經(jīng)典讀誦精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)典讀誦范文

大家好！

在這春暖花開的美好季節(jié)里，我們迎來了學(xué)校以“走進(jìn)名著，誦讀經(jīng)典”為主題的讀書節(jié)活動(dòng)。

我們中華民族歷史悠遠(yuǎn)，在漫長的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生過一批非常優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類寶貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道，應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀。比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心——在孔、孟、墨、韓那里，我們可以讀到人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里我們可以讀到人生智慧。一句話，我們可以從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會(huì)。這也是我們這一屆的讀書節(jié)為什么選“走進(jìn)名著，讀誦經(jīng)典”這個(gè)主題。

同學(xué)們，我們學(xué)校每年都舉辦讀書節(jié)，不管哪一年的讀書節(jié)，都是希望通過讀書節(jié)活動(dòng)，使全體師生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)。同學(xué)們通過大量的閱讀，涉獵群書，與大師對(duì)話，與經(jīng)典為友，與博覽同行，為精神打底，為人生奠基。

本屆讀書節(jié)，學(xué)校安排的活動(dòng)豐富多彩，如美文共享、經(jīng)典回味、好書推介、讀書方法大看臺(tái)、國學(xué)經(jīng)典誦讀等。相信同學(xué)們一定會(huì)有所獲。在活動(dòng)中，希望各個(gè)班級(jí)組建班級(jí)圖書角，設(shè)立圖書管理員，制定借閱制度；希望同學(xué)們和家長一起積極參加“讀書節(jié)”親子閱讀活動(dòng)，和自己的爸爸媽媽分享讀書的感動(dòng)和樂趣。希望每節(jié)語文課前3-5分鐘進(jìn)行閱讀交流或背誦經(jīng)典。希望老師們積極參與學(xué)校、科組內(nèi)“教師讀書沙龍”活動(dòng)。讀一本經(jīng)典名篇，做儒雅教師。

第2篇：經(jīng)典讀誦范文

開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生從小就吸收國學(xué)經(jīng)典的文化知識(shí)，不但能夠培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)，而且有利于培養(yǎng)他們的理解能力和語言表達(dá)能力，擴(kuò)大知識(shí)面，有助于形成良好的讀書習(xí)慣。由于學(xué)生在學(xué)前對(duì)國學(xué)經(jīng)典接觸較少，而且古詩文意思難懂，學(xué)生在經(jīng)典誦讀中缺少一定的興趣。而"興趣是最好的老師"，興趣是一種無形的動(dòng)力，因此，教師采用有效的教學(xué)策略激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，讓他們把誦讀經(jīng)典當(dāng)作一件樂事，從而形成一種良好的誦讀習(xí)慣，讓學(xué)生終身受益。

1.用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)學(xué)生的興趣

經(jīng)典誦讀的興趣要從小培養(yǎng)，環(huán)境熏陶十分重要。環(huán)境是重要的教育資源，環(huán)境對(duì)學(xué)生有著很大的暗示作用，培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，可以用環(huán)境創(chuàng)設(shè)誘發(fā)其興趣。

1.1 在班級(jí)創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。班級(jí)是學(xué)生每天所在時(shí)間最長的一個(gè)場所，班級(jí)里任何一處的布置都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。為此我們充分利用教室的空間，用名言佳句裝點(diǎn)教室墻壁，并重視展現(xiàn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的活動(dòng)成果，如展示學(xué)生經(jīng)典誦讀的讀后感、手抄報(bào)、詩詞、對(duì)聯(lián)作品等。

1.2 在校園創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的環(huán)境。校園是學(xué)生在?；顒?dòng)的主要場所。我們努力改善校園環(huán)境，營造濃厚的氛圍。依據(jù)學(xué)校布局特點(diǎn)因地制宜，著力于立體式裝扮、點(diǎn)綴，讓經(jīng)典誦讀內(nèi)容上墻、上柱，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍，讓學(xué)生時(shí)時(shí)處處受到傳統(tǒng)文化的熏陶。

1.3 利用各種媒體創(chuàng)設(shè)經(jīng)典誦讀的氛圍。學(xué)校在廣播、視頻、校園網(wǎng)站中不斷播放經(jīng)典誦讀的音像作品，讓語言和精神同構(gòu)互生的理念像空氣一樣彌漫在校園里，讓全校師生在潛移默化中受到熏陶和浸潤，享受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的"精美大餐"。

2.用精彩小活動(dòng)提高學(xué)生的興趣

2.1 "晨讀樂"。我校安排了"課前一誦"，利用5分鐘晨讀的時(shí)間進(jìn)行教讀，并安排學(xué)生依次到講臺(tái)上聲情并茂地朗讀、領(lǐng)讀或者背誦。還讓學(xué)生廣泛搜集詩文故事和作者趣聞，通過班級(jí)故事會(huì)的形式，評(píng)選出班級(jí)"故事大王"，以培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。

