六王畢四海一精選(九篇)

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第1篇：六王畢四海一范文

世上不失望的處境，只有對處境絕望的人，人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是盼望，下面給大家分享一些關(guān)于高一阿房宮賦文言知識，希望對大家有所幫助。

詞類活用六王畢，四海一(畢，完結(jié)，指為秦國所滅;一，數(shù)詞作動詞，統(tǒng)一)

驪山北構(gòu)而西折(北、西，名詞作狀語，向北、向西 驪山，從驪山 ，名作狀)

長橋臥波，未云何龍?(云，名詞作動詞，出現(xiàn)了云;龍，名詞作動詞，出現(xiàn)了龍)

復(fù)道行空，不霽何虹?(虹，名詞作動詞，出現(xiàn)了彩虹 )

辭樓下殿(下，名作動，走下)

輦來于秦(輦，名詞作狀語，坐輦車)

朝歌夜弦(歌、弦，名詞作動詞，吟唱、彈奏。朝、夜，名詞作狀語，在早上、在晚上)

誰得而族滅(族，使...滅族，名作動，使動)

鼎鐺玉石，金塊珠礫(鼎、玉、金、珠，把鼎，把玉，把金子，把珍珠當(dāng)作。名詞作狀語。)

后人哀之而不鑒之(鑒，意動用法，以……為鑒)

廊腰縵回(腰名詞作狀語，像腰帶一樣)

蜂房水渦(蜂房、水渦，名詞作狀語，像蜂房，像水渦)

族秦者秦也(族，名詞作動詞，滅族)

蜀山兀(兀，形容詞作動詞，山高而禿，指山上的樹木被砍伐光了)

日益驕固(日，名詞作狀語，天天地)

秦人不暇自哀(哀，為動用法，為……哀嘆)

奈何取之盡錙銖(盡，使動用法，使……盡)

楚人一炬，可憐焦土(炬。放火 焦土，名詞作動詞，變成焦土)

一肌一容，盡態(tài)極妍(極，副詞作動詞，極盡)

燕趙之收藏(收藏，動詞作名詞，指收藏的金玉珍寶等物)

特殊句式1、判斷句

1)滅六國者六國也，非秦也

2)族秦者秦也，非天下也

3)一人之心，千萬人之心也

4)朝歌夜弦，為秦宮人

5)明星熒熒，開妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也

2、被動句

1)輸來其間

2)函谷舉

3、倒裝句

1)賓語前置

秦人不暇自哀

2)定語后置

(1)有不見者，三十六年

(2)釘頭磷磷

(3)瓦縫參差

(4)管弦嘔啞

3)介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置)

(1)使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫

(2)架梁之椽，多于機(jī)上之工女

(3)釘頭磷磷，多于在庾之粟粒

(4)瓦縫參差，多于周身之帛縷

(5)直欄橫檻，多于九土之城郭

(6)管弦嘔啞，多于市人之言語

4、省略句

1)長橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?

2)剽掠其人

3)可憐焦土

4)五步一樓，十步一閣

古今異義1、鉤心斗角

古：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯落，精巧工致;今：比喻用盡心機(jī)，明爭暗斗。

2、明星

古：明亮的星光;今：指行業(yè)中做出成績，出了名的人。

3、經(jīng)營

古：指金玉珠寶等物;今：指籌劃管理或組織(企業(yè)、活動)。

4、精英

古：指金玉珠寶等物;今：指優(yōu)秀人才。

5、可憐

古：可惜;今：憐憫，同情。

6、隔離

古義：遮斷，遮蔽 今義：不讓聚在一起，避免接觸。

7、直走

古義：趨向 今義：行走。

8、氣候

古義：文中是指情緒氣氛之意 今義：是指一個地區(qū)的氣象概況。

一詞多義一：

1、六王畢，四海一(統(tǒng)一。

)

2、楚人一炬，可憐焦土(數(shù)詞。

)

3、黃鶴一去不復(fù)返

(一旦。)

4、而或長煙一空

(全都。)

5、用心一也

(專一。)

6、合從締交，相與為一(一體。

)

7、五步一樓，十步一閣。

(一座)

8、一肌一容

(每一)

9、所以興懷，其致一也。

《蘭亭集序》 (一樣)

愛：

1、秦愛紛奢，人亦念其家(喜愛。

)

2、使秦復(fù)愛六國之人(愛惜。

)

3、不愛珍器重寶肥饒之地(吝惜。

)

4、晉陶淵明獨愛菊(喜歡。

)

?。?/p>

1、奈何取之盡錙銖，用之如泥沙(奪取。

)

2、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(提取。

)

3、今入關(guān)，財物無所取(拿。

)

4、留取丹心照汗青(著，助詞。

)

族：

1、族秦者秦也，非天下也(滅族。

)

2、士大夫之族，曰師曰弟子云者(類。

)

3、山東豪俊，遂并起而亡秦族矣(家族。

)

焉：

1、盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦(盤旋著，屈曲著，像蜂房水渦。

用于形容詞后，相當(dāng)于然：……的樣子。)

2、或師焉，或不焉(有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑，卻不向老師學(xué)習(xí)。

助詞。)

3、且焉置土石(何況往哪里放置土石?哪里。

疑問代詞。)

4、焉用亡鄭以陪鄰(怎么用滅亡鄭國來增強鄰國的力量呢?怎么。

疑問副詞。)

5、積土成山，風(fēng)雨興焉(堆積土成為山，風(fēng)雨在那里興起了。

于之。兼詞。)

6、于是余有嘆焉。

(《游褒禪山記》) (語氣助詞。常用在句末，一般可不譯出。 )

而：

1、驪山北構(gòu)而西折(表順承)

2、不敢言而敢怒(表轉(zhuǎn)折，卻)..

3、后人哀之而不鑒之(表轉(zhuǎn)折，卻)..

4、授之書而習(xí)其句讀者(教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)句讀的。

)

5、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎(學(xué)習(xí)并且經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是很高興的事嗎?)

夫：

1、嗟夫!使六國各愛其人，則足以拒秦(唉，假使六國各自愛護(hù)他們的百姓，就有足夠的力量來抗拒秦國。

)

2、夫大國，難測也，懼有伏焉(夫，語氣助詞。

大國，難以測量啊，害怕有埋伏啊。)

第2篇：六王畢四海一范文

鴻雁外語學(xué)校六年級　 武靖

合上數(shù)學(xué)課本，將它輕輕附在耳邊，不經(jīng)意間聽到了圖形王國里的有趣對話。這事要遠(yuǎn)溯到畢?N之時，自他造紙之后，就生了一場大病，覺得應(yīng)該給世人留下一點痕跡，他大筆一揮，畫了一個圓，又畫了一個三角，然后悄然離世。不料這一個圓和三角歷經(jīng)千年的修煉，，采天地之靈氣，吸日月之光華，自立為王，創(chuàng)立了兩個國家，一個叫圈圈國，一個叫角角國，并與文具世界和為一體。

這一天，分別了幾百年的圓和三角碰面了，來之不易呀！他們訴說著自己這些年的快樂與煩惱。三角說：“我稱霸王，在世界的南邊，那些圖形小嘍羅都尊我為皇，只因我棱角分明?！眻A也不示弱：“我傲立于世界北邊，我是那樣完美圓潤，美麗的線條紛紛依附于我?！闭f著說著，他們更激動了。圓說：“我在叢林里一站，百獸頂禮膜拜！”三角說：“我游向五湖四海，水中魚鱉，不敢抬頭！”這時，文具盒里的鉛筆爺爺來了，說：“你們不要再吹牛了，孰是孰非，去找橡皮公公評判吧?！?/p>

第3篇：六王畢四海一范文

六王畢，四海一，秦王站在咸陽城頭望向遠(yuǎn)方，看著城下的臣民，大聲呼喊：“我在，才有你們的今天，才有這六國統(tǒng)一的霸業(yè)，才有你們安居樂業(yè)的家園！”這位毀譽參半、褒貶不一的一代帝王，面對無數(shù)次戰(zhàn)爭與危險的刺殺，始終桀驁地活著，他近乎瘋狂地追求長生，因為他知道，生命存在，就有重整山河，造福蒼生的希望。

數(shù)學(xué)家華羅庚在美國學(xué)習(xí)時，美國科學(xué)界盛情挽留他，甚至特許他擁有美國綠卡。然而，華羅庚不為所動，毅然回國，雖然國內(nèi)的條件艱苦，科研環(huán)境簡陋，數(shù)學(xué)研究步履維艱，但是華羅庚始終相信，“我在，中國的數(shù)學(xué)就會有發(fā)展”。就這樣，他被后人銘記在心中。面對國內(nèi)數(shù)學(xué)界的蕭條景象，華羅庚以“我在”的方式實現(xiàn)了生命的價值。

有些人雖然平凡，但是也以自己的方式體現(xiàn)了“我在”的非凡意義。

生活中有那么多人，前二十幾年，體驗的是一種無憂無慮的生活，父母給錢，盡情揮霍。而初為人父或人母的他/她開始了另一種生活，起早貪黑，每天為生計而奔波，在小家庭面臨困難時，站出來說“我在”。他/她因此開始了人生中的另一種體驗，也因此彰顯了生命的價值。

當(dāng)年，老人因老伴生命垂危而束手無措時，外地打工的女兒及時回家探望，握住老人的雙手說“我在”時，老人笑了。老有所依，一切難題將不再是難題。老人的女兒在老人最需要慰藉的時候，用“我在”實現(xiàn)了生命的價值。

年輕的村干部，四處奔波，為帶領(lǐng)村里人尋找致富之路而努力著，追求著。讓村民覺得有他在，致富便有希望。年輕的村干部用青春與責(zé)任為“我在”做了最好的詮釋。

人生之路，曲折坎坷，一路上，有人歡喜，有人憂傷。只有真正領(lǐng)略了“我在”的真諦，人生之路才會一路風(fēng)景如畫。

這亦如張曉風(fēng)所寫：樹在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？

教師點評：

文中“我在”的呼聲與吶喊貫串全文，有越王勾踐、秦始皇、華羅庚這樣的千古帝王、科學(xué)大家的“我在”，也有父母、老人、村干部等平凡人的“我在”。到這里，作者的觀點已然非常明顯，無論你是流芳百世的巨人也好，默默無名的蕓蕓眾生也好，只要“我在”，就有許多美好的東西在。希望、信念、堅韌等等這些珍貴的品質(zhì)，只有“我在”，才會發(fā)出耀眼的光芒。“我”是怎樣的人，站在什么樣的地方都不要緊，只要“我在”，生命還沒有結(jié)束，就還能感受到這個世界的美麗。

第4篇：六王畢四海一范文

關(guān)鍵詞：雍州雜祀、天文諸神、生產(chǎn)和生活之神、人鬼、數(shù)術(shù)

秦的國家祭祀內(nèi)容駁雜而豐富，這一內(nèi)容已有學(xué)者作過研究[1]。雍州雜祀是其中的組成部分，文獻(xiàn)對之記載甚為簡略，這一內(nèi)容所蘊涵的意義也并沒有得到很深入的研究。筆者不揣簡陋，試圖對此作些考證和研究，不當(dāng)之處還望方家批評指正！

一《史記·封禪書》雍州雜祀考釋

《史記·封禪書》對雍州附近的雜祀是這么記載的：

“而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、鎬有昭明、天子辟池。于（社）[杜]、亳有三社主之祠、壽星祠，而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。

這些雍州附近的雜祀內(nèi)容駁雜。大體可分為三類：第一類是日月五星、二十八宿等天文諸神；第二類是生產(chǎn)、生活之神和一些雜神；第三類是人鬼。本文第一部分的任務(wù)便是對這三類神靈的內(nèi)容作些考釋，以為下文的研究奠定基礎(chǔ)。

