代重新推廣,至今方興未艾;正在推廣中的瑞吉?dú)W教學(xué)法也日益受到重視和接納。通過這二十多年的學(xué)習(xí),中國幼教界取得了不少成績,但也存在不少問題,如一味崇洋,認(rèn)為外國的東西都是好東西;如盲目追風(fēng)趕潮,今天學(xué)這個,明天學(xué)那個,似乎沒見過的都是好東西,等等。隨著中國加入WTO,中國幼教界的發(fā)展將日益國際化、全球化,于是,如何與國際接軌,如何向國外學(xué)習(xí),學(xué)什么,怎樣學(xué),已是非?，F(xiàn)實的亟待解決的問題。通過對上世紀(jì)二三十年代幼稚教育中國化運(yùn)動的再認(rèn)識,筆者獲得一些啟示。

一、新拿來主義——實驗是橋梁,適合國情是通行證

綜觀中國近代學(xué)前教育的百年發(fā)展歷程,不難看出它是以向外引入為起點,不斷調(diào)整適應(yīng)國情、并不斷向外學(xué)習(xí)的過程。其運(yùn)行公式大致為:模仿性學(xué)習(xí)——適應(yīng)性學(xué)習(xí)——自主發(fā)展性學(xué)習(xí)。在對外學(xué)習(xí)的問題上,陳鶴琴的觀點是較為理性的:“這并不是說美國化的東西是不應(yīng)當(dāng)用的,而是因為兩下國情上的不同。有的是不應(yīng)當(dāng)完全模仿的,盡管在他們美國是很好的教材和教法但是在我國采用起來到底有許多不妥當(dāng)?shù)牡胤健Ｒ獣缘梦覀兊男『⒆硬皇敲绹男『⒆?我們的歷史、我們的環(huán)境均與美國不同,我們的國情與美國的國情又不是一律;所以他們視為好的東西,在我們用起來未必都是優(yōu)良的。”我想,陳鶴琴的觀點并不只是他個人的,而是一個時代呼聲的縮影與代表。這

新論。上海中華書局,1936年,第64頁.

第6篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教學(xué)；學(xué)習(xí)測評；三維目標(biāo)

一、遠(yuǎn)程教育與學(xué)習(xí)測評

遠(yuǎn)程教育采用特定的傳輸系統(tǒng)和傳播媒體教學(xué)，學(xué)習(xí)場所和形式靈活多變，學(xué)生與教師可分離，突破了時空限制。如此一來，擴(kuò)大了教學(xué)規(guī)模，提供了更多學(xué)習(xí)機(jī)會，同時，還降低了教學(xué)成本。

與精英主義教育不同，遠(yuǎn)程教育在資源、對象、時空上的廣泛性，對優(yōu)質(zhì)教學(xué)的整合與推廣，為大眾終身學(xué)習(xí)提供了可能性。在我們這樣一個東西部發(fā)展不平衡，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的國家，遠(yuǎn)程教育可以使中西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量明顯提高，使中西部和東部，城市和鄉(xiāng)村站在同一起跑線上，有利于促進(jìn)教育的公平，實現(xiàn)教育持續(xù)協(xié)調(diào)健康地發(fā)展。可以說，遠(yuǎn)程教育擴(kuò)大了人民群眾受教育機(jī)會，符合國家當(dāng)前倡導(dǎo)的大眾主義教育方向。

為使遠(yuǎn)程教育效能發(fā)揮更大的、更好的作用，就應(yīng)構(gòu)建科學(xué)的遠(yuǎn)程教育教學(xué)質(zhì)量評價體系。依據(jù)遠(yuǎn)程教育教學(xué)中“教”“學(xué)”分離的基本特征，以及學(xué)生的多樣性、差異性和復(fù)雜性等特征，為了更準(zhǔn)確地分析和評價學(xué)生的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)行為、過程和成就，遠(yuǎn)程教育教學(xué)提出了“學(xué)習(xí)測評”的概念。遠(yuǎn)程教育中的“學(xué)習(xí)測評”是“目標(biāo)參照測評（或稱標(biāo)準(zhǔn)參照測評）”，即學(xué)生是否達(dá)到了應(yīng)有的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”，“根本作用是促進(jìn)學(xué)習(xí)者進(jìn)步和發(fā)展”。

但遠(yuǎn)程教育教學(xué)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”的設(shè)計上，無論理論或者實踐，卻一直存在分歧。個人認(rèn)為，遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)引進(jìn)或移植義務(wù)教育與普通高中教育正大張旗鼓推行的新課程改革教學(xué)設(shè)計之三維目標(biāo)，使遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)測評體系更客觀、更完備、更科學(xué)。

二、遠(yuǎn)程教育與三維目標(biāo)

新課改采用學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計理念，其特點是發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計也因此被稱為“主導(dǎo)-主體”教學(xué)叫或“雙主”教學(xué)。與傳統(tǒng)教學(xué)和建構(gòu)主義不同，學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計理念在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計上，提出了三維目標(biāo)的概念，即所有學(xué)科，都要在課程的總體目標(biāo)上落實知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度的目標(biāo)。學(xué)教并重的教學(xué)設(shè)計理念還強(qiáng)調(diào)，三維目標(biāo)是一個目標(biāo)三個維度，而非三個目標(biāo)。

第一維度的“知識與技能”目標(biāo)長期以來是我國學(xué)校教育主要的甚至是唯一的目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識和基本技能的獲得，主要是要讓學(xué)習(xí)者“學(xué)會”，看重的是結(jié)果，符合應(yīng)試教育的要求。

第二維度的“過程與方法”不但重結(jié)果，還重過程，不但看重學(xué)習(xí)成績，還看重學(xué)習(xí)方法，這是應(yīng)試教育長期漠視的，也是應(yīng)試教育不可能顧及的。