2.2 "詩配畫"。學(xué)生根據(jù)詩意，為古詩配上圖，通過畫來體會(huì)詩文的意境。這一活動(dòng)極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，掀起了學(xué)生學(xué)詩的熱潮。

2.3 "音畫共享"。古詩文有很強(qiáng)的音樂美，我們在教學(xué)手段上采取相應(yīng)的措施，在教學(xué)過程中選擇適合古詩意境的音樂，讓學(xué)生在音樂中感受古詩的魅力。

3.用多種誦讀形式激發(fā)學(xué)生的興趣

小學(xué)生天性好動(dòng)，喜歡嬉戲、玩耍，單純的背誦很難讓他們接受。因此，必須采取活潑多樣的形式。（1）聽經(jīng)典誦讀。我從電腦里面找尋到一些好的視頻誦讀，經(jīng)常組織學(xué)生聽讀；（2）范讀。當(dāng)學(xué)生讀得不到位時(shí)，宜用范讀指導(dǎo)。以聲情并茂的范讀打動(dòng)學(xué)生的心，喚起學(xué)生的誦讀欲望。教師聲情并茂的范讀能喚起學(xué)生情感的共鳴，產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲望，只有教師的誦讀水平高了，才能正確指導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生，只有教師的表情誦讀多了，學(xué)生才會(huì)顯現(xiàn)出豐富的情感；（3）可以采用集體讀、指名讀、接龍讀、男女對(duì)讀、競賽讀、傳悄悄話等形式。在讀經(jīng)典過程中不時(shí)地給學(xué)生豎起大拇指，向他們投去贊賞的目光，或者給讀得好的小組一面小紅旗作為獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生興趣盎然，樂此不疲，信心十足。只有恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用誦讀方式，學(xué)生才能愛上誦讀，并讀有所獲。小學(xué)生只有熟讀、背誦、摘記大量的古詩詞，才能充分汲取古詩詞的精華，得到古詩詞的浸潤，從而積累豐富的語言材料。怎樣引導(dǎo)學(xué)生多背誦詩詞呢？古詩詞不是無情物，可根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，讓他們在背誦時(shí)加上適當(dāng)?shù)膭?dòng)作，邊背誦邊配上樂曲表演，加深對(duì)詩的理解，從而產(chǎn)生共鳴，背得快，記得牢。

4.用比賽活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的興趣

為了激發(fā)學(xué)生經(jīng)典誦讀的興趣，學(xué)校和班級(jí)要有計(jì)劃地開展傳統(tǒng)書畫、講故事、朗誦、出小報(bào)、寫讀后感等系列比賽活動(dòng)，例如，學(xué)校開展了《百首古詩詞》的錄像比賽活動(dòng)，即把一百首古詩詞按學(xué)生年齡的特點(diǎn)分解到不同的年段、不同的班級(jí)，然后由各班級(jí)在全班誦讀的基礎(chǔ)上選拔選手進(jìn)行演練，并自制配樂多媒體課件，達(dá)到配樂朗誦展示的效果。而后由學(xué)校組織進(jìn)行朗誦比賽并錄像。學(xué)生在教師的組織下積極參加，或慷慨激昂，或思鄉(xiāng)懷舊，或欣喜歡悅，或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)學(xué)生的心田。評(píng)委以年級(jí)交叉的形式，對(duì)百首古詩詞錄像在電腦上進(jìn)行公開、公平、公正地評(píng)分，然后評(píng)選出一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生誦讀古詩詞的興趣得到了充分的激發(fā)。獲一等獎(jiǎng)的作品在學(xué)校廣播和網(wǎng)絡(luò)視頻上進(jìn)行公開播放，引起了強(qiáng)烈的反響，全校學(xué)生誦讀古詩詞的熱情高漲。

5.用多元評(píng)價(jià)維系學(xué)生的興趣

在經(jīng)典誦讀過程中，學(xué)生一開始興致盎然，可是過一段時(shí)間就容易懈怠、厭倦。這時(shí)有效的評(píng)價(jià)手段就會(huì)產(chǎn)生多方面的作用，它從整體上調(diào)節(jié)、控制著誦讀活動(dòng)的進(jìn)行，保證著誦讀活動(dòng)向預(yù)定目標(biāo)前進(jìn)并最終達(dá)到目標(biāo)。

5.1 過程性評(píng)價(jià)與結(jié)果性評(píng)價(jià)相結(jié)合。每學(xué)期對(duì)學(xué)生經(jīng)典讀誦的成果進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，既關(guān)注期末的誦讀測評(píng)，又關(guān)注平時(shí)上課的態(tài)度表現(xiàn)，最后評(píng)出每個(gè)學(xué)生經(jīng)典誦讀課的成績，即"優(yōu)""良""合格""須努力"四個(gè)等級(jí)。這樣可以讓學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀保持長久的興趣，從而持之以恒地養(yǎng)成誦讀的習(xí)慣，培養(yǎng)誦讀能力，從而終身受益。