一 日月、五星、二十八宿、南北斗等天文諸神

日、月：雍州雜祀中有日、月。這一日、月崇拜并不是自然、直觀的天體崇拜，象許多后進(jìn)民族的神話中描述的那樣[2]，而應(yīng)跟戰(zhàn)國時期其他地區(qū)的日月崇拜一樣有數(shù)術(shù)意義?！妒酚洝し舛U書》記齊地八神有日主、月主，祠所分別在萊山、成山，它們跟陰主、陽主、四時主并存，在古代中國，日月之行被用來紀(jì)年、定月；日月本身及它們的暈、氣被用來占卜吉兇[3]，《漢書·藝文志》數(shù)術(shù)天文類有《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷、《漢日旁行氣占驗》十三卷等，因此，民間的日月崇拜應(yīng)有其數(shù)術(shù)意義。

除了日月外，雍州雜祀中有五星。引文提到熒惑（火星）、歲星（木星）、填星（土星）、辰星等。它們分別如下：

熒惑：即火星之祠。熒惑的光度變化很大，運行的形態(tài)錯綜復(fù)雜[4]，它的出現(xiàn)在古代是不祥之兆?！短旃贂氛x引《天官占》：“熒惑為執(zhí)法之星，其行無常，以其舍命國：為殘賊，為疾，為喪，為饑，為并。環(huán)繞句己，芒角動搖，乍前乍后，其殃逾甚?！蓖豕僬简炄绱?，民間也秉承了此精神。為熒惑立祠，旨在討好它，讓它不作祟傷人。

歲星：即木星之祠。木星在天空運行一周約為十二年，古代以此紀(jì)年?！短旃贂罚骸安烊?、月之行，以揆歲星順逆。”索隱姚氏案：“《天官占》云：‘歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀(jì)星。’筆者認(rèn)為經(jīng)星是指其周天運行，紀(jì)星是指根據(jù)它的運行紀(jì)年。古人按歲星經(jīng)行將天區(qū)分為十二，這十二天區(qū)的名字及其跟地上分野的對應(yīng)據(jù)《周禮·春官·保章氏》鄭玄注為：

星紀(jì)——吳越；玄枵——齊；娵訾——衛(wèi)；降婁——魯；大梁——趙；實沉——晉；鶉首——秦；鶉火——周；鶉尾——楚；壽星——鄭；大火——宋；析木——燕

這是春秋戰(zhàn)國時期的情況。分野說被王官星占家用來占驗[5]。此外，歲星紀(jì)年的十二年也各有名稱，古代王官歷家以此紀(jì)歲、揆星度[6]。自戰(zhàn)國起這類知識傳入民間，民間百姓認(rèn)為歲星出沒具有神力，在以之占驗禍福的同時還將它神化直接受祀（詳下文），雍州雜祀的歲星就是在這樣的背景下這樣出現(xiàn)的。

填（鎮(zhèn)）星：即土星之祠。土星二十八年運行行一周天[7]，古人將之與二十八宿區(qū)位結(jié)合起來占事?！短旃贂罚骸皻v斗之會以定鎮(zhèn)星之位……，歲填一宿，其所居國吉”即填星每年經(jīng)過二十八宿中的一宿，所經(jīng)過的分野之國逢吉?！短旃贂罚骸捌渌?，五星皆從而聚于一舍，其下之國，可[以]重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動搖?！边@種占驗還有很多，茲不枚舉。

辰星：即水星之祠。《封禪書》文中兩處出現(xiàn)辰星之祠，后一處為根據(jù)《漢書·郊祀志》增補。有關(guān)辰星之占《天官書》亦有記載。《天官書》：“罰出辰星。”《史記正義》引《天文志》：“（辰星）其日壬、癸。四時，冬；五常，智也；五事，聽也。人主智虧聽失，逆時令，傷水氣，則罰見辰星也?！睆倪@段話看，辰星之罰源于將五星、干支、四時、五事糅合成一個系統(tǒng)，認(rèn)為五事、四時出差錯（逆時令、智虧聽失），天罰就表現(xiàn)在辰星出亂上。

引文中沒有提到五星中的太白（金星），應(yīng)是太史公沒有盡言之故，太白之祠應(yīng)包含在下文“百有余廟”中，五星不皆受祀是不合數(shù)術(shù)邏輯的。

二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的總稱。它們在古代被分為東西南北各有七個星群的四部。東部蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鳥七宿為東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫；西部白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北部玄武七宿為斗、牛、女、須、危、營室、壁[8]。這些星辰往往被附會上人事或代表某物，主司某職。而雍州雜祀的二十八宿之祠是一處總祠還是二十八處祠已不得而知。從上文有參之單祠看有可能是一處總祠，其神性帶有人格化特征。

除了五星外，引文提到所立之祠還有的是屬于二十八宿的單祠。如參即二十八宿中西宮參星之祠，天空的“參”由各有司職的七星構(gòu)成?！妒酚洝ぬ旃贂罚?/p>

“其中三星橫列者，三將軍。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主后將；西南曰右足，主偏將。故軒轅氏占參應(yīng)七將也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之國?！?/p>

參主殺伐?！短旃贂氛x：“參主斬刈，又為天獄，主殺罰?！眳⑴c二十八宿分別提，王先謙《漢書·郊祀志》補注指出是因為各有其專祀，而不是因為有衍文。又如南斗。南斗為北方七宿之一，由六星組成?！妒酚洝ぬ旃贂氛x：“南斗六星為天廟，丞相、大宰之位，主薦賢良，授爵祿；又主兵，一曰天機(jī)。南二星：魁、天梁；中央一星，天相；北二星：天府庭也。”這里出現(xiàn)除了二十八宿外的南斗，原因也是因為各有專祀。

北斗：北斗即北斗七星天樞、璇、璣、權(quán)、衡、開陽、搖光[9]?！短旃贂罚骸岸窞榈圮?，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗?！倍繁副徽J(rèn)為反映冥冥中的神意，夏商周三代以北斗的不同方位確定歲首[10]，是為“建四時”，民間承襲了北斗有神力的理念，因此立祀祭北斗。

以上這些神靈淵源于上古王官中體系完備的星占之學(xué)。上古三代這些知識在王官，戰(zhàn)國之際的社會變動使這類知識下移至民間，這一下移使它性質(zhì)發(fā)生了很大變化，由看天象知政事的天人專學(xué)變成了功利色彩很強的數(shù)術(shù)，數(shù)術(shù)還不足以表達(dá)普通百姓企求平安幸福的愿望，于是有了直接將之神化的祭祀和請福，雍州雜祀這部分?jǐn)?shù)術(shù)神靈就是這種性質(zhì)，它們的神性跟王官占驗認(rèn)識中的星辰有所不同。因為它們到了民間，到了普通百姓的腦海里，必然帶上民間信仰的特征，這一點將在下文詳述。

二 生產(chǎn)、生活之神及其他雜神

引文中提到的生產(chǎn)、生活之神及一些雜神有以下幾位：

風(fēng)伯、雨師：從二十八宿角度看，風(fēng)伯為箕，箕是東方七宿之一；雨師為畢，畢是西方七宿之一。它們在星圖中處于東西相對的位置[11]，它們被認(rèn)為主司風(fēng)、雨，這里有單獨的風(fēng)伯、雨師之祀，是因為風(fēng)、雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的意義，因此民間祭祀它們。

四海：四海之祀應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外[12]，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國時期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域?！肚f子》中有北海、南海[13]，因此，雍州雜祀中出現(xiàn)四海之祀，正說明這一祭祀的古老和民間性質(zhì)。

壽星祠：《史記索隱》云壽星為南極老人星，見則天下理安。《史記·天官書》南極老人星在天之西宮，《史記正義》：“老人一星……，一曰南極，為人主占壽命延長之應(yīng)。常以秋分之曙見于景，春分之夕見于丁。見，國長命，故謂之壽昌天下安寧?！?/p>

諸布：《史記·封禪書》索隱案：“《爾雅》‘祭星曰布’，或諸布是祭星之處。”即散布的祭星的地方。

諸嚴(yán)：王先謙補注引葉德輝云“嚴(yán)”當(dāng)為避漢明帝劉莊諱，應(yīng)為“諸莊”，《爾雅·釋宮》“六達(dá)謂之莊”，是諸嚴(yán)應(yīng)為路神。

諸逑：《漢書·郊祀志》作“諸逐”。王先謙補注認(rèn)為當(dāng)作“諸遂”，《地官》注遂為王國百里外，皆主道路，是以諸逐亦指路神。

天神：在下邽。之所以不將天神列入上一部分天文諸神之中，是由這一天神的性質(zhì)決定的。按天神是周代國家祀典最高之神，它昭示著宇宙間至高無上的和諧，日月星辰的流布運行是這種和諧的具體體現(xiàn)。但此下邽天神的性質(zhì)不可能是這樣，它是戰(zhàn)國時期因社會變動，國家祀典中的一些神流入民間的結(jié)果。因為戰(zhàn)國時期除了雍州以外的其他地區(qū)亦祭天神，齊地八神有天主，它具有人的形象[14]；漢初高祖時長安祠官管轄的梁巫中有天[15]，九天巫有九天[16]，這些天神都是民間將原先國家祀典的天神搬到自己的信仰領(lǐng)域的結(jié)果，其神性不再是天文之神的統(tǒng)領(lǐng)和國家信仰的最高神，而是人格化的，并帶有地方色彩，這是民間信仰的特點。

昭明：即昭明星之祠?！妒酚洝し舛U書》有昭明星，“大而白，無角，乍上乍下，所出國，起兵，多變”，《史記·天官書》索隱案引《春秋合誠圖》云其為“赤帝之精，象如太白，七芒?！薄短旃贂芳庖峡翟黄湫螤睢叭缛銠C(jī)，機(jī)上有九彗向上，熒惑之精?！眲t昭明星是一種有三足，背上還有數(shù)條如彗尾般光芒的星辰，它的出現(xiàn)在時人心目中是惡兆，因此民間祭祀它，有辟惡之意。

天子辟池：王先謙《郊祀志》補注引沈欽韓云辟池為周鎬京辟雍故地，所祠者為鎬池君。

三 人鬼

引文中提到的人鬼有以下幾位：

九臣、十四臣：《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》皆作“九臣十四臣”，王先謙補注引皮錫瑞說九臣十四臣疑為九皇、六十四民之脫誤?！吨芏Y·小宗伯》鄭玄注：“三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之?！笨追f達(dá)疏：“九皇氏沒，六十四民興，六十四民沒，三皇興?！币删呕省⒘拿窠怨艂髡f帝王。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣。

周天子祠：王先謙補注引地理志京兆湖縣有周天子祠二所。

杜主、三社主：三社主《漢書·郊祀志》作“五杜主”，按，杜、社形近易混?！稘h書·地理志》京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國，有周右將軍杜主祠四所。據(jù)《墨子·明鬼》記載，杜伯之鬼曾射死周宣王。至于其“右將軍”封號可能是傳說。周代文、武不分，將、相分職和分左右是戰(zhàn)國開始的事。此可能是戰(zhàn)國民間關(guān)于杜伯的傳說，把他附會上“右將軍”之職。杜伯在秦中是最卑微的人鬼。

二 雍州雜祀的性質(zhì)

上文對雍州雜祀作了些考釋。它們的性質(zhì)屬于民間信仰，對它們的禱祠是民間信仰的行為。但是從它們的來源、性質(zhì)看，它們各自還有些差異，本部分的任務(wù)就是分析這一內(nèi)涵。

一 數(shù)術(shù)、星占與天文諸神的性質(zhì)：

雍州雜祀中有日月、五星、二十八宿、南北斗等祀，對它們的祭祀來源于星占術(shù)?！妒酚洝ぬ旃贂氛x引張衡云：

“文耀麗于乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八宿，日月運行，歷示吉兇也?！?/p>

日月五星的運行，二十八宿的分布被認(rèn)為昭示著人事的禍福吉兇，三代王官的星占家以此占驗政事，戰(zhàn)國以降這類知識流入民間，民間則以此占驗他們關(guān)心的生產(chǎn)、生活之事。著名的睡虎地云夢秦簡《日書》中有大量這類內(nèi)容。除了利用天文占卜外，普通百姓在相信日月星辰神性的基礎(chǔ)上，又形成了對它們的直接祭祀。因此它們的神性，是將星占術(shù)認(rèn)識中的那種控制日月五星運行的神秘力量直接神化而形成的。民間百姓對這種神秘力量的認(rèn)識，在近年出土的云夢秦簡《日書》中有生動的反映。舉例如下：