關(guān)于授人以魚還是授人以漁，葉圣陶先生曾說：“‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，換個說法，‘教’都是為了用不著‘教’”。如果不是短視，就應(yīng)該清楚，教育不光是學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)會學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)方法，為以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，以便學(xué)習(xí)者自覺進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)已成為21世紀(jì)教育的四大支柱（培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)會學(xué)習(xí)、做事、合作、生存）之一?！斑^程與方法”維度不但要求學(xué)習(xí)者“學(xué)會”，還力求學(xué)習(xí)者“會學(xué)”，體現(xiàn)了素質(zhì)教育、終身學(xué)習(xí)的方向。

遠(yuǎn)程教育的特點決定了學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)以自學(xué)為主。因為自學(xué)為主，遠(yuǎn)程教育教學(xué)之教與學(xué)雙方，教師所教涉及的只能是重難點，以啟發(fā)、誘導(dǎo)、點撥為主。遠(yuǎn)程教育面授時間少了，可學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的要求卻高了，相應(yīng)，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力在學(xué)習(xí)過程中能得到有效鍛煉。在遠(yuǎn)程教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，積極的學(xué)習(xí)者會主動嘗試多種解決方法，建立自己的想法，經(jīng)過主動探索后決定自己要做什么，該怎么做。優(yōu)秀的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者往往能主動思考、主動建構(gòu)、主動探索、努力理解自己所學(xué)的東西，而不是死記硬背。

因此，可以認(rèn)為成功的遠(yuǎn)程教育可以很好地實踐“過程與方法”維度的目標(biāo)。

第三維度的“情感態(tài)度與價值觀”關(guān)注學(xué)習(xí)的動力。學(xué)有所得，學(xué)會學(xué)習(xí)，還要學(xué)有所樂，學(xué)習(xí)才會堅持，才能卓有成效。

關(guān)注學(xué)習(xí)動力體現(xiàn)的是以人為本，遠(yuǎn)程教育教學(xué)要取得成功，“情感態(tài)度與價值觀”維度尤其值得探討研究。

教學(xué)目標(biāo)是作為統(tǒng)貫教學(xué)活動全局的指導(dǎo)思想而存在的，是教學(xué)領(lǐng)域里為實現(xiàn)教育目的而提出的概括性的總體要求，把握的是教學(xué)的發(fā)展趨勢和總方向。學(xué)教并重理念的三維目標(biāo)，以學(xué)生發(fā)展為本，堅持全體學(xué)生的全面發(fā)展，抓住了教育的本質(zhì)。當(dāng)我們把遠(yuǎn)程教育教學(xué)的實踐與新課改學(xué)教并重三維目標(biāo)理念比較，我們會發(fā)現(xiàn)，在三維目標(biāo)的實踐實施上，遠(yuǎn)程教育實際是領(lǐng)先一步的。換言之，不但讓學(xué)習(xí)者學(xué)會，還讓學(xué)習(xí)者會學(xué)，更要讓學(xué)習(xí)者樂學(xué)的教學(xué)理念，遠(yuǎn)程教育是在實踐中率先做到了。

三、遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)推廣三維目標(biāo)

基于以上分析，可以確定，遠(yuǎn)程教育不是空中樓閣，最終還是要落實到具體教學(xué)上。三維目標(biāo)與以學(xué)習(xí)者為本，以學(xué)習(xí)者為主體的遠(yuǎn)程教育有密切關(guān)系，遠(yuǎn)程教育教學(xué)要重視三維目標(biāo)的運(yùn)用。個人認(rèn)為，認(rèn)識三維目標(biāo)，定位三維目標(biāo)，運(yùn)用三維目標(biāo)，遠(yuǎn)程教育教學(xué)應(yīng)重視以下幾點：

（1）三維目標(biāo)與遠(yuǎn)程教育核心價值與取向一致。對此，遠(yuǎn)程教育教學(xué)工作者應(yīng)有清醒的認(rèn)識。

（2）遠(yuǎn)程教育教學(xué)在三維目標(biāo)的運(yùn)用上有著行為超前的事實，但理論滯后，遠(yuǎn)程教育教學(xué)對三維目標(biāo)的運(yùn)用需要理論研究與支撐。

（3）義務(wù)教育和普通高中教育由于升學(xué)壓力，應(yīng)試教育的色彩短期內(nèi)很難淡化，三維目標(biāo)的運(yùn)用很難兌現(xiàn)。反倒是真正注重素質(zhì)教育的遠(yuǎn)程教育教學(xué)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用三維目標(biāo)。同時可以預(yù)期，遠(yuǎn)程教育教學(xué)在三維目標(biāo)的實施實踐上給義務(wù)教育和普通高中教育能夠起到很好地示范帶動作用。

（4）在有清醒正確認(rèn)識前提下，可覆蓋所有教育階段的遠(yuǎn)程教育應(yīng)明確提出，其教學(xué)設(shè)計與實施，應(yīng)推廣三維目標(biāo)。

第7篇：教育目標(biāo)范文

近十年來，為更好地促進(jìn)社會和學(xué)前兒童的發(fā)展，美國不斷改革學(xué)前教育課程目標(biāo)。2002年初布什政府了《不讓一個兒童落后法案》（N0 Child LeftBehind Act），明確指出要著重提高處境不利學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，提高學(xué)生的英語熟練程度以及通過將閱讀放在首位的方式來提高學(xué)生的讀寫能力。2003年，全兒教育協(xié)會（National Association of Education fnrYoung Children）和早期教育聯(lián)合會在聯(lián)合聲明中指出：早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)是全面的、高質(zhì)量的幼兒服務(wù)體系的一部分，它有助于學(xué)生早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗的獲得和未來的成功。2005年，全兒教育協(xié)會在諸多會員、幼兒家長和各界人士的努力下，重新修改了《幼兒教育方案和認(rèn)定指標(biāo)》（NAEYC Early Childhood ProgramStandards and Accreditation Performance Criteria），明確指出學(xué)前教育課程標(biāo)準(zhǔn)旨在發(fā)展兒童在審美、認(rèn)知、情感、語言、體能和社會等方面的能力，并通過該標(biāo)準(zhǔn)努力使兒童的學(xué)習(xí)達(dá)到最優(yōu)。同年，從因“開端計劃”（Head Start）而被重新授權(quán)制定的《入學(xué)準(zhǔn)備法》（School Readiness Act）中可以看出，美國學(xué)前課程的目標(biāo)注重幼小銜接，注重幼兒各方面能力的發(fā)展。2008年的布什總統(tǒng)國情咨文和2009年3月奧巴馬在拉美裔全美商會上所倡導(dǎo)各州制定世界級的課程標(biāo)準(zhǔn)，都極大地推動了美國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展。2010年美國首部全國《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺，旨在改變各州課程標(biāo)準(zhǔn)混亂的局面，該課程標(biāo)準(zhǔn)面向K-12年級的學(xué)生，包括數(shù)學(xué)和英語兩個學(xué)科，主要是因為這兩門學(xué)科所培養(yǎng)的技能將為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。2012年初，在《不讓一個兒童落后法案》實施十年后，有26個州紛紛提出在實施該法時需要有一定的自由度，美國教育部門為了讓學(xué)校更好地專注于改善辦學(xué)質(zhì)量、縮小學(xué)生間的差距，同意給予各州一定的自由空間。