第3篇：經(jīng)典讀誦范文

這可是把我難住了，時(shí)間這么緊，又面臨著期末考試，我班的實(shí)際情況又這么多，怎么辦啊？還是硬著鼻子上吧！

我班有一個(gè)特殊的學(xué)生——小文，說他特殊是因?yàn)樗且粋€(gè)腦癱孩子。他出生就落下腦癱殘疾，只會(huì)說簡短的句子，并含混不清，走路極不穩(wěn)，而且雙腿邁步時(shí)成交叉形，手腳伸展艱難，很不協(xié)調(diào)。當(dāng)我把學(xué)校要搞六一經(jīng)典誦讀活動(dòng)的消息在班上宣布的時(shí)候，同學(xué)們歡呼雀躍，都跳了起來，班干部還告訴我要盡最大的努力去把這一次活動(dòng)做得最好。

就在當(dāng)天，我根據(jù)我班的學(xué)生情況，選了一首非常著名的一首古詩詞——岳飛的《滿江紅》，我要讓班上的每個(gè)孩子從小就懂得愛國，懂得去怎么愛國，班上的孩子們也能夠理解我的意思，很快地把《滿江紅》給記下來了，文文也不例外，看來，我讓文文去參加活動(dòng)是正確的。

接下來，就開始排練了。雖然是集體誦讀，但是形式也要豐富，有隊(duì)列變換，有道具表演，而這些，對(duì)于文文來說，那可是比登天還難啊，文文能做得好嗎？文文可是行動(dòng)不便啊！他會(huì)不會(huì)影響我們班的活動(dòng)效果??！我的心里又蕩起了一層漣漪，是不是不該讓他去?。?/p>

排練了，文文的動(dòng)作是那么的生硬，有幾次差點(diǎn)就摔倒了，我真為他擔(dān)心，但是，他又是那么的認(rèn)真，那么的一絲不茍，他要求同學(xué)們教他，要求同學(xué)們給他示范……他一次又一次地學(xué)，不厭其煩地學(xué)，他沒有感覺到累，沒有露出一點(diǎn)心煩，他的動(dòng)作漸漸地規(guī)范了，同學(xué)們看著他的進(jìn)步，都為他感到高興，文文的臉上也露出了高興的笑容。

比賽的那一刻到了，同學(xué)們激動(dòng)萬分，文文也不例外。該我們班上場了，孩子們穿著漂亮的校服，迎著久違的陽光，依照我們排練前的要求，有著秩序地上場，而文文是一位同學(xué)主動(dòng)扶著上的場，他一步一步地，走得是那么的小心，那么的有力，隨著《滿江紅》的音樂響起，同學(xué)們在舞臺(tái)上激情誦讀和盡情表演，把全校師生帶到了那金戈鐵馬、氣壯山河的情境之中，我們班的《滿江紅》得到了全校師生的熱烈掌聲。

“成功了，成功了，我們班獲得了一等獎(jiǎng)！”當(dāng)同學(xué)們一個(gè)個(gè)地歡呼著，雀躍著，看著文文的那天真可愛幸福的樣子，我也為當(dāng)時(shí)我的決定而高興。

第4篇：經(jīng)典讀誦范文

《國學(xué)經(jīng)典——增廣賢文》讀后感

《增廣賢文》是一本好書，它不但讀起朗朗上口、通俗易懂，而且故事生動(dòng)有趣，以格言的形式講述了很多為人處世的道理，同時(shí)也是教我“做人的準(zhǔn)則”。

《增廣賢文》中的許多精辟的格言警句千百年來一直被人們廣為傳誦，這些格言警句都蘊(yùn)藏著前人豐富的智慧。

讀了《增廣賢文》使我懂得了很多道理，我百讀不厭。特別是：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”這則《賢文》讓我聽后肅然起敬。它的意思是小羊?yàn)榱藞?bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老體弱行動(dòng)不便時(shí)，小羊跪下來用乳汁喂養(yǎng)父母。小烏鴉為了報(bào)達(dá)父母的養(yǎng)育之恩，當(dāng)父母年老不能外出捕食時(shí)，就將食物口對(duì)口地喂養(yǎng)年老的父母。

滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，不僅是人類的美德，甚至連動(dòng)物界也在奉行。羊與鴉就能如此何況人呢?總不能夠忘記自己的父母，它告誡我們要對(duì)長輩孝

《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)了感恩，它能讓我樂于面對(duì)人生中每個(gè)階段面臨的每一個(gè)境遇;它能讓我在與人交往的過程中能更多的影響身邊的人;它能讓我的人生旅途摧生出更多美好的回憶;

《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，懂得知恩圖報(bào)，不忘恩負(fù)義，滴水之恩要以涌泉相報(bào)，受人一把土，還人一座山;《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，懂得給別人機(jī)會(huì)，就是給自已機(jī)會(huì);《增廣賢文》教我學(xué)會(huì)感恩，贈(zèng)人玟瑰，手留余香。今天拉人一把，明天陷入困境時(shí)也會(huì)有人拉自已一把;《增廣賢文》教會(huì)我，對(duì)生活時(shí)時(shí)保持微笑，生活也會(huì)還你微笑。人人都需要一顆感恩的心。正因?yàn)橛辛怂詯鄄棚@得偉大!讀完這本書，我，受益匪淺……