首先是歲星之占，雍州雜祀中受祀的有歲星，云夢秦簡日書甲種有《歲》篇：

刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊（祥），東旦亡，南遇英（殃），西數(shù)反其鄉(xiāng)。

夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊（祥）南旦亡，西禺（遇）英（殃），北數(shù)反其鄉(xiāng)。

紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊（祥），西旦亡，北禺（遇）英（殃），東數(shù)反其鄉(xiāng)。

七月爨月、援夕，歲在北方，以西大羊（祥），北旦亡，東禺（遇）英（殃），南數(shù)反其鄉(xiāng)。[17]

此四簡中從“刑夷”（楚歷四月）到“援夕”（楚歷三月）是楚歷十二個月的月名，“歲”，曾憲通、吳小強皆認(rèn)為是歲星[18]，劉樂賢認(rèn)為此“歲”不是歲星而是太歲，此太歲每年運行三次[19]。案歲星作為行星之一，運動十分復(fù)雜，有順、逆、伏、留、合、沖、遲、疾等變化[20]，人們對之的認(rèn)識是通過實測經(jīng)驗的不斷積累而加深的。筆者認(rèn)為在較早的文獻(xiàn)中，歲與太歲并無顯著區(qū)別，太歲其實就是代表歲星按部就班運行的那種神秘力量之稱。此“歲”可能仍是指歲星，當(dāng)時民間百姓注意到它的運行規(guī)律，并把它跟出行方位聯(lián)系起來，《日書·歲》列舉了它分別在東、西、南、北四方時的禍福就是這類內(nèi)容?！皻q”被立祠直接受祀，則有了雍州雜祀中的“歲星”。從《日書》注重普通百姓的出行禍福之事看，雍州雜祀中的歲星保佑的也大致是這類內(nèi)容。

此外，《日書》甲種還有《星》篇，完整地提到二十八宿，用它占驗取妻、蓋屋、生子等生活事宜，這方面可以跟雍州雜祀的參、二十八宿等對應(yīng)。試舉《日書·星》中的幾例：

斗，利祠及行賈、賈市，吉。取妻，妻為巫。生子，不盈三歲死?？梢怨シァ?/p>

牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。以結(jié)者，不擇(釋)。以入【?！浚弦?，生子，為大夫。

胃，利入禾粟及為囷倉，吉。以取妻，妻愛。生子必使。

卯，(昴)，邋(獵) 、賈市，吉。不可食六畜。以生子，喜(斗)

畢，以邋(獵)置罔(網(wǎng))及為門，吉。以死，必二人。取妻，必二妻。不可食六畜。生子，[病生]。亡者，得。

此(觜)，百事兇。可以(徼)人攻讎。生子，為正。

東井，百事兇。以死，必五人死;以殺生(牲)，必五生(牲)死。取妻，多子。生子，旬而死?？梢詾橥潦隆?/p>

輿鬼，祠及行，吉。以生子，。可以送鬼。

【柳】，百事吉。取妻，吉。以生子，肥?？梢钥堋垂凇?，可請謁，可田獵。

翼，利行。不可臧（藏）。以祠，必有火起。取妻，必棄。生子，男為見（覡），【女】為巫。94[21]

從上文看，《日書·星》的二十八宿應(yīng)是被用來配一年時日，決定逢某星時的宜和不宜。《日書·星》中的幾例提到行賈、娶妻、生子、殺牛、起糧倉、打獵、送鬼等，生動地反映了當(dāng)時普通百姓的生活和他們所關(guān)注的內(nèi)容——二十八宿既被分配在一年時日中，編成《日書》以指導(dǎo)普通百姓的生產(chǎn)生活；又直接受祀以保佑他們的利益。從宗教學(xué)角度看這二者是一致的。日書出土于楚地，但是這種將二十八宿與歷法對應(yīng)的數(shù)術(shù)是戰(zhàn)國時期廣泛存在的知識，因此，秦雍州雜祀中日月五星、二十八宿受祀，同樣源于這一數(shù)術(shù)背景。雍州雜祀將日月和星官直接神化受祀，反映了民間信仰簡單實惠，趨利避害的特點。

二 雍州雜祀的繼發(fā)性

除了日月星官外，雍州雜祀中的其他神有別的來源，這些來源多半已不是最原始的原生神靈，而是次生的，從宗教學(xué)角度看可稱之為繼發(fā)性。如下邽的天神來源于周代國家祀典中的天神；諸嚴(yán)、諸遂等路神來源于周代祀典五祀神[22]中的“行”；天子辟池為周王的鎬池君，杜主為故周臣杜伯，周天子本身也受到祭祀，從這里一可以看出神靈的地方性色彩，這是民間信仰地方性[23]的表現(xiàn)；還可以看出過去的人、物都在不斷變成鬼物受祀，這是民間信仰繼發(fā)性的特點[24]，正是這一特性使民間信仰在歲月流逝、朝代更迭的背景下總有自己的內(nèi)容。雍州雜祀中這一內(nèi)容則反映出戰(zhàn)國、秦的時代特點（數(shù)術(shù)盛行）和地區(qū)特點（有一些地方神，如周天子祠、天子辟池、杜伯等）。

結(jié)語

雍州雜祀在《史記·封禪書》中雖然才短短一百多字，但從民間信仰這一角度看內(nèi)容是十分豐富的，而且?guī)е鴷r代和地區(qū)特點。從整個中國古代宗教發(fā)展這一角度看，它們有其來處，也有其歸宿?！赌印っ鞴怼贩从沉斯爬系墓砩癯绨菰趹?zhàn)國時期的興盛，雍州雜祀則是這鬼神崇拜的一部分。從性質(zhì)上看，它們和其他地區(qū)的鬼神崇拜一起，在民間經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，后來的道教、民間信仰中都有它的影子。即使是在今天，這一性質(zhì)的封建迷信也沒有從農(nóng)村地區(qū)絕跡，回溯歷史，能使我們更深刻地理解這一現(xiàn)象的原因。

[1]田靜、史黨社《論秦人對天或上帝的崇拜》，《中國史研究》1996年第3期。

[2]自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國民間信仰》第二章《對自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國古代王官對日月星崇拜最本質(zhì)的差別，在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話，后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)，二者不能混為一談。

[3]這方面《史記·天官書》有許多記載，例如“月行中道，安寧和平”、“月蝕歲星，其宿地，饑若亡”等。

[4]中國天文學(xué)史整理研究小組編《中國天文學(xué)史》第148頁，科學(xué)出版社1981年。

[5]《左傳·昭公元年》士弱回答晉侯宋國發(fā)生火災(zāi)的原因時說：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉。相土因之，故商主大火。”

[6]據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·歷書》這十二歲名稱是：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦、協(xié)洽、涒灘、作鄂、閹茂、大淵獻(xiàn)、困敦、赤奮若?！妒酚洝v書》記載從太初元年攝提格歲開始到漢成帝建始四年大荒落歲結(jié)束七十五年中置閏及各月大、小余的情況。

[7]《史記·天官書》：“（填星）其一名地侯，主歲。歲行十（二）[三]度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天。”

[8]見《史記·天官書》及《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注。

[9]見《史記·天官書》索隱案引《春秋運斗樞》。

[10]案因地球自西向東自轉(zhuǎn)，北斗在地球上的人們視運動中為自東向西圍繞天北極運轉(zhuǎn)。夏、商、周人為古華夏族的不同分支，居于不同地域，所看到的北斗運行到天區(qū)某處時間不一樣，或為黃昏、或為夜半，或為平旦，夏商周人據(jù)此確定一年的歲首。馮時《中國天文考古學(xué)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年）第89至

[11]見中國天文學(xué)史整理研究小組《中國天文學(xué)史》第56頁的東漢星圖，科學(xué)出版社1987年。

[12]見《史記·孟子荀卿列傳》。

[13]《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！?/p>

[14]“天主”祠所在天齊水，該水五泉并出，象天之肚臍。臍、齊通?！墩f文》四篇下肉部：“凡居中曰臍”，段玉裁《說文解字注》七篇上齊部言齊古假借為臍，則天齊即天臍。臍居于人體中央，則此天主有人的形象。

[15]《史記·封禪書》

[16]同上。

[17]睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》190至191頁，文物出版社2001年。

[18]曾憲通《秦簡日書歲篇講疏》，《云夢秦簡日書研究》第68頁，香港中文大學(xué)出版社1982年；吳小強《秦簡日書集釋》第58頁，岳麓書社2000年7月。

[19]劉樂賢《睡虎地秦簡日書研究》第102至103頁，文津出版社1994年。

[20]同4，第148頁。

[21]見《睡虎地秦墓竹簡》第192頁，文物出版社2001年。

[22]五祀神為司命、中霤、門、行、灶或戶，是掌管飲食起居的小神。見《禮記·祭法》。

第5篇：六王畢四海一范文

贊美長城的詩詞名句

劉禹錫 【經(jīng)檀道濟(jì)故壘】 萬里長城壞,荒營野草秋.秣陵多士女,猶唱白符鳩.

陳陶 【續(xù)古二十九首】 秦家無廟略,遮虜續(xù)長城.萬姓隴頭死,中原荊棘生.

王昌齡 【相和歌辭·從軍行】 琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情.撩亂邊愁彈不盡,高高秋月下長城.

王昌齡 【從軍行七首】 琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情.撩亂邊愁聽不盡,高高秋月照長城.

常建 【塞下曲四首】 北海陰風(fēng)動地來,明君祠上望龍堆.髑髏皆是長城卒,日暮沙場飛作灰.

李益 【塞下曲】 秦筑長城城已摧,漢武北上單于臺.古來征戰(zhàn)虜不盡,今日還復(fù)天兵來.

李益 【統(tǒng)漢峰下（一作過降戶至統(tǒng)漠烽）】 統(tǒng)漢峰西降戶營,黃河戰(zhàn)骨擁長城.只今已勒燕然石,北地?zé)o人空月明.

武元衡 【塞外月夜寄荊南熊侍御】 南依劉表北劉琨,征戰(zhàn)年年簫鼓喧.云雨一乖千萬里,長城秋月洞庭猿.

李涉 【邠州詞獻(xiàn)高尚書三首】 將家難立是威聲,不見多傳衛(wèi)霍名.一自元和平蜀后,馬頭行處即長城.

陸暢 【題悟公禪堂】 臨壇付法十三春,家本長城若下人.蕓閣少年應(yīng)不識,南山鈔主是前身.

張祜 【聽箏（一作題宋州田大夫家樂丘家箏）】 十指纖纖玉筍紅,雁行輕遏翠弦中.分明似說長城苦,水咽云寒一夜風(fēng).

趙嘏 【送從翁中丞奉使黠戛斯六首】 秦皇無策建長城,劉氏仍窮北路兵.若遇單于舊牙帳,卻應(yīng)傷嘆漢公卿.

汪遵 【杞梁墓】 一叫長城萬仞摧,杞梁遺骨逐妻回.南鄰北里皆孀婦,誰解堅心繼此來.

汪遵 【長城】 秦筑長城比鐵牢,蕃戎不敢過臨洮.雖然萬里連云際,爭及堯階三尺高.

盧汝弼 【和李秀才邊庭四時怨】 朔風(fēng)吹雪透刀瘢,飲馬長城窟更寒.半夜火來知有敵,一時齊保賀蘭山.

褚載 【長城】 秦筑長城比鐵牢,蕃戎不敢過臨洮.焉知萬里連云色,不及堯階三尺高.

賀知章 【送人之軍】 常經(jīng)絕脈塞,復(fù)見斷腸流.送子成今別,令人起昔愁.隴云晴半雨,邊草夏先秋.萬里長城寄,無貽漢國憂.

高適 【雜曲歌辭·薊門行五首】 茫茫長城外,日沒更煙塵.胡騎雖憑陵,漢兵不顧身.古樹滿空塞,黃云愁殺人.