由民間組織聯(lián)合發(fā)起的《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》中有關(guān)英語標(biāo)準(zhǔn)（English language arts standards）與數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)（Mathematics standards）的課程目標(biāo)包括：1.連接升學(xué)與就業(yè)；2.涵蓋嚴(yán)密精確的課程內(nèi)容與高層次的知識應(yīng)用；3.基于各州現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)點與經(jīng)驗之上；4.在全球經(jīng)濟(jì)與社會中，確保所有學(xué)生能夠開展學(xué)習(xí)；5.采取證據(jù)本位（evidence-based）或研究本位（research-based）策略（CCSSO&the NGA Center，2010）。雖然《州共同核心課程標(biāo)準(zhǔn)》的實施權(quán)在各州，但培養(yǎng)“全面發(fā)展的幼兒”依舊是美國學(xué)前教育課程目標(biāo)總的發(fā)展方向。

由于美國是一個多種族的國家，其中融合了不同的語言和文化，這會導(dǎo)致幼兒各方面能力的差異。2001年美國聯(lián)邦教育部提出的《2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》，反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發(fā)展的基本走向。其戰(zhàn)略目標(biāo)之一是讓所有兒童接受高質(zhì)量、適宜的學(xué)前教育，為進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備。2002年1月8日，布什政府正式簽署了《不讓一個兒童落后法案》，該法確定了這樣一個目標(biāo)：在美國，不能讓一個孩子掉隊，每個孩子都應(yīng)受到發(fā)揮其全部潛能的教育。聯(lián)邦政府必須幫助縮小來自不同背景幼兒之間的差距，努力為處境不利的幼兒提供一個更為公平的教育環(huán)境。2007年1 1月，美國國會通過了一個為期5年的教育法案《2007為入學(xué)準(zhǔn)備改善“開端計劃”法》（Improving Heard Start For School Readiness Actof 2007），該法案為無家可歸兒童、流動兒童、身體殘疾兒童及非英語母語兒童參與開端計劃項目提供了機(jī)會。布什政府圍繞開端計劃進(jìn)行的一系列改革最大限度地促進(jìn)了處境不利兒童的入學(xué)準(zhǔn)備，真正實現(xiàn)了“不讓一個孩子掉隊”，它對美國社會的穩(wěn)定、縮小不同背景幼兒之間的差距和促進(jìn)國民素質(zhì)的提高具有不可估量的作用。奧巴馬執(zhí)政初期，遇到突出的教育問題是有關(guān)學(xué)前教育公平與質(zhì)量的，具體表現(xiàn)為中低收入階層與高收入階層學(xué)生所接受的學(xué)前教育質(zhì)量與未來所取得的學(xué)業(yè)成績差距在不斷擴(kuò)大，這非常不利于整體國民素質(zhì)的提升。因而，奧巴馬政府在2010年初宣布了新的教育政策，加大早期教育投入，以縮小不同背景幼兒之間的差距，促進(jìn)教育的公平。

美國幼兒教育領(lǐng)域逐漸形成了以兒童為中心、倡導(dǎo)兒童全面發(fā)展的教育理念。2002年美國聯(lián)邦政府提出了“良好的開端，聰明的成長”（Good Start，GrowSmart）議案，在該議案的鼓勵下，各州已基本上完成了適用于各類型早期保育和教育機(jī)構(gòu)的早期讀寫識字、早期數(shù)學(xué)和語言發(fā)展方面標(biāo)準(zhǔn)的制定。各州在制定早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)時以發(fā)展教育適宜性為原則，既考慮幼兒年齡和個體的適宜性，也考慮幼兒的文化背景，做到充分尊重幼兒，注重幼兒未來和整體的發(fā)展。在美國，對于大多數(shù)兒童來說，只要是沒有受到虐待，身體沒有疾病，那么他們在學(xué)校都應(yīng)該是非?？释麑W(xué)習(xí)，并相信自己今后能夠取得成功的。學(xué)前期是整個教育發(fā)展的開端，學(xué)前期教育目標(biāo)的實現(xiàn)能為整個教育目標(biāo)的實現(xiàn)奠定良好的基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)保證兒童擁有成功的早期學(xué)習(xí)經(jīng)驗，建立終身學(xué)習(xí)的模式；保證兒童有機(jī)會繼續(xù)發(fā)展他們個人的興趣；保證兒童發(fā)展熱愛學(xué)習(xí)的品性。只有這樣，才能更有利于兒童學(xué)習(xí)經(jīng)驗的獲得和將來的成功。