《增廣賢文》這本書能豐富我的內(nèi)心世界，使我在做人做事感觸良多，畢竟這本書也是人們經(jīng)歷了千百年才感悟出來的。

《增廣賢文》這本書容易啟發(fā)我的思考，培養(yǎng)我的獨(dú)立意識(shí);學(xué)而時(shí)習(xí)，一以貫之，經(jīng)典的魅力讓我的心靈學(xué)會(huì)了感恩，也找到了學(xué)習(xí)自信，學(xué)習(xí)成績穩(wěn)步提升。

《國學(xué)經(jīng)典誦讀》讀后感800字

我們的祖國幅員遼闊，歷史悠久，人文薈萃，文學(xué)瑰寶似滿天繁星，數(shù)不勝數(shù)。而中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子，其學(xué)說不僅影響了中國幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國人的思想和行為模式。

《老子》作為國學(xué)的精粹，它像春風(fēng)細(xì)雨絲絲入地，慢慢的滲透我們的心田，讓我們感悟到了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

《老子》是一部智慧之書。無論是其宇宙論還是其人生觀，無不放射著照耀四海的理性光芒，充滿了一種徹察徹悟的大智慧，體現(xiàn)出人類從原始崇拜時(shí)代走入理性思考時(shí)代的文化進(jìn)步。而且，正如多數(shù)中國古代圣賢一樣，其思維的焦點(diǎn)在于人生。雖然老子對(duì)宇宙本原、宇宙生成、宇宙運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律都作了深刻的追問和解答，創(chuàng)造了獨(dú)特而且自洽的形而上體系，但他所最關(guān)心的，仍是人生和政治問題。他敬畏自然、尊重規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人要“道法自然”，都是在啟發(fā)人們從“天道”體察“人道”，引導(dǎo)人們順從規(guī)律而少犯錯(cuò)誤。

道，這一課告訴我們：可以用語言表達(dá)的“道”就不是真正意義上的“道”;可以用概念來表達(dá)的“名”，不是永恒不變的“名”，“常無”和“常有”同出于道，名稱卻不同，同樣叫做微妙。

國學(xué)世界的知識(shí)是無限的，是永不泯滅今后，今天我們正處在一個(gè)知識(shí)快速更新的時(shí)代，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要多讀書，讀好書，讀自己感興趣的書，“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引領(lǐng)自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為驕傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭，國學(xué)，必將世代相傳!

小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀讀后感

古典詩詞是我國文學(xué)寶庫的珍寶。四言詩經(jīng)，五言古風(fēng)，唐詩宋詞，構(gòu)成了詩歌國度中無比壯麗的景象;飽含著豐富的文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，是中國文化最燦爛的瑰寶之一。清詞麗句，恢弘奇?zhèn)?遨游詩海，美不勝收。

古詩是什么?要讓兒時(shí)的我來說，那就是一些稀奇古怪，難以理解的句子。而這些難以理解的句子，在考卷上是再熟悉不過的了。在低年級(jí)時(shí)，背古詩對(duì)我來說是最復(fù)雜不過的了，背個(gè)詩簡直比登天還難吶!可當(dāng)我今天看了《國學(xué)小名士》后，我看到各位哥哥姐姐們那脫口而出的背詩速度，實(shí)在讓我驚呆了!他們口中那一句句優(yōu)美的古詩，都是祖先留下的財(cái)產(chǎn)，這一份份財(cái)產(chǎn)，是古人智慧的結(jié)晶，是中華燦爛文化的啟明燈，照亮了我們對(duì)古詩熱愛的激情。

古詩句的境界也很高，不只是字面上的描寫風(fēng)景、人物、心情等，更重要的還是隱藏在詩句里的深層意義。“盛年不重來，一日難再晨”這句詩句提醒我們要珍惜時(shí)間，不要虛度光陰，時(shí)間是不會(huì)倒回來的。"千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。"這句詩告訴我們要像竹子一樣堅(jiān)強(qiáng)，頑強(qiáng)。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。"這句詩告訴我們做凡事都須艱苦鍛煉，不斷磨礪，才能取得成功。“少壯不努力，老大徒傷悲”這句詩是勸告我們小時(shí)候要努力，不然長大了想后悔也來不及了……

古詩句的意境也很多，讀著讀著，眼前就出現(xiàn)了一幅幅動(dòng)人的畫面。“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”伊人獨(dú)立花下，落英繽紛，一雙春燕在細(xì)雨中飛翔。晏幾道把相思都描繪得如此浪漫，在下真是佩服。“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。"晴天的西湖，水上波光蕩漾，閃爍耀眼，正好展示著那美麗的風(fēng)貌;雨天的西湖，山中云霧朦朧，縹縹渺渺，又顯出別一番奇妙景致。妙哉!妙哉!