高適 【薊門行五首】 黯黯長城外,日沒更煙塵.胡騎雖憑陵,漢兵不顧身.古樹滿空塞,黃云愁殺人.

李益 【登長城（一題作塞下曲）】 漢家今上郡,秦塞古長城.有日云長慘,無風(fēng)沙自驚.當(dāng)今圣天子,不戰(zhàn)四夷平.

劉方平 【橫吹曲辭·梅花落】 新歲芳梅樹,繁苞四面同.春風(fēng)吹漸落,一夜幾枝空.小婦今如此,長城恨不窮.莫將遼海雪,來比中.

盧照鄰 【橫吹曲辭·紫騮馬】 騮馬照金鞍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)入皋蘭.塞門風(fēng)稍急,長城水正寒.雪暗鳴珂重,山長噴玉難.不辭橫絕漠,流血幾時干.

李端 【相和歌辭·度關(guān)山】 雁塞日初晴,胡關(guān)雪復(fù)平.危竿緣廣漠,古竇傍長城.拔劍金星出,彎弧玉羽鳴.誰知系虜者,賈誼是書生.

楊師道 【詠飲馬應(yīng)詔】 清晨控龍馬,弄影出花林.躞蹀依春澗,聯(lián)翩度碧潯.苔流染絲絡(luò),水潔寫雕簪.一御瑤池駕,詎憶長城陰.

盧照鄰 【紫騮馬】 騮馬照金鞍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)入皋蘭.塞門風(fēng)稍急,長城水正寒.雪暗鳴珂重,山長噴玉難.不辭橫絕漠,流血幾時干.

盧照鄰 【雨雪曲】 虜騎三秋入,關(guān)云萬里平.雪似胡沙暗,冰如漢月明.高闕銀為闕,長城玉作城.節(jié)旄零落盡,天子不知名.

徐晶 【阮公體】 秦王按劍怒,發(fā)卒戍龍沙.雄圖尚未畢,海內(nèi)已紛拏.黃塵暗天起,白日斂精華.唯見長城外,僵尸如亂麻.

王昌齡 【塞下曲四首】 飲馬渡秋水,水寒風(fēng)似刀.平沙日未沒,黯黯見臨洮.昔日長城戰(zhàn),咸言意氣高.黃塵足今古,白骨亂蓬蒿.

劉長卿 【雜詠八首上禮部李侍郎·疲馬】 玄黃一疲馬,筋力盡胡塵.驤首北風(fēng)夕,徘徊鳴向人.誰憐棄置久,卻與駑駘親.猶戀長城外,青青寒草春.

徐九皋 【關(guān)山月】 玉塞抵長城,金徽映高闕.遙心萬馀里,直望三邊月.霜靜影逾懸,露晞光漸沒.思君不可見,空嘆將焉歇.

徐九皋 【送部四鎮(zhèn)人往單于別知故】 天下今無事,云中獨未寧.忝驅(qū)更戍卒,方遠(yuǎn)送邊庭.馬飲長城水,軍占太白星.國恩行可報,何必守經(jīng)營.

李嘉佑 【奉酬路五郎中院長新除工部員外見簡】 一門同秘省,萬里作長城.問絹蓮花府,揚旗細(xì)柳營.詞鋒偏卻敵,草奏直論兵.何幸新詩贈,真輸小謝名.

劉方平 【梅花落】 新歲芳梅樹,繁花四面同.春風(fēng)吹漸落,一夜幾枝空.今如此,長城恨不窮.莫將遼海雪,來比中.

盧綸 【送劉判官赴豐州（一作赴天德軍）】 銜杯吹急管,滿眼起風(fēng)砂.大漠山沈雪,長城草發(fā)花.策行須恥戰(zhàn),虜在莫言家.余亦祈勛者,如何別左車.

李端 【度關(guān)山】 雁塞日初晴,狐關(guān)雪復(fù)平.危樓緣廣漠,古竇傍長城.拂劍金星出,彎弧玉羽鳴.誰知系虜者,賈誼是書生.

張籍 【送流人】 獨向長城北,黃云暗塞天.流名屬邊將,舊業(yè)作公田.擁雪添軍壘,收冰當(dāng)井泉.知君住應(yīng)老,須記別鄉(xiāng)年.

姚合 【送邢郎中赴太原】 上將得良策,恩威作長城.如今并州北,不見有胡兵.晉野雨初足,汾河波亦清.所從古無比,意氣送君行.

許棠 【失題（一作送前汝州李侍御罷歸宣城第二首）】 獨夜長城下,孤吟近北辰.半天初去雁,窮磧遠(yuǎn)來人.月黯氛埃積,風(fēng)膻帳幕鄰.惟聞防虜寇,不語暗傷神.

許棠 【雕陰道中作】 五月綏州北,途程少郁蒸.馬依膻草聚,人抱濁河澄.跡固長城壘,冤深太子陵.往來經(jīng)此地,悲苦有誰能.

周樸 【秋深（一作塞上行）】 柳色尚沈沈,風(fēng)吹秋更深.山河空遠(yuǎn)道,鄉(xiāng)國自鳴砧.巷有千家月,人無萬里心.長城哭崩后,寂絕至如今.

周樸 【塞上行】 秦筑長城在,連云磧氣侵.風(fēng)吹邊草急,角絕塞鴻沈.世世征人往,年年戰(zhàn)骨深.遼天望鄉(xiāng)者,回首盡沾襟.

蘇拯 【古塞下】 百戰(zhàn)已休兵,寒云愁未歇.血染長城沙,馬踏征人骨.早得用蛾眉,免陷邊戍卒.始知髦頭星,不在彎弓沒.

萬楚 【驄馬】 金絡(luò)青驄白玉鞍,長鞭紫陌野游盤.朝驅(qū)東道塵恒滅,暮到河源日未闌.汗血每隨邊地苦,蹄傷不憚隴陰寒.君能一飲長城窟,為報天山行路難.

杜牧 【詠歌圣德,遠(yuǎn)懷天寶,因題關(guān)亭長句四韻】 圣敬文思業(yè)太平,海寰天下唱歌行.秋來氣勢洪河壯,霜后精神泰華獰,廣德者強朝萬國,用賢無敵是長城.君王若悟治安論,安史何人敢弄兵.

羅鄴 【新安城】 若算防邊久遠(yuǎn)名,新安豈更勝長城.謾興他役悲荒壘,何似從今實取兵.圣德便應(yīng)同險固,人心自不向忠貞.但將死節(jié)酬堯禹,版筑無勞寇已平.

無名氏 【秦家行】 彗孛飛光照天地,九天瓦裂屯冤氣.鬼哭聲聲怨趙高,宮花滴盡扶蘇淚.禍起蕭墻不知戢,羽書催筑長城急.劍上忠臣血未干,沛公已向函關(guān)入.

袁朗 【相和歌辭·飲馬長城窟行】 朔風(fēng)動秋草,清蹕長安道.長城連不窮,所以隔華戎.規(guī)模惟圣作,荷負(fù)曉成功.鳥庭已向內(nèi),龍荒更鑿空.玉關(guān)塵卷靜,金微路已通.湯征隨北怨,舜詠起南風(fēng).畫野功初立,綏邊事云集.朝服踐狼居,凱歌旋馬邑.山響傳鳳吹,霜華藻瓊钑.屬國擁節(jié)歸,單于款關(guān)入.日落寒云起,驚沙被原隰.零落葉已寒,河流清且急.四時徭役盡,千載干戈戢.太平今若斯,汗馬竟無施.惟當(dāng)事筆研,歸去草封禪.

袁朗 【賦飲馬長城窟】 朔風(fēng)動秋草,清蹕長安道.長城連不窮,所以隔華戎.規(guī)模惟圣作,負(fù)荷曉成功.鳥庭已向內(nèi),龍荒更鑿空.玉關(guān)塵卷靜,金微路已通.湯征隨北怨,舜詠起南風(fēng).畫地功初立,綏邊事云集.朝服踐狼居,凱歌旋馬邑.山響傳鳳吹,霜華藻瓊钑.屬國擁節(jié)歸,單于款關(guān)入.日落寒風(fēng)起,驚蓬被原隰.零落葉已寒,河流清且急.四時徭役盡,千載干戈戢.太平今若斯,汗馬竟無施.唯當(dāng)事筆硯,歸去草封禪.

子蘭 【相和歌辭·飲馬長城窟行】 游客長城下,飲馬長城窟.馬嘶聞水腥,為浸征人骨.豈不是流泉,終不成潺湲.洗盡骨上土,不洗骨中冤.骨若比流水,四海有還魂.空流嗚咽聲,聲中疑是言.

崔湜 【同李員外春閨】 落日啼連夜,孤燈坐徹明.卷簾雙燕入,披幌百花驚.隴上寒應(yīng)晚,閨中織未成.管弦愁不意,梳洗懶無情.去歲聞西伐,今年送北征.容顏離別盡,流恨滿長城.

崔湜 【早春邊城懷歸】 大漠羽書飛,長城未解圍.山川凌玉嶂,旌節(jié)下金微.路向南庭遠(yuǎn),書因北雁稀.鄉(xiāng)關(guān)搖別思,風(fēng)雪散戎衣.歲盡仍為客,春還尚未歸.明年征騎返,歌舞及芳菲.

陳子昂 【感遇詩三十八首】 圣人秘元命,懼世亂其真.如何嵩公輩,詼譎誤時人.先天誠為美,階亂禍誰因.長城備胡寇,嬴禍發(fā)其親.赤精既迷漢,子年何救秦.去去桃李花,多言死如麻.

張說 【送李侍郎迥秀薛長史季昶同賦得水字】 漢郡接胡庭,幽并對烽壘.旌旗按部曲,文武惟卿士.薛公善籌畫,李相威邊鄙.中冀分兩河,長城各萬里.藉馬黃花塞,搜兵白狼水.勝敵在安人,為君汗青史.

鄭愔 【塞外三首】 塞外蕭條望,征人此路賒.邊聲亂朔馬,秋色引胡笳.遙嶂侵歸日,長城帶晚霞.斷蓬飛古戍,連雁聚寒沙.海暗云無葉,山春雪作花.丈夫期報主,萬里獨辭家.

子蘭 【飲馬長城窟】 游客長城下,飲馬長城窟.馬嘶聞水腥,為浸征人骨.豈不是流泉,終不成潺湲.洗盡骨上土,不洗骨中冤.骨若比流水,四海有還魂.空流嗚咽聲,聲中疑是言.

顧況 【梁司馬畫馬歌】 畫精神,畫筋骨,一團(tuán)旋風(fēng)瞥滅沒.仰秣如上賀蘭山,低頭欲飲長城窟.此馬昂然獨此群,阿爺是龍飛入云.黃沙枯磧無寸草,一日行過千里道.展處把筆欲描時,司馬一騧賽傾倒.

貫休 【雜曲歌辭·杞梁妻】 秦之無道兮四海枯,筑長城兮遮北胡.筑人筑土一萬里,杞梁貞婦啼嗚嗚.上無父兮中無夫,下無子兮孤復(fù)孤.一號城崩塞色苦,再號杞梁骨出土.?；牮嚻窍嘀饸w,陌上少年莫相非.

貫休 【杞梁妻】 秦之無道兮四海枯,筑長城兮遮北胡.筑人筑土一萬里,杞梁貞婦啼嗚嗚.上無父兮中無夫,下無子兮孤復(fù)孤.一號城崩塞色苦,再號杞梁骨出土.?；牮嚻窍嘀饸w,陌上少年莫相非.