2002年《不讓一個兒童落后法案》專門就閱讀問題制定了兩項方案，注重從學(xué)前班到小學(xué)三年級的閱讀教育。如果州政府實施了定位于幼兒園到二年級的科學(xué)研究綜合閱讀項目，那么在新的“閱讀第一”（ReadingFirst）項目下則可以獲得資助。美國聯(lián)邦教育部的《美國教育部2001-2005年戰(zhàn)略規(guī)劃》中提出，首要的戰(zhàn)略目標(biāo)就是要為所有兒童的學(xué)習(xí)奠定一個堅實的基礎(chǔ)，要讓所有兒童有接受高質(zhì)量和恰當(dāng)發(fā)展的學(xué)前教育的經(jīng)歷。三年級結(jié)束之前，每個兒童都能建立 良好的獨(dú)立閱讀習(xí)慣；到八年級結(jié)束之前，每個兒童都能掌握具有挑戰(zhàn)性的數(shù)學(xué)技能?！睹绹逃?002-2007年戰(zhàn)略規(guī)劃》再次強(qiáng)調(diào)確保所有學(xué)生達(dá)到年級閱讀水平，保證實現(xiàn)《不讓一個兒童落后法案》提出的“到2014年所有學(xué)生閱讀與數(shù)學(xué)技能都能達(dá)到年級合格的水平”，這反映了美國近年來的教育改革思路和未來教育發(fā)展的基本走向。2009年奧巴馬總統(tǒng)延繼了布什總統(tǒng)的閱讀教育政策，在《美國復(fù)蘇和再投資法案》（The AmericanRecovery and Reinvestment Act）中提出了進(jìn)一步提高學(xué)生讀寫能力，并在2009年簽署了綜合性計劃，規(guī)定在小學(xué)階段開展廣泛的閱讀活動，實施新的閱讀課程，重點提高兒童的口語能力，增加他們的詞匯量。美國早期閱讀委員會提出了“早期兒童閱讀教育目標(biāo)”，如，5歲～6歲兒童能夠知道一本書的組成部分及其不同功能；聆聽熟悉的書面語言內(nèi)容；或者讀自己“寫”的文字內(nèi)容時，開始認(rèn)識對應(yīng)的文字等。

《幼兒教育方案標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定指標(biāo)》中指出，課程要幫助兒童識別自己和他人的情感，并能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來，要讓兒童有機(jī)會在交往中發(fā)展親社會行為，用一些建設(shè)性和創(chuàng)造性的方式解決矛盾，能從他人的角度看問題、想問題。所有兒童，包括殘疾兒童、有行為困難和特殊需要的兒童及其家庭都應(yīng)能參與到社區(qū)活動中，讓兒童的社會情感得到充分發(fā)展。不同年齡段的兒童每天都有戶外游戲活動，日常安排表注重靜態(tài)游戲時間和動態(tài)游戲時間的平衡，注重大肌肉和小肌肉活動的平衡，并保障兒童健康和環(huán)境安全。2007年，美國科學(xué)院兒科（The American Academy of Pediatrics）的文件顯示，游戲不僅能促進(jìn)行為的發(fā)展，而且能促進(jìn)大腦的生長。課程的設(shè)置應(yīng)重視通過兒童游戲開展相關(guān)課程內(nèi)容，亞利桑那州3歲～5歲幼兒學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，在語言與文字標(biāo)準(zhǔn)中就做了這樣的規(guī)定：通過游戲，在豐富的語言刺激和書面材料環(huán)境中掌握有關(guān)書面材料的基本概念。在數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中也要求兒童在日常生活別是在游戲中學(xué)習(xí)相關(guān)的數(shù)學(xué)概念。全兒教育協(xié)會倡導(dǎo)發(fā)展適宜性教育（Development Appropriate Practice），認(rèn)為游戲應(yīng)居于發(fā)展適宜性教育的中心。美國教育工作者根據(jù)這一思想，建構(gòu)了游戲中心課程，將游戲作為課程的中心內(nèi)容、課程實施的重要途徑和課程評價的主要工具。由此我們不難看出，美國幼兒課程目標(biāo)的設(shè)置越來越注重幼兒社會情感和自由游戲的發(fā)展。

（一）以幼兒為中心，目標(biāo)注重參與性

（二）充分考慮幼小銜接，目標(biāo)體現(xiàn)適宜性

第8篇：教育目標(biāo)范文

關(guān)鍵詞： 語言教育 人文化語言教育 內(nèi)容 目標(biāo) 實施

語言教育，廣義指所有的語言學(xué)科教育，本文主要討論英語和漢語語言教育。專家們[1-5]認(rèn)為“語言教育首先應(yīng)該是一種人文教育”[6]，因此語言教育應(yīng)是人文觀照下的語言教育，意即在語言教育的整個過程中關(guān)注和實施人文教育，以期與科學(xué)教育形成一個和諧整體。因為它承擔(dān)著促進(jìn)人的發(fā)展，提高人的素養(yǎng)，弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化的責(zé)任，因而理所當(dāng)然地要承擔(dān)起培養(yǎng)人文精神，發(fā)展個性，完善人格的重任。

一、問題的提出

1.科學(xué)教育解決“如何做”或“會不會做”的問題，而人文教育則要解決“做什么”、“可不可以做”和“該不該做”等問題，簡論之，科學(xué)教育在于教會如何做事，而人文教育在于教會如何做人。人文教育幫助人們判斷是非曲直，而科學(xué)教育則幫助人們把已決定要做的事情做好?？茖W(xué)教育和人文教育是一個問題的兩個方面，是對立的，更是統(tǒng)一的，理應(yīng)共同負(fù)責(zé)完成人的教育和培養(yǎng)。但全球科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展影響到社會教育、學(xué)校教育和家庭教育，科學(xué)教育在很長時間內(nèi)占據(jù)了絕對優(yōu)勢地位，與此同時人文教育被削弱，進(jìn)而使得人性缺失、教育錯位嚴(yán)重化，多“體現(xiàn)為情感的枯竭，批判性思考的缺失，創(chuàng)造力、想象力的萎縮，人文精神的低落，‘異化’現(xiàn)象的日趨嚴(yán)重，價值體系的混雜”。[7]大學(xué)生的人文精神失落也是一個不爭的事實，因此哲學(xué)家主張讓科學(xué)回歸人文，教育學(xué)家主張重視人文教育。語言教育作為現(xiàn)代教育的一個重要部分，其科學(xué)成分原本就少于人文成分，因此理應(yīng)包括并重視人文教育。