可是自從有了電腦、手機(jī)這些高科技的東西后，人們有什么問題就會(huì)使用它們查詢，可以搜到很多的滿意答復(fù)。正是因?yàn)槿绱?，人們才變得很少去通過書籍查找資料。那就更沒有多少人會(huì)去在意故事詞了。

我通過看《國學(xué)小名士》對(duì)古詩詞加深了理解。古詩詞已不再是需要死記硬背的東西了，古詩詞是每個(gè)中國人必須了解的文化，古詩詞有著悠久的歷史，其中也包含了我們祖先的智慧。

中國，隨著時(shí)間的流逝，語言也發(fā)生了多次的變化，從古人說的文言文到現(xiàn)在說的白話文，文言文現(xiàn)在也成了學(xué)習(xí)的一種，它們都被挖掘了新的價(jià)值，這種價(jià)值是無價(jià)的。

第5篇：經(jīng)典讀誦范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；中高年級(jí) 經(jīng)典詩文；誦讀；實(shí)踐研究

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)04-0148-01

1 中高年級(jí)開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的意義

中華民族有著五千多年悠久的文明發(fā)展史，在文明發(fā)展的過程中，形成了博大精深的文化體系。經(jīng)典詩文是中華璀璨奪目的古代文化中一顆明珠，其形式多種多樣，風(fēng)格迥然各異，內(nèi)容博大精深，意蘊(yùn)簡煉綿長，蘊(yùn)藏著中華民族特有的精神基因，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓，流淌著人類豐富的情感，凝結(jié)著一代代人最寶貴的生命體驗(yàn)，不僅是中國文化的瑰寶，也是中國傳統(tǒng)美德的殿堂，具有超越時(shí)空的生命力。 “讀圣賢書、立君子品、做有德人”，吟誦經(jīng)典，可以啟迪心智，清靜靈魂，感悟人生?！白x千古美文，做現(xiàn)代少年”。小學(xué)生誦讀經(jīng)典詩文，是汲取民族語言精華、接受中華優(yōu)秀文化熏陶的途徑之一，誦讀經(jīng)典詩文對(duì)于提高小學(xué)生的漢語言水平、思維能力、識(shí)記能力和文化素養(yǎng)，以及對(duì)漢語言文字的理解都很有裨益。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于學(xué)生健康人格的形成和良好文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成。所以，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”中也提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧”的要求。通過第一學(xué)段(1～2年級(jí))的學(xué)習(xí)，已經(jīng)能夠“認(rèn)識(shí)常用漢字1600～1800個(gè)，其中800～1000個(gè)會(huì)寫”，并能夠背“誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，這對(duì)于進(jìn)一步開展誦讀活動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，所以， “階段目標(biāo)”中更明確要求第二學(xué)段(3～4年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文50篇(段)”，第三學(xué)段(5～6年級(jí)) “誦讀優(yōu)秀詩文，背誦優(yōu)秀詩文60篇(段)”。“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”，“能讀千賦，則能為之”。 “腹有詩書氣自豪?！睆拿總€(gè)孩子的成長來說，古詩詞的平仄韻律的特點(diǎn)是非常適宜于小學(xué)生誦讀的，通過誦讀數(shù)量的積累，對(duì)提高孩子的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，乃至對(duì)孩子的終身發(fā)展都是有益的。讀誦經(jīng)典同時(shí)可以提高孩子們的古文和白話文水平，有助于對(duì)其它知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。

2 中高年級(jí)開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的方法措施

2.1 創(chuàng)設(shè)環(huán)境，營造誦讀氛圍:人類的任何活動(dòng)都離不開某種環(huán)境，周圍的一切都會(huì)作用于人的感官，引起人的心智活動(dòng)。在校園里、教室里張貼詩人畫像，名詩名句，并定時(shí)更換；草坪、花圃的柵欄、路燈柱等都寫上詩意的語言；將《論語》、《弟子規(guī)》、《唐詩宋詞》等詩、文學(xué)作品作為校園文化的重要內(nèi)容，板報(bào)、櫥窗、走廊常年刊錄。校園里，經(jīng)典名句隨處可見，處處彌漫著經(jīng)典的氣息,洋溢著國學(xué)的墨香。讓學(xué)生隨處可欣賞到古詩文佳作佳句，在有意、無意之中將經(jīng)典記住。讓校園一磚一瓦都蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，讓學(xué)校的一草一木都充滿著耐人尋味的詩情畫意，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻與孔子、孟子、屈原、李白、杜甫等古代先賢對(duì)話，讓傳統(tǒng)經(jīng)典文化的誦讀成為一種隨時(shí)皆可行的事情。

2.2 定量定時(shí)，檢查落實(shí)誦讀

(1)老師為班級(jí)學(xué)生推薦每周吟誦的內(nèi)容，每周一主題，如：李白的詩歌、杜甫的詩歌、春天的詩歌、宋詞周、三字經(jīng)誦讀等。每學(xué)期，要求學(xué)生能背誦教師指定的必背古詩文，參與面100％，達(dá)標(biāo)率95％。讓學(xué)生背誦大量的古詩文，實(shí)現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，厚積而薄發(fā)。