第6篇：六王畢四海一范文

面對著這樣一個瓦俑的大軍，我簡直不知道對秦始皇應(yīng)該抱什么感情。是驚嘆于他的氣魄之大？還是對他的愚蠢的壯舉加以嘲笑？

俑之上，原來據(jù)說是有建筑的，被項羽的兵燒掉了。很自然的，人們會慨嘆：“楚人一炬，可憐焦土?！?/p>

有人說始皇陵兵馬俑是世界第八奇跡。

單個地看，兵馬俑的藝術(shù)價值并不是很高。它的歷史價值、文物價值，要比藝術(shù)價值高得多。當(dāng)初造俑的人，原來就沒有把它當(dāng)做藝術(shù)作品，目的不在使人感動。造出后，就埋起來了，當(dāng)時看到這些俑的人也不會多。最初的印象，這些俑，大都只有共性，即只是一個兵，沒有很鮮明的個性。其實就是對于活著的土卒，從秦始皇到下面的百夫長，也不要求他們有什么個性，有他們的個人的思想、情緒。不但不要求。甚至是不允許的。他們只是兵，或者可供驅(qū)使來廝殺，或者被“坑”掉。另外，造一個師的俑，要求逐一地刻畫其性格，使之互相區(qū)別，也很難。即或是把米開朗琪羅請來，恐怕也難于措手。

我很懷疑這些俑的身體是用若干套模子扣出來的。他們幾子都是一般高矮。穿的服裝雖有區(qū)別(大概是標(biāo)明等級的)，但多大同小異。大部分是短褐，披甲、著褲，下面是一色的方履。除了屈一膝跪著的射手外，全都直立著，兩腳微微分開，和后來的“立正”不同。大概那時還沒有發(fā)明立正。如果這些俑都是繃直地維持立正的姿勢，他們會累得多。

但是他們的頭部好像不是用模子扣出來的。這些腦袋是“活”的，是燒出來后安上去的。當(dāng)初發(fā)掘時，很多俑已經(jīng)身首異處，現(xiàn)在仍然可以很方便地從頸腔里取下頭來。乍一看，這些腦袋大體相似，臉以長圓形的居多，都梳著偏髻，年齡率為二個多歲，兩眼平視，并不木然，但也完全說不上是英武，大都是平靜的，甚至是平淡的，看不出有什么痛苦或哀愁一自然也說不上高興?？偠灾?，除了服裝，這些人的臉上尋不出兵的特征，像一些普通老百姓，“黔首”，農(nóng)民。

但是細(xì)看一下。就可以發(fā)現(xiàn)他們并不完全一樣。

有一個長了絡(luò)腮胡子的，方方的下頜，闊闊的嘴微閉著，雙目沉靜而仁慈，看來是個老于行伍的下級軍官。他大概很會帶兵，而且善于馭下，寬嚴(yán)得中。

有一個胖子，他的腦袋和身體都是圓滾滾的(他的身體也許是特制的，不是用模子扣出來的)，臉上浮著憨厚而有點狡猾的微笑。他的胃口和脾氣一定都很好，而且隨時會說出一些稍帶粗野的笑話。

第7篇：六王畢四海一范文

關(guān)鍵詞 歷史 思維 培養(yǎng)

中圖分類號：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）16-0004-02

新課程改革呼喚歷史教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會探索和研究，讓他們自己去尋找規(guī)律。歷史思維能力是學(xué)習(xí)、研究歷史問題的能力，它要求學(xué)生以一個歷史事件為圓心，把自己的思維擴(kuò)散開來，延伸出去。培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，是實施素質(zhì)教育開發(fā)學(xué)生智能，提高學(xué)生素質(zhì)的重要措施。

一、激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生的積極性

如果學(xué)生對你教的科目感興趣，那么學(xué)習(xí)積極性就會很高，你的教學(xué)就會收到事半功倍的效果。豐富多樣的教法能促使學(xué)生思維活躍。作為中學(xué)歷史教師在勤于積累資料素材的基礎(chǔ)上，巧于設(shè)計問題情境，善于駕馭語言技巧，將引人入勝的故事、膾炙人口的歌訣、言簡意賅的歇后語、饒有情趣的民謠、美妙動聽的音樂、啟迪智能的謎語、幽默動人的漫畫等融入教學(xué)過程之中，讓學(xué)生每上一節(jié)課都有新的感覺、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗，從而保持濃厚的興趣、活躍的思維狀態(tài)，并產(chǎn)生強烈的求知欲望和萌動創(chuàng)新的意識。

例如，我在教學(xué)《戰(zhàn)國時期的社會大變革》時，就是以故事引入的。即：在古代，我國有一個改革家在推行變法法令之前，擔(dān)心人民不信任，就在城南門豎立了一根三丈高的木頭，下令說：“誰把這根木頭搬到北門，賞給十金?！比嗣窀械狡婀?，只是觀望著，沒有人去搬。這位改革家便又下令把賞金增加到五十。有一個人把木頭搬到北門去了，他果然獲得五十金重賞，表明政令一旦下達(dá)，就要堅決執(zhí)行。同學(xué)們知道這位改革家是誰嗎？學(xué)生很快答出是商鞅。我利用這一時機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生思考，商鞅是一個什么樣的人？為什么要實行變法？變法的內(nèi)容和結(jié)果怎樣？商鞅變法符合歷史發(fā)展的潮流為何被施以車裂之刑？這一系列的問題激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的共鳴，思想不但受到教育，比較分析能力也得到提高，取得了良好的教學(xué)效果。

二、啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣

1.課本入手，夯實基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

“巧婦難為無米之炊”，掌握正確的閱讀方法是培養(yǎng)歷史思維能力的基礎(chǔ)。具體方法是：出示閱讀提綱、找閱讀內(nèi)容的重點句、詞，設(shè)計一些提高能力的問題；找閱讀內(nèi)容的重點，告訴學(xué)生規(guī)律，如一段話的第一句或最后一句往往是這一段的主要內(nèi)容的概括。

例如，在教學(xué)《六王畢，四海一》萬里長城時，我是這樣設(shè)計的，課件出示提問：

（1）秦始皇為鞏固統(tǒng)一在哪個方面所采取的措施？有什么特點？

（2）識讀《秦朝疆域圖》指出秦長城的起止地點在哪里？

（3）秦朝為什么要修筑長城？

（4）秦始皇為什么要派人開鑿靈渠？靈渠的開鑿有何作用？

通過討論和學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維活了，與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，學(xué)生多角度思考問題的能力得到了鍛煉。靈渠的開鑿對桂林有著重大意義，建議學(xué)生去靈渠實地旅游考察，了解靈渠在今天發(fā)揮的功能以及如何進(jìn)一步開發(fā)靈渠的旅游資源。

2.巧用材料，尋求規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力

在新課標(biāo)下，教材不只是課程資源，同時非常重視史料的編輯。教師要多渠道、有針對性篩選史料。在豐富的史料面前，學(xué)生的思維回到歷史中，還原歷史的真實面貌。讓學(xué)生充分利用材料提供的有效信息，綜合所學(xué)知識，對有關(guān)問題進(jìn)行討論。教師認(rèn)真研究材料，通過解讀真題，弄清知識點和材料的變化規(guī)律，當(dāng)堂測試及時發(fā)現(xiàn)問題，加以鞏固、強化，做到查漏補缺，力爭知識無盲區(qū)。具體訓(xùn)練步驟：第一步，要先讀懂材料，通過材料所提供的信息，根據(jù)時間、人物、事件來判斷是課本中的哪一部分內(nèi)容。第二步，抓住材料中的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析思考，結(jié)合課文知識點來答題。第三步，弄清問什么，通過看材料，能否直接找出答案。

例如，在教學(xué)第15課《漢武帝“大一統(tǒng)”》時，設(shè)計了以下材料題訓(xùn)練學(xué)生的思維能力：

我國歷史悠久，疆域遼闊。如何管理國家，特別是如何解決中央和地方的關(guān)系，是歷代統(tǒng)治者都很重視的一個問題。閱讀材料，回答問題。

材料一：秦始皇在咸陽宮舉行的一次慶功宴上對群臣說：“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有諸侯?！报D―摘自《史記?秦始皇本紀(jì)》

材料二：漢高祖把子弟分封到外地做諸侯王，目的是讓他們鎮(zhèn)守四海，拱衛(wèi)天子?？墒请S著時間的推移，有的諸侯王逐漸在封國內(nèi)各自為政，不聽天子詔令，出入公然使用天子禮儀車駕，時刻圖謀舉兵奪取皇位。

（1）從材料一中看出，秦始皇認(rèn)為春秋戰(zhàn)國以來，天下戰(zhàn)爭不斷的根源在于西周實行的什么制度？基于以上認(rèn)識，秦始皇實行了什么制度來加強對地方的管理？（分封制；廢除分封制，實行郡縣制。）

（2）材料二反映了西漢時期國家出現(xiàn)了什么問題？（諸侯王勢力膨脹，對皇權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。）

（3）漢武帝如何解決這一問題的？漢武帝這一措施巧妙在哪里？（頒布“推恩令”；漢武帝不費一兵，不損寸土，就巧妙地削弱了諸侯王封國勢力。）

三、獨立思考，暢所欲言，培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性

思維的邏輯性表現(xiàn)為：遵循邏輯的規(guī)律、順序和根據(jù)，使思考問題有條理、層次分明、前后連貫。語言是思維的裁體，思維依靠語言，語言促進(jìn)思維。教師對學(xué)生加強語言的調(diào)控，訓(xùn)練其口語表達(dá)能力，是學(xué)生能夠有根有據(jù)進(jìn)行思考的基礎(chǔ)。因此教學(xué)中要使學(xué)生比較完整地敘述思考過程，準(zhǔn)確無誤地說出思路，并訓(xùn)練學(xué)生的語言表達(dá)簡潔規(guī)范，逐步提高思維的條理性和邏輯性。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中要養(yǎng)成獨立思考的良好習(xí)慣，遇到問題要能想、會想、多想、善想。要調(diào)動學(xué)生的獨立思考問題的積極性，鼓勵學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)隱藏在事物后邊的問題，當(dāng)?shù)貌坏浇Y(jié)果時，老師及時引導(dǎo)。

例如，我在教學(xué)《三國鼎立》時，引導(dǎo)學(xué)生思考：官渡之戰(zhàn)曹操以少勝多大敗袁紹，赤壁之戰(zhàn)曹操卻以多敗于孫劉聯(lián)軍。你認(rèn)為原因是什么？從中你能得到什么啟示呢？通過師生的共同探討，最后得出結(jié)論：失敗原因：孫、劉組成聯(lián)軍，戰(zhàn)略得當(dāng)；采用火攻，戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)；利用氣候、地理條件。曹操：客觀：官兵來自北方，不習(xí)水戰(zhàn)，水土不服。主觀：因?qū)嵙姶蠖湴磷詽M；松懈、輕敵；戰(zhàn)術(shù)失誤。啟示：應(yīng)隨時保持謙虛、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，驕傲必然失??；重視合理利用自然條件；培養(yǎng)善于觀察、思考的好習(xí)慣；團(tuán)結(jié)可以戰(zhàn)勝強大敵人等。

在教學(xué)活動中，教師不斷改變自己的教學(xué)方法與策略，從不同角度培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，讓學(xué)生在思辨中與文本“對話”，還原課堂本真，實現(xiàn)知識的積淀，人文的浸潤、智慧的構(gòu)筑，讓學(xué)生獲得知識，學(xué)會思考。學(xué)生一旦走出校門，可以用這些方法解決實際問題，我們歷史教學(xué)的社會功能也就得到了充分體現(xiàn)。為此，我們歷史教師有責(zé)任也有義務(wù)幫助學(xué)生發(fā)展思維，給他們一個自由發(fā)揮的空間，讓他們樂學(xué)、好問、會思。這樣，充滿真情、閃爍思維火花的課堂一定會更加美麗。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：六王畢四海一范文

【摘要】作為中國最后一個封建王朝的皇家陵園之一，清東陵具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，而慈孝文化是其核心文化中的重要一環(huán)。本文在追溯中國慈孝文化的歷史淵源的基礎(chǔ)上，從清東陵的建筑格局、祭祀禮儀以及文獻(xiàn)記載等方面進(jìn)行分析探討，以對清東陵所蘊含的慈孝文化作一綜合考述。

清東陵是中國最后一個封建王朝――清朝的皇家陵園之一，它規(guī)模宏大，保存完整，堪稱中華皇陵的集大成者。清東陵具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，包括風(fēng)水文化、建筑文化、禮儀文化、宮廷文化和人文文化等。其中，慈孝文化是清東陵核心文化的重要一環(huán)。