2.語言是一門包羅萬象的學(xué)科，涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)。語言教育自然也涉及這些學(xué)科的內(nèi)容。它除了各種知識的傳授和技能的培養(yǎng)外，還承擔(dān)著傳承人文思想、培養(yǎng)人文精神等任務(wù)，因此語言教育也應(yīng)包含人文教育。

3.語言專業(yè)的學(xué)生和非語言專業(yè)的學(xué)生，在長期的語言教育過程中形成了這樣一種觀點：只要掌握了語言的詞匯、語法和語音等基礎(chǔ)知識，發(fā)展了聽、說、讀、寫等技能，形成了語言能力，就把語言學(xué)好了或基本完成了語言學(xué)習(xí)的任務(wù)。這一觀點是片面的，甚至是錯誤的。從學(xué)生角度看，學(xué)習(xí)語言本身是語言學(xué)習(xí)的一大目標(biāo)，但不是唯一的任務(wù)，還應(yīng)該在語言學(xué)習(xí)的過程中形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。從教師的角度看，“教書”還應(yīng)“育人”，而且素質(zhì)教育要求“育人”重于“教書”，即教書是為了育人，讓學(xué)生先成人再成才。

二、語言教育中的人文內(nèi)容

人文觀照下的語言教育有著極豐富的內(nèi)容。從人文素質(zhì)角度看，有以下四方面的內(nèi)容：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。首先，語言教育要傳授給學(xué)生人文領(lǐng)域（主要是精神領(lǐng)域）的基本知識，使之掌握諸如歷史、文學(xué)、政治、法律、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德、語言等知識[8]，因為人文知識是最基本的人文素質(zhì)。其次，語言教育應(yīng)該幫助學(xué)生理解人文思想，即理解“人文知識的基本理論及其內(nèi)在邏輯”[8]。再次，語言教育還應(yīng)幫助學(xué)生掌握人文方法，包括認(rèn)識方法和實踐方法，使之“用人文方法思考和解決問題”。[8]最后，語言教育要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使之行事以人文精神為尺度。

人文精神是人文素質(zhì)的核心，包含三個關(guān)鍵詞：人、價值和關(guān)系。“人文精神是人性——對于人類的愛，對于真、善、美的永恒追求，以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)的展現(xiàn)”，“人文精神實質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神”。[9]孟建偉[10]從人文精神的文化基礎(chǔ)入手，把國內(nèi)外對人文精神的理解劃分為三類：一是以整個人類文化為基礎(chǔ)的人文精神，“以追求真、善、美為崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)”，是廣義、宏觀、主體生命層面、最高層面的人文精神。二是以人文學(xué)科或人文文化為基礎(chǔ)的人文精神，“關(guān)注人的審美情感、道德理想和人格完整等傳統(tǒng)意義上的人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)”，是狹義、微觀、綜合人文學(xué)科層面的人文精神。三是以人文學(xué)科或人文文化中的某一特定學(xué)科或某一特定文化為基礎(chǔ)的人文精神，“關(guān)注人的文學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)或別的某種特定的傳統(tǒng)意義上的人文修養(yǎng)”，是更狹義、更微觀、單一學(xué)科層面的人文精神。

因此，因所涉及學(xué)科和內(nèi)容的多樣性，語言教育的人文內(nèi)容也是多樣的，且具有層次性。

三、語言教育的人文目標(biāo)

就如前文所論，語言教育首先是一種人文教育，而人文教育具有人文性又是不言自明的，因此語言教育也就具有人文性。語言教育的人文性“在于啟迪人的生存智慧、深化人生價值的反省，整合一個自由而全面發(fā)展的人的知情意行”[10]，也就是，要培養(yǎng)“人之為人、人所特有的文化素質(zhì)”，使學(xué)生“揚(yáng)棄貪婪、自私、懶惰、專制、狡詐、嫉妒”等動物屬性，“成為有品德、有學(xué)識、有進(jìn)取心的人”[10]，以實現(xiàn)以下目標(biāo)：（1）“思想自由”[10]。“自由被他們（希臘—?dú)W洲人）看成是人之所以為人的根本”[11]，因為只要人自由了，就有自由的思想，才能獨(dú)立思考、探索，才能有不斷地創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)；（2）“人的情感和意志的自由。尊重情感的自由，才能發(fā)揮人的激情、熱情、意志力的力量，融情感、激情、意志、關(guān)愛于教育過程”；（3）終極人文關(guān)懷?！叭宋慕逃举|(zhì)上是以教育為手段，追求智慧、美、真理、公正、自由、希望和愛，以實現(xiàn)人生的價值和意義，體現(xiàn)人類的愛的終極關(guān)懷，促成人類整體與個體全面、自由地發(fā)展”。[11]

語言教育的人文目標(biāo)就是在于使學(xué)生具有良好的（1）思想道德素質(zhì)，包括正確的人生理念、人生觀、價值觀和世界觀，自尊、自信、自愛、自強(qiáng)的人格，符合社會、家庭、職業(yè)的倫理道德，高尚的情操，對真、善、美的不懈追求，超前的環(huán)保、憂患、國家、民族等現(xiàn)代意識；（2）職業(yè)素質(zhì)，包括創(chuàng)造性思維能力，合理的知識結(jié)構(gòu)，知識獲取的能力，計劃組織管理協(xié)調(diào)能力等；（3）人文素質(zhì)，即上文提到的素質(zhì)；（4）身心素質(zhì)，包括身體素質(zhì)（健康的體魄，身體的適應(yīng)性、協(xié)調(diào)性和靈活性）和心理素質(zhì)（樂觀向上，競爭意識，承受壓力，接受新生事物，能夠面對失?。?/p>