(2)充分利用早晨、上課前、下課后等時(shí)間，開展誦讀活動(dòng)。

(3)每周檢測學(xué)生吟誦情況。分小組競賽和每周教師檢查相結(jié)合。

2.3 開展活動(dòng)，激發(fā)誦讀興趣

2.3.1 競賽類

背誦小能手評(píng)選：利用班會(huì)午會(huì)，在學(xué)生中開展古詩背誦比賽。

古詩文知識(shí)競賽：內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩人介紹、代表作品等。在知識(shí)競賽中，學(xué)生既走進(jìn)古詩文，也走進(jìn)了流芳百世的詩詞名家的精神世界。

古詩文朗誦比賽：學(xué)生在老師的組織下積極參加，或慷慨激昂、或思鄉(xiāng)懷舊、或欣喜歡悅、或抑郁憂愁……大家都沉浸在詩的海洋里，一首首佳作似一曲曲動(dòng)人的歌謠，流入每個(gè)孩子的心田。

2.3.2 展示類:學(xué)校的櫥窗、每個(gè)教室的黑板報(bào)、墻報(bào)……都成為學(xué)生展示自己作品和才華的陣地，詩詞小報(bào)、詩配畫、詩化作文……形式多樣，應(yīng)有盡有。

2.3.3 活動(dòng)類:利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)，如中秋節(jié)來臨時(shí)，老師可以讓學(xué)生收集了有關(guān)月亮的古詩文，專門開設(shè)了一節(jié)專題課進(jìn)行賞月品詩，接受一次優(yōu)美詩文的熏陶，并讓每位學(xué)生做一張賀卡給父母，讓他們懂得感恩，理解象征合家團(tuán)聚和美時(shí)刻的中秋節(jié)的內(nèi)涵，許多學(xué)生都說這樣的中秋節(jié)過得才有意義。

結(jié)合班隊(duì)課開展活動(dòng)，如在母親節(jié)的那一周，讓學(xué)生收集有關(guān)歌頌?zāi)赣H的古詩文并制成賀卡，組織一次“送賀卡贈(zèng)詩詞”的特別行動(dòng)。一首首普通的詩文，因?yàn)閮A注了孩子的真情就成為無價(jià)之寶。這一舉措，既表達(dá)了禮輕、意重、情深的文化內(nèi)涵，更激起學(xué)生誦讀的興趣。

3 開展誦讀經(jīng)典活動(dòng)的成效

3.1 學(xué)生獲益多:經(jīng)典詩文的背誦已然成為了我們學(xué)校的一種時(shí)尚。通過詩詞文化教育的積累與欣賞，讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)詩詞文化的熏陶，提高學(xué)生文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感，并形成古詩學(xué)習(xí)與積累的一些操作范式。學(xué)生在近一年的古詩文誦讀中，提高了審美能力，陶冶了情操，加強(qiáng)了修養(yǎng)，豐富了思想。他在和古代詩文、文學(xué)家、圣人的直接對(duì)話中，汲取了豐富的營養(yǎng)，為他們的人生奠定了良好的文學(xué)基礎(chǔ)，學(xué)生無論將來成為怎樣的人才，他有豐厚古詩文功底，對(duì)他將會(huì)大有裨益。學(xué)生對(duì)古詩文的興趣也大大的激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語文的興趣。

3.2 家長反映佳:經(jīng)典詩文誦讀活動(dòng)引起了家長的強(qiáng)烈關(guān)注。他們也加入到孩子的誦讀活動(dòng)中，手捧經(jīng)典，有滋有味地同孩子們一起閱讀，一起品味，讓書香飄滿家庭。有的家長還積極主動(dòng)到學(xué)校獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，推動(dòng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)深入持久地開展。學(xué)生的種種變化猶如一股颶風(fēng)，給四平八穩(wěn)的生活注入了新的活力，也給這個(gè)日新月異的社會(huì)帶來了新鮮空氣。

3.3 學(xué)校換新貌:經(jīng)典誦讀掀，文明儒雅換新貌。通過誦讀活動(dòng)，學(xué)校師生形成了讀書學(xué)習(xí)的文明風(fēng)尚，推動(dòng)廣大師生形成了“想讀書、多讀書、樂讀書、讀好書”的良好習(xí)慣，大力營造了知書達(dá)禮、好學(xué)求進(jìn)的校園書香氛圍，為教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)生健康成長提供精神動(dòng)力和智力支持。