本文擬從清東陵的陵寢建筑、禮儀制度、歷史人文等方面出發(fā)，對清東陵蘊含的慈孝文化試作考述，不妥之處，敬請指正。

一、中國慈孝文化的歷史溯源

所謂慈孝，即父慈子孝之意。慈孝是構(gòu)成中華傳統(tǒng)社會基本道德規(guī)范和倫理精神的重要元素，隨著社會文明的衍進(jìn)與歷史發(fā)展，它的內(nèi)涵得以不斷豐富，逐漸成為民族的整體心理訴求。

慈孝文化在我國源遠(yuǎn)流長，有著悠久的歷史積淀。其中，“孝”字在我國現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。商代青銅器上刻有“孝”的象形字，為上老下子作服侍狀?！稜栄?釋訓(xùn)》曰：“善父母為孝”，這是最早對“孝”字的釋義?！墩f文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。承，奉也，受也?！?/p>

“孝”作為一個倫理觀念正式提出是在西周時期。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之句，充分說明了孝的原始意義：人們在生產(chǎn)勞動和與大自然的不斷斗爭中，為乞求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。隨著社會的發(fā)展，“孝”逐漸延伸到政治、宗教等廣闊領(lǐng)域，成為一種社會性的道德準(zhǔn)則。儒家極其推崇孝道，孔子曰：“昔者明王之以孝治天下也?！盵1]認(rèn)為國君可以用孝治理國家，臣民能夠以孝立身理家。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！盵3]孟子繼承并發(fā)揚了孔子的孝思想，他向梁惠王“申之以孝悌之義”[4]，反復(fù)宣揚孝治成為他為人君設(shè)計的一種理想治國境界。

秦漢以降，經(jīng)過歷代儒家大師的不斷完善，“孝”觀念逐漸系統(tǒng)化、理論化，而《孝經(jīng)》的出現(xiàn)，則標(biāo)志著“孝”文化的成熟，孝道思想也越來越受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。漢代，“孝”開始走上政治舞臺，被納入封建道德體系中，成為中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，將舉孝廉作為一項重要政績來考核地方官吏。到了唐、宋、元、明、清各朝，“孝”更是成為治國之本。歷代統(tǒng)治者為了長治久安，帝業(yè)世代相傳，都提倡“孝、悌、忠、義”等道德觀念，而其核心則是“孝道”二字，它是“齊家治國平天下”的思想基礎(chǔ)和首要規(guī)范，是做人、做官、做皇帝的起碼條件。因此，漢以后的封建王朝均有“以孝治國”的政策和措施。晚清“中興四大名臣”之一的曾說過：“讀盡天下書，無非一孝字?！笨梢娦⒌浪枷朐谥袊枷虢绲膹V泛影響。

中國傳統(tǒng)的思想理念，崇信祭祀祖先能保佑子孫后代，認(rèn)為人死之后，在陰間仍然過著類似陽間的生活，因此，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。”[5]而封建帝王尤其崇信尊祖崇宗可以蔭佑子孫，福澤帝業(yè)，以“事死如事生”為孝之至也。營建山陵以承祭祀，是帝王們尊崇孝道的具體表征。文獻(xiàn)記載，秦漢時代的陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂，收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大?！盵6]，并用金銀珍寶雕刻鳥獸樹木，完全是人間世界的寫照。

清朝是中國封建社會發(fā)展的最后一個高峰期，作為清朝入關(guān)后營建的第一處皇家陵園――清東陵，正是封建社會君主專制的產(chǎn)物，其蘊含的孝道文化，在陵寢建筑規(guī)制、布局的設(shè)計以及祭祀禮儀、祭品等方面都有生動的體現(xiàn)。

二、清東陵建筑制度反映的慈孝文化

清朝統(tǒng)治者將“以孝治天下”視為心傳家法，如在皇帝死后的謚號中都有“孝”字，皇后的謚號第一字也均為“孝”字，可見對孝道的推崇。在清代帝王的眼中，山陵不僅關(guān)系到帝運之盛衰，國祚之長短，更是其展孝布思的場所，所謂“圣天子孝先天下，首重山陵”[7]。清東陵坐落在遵化昌瑞山南麓，其恢宏大氣的陵寢建筑生動闡釋了傳統(tǒng)的慈孝文化。

（一）清東陵“居中為尊”的建筑格局是慈孝文化的生動體現(xiàn)。

“居中為尊，長幼有序”是中華民族奉行慈孝的基本原則?！豆茏?度地篇》“天子中而處”，道出了貴為天子的獨特地位?！盾髯?簡陋篇》云：“王者必居天下之中，禮也?！卑烟熳泳又卸鹕仙蕉Y制的高度。天子不僅生前居中而尊，死后的葬地格局也是如此。“先王之葬居中，以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前，卿大夫士居后；凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹數(shù)?！盵8]清東陵正是在這樣的文化背景下，逐漸形成的一處龐大帝王陵區(qū)。

孝陵是清朝入關(guān)第一帝順治皇帝的陵寢，也是清東陵的第一座陵寢。孝陵在規(guī)劃建筑時，充分考慮了首陵為尊的獨特地位，借以彰顯后代子孫的孝道情懷。

首先是奉孝陵為主陵。孝陵位于清東陵陵區(qū)中軸線上，北依昌瑞山主峰，南望金星山，坐北朝南，居中而建，位置至尊至貴。孝陵兩側(cè)，康熙帝的景陵傍依其左，乾隆帝的裕陵陪護(hù)在右，咸豐帝定陵居次右，同治帝惠陵居次左，秩序井然，正好實現(xiàn)了《周禮》強調(diào)的“先王之墓居中，以昭穆為左右”的宗法制度。同時，建有景陵、裕陵、定陵的引進(jìn)神路，并均與孝陵主神路相連，反映了“祖孫衍繼，一脈相承”的倫理觀念（圖一）。這樣的陵寢空間布局，秉持的精神實質(zhì)即為孝道思想。

其次是孝陵的建筑規(guī)制最為完備。孝陵建于順治十八年（1661），是順治帝死后由其子康熙負(fù)責(zé)經(jīng)營修建的?？滴鯙榱孙@示天家孝道，一方面借鑒明代長陵制度，一方面因時制宜，使孝陵別開有清一代皇陵典制，其建筑規(guī)制之完備，不僅具有重要的開創(chuàng)意義，而且充分體現(xiàn)了“厚葬以明孝”的思想。

孝陵神路全長5500米，神道上設(shè)計了30余座（組）集禮制性和功能性于一體的建筑，氣勢恢宏，為清陵之最。其中，最能體現(xiàn)慈孝文化的是石像生組群和神功圣德碑亭。孝陵石像生凡十有八對，凸顯了墓主人生前主宰天下的非凡氣勢，具有很強的紀(jì)念性（圖二）?！抖Y》曰：“祖有功，宗有德?！毙⒘晟窆κサ卤榱陮媰?nèi)最高的單體建筑，通高“九丈九尺九寸”，為陽數(shù)之極，寓意墓主人的功德無以復(fù)加。孝陵碑文通篇共計1700余字，歷數(shù)了順治在位18年間的文治武功，尾款為“康熙六年五月初六日孝子嗣皇帝玄燁謹(jǐn)述”?？滴醯圬С羞z緒、永言孝思之情顯而易見。

（二）康熙帝景陵規(guī)制凸顯了傳統(tǒng)孝道文化。

康熙帝景陵建于康熙十五年至康熙二十年（1676―1681），是清東陵內(nèi)的第二座皇帝陵。景陵處處尊孝陵為主陵，嚴(yán)格遵循了“子隨父葬，祖輩衍繼”的傳統(tǒng)埋葬制度。

為了彰顯孝道，景陵的建筑多遵照孝陵的規(guī)制，如神道碑亭以北的建筑規(guī)制幾乎與孝陵相同。而最終建成的景陵，其規(guī)模僅為孝陵的一半左右，不僅裁撤了石牌坊、大紅門、具服殿等建筑，而且將石像生由孝陵的18對縮減為5對，并將體量大幅度縮小。景陵神功圣德碑雖由孝陵的一碑增為雙碑，但立碑之初，雍正帝即專門下旨強調(diào)：“圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字?jǐn)?shù)較多，一碑不能盡載，宜建立二碑，一刻清文，一刻漢文。其碑若比世祖章皇帝碑亭寬展，恐有未安，即或加寬，必不可加高。”[9]實測比較發(fā)現(xiàn)，兩陵功德碑的高度相差20厘米，與記載相符。凡此種種，均顯示出景陵之于孝陵的謙卑與誠敬。而后世的泰陵、裕陵、昌陵中豎立的功德碑，其尺度均沿用了景陵的作法，高度依次降低，以示謙敬。

在孝陵石像生的北側(cè)，設(shè)置了一道禮儀性的門戶，稱龍鳳門，為石雕三門六柱形式，用四段琉璃墻連接，是一座神化了的天門，規(guī)制很高。景陵改龍鳳門為牌樓門，五間六柱五樓形式，雖然它們的作用相同，但是牌樓門與龍鳳門相比，規(guī)格相對低一些。孝陵、景陵建筑規(guī)制的差異，體現(xiàn)的是父子尊卑有別，倡導(dǎo)的是慈孝精神。

（三）雍正帝對祖宗陵寢的孝道情懷。

康熙帝駕崩后，雍正嗣統(tǒng)，君臣猜忌盈廷，皇室內(nèi)部紛爭不斷。雍正帝為了表明自己忠孝青白，即位名正言順，遂在辦理康熙喪葬及陵寢事務(wù)上做足了文章。除了詔命為乃父康熙豎立兩塊功德碑并親自撰寫了4300余字的碑文外，雍正還做了兩件出人意料的事，以盡人子的誠孝之情。

一是以血薦陵名。雍正元年（1723）二月十七日，內(nèi)閣大學(xué)士等為康熙皇帝的陵寢擬定了六個陵名，恭呈御覽。雍正帝“哀慟不勝，親刺指血圈出‘景陵’字樣”[10]，滿語譯作“安巴靈武”?！熬啊弊衷谥u法中有13種美好寓意，如“耆意大圖曰景”“德行可仰曰景”“少而有老成之謀能大其功曰景”“德行可仰曰景”。康熙少年繼位，幼有大志，論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)實兼開創(chuàng)，奠定了“康乾盛世”的基礎(chǔ)。雍正以景陵作為康熙的陵名，顯得恰如其分，同時也可看出他的一片赤誠。

二是為景陵親書牌匾。清制，皇帝陵的明樓、大殿、宮門上分別懸掛斗匾一方。明樓上的斗匾題寫陵寢名稱，大殿題寫“隆恩殿”，宮門題寫“隆恩門”。康熙的陵名確定后，就要書寫、懸掛匾額。雍正皇帝很重視，親自書寫了一幅，又命誠親王、淳親王及南書房翰林中擅長書法者敬謹(jǐn)書寫，然后召九卿及南書房翰林們一起閱看，并諭曰：“今景陵碑匾，朕亦敬謹(jǐn)書寫，非欲自耀己長，但以大禮所在，不親寫，于心不安。爾諸臣可公同細(xì)看，不必定用朕書。須擇書法極好者用之，方愜朕意。”[11]諸臣奏曰：“御筆之妙，天縱自然，而仁孝誠敬之意，流溢于楮墨之間，正與陵寢大事相稱。圣祖仁皇帝在天之靈實為欣慰。”[12]所以，景陵三方斗匾上的字都是雍正皇帝的親筆御書，其孝敬之情不言而喻。