四、語言教育的人文實施

語言教育要“以人為本”，即語言教育要主張普羅泰哥拉（Protagoras）主張的“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”[13]，把人文精神作為語言教育的指導(dǎo)思想，把人文教育作為教學(xué)重心，把人文關(guān)懷真正落實到教學(xué)全過程，關(guān)懷人的成長、發(fā)展、個性、需要和價值，以期培養(yǎng)出健全人格、全面發(fā)展的合格人才，即完整發(fā)展、和諧發(fā)展、多方面發(fā)展和自由發(fā)展，既有個人理想、追求和信念，又有社會理想、追求和信念、對個人、社會和世界有用的人才。[14]語言教育的人文實施體現(xiàn)在課前、課堂和課后三階段，其中課前階段主要指教材和教輔材料的選擇，課堂教學(xué)階段包括備課、授課和課堂練習(xí)以及課后作業(yè)，課后階段主要指測試評估。

1.教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)有兩條：一是人文性，要求選擇人文內(nèi)容豐富或達(dá)到要求的教材，體現(xiàn)在文本（課文）和練習(xí)，以期傳遞人文精神；二是恰當(dāng)性，要求所選教材適用于這一特定年齡群的學(xué)生。當(dāng)然，不能因強(qiáng)調(diào)教材的人文性而偏廢科學(xué)性。如果有這樣的教材，選用即可，但就目前情況而言，這樣的語言教材就似乎很難找到，因此我們就很有可能選用了未能滿足人文教育要求的教材，這時教師應(yīng)準(zhǔn)備一些與課本和學(xué)生相適應(yīng)的輔助材料以彌補(bǔ)教材的不足。

2.課堂教學(xué)是實施人文語言教育的主戰(zhàn)場，其原則為突出語言教學(xué)的人文性，包括教學(xué)要以人為本，語言教學(xué)的文化性，包括三個主要的部分：課前準(zhǔn)備，課堂教學(xué)和課后鞏固。課前準(zhǔn)備主要包括兩個方面：一是備課，二是備“人”。前者主要是指對課文內(nèi)容的準(zhǔn)備，后者是指對教學(xué)對象的了解，使教授的方法方式適合學(xué)生。在備課的過程中，需要強(qiáng)調(diào)的是，無論選擇什么樣的教材或教輔材料，教師在備課的過程中都要深挖其人文內(nèi)容，并將其與科學(xué)內(nèi)容融合為一體，同時設(shè)置的教學(xué)各環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，尤指人文內(nèi)容，以及方式方法都應(yīng)與學(xué)生的當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知水平和語言能力相適應(yīng)，以期更好地達(dá)到本單元或本課的科學(xué)教學(xué)和人文教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是指在課堂里進(jìn)行的各個環(huán)節(jié)。一般地講，主要涉及（1）課前熱身活動，可以問答或討論的方式進(jìn)行，（2）課文內(nèi)容學(xué)習(xí)，主要包括單詞和課文學(xué)習(xí)，（3）課文練習(xí)和課堂討論。在這一階段中，教學(xué)的主要原則是要注重人文知識的傳授和學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，要注意以下幾點：（1）教師要十分重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和體會課本中的人文因素，進(jìn)而將此擴(kuò)展到實際生活中去引導(dǎo)學(xué)生去體會自己身邊的人文現(xiàn)象，創(chuàng)造一個良好的人文環(huán)境，鼓勵學(xué)生積極地將人文學(xué)習(xí)內(nèi)容用于實際。（2）教師要給學(xué)生提供展示人文精神的機(jī)會，以“強(qiáng)調(diào)人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性和才能的發(fā)展，一切以人的利益為最高準(zhǔn)則”。[13]首先，教師應(yīng)從人文關(guān)懷的角度出發(fā)，鼓勵和尊重學(xué)生的創(chuàng)新個性，努力營造一個寬松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們盡情地展示自我。其次，教師要寬容、關(guān)愛學(xué)生，課堂教學(xué)中對學(xué)生的錯誤要善意地引導(dǎo)糾正。再次，教師要鼓勵并努力創(chuàng)造條件讓學(xué)生去比較、發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑、批判價值體系和知識體系，從而幫助他們形成正確的價值體系和知識體系。第四，教師要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考并欣賞文本所表現(xiàn)出的真善美。最后，教師要努力使學(xué)生擁有自由、愉悅、積極向上、樂觀的心理，給他們一個心理安全和心理自由的空間。因此通常采用啟發(fā)式教學(xué)、討論式教學(xué)、合作式教學(xué)，具體可有課堂問答，包括教師問學(xué)生答或?qū)W生問教師答或?qū)W生之間的問答等，小組課堂或課前討論，以及小組課堂陳述，教師或?qū)W生多媒體課件講授。課后鞏固主要指課文內(nèi)容學(xué)習(xí)的延伸和檢查，包括課堂討論和練習(xí)。這種課堂討論有別于課文內(nèi)容學(xué)習(xí)前或過程中的討論，起著進(jìn)一步明確加深鞏固課文學(xué)習(xí)中形成的正確人文價值觀念和知識，所以教師需要鼓勵學(xué)生說出自己的觀點、看法或意見，以使他們明辨是非。設(shè)計練習(xí)，應(yīng)根據(jù)其自身的特點，往往能確定前面所強(qiáng)調(diào)的價值觀念，所以教師要認(rèn)真地把關(guān)。

3.在所進(jìn)行的單元測驗、期中和期末考試中，把人文精神作為測試的指導(dǎo)思想，與科學(xué)精神一道完成對學(xué)生的教育培養(yǎng)，當(dāng)然也應(yīng)該把人文內(nèi)容作為測試的內(nèi)容之一，以檢測學(xué)生的人文素質(zhì)，同時使之與科學(xué)內(nèi)容形成一個完整的測試內(nèi)容體系。

五、結(jié)語

如果語言教育達(dá)到了使學(xué)生能夠正確對待自然、環(huán)境、社會、他人和自己的最終目的，語言教育也就完成了人文教育的任務(wù)。一個能正確對待自己的成績和失敗的人應(yīng)該和別人真誠相處。如果人人都能這樣，社會就一定能夠和諧，資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞也能夠避免或減少到最低程度。

參考文獻(xiàn)：

[1]Muskowitz，Gertrude.Caring and Sharing in the Foreign Language Classroom：a Sourcebook on Humanistic Techniques[M].Rowley，Mass.：Newbury House，1978.