第6篇：經(jīng)典讀誦范文

關(guān) 鍵 詞 不確定性；永恒主義；經(jīng)典誦讀；理性

中圖分類號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2016）11-000-04

經(jīng)典誦讀向來以其為人類提供安身立命之道而備受青睞，中國古代的賢達(dá)志士無不在經(jīng)典誦讀中接受滋養(yǎng)而確立德性，實(shí)現(xiàn)在“此岸和彼岸之間的自由騰挪”[1]。西方永恒主義教育流派更是把經(jīng)典視為通往理性與智慧的必經(jīng)之路。近年來，隨著民間和官方的雙重倡導(dǎo)，經(jīng)典誦讀再次成為我國文化與教育的滾滾潮流。中小學(xué)?；蛑鲃?dòng)、或被動(dòng)地成為經(jīng)典誦讀潮流的主戰(zhàn)場。然而，在這場聲勢浩大的潮流中，由于對(duì)“何為經(jīng)典誦讀”“為什么讀經(jīng)典”“讀什么經(jīng)典”“怎么讀經(jīng)典”等問題缺乏根本意義上的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典誦讀被異化為機(jī)械記憶和另一種形式的道德灌輸。經(jīng)典的產(chǎn)生乃是對(duì)時(shí)代命題的呼應(yīng)，盡管其中不乏永恒的價(jià)值，但終究免不了帶有時(shí)代的烙印和色彩。因而，對(duì)時(shí)代背景的把握有助于我們更好地理解經(jīng)典誦讀。

一、來自永恒主義的觀點(diǎn)及反思

經(jīng)典誦讀作為一種活動(dòng)，不僅在我國歷史上被重視，當(dāng)代也時(shí)常成為潮流。而具有異文化特征的西方教育也同樣關(guān)注經(jīng)典誦讀，20世紀(jì)30年代，以美國的赫欽斯、法國的阿蘭以及英國的利文斯通為代表的思想界和教育界人士，一方面在實(shí)踐層面大力推行西方的經(jīng)典誦讀，推廣通識(shí)教育；另一方面從理論層面對(duì)經(jīng)典誦讀進(jìn)行系統(tǒng)性思考，提出了永恒主義的思想。

永恒主義哲學(xué)流派因反對(duì)當(dāng)時(shí)在美國教育界占主導(dǎo)地位的進(jìn)步主義教育而興起，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國科學(xué)主義與人文主義之爭。進(jìn)步主義教育以實(shí)用精神為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的作用而忽視了人文學(xué)科的重要性。隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，社會(huì)問題層出不窮，人們的道德水平下降，實(shí)用主義的弊端顯現(xiàn)出來，因此社會(huì)各領(lǐng)域的專家希望追溯到古代，用古典文明來滋潤當(dāng)時(shí)人文精神干涸的社會(huì)。大學(xué)中的一批學(xué)者關(guān)注到了這個(gè)問題，并致力于恢復(fù)古希臘、羅馬時(shí)代的古典文科教育，用人文學(xué)科來訓(xùn)練人的理性。由于永恒主義在課程與教學(xué)上十分重視西方古典名著的閱讀，因此被稱為“新古典主義”。

永恒主義哲學(xué)以其不變的宇宙觀、人性觀為前提展開論述。永恒主義哲學(xué)認(rèn)為，宇宙存在著不變的法則，萬物的運(yùn)行被普遍的原則所掌控，變化的現(xiàn)象下蘊(yùn)藏著不變的形式。教育最重要的任務(wù)是發(fā)展人區(qū)別于動(dòng)物的特質(zhì)，即理性。作為理智基礎(chǔ)的真、善、美的原則不會(huì)隨著時(shí)代的改變而改變。此外，永恒主義者認(rèn)為人性中有共同的要素，這使人們之間得以相互交流。因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，所以教育也不需要改變，適合于古希臘羅馬黃金時(shí)期的教育同樣適合現(xiàn)代人。

永恒主義流派極度崇尚自由與理性，因經(jīng)典客觀上對(duì)于哲學(xué)思維的訓(xùn)練具有無可比擬的優(yōu)勢，而且對(duì)于人類精神遺產(chǎn)的傳承與人文情懷的塑造具有不可低估的價(jià)值，因此，永恒主義者希望通過經(jīng)典誦讀的方式實(shí)現(xiàn)人的自由與理性。但同時(shí)，永恒主義流派忽視經(jīng)典背后的時(shí)代與物質(zhì)背景，使永恒主義難以擺脫唯心主義的色彩，加上對(duì)人的本質(zhì)的機(jī)械的、靜態(tài)的理解，永恒主義也遭受了許多質(zhì)疑和批判。企圖用經(jīng)典和永恒的課程來直接應(yīng)對(duì)社會(huì)具體問題是不切實(shí)際的，“過去提供的東西只能看作是解決當(dāng)前問題的一種嘗試性的、假定性的建議，而絕不能看作是固定不變的真理，不能代替我們目前的思維”[2]。可以說，近代永恒主義流派是思想界最早且系統(tǒng)思考經(jīng)典誦讀問題的流派。當(dāng)前，重新審視永恒主義流派對(duì)經(jīng)典誦讀的觀點(diǎn)并反思其實(shí)踐過程，對(duì)于我國中小學(xué)經(jīng)典誦讀有著歷史和現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)意義。歷史上的任何思潮都以一定的社會(huì)背景作為現(xiàn)實(shí)支撐。經(jīng)典誦讀本身需要面對(duì)諸如為什么、做什么、怎么做等具體而根本的問題。面對(duì)質(zhì)問，對(duì)時(shí)代背景的認(rèn)識(shí)以及對(duì)時(shí)代的深切呼應(yīng)不可或缺。