另外，從雍正為自己選擇陵址一事上，也能看出他對傳統(tǒng)孝道的重視。史載，雍正皇帝最初本想遵循“子隨父葬”的制度，在東陵選址建陵，并勘定了“九鳳朝陽山萬年吉地”[13]。然而在施工時，意外發(fā)現(xiàn)穴中之土帶有砂石，只好中斷工程，另選吉壤。最終，卜得易縣泰寧山下的太平峪。面對這樣的結(jié)果，雍正唯恐于禮法不合，落下不孝的罪名，心中不免顧慮重重，于是諭令群臣妥議具奏。諭旨云：“朕之本意，原欲從孝陵、景陵之旁卜擇將來吉地，而堪輿之人俱以為無可營建之處，后經(jīng)選擇九鳳朝陽山吉壤具奏。朕意此地近依孝陵、景陵，與朕初意相合。及精通堪輿之臣工再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實不可用。今據(jù)怡親王、總督高其倬等奏稱，相度得易州境內(nèi)泰寧山太平峪萬年吉地……但于孝陵、景陵相距數(shù)百里，朕心不忍，且與古帝王規(guī)制典禮有無未合之處，著大學(xué)士、九卿詳悉會議具奏。尋議，……雖于孝陵、景陵相距數(shù)百里，然易州及遵化州皆與京師密邇，實未為遙遠(yuǎn)……相其形局，既屬大地之凝庥；稽之典章，又合三代而同揆?！盵14]于是始定陵址。這段史料明白記錄了雍正開辟西陵的心路歷程，也再一次詮釋了時人經(jīng)營陵寢時以孝為先的指導(dǎo)思想。

（四）乾隆帝“昭穆建陵”彰顯孝道苦衷。

乾隆登基后，本想將萬年吉地選在雍正的泰陵附近，以盡“人子之情”，但最終卻創(chuàng)立了父子分葬東、西陵的昭穆建陵制度。乾隆七年（1742）九月，定萬年吉地于東陵界內(nèi)的圣水峪，嘉慶元年（1796）十二月二十日，敕命嗣皇帝于西陵界內(nèi)卜擇。旨意云：“朕紹登大寶，本欲于泰陵附近地方相建萬年吉地，因思皇考陵寢在西，朕萬年吉地設(shè)又近依皇考，萬萬年后，我子孫亦思近依祖、父，俱選吉京西，則與東路孝陵、景陵日遠(yuǎn)日疏，不足以展孝思而申愛慕。是以朕萬年吉地建在東陵界內(nèi)之圣水峪，若嗣皇帝及孫、曾輩因朕吉地在東擇建，則又與泰陵疏隔，亦非似續(xù)相繼之義。嗣皇帝萬年吉地自應(yīng)于西陵界內(nèi)卜擇，著各衙門即遵照此旨，在泰陵附近地方敬謹(jǐn)選建。至朕孫繼承統(tǒng)緒時，其吉地又當(dāng)建在東陵界內(nèi)。我朝景運龐鴻，慶衍瓜瓞，承承繼繼，各依昭穆次序，迭分東西，一脈相聯(lián)，不致遞推遞遠(yuǎn)……我子孫惟當(dāng)恪遵朕旨，溯源篤本，衍慶延禧，億萬斯年，相承勿替，此則我大清無疆之福也。”[15]這道敕旨明白道出了乾隆父子分葬東、西陵是“展孝思而申愛慕”，盡孝是理由，也是目的。

（五）昭西陵是慈孝文化的生動例證。

清東陵大紅門外東側(cè)，建有孝莊文皇后的昭西陵。昭西陵從康熙二十七年（1688）的暫安奉殿，到雍正三年（1725）正式建成陵寢，經(jīng)歷了37年的漫長歲月?？梢哉f，昭西陵的營建充滿了皇家濃濃的慈孝親情。

康熙帝8歲繼位，是祖母孝莊文皇后悉心培養(yǎng)成長起來的，祖慈孫孝，感情很深?？滴醯墼H有感觸地說：“朕自八歲皇考世祖皇帝賓天，十一歲慈和皇太后崩逝，全賴圣祖母太皇太后鞠養(yǎng)教誨，以至成立，……罔極之恩，畢生難報?！盵16]在康熙朝的史料中，記載了許多祖孫二人互相關(guān)愛的事跡，茲不贅述。

康熙二十六年（1687）十二月二十五日子刻，孝莊文皇后崩于慈寧宮。四天后，康熙帝下諭旨曰：“太皇太后疾大漸時，諭朕曰：‘太宗文皇帝梓宮安奉已久，不可為我輕動，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏龋瑒t我心無憾矣。’”[17]康熙皇帝秉承皇祖母的遺愿，遂卜地孝陵東南，修建暫安奉殿。營建之初，康熙帝又提出：“伏思慈寧宮之東，新建宮五間，太皇太后在日，屢曾向朕稱善，乃未及久居，遽爾遐升。今于孝陵近地，擇吉修建暫安奉殿，即將此宮拆運所擇吉處，毋致缺損。著揀選部院賢能官員前往，敬謹(jǐn)料理。天氣甚寒，務(wù)期基址堅固，工程完備?！盵18]而對于祖母梓宮奉安處，康熙皇帝尤為關(guān)注，“命繪圖，皆親加指示”[19]。

康熙二十七年（1688）四月初七日，康熙帝親自護(hù)送孝莊文皇后的梓宮奉移昌瑞山，十九日正式將梓宮安奉殿內(nèi)。出于對祖母的孝敬與思念，康熙在這一年之中又三次至東陵暫安奉殿，簡列如下：五月，因天降雨，檢視暫安奉殿工程；十月，至?xí)喊卜畹顬樽婺概e行上謚號典禮；十二月，為祖母行期年、忌辰致祭禮。此后，康熙帝多次到東陵謁陵，每次都必到祖母的暫安奉殿祭拜，以盡誠孝之情。尤其是祖母剛?cè)ナ赖膸啄?，康熙每次來東陵，“距陵右十里，即哀不能禁，沿途哭泣。至?xí)喊驳?，大慟，行禮奠酒舉哀。良久出殿，猶流淚，乘馬行良久乃止?！盵20]即便是在孝莊死后多年，康熙帝仍然孝思不匱，每念及祖母，仍十分動容。

雍正即位以后，群臣奏請暫安奉殿畢竟不是陵寢，應(yīng)讓逝者早日入土為安。雍正二年（1724）二月初五日，雍正帝諭曰：“自孝莊文皇后安奉以來，我圣祖仁皇帝歷數(shù)綿長，海宇安，子孫蕃衍，想孝莊文皇后在天之靈極為安妥，允宜定為陵寢。”[21]同年十一月二十一日，暫安奉殿改稱昭西陵。雍正三年（1725）二月初三日，改建工程興工，同年十二月初十日，正式將孝莊文皇后的梓宮葬入地宮。從此，孝莊文皇后的葬地問題得到徹底解決（圖三）。嗣后，但凡皇帝拜謁東陵，或是遣王公代祭，必先到昭西陵行禮，然后才去祭拜其他墓主人，以示孝道。

通過上面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，清東陵的建筑，不論從它的整體布局，還是每個建筑單元，都處處蘊含著深厚的慈孝文化。

三、清東陵祭祀禮儀反映的慈孝文化

儒家講究政治之本，孝道為先，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”[22]。帝王上陵展禮報本，被視為彰顯天家孝道、風(fēng)世勵俗的大事，其源起有兩種說法：一說三代已有之，“武王上祭于畢，馬融以畢為文王墓名”[23]；一說于漢世，“后漢永平初，帝率公卿已下朝于原陵”[24]。唐宋以降，帝王朝陵之禮或數(shù)傳而一舉，或一代全未舉行，漸成具文?！端问?禮志》中，上陵歸入兇禮。清代將其列入吉禮范疇，與祭祀天地、太廟、社稷等同，稱大祀，并載于典籍，用法律的形式加以確認(rèn)，使之制度化。

（一）清代東陵的各種孝親典禮完備。

所謂“國之大事，在祀與戎”[25]。“祀”即祭祀，其內(nèi)容是祭，而其思想核心是禮，是為了表示祭者對神的誠敬或孝思。清代皇陵的祭祀活動，肇始于太祖努爾哈赤設(shè)官經(jīng)營其父、祖墓園。迨至入關(guān)，自清東陵始建順治帝孝陵后，各種祭祀活動次第舉行，至乾隆時期，祭祀制度日臻完備定型。終清一世，相沿不輟。

有清一代，東陵內(nèi)的各種祭祀活動頻繁，典制完備。每年清明、中元（七月十五）、冬至、歲暮（歲尾前一天）四時，于各陵帝、后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人位前舉行大祭禮（乾隆元年，帝、后忌辰祭升為大祭，與四時大祭同）。福晉、格格、常在、答應(yīng)惟清明、歲暮兩大祭（也有福晉每年四大祭之說）。每月朔（初一）、望（十五）以及皇帝萬壽、諸妃忌辰，行小祭禮。凡大、小祭祀，妃位以上于所在陵寢的享殿內(nèi)致祭，嬪位以下各于寶頂前致祭。另外，凡國有大事，如皇帝登基、親政、大婚、立后、戰(zhàn)爭、告捷，也要在陵園內(nèi)舉行臨時性祭祀活動。

陵寢中的大祭禮，通常包括謁陵禮、大享禮、敷土禮等內(nèi)容。屆時，或由皇帝親詣陵園致祭，或由太常寺奏請派王公致祭，儀式相當(dāng)隆重。

除了建立起完備的祭祀禮節(jié)外，各種祭祀物品也是重要的組成部分。東陵的各項祭品講究必豐必潔，備辦供獻(xiàn)更要畢誠畢敬。祭品名目是嚴(yán)格遵循各種祭祀禮儀的要求而設(shè)定的，同時又與皇家的民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。

陵寢所用祭品通?？煞譃榇蠹烙闷?、小祭用品以及臨時性祭品三類。大祭用品：一般包括茶、酒、膳品、餑餑、干鮮果品、牲牢、香蠟炭餅、祝版、帛、冥錢紙錁、佛花、潔土等。小祭用品：一般有奶茶、酒、熟羊肉、干鮮果品幾項。臨時性祭品：每年六月內(nèi)供香瓜、中元供西瓜各一次；每年仲秋，由御膳房送烏朱穆秦、克什克騰鮮羊；每年仲冬，御膳房送交達(dá)郎岡愛干羊；每年仲春、仲夏，由侍衛(wèi)自御膳房送奶餅。每樣祭品在數(shù)量、樣色上因人而異，因時有別，等級分明。

（二）清代帝王孝先天下，勤于上陵修禮。

有清一代，皇帝以萬乘之尊，勤于上陵修禮。天命九年（1624）夏四月，太祖努爾哈赤以遼陽既定，建都東京，奉移景祖、顯祖、孝慈皇后諸陵墓于東京（今遼陽），“詣二祖陵，奠酒行禮”[26]。皇太極時期，他曾先后六次親至太祖福陵致祭。順治一朝，世祖福臨雖然屢發(fā)東巡祭祖之念，終因國事叢脞，“方隅未靖，師旅繁興，兼之旱澇頻仍”[27]而作罷。

康熙皇帝即位后，隨著政治環(huán)境的根本改觀，使大規(guī)模上陵活動成為可能。自康熙九年八月首次謁孝陵始，52年間，他屢勤翠華，先后47次至遵化，并3次詣盛京上陵展禮，形成清代天子上陵的第一次?？滴醯凵狭甑囊粋€突出特點是“勤”，史官評價康熙上陵時這樣寫道：“（帝）展省拜謁之禮自親政以后，無歲不舉行，或一歲再行，不以道路之遠(yuǎn)、鞍馬之煩而少有間輟?！盵28]康熙帝上陵的另一個特點是“求實”，做到了發(fā)乎情，止乎禮。另外，終康熙一朝，他沒有在去往陵寢的沿途起建行宮，每次都是曉行夜駐，隨遇而安。從這一點也能看出康熙帝“務(wù)實”的一面。

可以說，康熙皇帝將千百年流傳下來的上陵禮發(fā)揮到了極致，他盡掃漢唐以來“天子詣寢園，或曠世一舉，大約遣官主祀事，奉行故典而已”[29]的流風(fēng)，個性鮮明，影響深遠(yuǎn)，是整個封建社會類似活動中最具姿彩的一幕，顯示出這位千古一帝以儒家“誠孝”理念治馭天下的抱負(fù)與作為。康熙帝勤于陵事，究其原因，是他飽受儒家“內(nèi)對外王”思想和程朱理學(xué)的浸染所致。儒家講究“政治之本，孝道為先”，這是康熙帝一生上陵不輟、樂此不疲的內(nèi)在思想根源和精神動力。