[2]Muskowitz，Gertrude.“Enhancing Personal Development：Humanistic Activities at Work”in Jane Arnold（eds.）Affect in Language Teaching.Cambridge：Cambridge University Press，1999.

[3]Richards，J.C.and Rodgers，T.S..Approaches and methods in language teaching，Cambridge：Cambridge University Press，1986.

[4]Stevick，Earl.Humanism in Language Teaching.Oxford：Oxford University Press，1990.

[5]李世之.對外漢語教育的本質(zhì)與功能[J].語言教學(xué)與研究，2001（6）：23-27.

[6]楊俐.新時期華文教育功能[J].http：///news/2006/0412/68/24029.shtml.

[7]王自南.兩翼齊飛，相得益彰[J].http：///jichu/rwsz/jmh.htm/2005/0608.

[8]崔新建.人文素質(zhì)及其培養(yǎng)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（1）：117-119.

[9]許蘇民.人性、人道主義與人文精神[A].侯樣祥.我的人文觀[M].南京：江蘇人民出版社，2001：321.

[10]孟建偉.科學(xué)精神與人文精神[A].侯祥祥.我的人文觀[M].南京：江蘇人民出版社，2001：122-123.

[11]閻亞林、郭捷.試論科學(xué)教育與人文教育的人文性[J].教育理論與實踐，2003（6）：9-11.

[12]吳國盛.讓科學(xué)回歸人文[M].南京：江蘇人民出版社，2003：6.

第9篇：教育目標(biāo)范文

【關(guān)鍵詞】中職；體育教學(xué)；創(chuàng)新教育；研究

在新時代背景下，社會進(jìn)步對于其所需人才提出了更高要求，具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才是社會進(jìn)行發(fā)展的主要動力，同時也是行業(yè)間進(jìn)行競爭的主要依靠。教育是對具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力人才培養(yǎng)的主要方式。因此，作為我國教育體制中占據(jù)相當(dāng)重地位的中職教育更是應(yīng)該加大對于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)力度。除此之外，體育教學(xué)在人才的培養(yǎng)中扮演著關(guān)鍵的角色，所以對中職體育教學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)進(jìn)行深入研究是有著極為重大的意義的。

一、中職體育教學(xué)的目標(biāo)

（一）身體素質(zhì)和心理健康并重

在中職體育的教學(xué)過程中，學(xué)生的健康永遠(yuǎn)是擺在第一位置的，因此學(xué)校對于學(xué)生心理和身體方面健康的培養(yǎng)尤為重視。在當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的大背景下，社會對于學(xué)生的身體素質(zhì)，文化素養(yǎng)，以及道德品質(zhì)都有了更高的要求，因此身體素質(zhì)和心理健康并重是當(dāng)下教育的主要目標(biāo)。在身體素質(zhì)和心理健康的關(guān)系上，身體素質(zhì)是開展一切活動的硬件基礎(chǔ)，在有了較強(qiáng)身體素質(zhì)的前提下通過進(jìn)行體育教學(xué)的方式對學(xué)生的身心健康進(jìn)行培養(yǎng)。學(xué)校可以通過開展各種集體活動的形式，對學(xué)生之間相互幫助、交流的協(xié)作精神進(jìn)行有意識的培養(yǎng)，進(jìn)而提高學(xué)生的身體素質(zhì)和心理健康。

（二）中職體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)有的放矢

保障教學(xué)質(zhì)量以及教學(xué)效率的前提是對教育進(jìn)行有的放矢的展開。與此同時，這也能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)欲望起到非常強(qiáng)烈的激勵作用。但是在對中職體育教學(xué)進(jìn)行展開時卻要注意要以中職院校的具體體育教育戰(zhàn)略計劃作為開展一切教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。因此這就要求學(xué)校在日常的體育教學(xué)中，積極注意和了解學(xué)生的體育興趣、運(yùn)動需求以及更受歡迎的教學(xué)方式等等問題，并根據(jù)這些問題對不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行及時的改革，建立完善的教師考評制度，選取更受學(xué)生歡迎并且能夠?qū)λ麄兊膭?chuàng)新能力進(jìn)行鍛煉的體育教學(xué)內(nèi)容。

（三）根據(jù)專業(yè)需求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

一般來看，根據(jù)體育運(yùn)動項目的趣味性和教學(xué)意義這兩方面，可以將現(xiàn)行的體育運(yùn)動項目類型可以劃分為：有趣無教學(xué)意義；無趣有教學(xué)意義；無趣無教學(xué)意義；有趣有教學(xué)意義這四大類。在中職體育教學(xué)過程中，我們要尤為注重這些運(yùn)動項目類型的替換使用，將教學(xué)氛圍盡可能的活躍起來，并注意體育教學(xué)內(nèi)容的選擇與學(xué)生的專業(yè)相結(jié)合，讓體育的教學(xué)能夠更加與學(xué)生的實際相融合，讓它變得更加實用、靈活。由于中職的學(xué)生更加偏向于對于專業(yè)需求的迎合，因此我們在實際的中職體育教學(xué)中可以注重這一點，針對不同的中職專業(yè)進(jìn)行不同的教學(xué)。在實際中職體育教學(xué)活動中我們完全可以進(jìn)行特異化的專項教學(xué)，比如我們可以選擇重點鍛煉手臂和腰背力量的體育項目來匹配鉗工專業(yè)的學(xué)生；選擇鍛煉體力和武打能力的體育項目來匹配安保專業(yè)的學(xué)生。這樣平時的體育鍛煉能夠很好地與其中職專業(yè)進(jìn)行融合，體育教學(xué)也變得更加實用，更加有意義。除此之外，學(xué)生所學(xué)到的體育運(yùn)動項目能夠靈活地運(yùn)用到其所學(xué)的專業(yè)內(nèi)，這對于學(xué)生提高運(yùn)動的積極性和主動性都有著極大的幫助。與此同時，通過這種教學(xué)方式，不僅學(xué)生的身體素質(zhì)得到了提高，這對其專業(yè)適應(yīng)社會發(fā)展促進(jìn)學(xué)生就業(yè)也有著極大的幫助。