康熙帝上陵的舉動深為后世子孫推許，特別是乾隆皇帝，不僅刻意摹效，而且諄諄垂誡后世，視同家法。據(jù)統(tǒng)計，從康熙至光緒這八位清朝皇帝共來東陵125次，其中康熙47次，雍正8次，乾隆26次，嘉慶27次，道光9次，咸豐1次，同治2次，光緒5次?？梢哉f，清朝皇帝的上陵行為，對宣揚封建孝道思想起到了一定的推動作用。

（三）雍正帝不辭勞苦，東陵盡孝。

清制，每逢清明節(jié)，陵寢中皇帝、皇后、妃嬪等人的寶頂要添加凈土，稱敷土禮。同時又規(guī)定，嗣皇帝僅于大行皇帝初喪的27個月內(nèi)，即三周年內(nèi)，行敷土禮一次，其它時候多由皇帝欽點的王公近臣主持執(zhí)行。關(guān)于敷土的數(shù)量，康熙初年議準(zhǔn)，各陵上土13擔(dān)；乾隆二年（1737），為使寶頂少遭踐踏，改為各陵每年皆增土一擔(dān)。

皇帝行敷土禮，由石門工部專門預(yù)備潔凈的“客土”（陵區(qū)外面的土），盛于兩只小筐之內(nèi)，于前一天貯放在陵寢羅圈墻外備用。屆時，皇帝在前引大臣的引導(dǎo)下，步隆恩門東門，經(jīng)陵寢門東門進(jìn)至明樓前，大臣等排列于此，幫扶添土大臣隨皇帝至方城前。陵寢內(nèi)務(wù)府官員進(jìn)獻(xiàn)黃布護(hù)履（鞋套），皇帝及隨行人員著護(hù)履，從東蹬道上寶城。陵寢內(nèi)務(wù)府大臣已提前將土筐擔(dān)至寶頂東石柵欄門外，皇帝到時，將土并為一筐，跪捧給幫扶添土大臣，由其捧筐至寶頂，再跪獻(xiàn)給皇帝。皇帝跪接，雙手舉過頭頂，將土添于寶頂上，筐交于幫扶大臣。退下來后，除去護(hù)履，由前引大臣引導(dǎo)，由原路退出。

雍正皇帝為了表達(dá)對乃父康熙的孝道，竟然拋卻成規(guī)，親自為景陵寶頂荷土，“實為書契以來所未有”[30]。史載，雍正二年（1724）清明節(jié)，雍正帝親詣景陵致祭。“清明日，行上土禮。上親著黃布護(hù)履，躬荷土擔(dān)入明樓，由磴道升天橋。膝行至寶頂中間，跪，上土畢，匍匐退行，盡誠致敬……上畢，退。上詣隆恩殿行大祭禮畢，由隆恩殿左陛降，即慟哭入陵寢門，至寶頂前，伏地哀泣。王大臣等敦勸良久，上方出?！盵31]

綜上所述，清東陵是中國皇陵史上最后一個期的代表作，也是清朝統(tǒng)治者的“圣孝報本之區(qū)”[32]。無論是其陵寢建筑的經(jīng)營，還是莊嚴(yán)神圣的祭祀，無不蘊含著濃郁的慈孝文化?？梢哉f，規(guī)模宏大壯觀、建筑精美氣派的清東陵，不僅是清代皇權(quán)物化的表征，也是我國傳統(tǒng)慈孝文化的不朽載體。

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［1］《孝經(jīng)》孝治章第八。

［2］同［1］，開宗明義章第一。

［3］同［1］，三才章第七。

［4］《孟子?梁惠王上》。

［5］《荀子?禮論》。

［6］《史記?秦始皇本紀(jì)》。

［7］《昌瑞山萬年統(tǒng)志?卷首?原纂統(tǒng)志序》。

［8］《周禮》。

［9］《清世宗實錄》卷29。

［10］同［9］，卷4。

［11］［12］同［9］，卷10。

［13］北京圖書館藏《樣式雷圖》。

［14］同［9］，卷89。

［15］《清高宗實錄》卷1495。

［16］［17］［18］《清圣祖實錄》卷132。

［19］［20］［28］［29］《康熙起居注》。

［21］同［9］，卷16。

［22］同［1］，感應(yīng)章第十六。

［23］《史記?周本紀(jì)》。

［24］［27］《清朝文獻(xiàn)通考》卷153。

［25］《左傳?成公十三年》。

［26］《清太祖實錄》卷9。

第9篇：六王畢四海一范文

加拿大學(xué)者曹星原寫過一本《同舟共濟(jì)》，專門研究清明上河圖與北宋歷史的關(guān)系。書別提到清明上河圖的出現(xiàn)與此前另一幅畫有關(guān)。這幅畫現(xiàn)在不為公眾所知，叫做《流民圖》。蔣兆和先生在1940年代繪制過一幅同名的畫，如果追溯原型，就是在北宋王安石變法時期出現(xiàn)的《流民圖》。

講到王安石變法，常見的敘述是把時人分成改革派和保守派，支持變法的是改革派，反對變法的是保守派。保守派被視為小人，是負(fù)面的；改革派被視為君子，是正面的。《流民圖》是一個叫鄭俠的畫家向皇帝神宗呈送的，描繪了當(dāng)時流民扶老攜幼非常困苦的情景。這幅畫最初無法送進(jìn)宮中，鄭俠只能謊稱是加急密件，輾轉(zhuǎn)呈給皇帝。

當(dāng)時大旱，鄭俠認(rèn)為這不僅僅是天災(zāi)，而是王安石導(dǎo)致的人禍。這種說法源自中國傳統(tǒng)的天譴論，也就是說，如果天發(fā)生異變，是由于人事不當(dāng)所致。鄭俠稱，如果罷免王安石，天會降雨。這不是說王安石本身可以導(dǎo)致天氣變化，而是指天災(zāi)與人事有互相呼應(yīng)的關(guān)系。

皇帝看了《流民圖》，非常震動，發(fā)現(xiàn)自己支持的改革導(dǎo)致這個結(jié)果，于是把王安石罷免。這一段歷史，《宋史》有記載。王安石變法，常被認(rèn)為因保守派的反對，導(dǎo)致改革事業(yè)功敗垂成。如果看到王安石變法的前后過程以及當(dāng)時的社會狀況，會發(fā)現(xiàn)《流民圖》是比較準(zhǔn)確的描述。

這里要講一下北宋的兩個變法，范仲淹變法和王安石變法，前后相隔時間不是很久。范仲淹變法以失敗而告終，王安石變法也是以失敗而告終，但兩者的區(qū)別在于，范仲淹先要整頓吏治，通過整頓吏治從而藏富于民，民富之后國強，以達(dá)到富國強兵的目的。北宋積貧積弱。為什么積弱？和積貧有關(guān)，因為民窮所以國弱。范仲淹認(rèn)為先要整頓吏治，盡可能的藏富于民，不要竭澤而漁，民富之后國家可以增加財政來源，富國之后才能強兵。但整頓吏治遇到體制內(nèi)既得利益者的阻礙，范仲淹變法很快失敗。

等到王安石變法，整頓吏治的層面被弱化，他的變法側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，與范仲淹有根本區(qū)別。范仲淹重在節(jié)流，減少政府開支，以便減輕民眾的負(fù)擔(dān)，王安石變法是開源，更多的向民眾征收。但是，直接聲稱開源會遭到民眾反彈，于是他采取經(jīng)濟(jì)國有的方式，政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以“為民眾好”的名義進(jìn)行改革。這些方針延續(xù)了漢武時代的政策，一方面政府打擊民間商業(yè)，謂之“殺富”；另一方面政府以“濟(jì)貧”的名義開設(shè)官辦商業(yè)。

王安石變法遭到很多批評，但并不是簡單地來自既得利益者。有些士人支持范仲淹變法，卻反對王安石變法。反對變法的司馬光、蘇軾兄弟，不是反對改革，而是意識到這種改革是對民眾的更多的剝奪。他們寫過很多文章，指出王安石變法之后民眾并沒有減輕負(fù)擔(dān)。

政府打擊豪強，不等于民眾可以享得其利，或者說民眾享有的是極為有限的蠅頭小利，多數(shù)為政府所獲，而且市場的規(guī)則被破壞之后，最終民眾的蠅頭小利也無法保證。殺富濟(jì)貧的前提是政府對市場的介入，政府一旦深度介入市場，往往與民奪利，殺富卻不濟(jì)貧。

神宗很受《流民圖》觸動，但這不意味著《流民圖》的作者鄭俠會因此受到尊重。后來鄭俠被貶，理由是不符合程序遞交畫作。神宗希望校正王安石變法的錯誤，又不愿承認(rèn)這個錯誤，不希望這種錯誤為公眾所知。在這個時候，《清明上河圖》非常適當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)了，描繪了汴梁的盛景，為這個流民的時代描繪出盛世的光芒。

曹星原還在《同舟共濟(jì)》里講到一個細(xì)節(jié)，清明上河圖呈現(xiàn)了“酒街網(wǎng)絡(luò)”，但是她仔細(xì)觀察了這幅圖，發(fā)現(xiàn)酒街“嚴(yán)格地保持著聚飲不超過三人的規(guī)俗”。這個細(xì)節(jié)值得回味，因為在漢代的時候也有明確規(guī)定，三人以上無故群飲，要罰款，只有皇帝下令才可以會聚飲食。當(dāng)時的借口往往是說飲酒會浪費糧食，為了節(jié)省糧食限制群飲。

在古希臘，柏拉圖和色諾芬都寫過題為《會飲》的作品，在會飲中討論問題，產(chǎn)生思想。但是再回頭看《清明上河圖》里聚飲不超過三人的情景，就會發(fā)現(xiàn)在這個盛世會飲或許是不可能的。

另一位學(xué)者黃仁宇注意到圖里沒有信用機(jī)關(guān)、保險業(yè)經(jīng)紀(jì)及律師事務(wù)所。《清明上河圖》畫了汴梁很多風(fēng)物，同時泄露了一個秘密，這個城市缺乏現(xiàn)代商業(yè)的基本要素，缺乏金融和法治系統(tǒng)（圖里有收稅機(jī)構(gòu)）。黃仁宇還注意到，拉大車的大都是黃牛，馬匹很少。

他表示，這與當(dāng)時宋代的環(huán)境有關(guān)，《遼史》里有記載，遼宋互市的時候，馬與羊是不許出境的，馬匹是重要的“大規(guī)模殺傷性武器”。錢穆也提到，只有高寒之地才產(chǎn)良馬，當(dāng)時宋的位置不產(chǎn)良馬，西北和東北產(chǎn)馬的地方，都不在宋的疆土之內(nèi)?！端疂G傳》里有一個段景住，赤發(fā)黃須，人稱“金毛犬”，可能有北地血統(tǒng)，他精通契丹語、西夏語、蒙古語，經(jīng)常去北地給梁山買馬，這也反映了北宋良馬稀少的情形。

更重要的是，黃仁宇通過研究發(fā)現(xiàn)汴梁缺乏金融和法治系統(tǒng)。這已經(jīng)預(yù)示著，即使當(dāng)時的北宋是一個盛世——暫且不說《清明上河圖》的盛世是真是假，是對《流民圖》的掩飾。

分析《清明上河圖》呈現(xiàn)的宋代盛世，就會意識到這是非常脆弱的盛世，不可持續(xù)的盛世。從王安石變法到金兵南下，相隔大概五六十年。有學(xué)者認(rèn)為，王安石變法和北宋的消失有著很大關(guān)系，變法似乎使國家富裕了，但這是殺雞取卵式的國富，以民間凋蔽為代價。短期之內(nèi)富國強兵，但是后果在幾十年后陸續(xù)展現(xiàn)。金兵把汴梁占領(lǐng)之后，北宋無法恢復(fù)舊都，只能南遷，民間的力量非常脆弱，無力給政府提供支持。盛世雖然有著光芒，但是非常脆弱，越是繁華，越是脆弱。