（四）積極培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

新時代背景下的中職教學(xué)決不能單單只要求學(xué)生的學(xué)術(shù)理論和職業(yè)技能，對學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)才應(yīng)該是學(xué)校教學(xué)的重中之重。培養(yǎng)出一個有著創(chuàng)新精神和探索精神的年輕人給予社會進(jìn)步的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)比培養(yǎng)出一個只懂得學(xué)術(shù)理論和職業(yè)技能的人要大得多。因此在中職體育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力以及學(xué)習(xí)能力，進(jìn)行創(chuàng)新教育教學(xué)是有著極為深刻的現(xiàn)實意義的。

二、中職體育教學(xué)實施創(chuàng)新教育的目標(biāo)

（一）對教學(xué)觀念進(jìn)行改變

時代在不斷進(jìn)步，我們的思想觀念轉(zhuǎn)變也應(yīng)與時俱進(jìn)。過去傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念認(rèn)為，之所以要進(jìn)行體育運(yùn)動，僅僅只是為了鍛煉身體強(qiáng)健體魄。然而這一觀念卻是存在著極大的問題的，他沒有使得體育鍛煉的終身性和體育教學(xué)的功能性得到重視，因此傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念是十分不完善的。新時達(dá)下的體育教學(xué)要求我們一定要做到以育人的主體為基礎(chǔ)，在進(jìn)行中職體育教學(xué)要求學(xué)生鍛煉身體的同時也要注重教導(dǎo)學(xué)生如何做人。與此同時，我們也要盡最大努力激勵學(xué)生進(jìn)行體育鍛煉，并促使他們養(yǎng)成終身鍛煉的優(yōu)良習(xí)慣。在進(jìn)行中職體育教學(xué)時一定要注意在讓學(xué)生鍛煉出強(qiáng)健的體魄的同時，養(yǎng)成積極樂觀的優(yōu)秀心理素質(zhì)以及敢于創(chuàng)新的優(yōu)良品質(zhì)。

（二）對教學(xué)環(huán)境進(jìn)行改善

當(dāng)下階段體育教學(xué)環(huán)境對于教學(xué)活動的展開可以說是極其不利的。具體表現(xiàn)在學(xué)生數(shù)量的逐年上漲使得用于中職體育教學(xué)訓(xùn)練的器材和場地不再夠用，這在很大程度上影響了中職體育教學(xué)訓(xùn)練的進(jìn)行和效果。還有就是常年對訓(xùn)練器材的使用使得器材過度老化，太舊的器材自然也會對中職體育教學(xué)訓(xùn)練造成影響。除此之外，學(xué)校中用于在中職體育訓(xùn)練中保護(hù)學(xué)生的設(shè)施也是嚴(yán)重不足，訓(xùn)練安全達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)自然也就會受到限制。種種外在環(huán)境因素都在一定程度上對學(xué)生的體育運(yùn)動造成了極大的限制，導(dǎo)致在體育課中學(xué)生的基本運(yùn)動量得不到保證。因此對于學(xué)校來說教學(xué)環(huán)境的改善可以說是最基本的了。除此之外，學(xué)校還要注意教學(xué)形式的靈活性，注重合作化的教學(xué)，使得教師和學(xué)生能夠有充分的交流和互動。在這一點上，學(xué)生不僅能夠與教師建立良好的師生合作關(guān)系，還能夠得到一個十分輕松愉悅的體育學(xué)習(xí)氛圍。與此同時，進(jìn)行中職體育教學(xué)的教師也應(yīng)該在進(jìn)行體育教學(xué)時注重對學(xué)生進(jìn)行積極地引導(dǎo)和帶領(lǐng)，使得學(xué)生向著更好的方向發(fā)展，積極營造出一個安心舒適的教學(xué)氛圍。

（三）將教學(xué)模式變得更加活躍

積極運(yùn)用現(xiàn)代性化的優(yōu)良新型教學(xué)模式對于學(xué)校來說是其有效提高體育教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生所處年齡階段的性格特點更加靈活地運(yùn)用不同的中職體育訓(xùn)練模式，將原本枯燥乏味的訓(xùn)練模式變得更加具有趣味。對于一些老一輩教師他們在進(jìn)行中職體育教學(xué)時，往往都是采用先進(jìn)行知識講解然后再布置體育訓(xùn)練任務(wù)的固化教學(xué)模式。這種教學(xué)模式下，教師不能參與到學(xué)生實際的訓(xùn)練當(dāng)中去，不能與學(xué)生進(jìn)行真正的體育互動，自然無法真正體會和發(fā)現(xiàn)學(xué)生在訓(xùn)練中遇到的問題和不足。因此學(xué)校也應(yīng)該招募更多新的體育教師來給學(xué)生教學(xué)。年輕的教師更加具備親和力，并且他們更加貼近學(xué)生的內(nèi)心，更加容易接受新的教學(xué)思想，能夠在平時的中職體育訓(xùn)練中與同學(xué)們共同參與，增進(jìn)與孩子們之間的感情，更好的引導(dǎo)他們進(jìn)行中職體育的訓(xùn)練。作為一種開放式的特殊教學(xué)項目，體育教學(xué)的關(guān)鍵就在于能夠把握住運(yùn)動目的的根本，就是能夠在進(jìn)行體育運(yùn)動鍛煉的同時找到快樂并保持住一種積極樂觀向上的人生態(tài)度。而一個具有靈活活躍教學(xué)模式的體育教學(xué)更加有利于實現(xiàn)這一運(yùn)動目的的根本。學(xué)校在進(jìn)行中職體育教學(xué)鍛煉時完全不必將重心放在體育運(yùn)動的競技上，我們可以通過結(jié)合多層面的體育教學(xué)特點來設(shè)計出一種更加活躍的教學(xué)模式，使得學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時能夠活得快樂，懂得道理，領(lǐng)悟人生，感悟生活，從而能夠在真正意義上理解運(yùn)動、愛上運(yùn)動并終身運(yùn)動。