二、不確定時(shí)代的興起及知識(shí)轉(zhuǎn)型

近代科學(xué)隨著近代工業(yè)化進(jìn)程而興起，在科學(xué)與工業(yè)化的相互促進(jìn)中不斷發(fā)展，幫助人類更好地遇見和預(yù)見?？茖W(xué)的發(fā)展給人的心靈帶來的是一種確定性，即在科學(xué)中，我們相信總有一種規(guī)律在支配著，一旦規(guī)律被人類找到并被把握，我們就可以預(yù)見事物發(fā)展的方向和結(jié)果。人類似乎找到了對(duì)自然和社會(huì)前所未有的可控感以及由此所帶來的安全感。正因如此，人類對(duì)科學(xué)極度崇尚并且極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中確實(shí)深刻地改變了人類，它為人類提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻影響著人類的生活方式。而作為人類生活觀照的教育，自然無法回避對(duì)科學(xué)的觀照。斯賓塞曾經(jīng)敏銳地覺察到科學(xué)的價(jià)值并直言不諱：“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的?！笨茖W(xué)知識(shí)本身代表著“一種確定性的知識(shí)，是客觀的、真理的知識(shí)”。19世紀(jì)的最后20年里，科學(xué)知識(shí)作為一種合法性知識(shí)進(jìn)入學(xué)校的課程體系并迅速占據(jù)了現(xiàn)代教育的核心位置。[3]科學(xué)教育的歷史雖然短暫，成效卻很輝煌。至今，科學(xué)仍然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。

從近代到現(xiàn)代，科學(xué)上的一次次突破使人類堅(jiān)定不移地相信科學(xué)的力量?？茖W(xué)知識(shí)在與人文知識(shí)的較量中似乎大獲全勝，然而失衡中卻暗含了另一種危機(jī)，即人類從“科學(xué)”走向“科學(xué)主義”，產(chǎn)生了對(duì)科學(xué)的迷信，導(dǎo)致了人文的災(zāi)難和對(duì)不確定性知識(shí)的疏忽。作為確定性知識(shí)代表的科學(xué)，在走向極致時(shí)便開始呼喚自己的對(duì)立面，原本被遮蔽的不確定性在人們對(duì)科學(xué)的困惑中被釋放出來?？茖W(xué)原先帶給人的確定性，但在今天卻越來越呈現(xiàn)出一種不確定性?！?0世紀(jì)發(fā)現(xiàn)了未來的失落，即它的不可預(yù)見性”[4]，莫蘭宣布了一種不確定時(shí)代的興起。

撥開科學(xué)主義的迷霧，客觀世界本來就充滿了復(fù)雜性和不確定性。撇開價(jià)值論領(lǐng)域的知識(shí)的不確定性，人類在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的知識(shí)本身也充滿了不確定性?？茖W(xué)知識(shí)的確定性是在特定的條件下才成為可能?！霸谝欢ǔ潭壬?，人類的認(rèn)識(shí)性活動(dòng)得到的只是關(guān)于世界的或然性知識(shí)，所謂確定性知識(shí)意味著在一定時(shí)空范圍內(nèi)，一定條件下的極大概率事件的知識(shí)，此即‘確定性知識(shí)的不確定性’”[5]。在現(xiàn)代與后現(xiàn)代交叉的時(shí)代，知識(shí)作為人類的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)客觀世界的反映也呈現(xiàn)出確定性和不確定互相沖突與交織的特征，這種交織呈現(xiàn)出一定的性質(zhì)轉(zhuǎn)向，即如石中英先生所描述的從現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)到后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這種知識(shí)轉(zhuǎn)型具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：從客觀性到文化性；從普遍性到境域性；從中立性到價(jià)值性。“知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變動(dòng)搖教育的知識(shí)基礎(chǔ)，引發(fā)建立其上的原有教育觀念、制度和活動(dòng)的危機(jī)，從而推動(dòng)了一定時(shí)期的教育改革。”[6]傳統(tǒng)經(jīng)典作為一種特殊形態(tài)的知識(shí)，雖然歷經(jīng)考驗(yàn)保留下來，但仍然需要經(jīng)歷時(shí)代的檢視并演繹新的價(jià)值。經(jīng)典誦讀不是一個(gè)無目的的活動(dòng)。如果它只是一種無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)，那么它最終必然被異化為一種純粹的機(jī)械記憶和另類的道德灌輸。因此，經(jīng)典誦讀本身需要經(jīng)過理性的審視，并回應(yīng)知識(shí)在這個(gè)時(shí)代的價(jià)值呈現(xiàn)。

三、經(jīng)典誦讀的若干問題思考

（一）重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值

如上所述，不確定時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型，特別是以傳統(tǒng)經(jīng)典為代表的人文知識(shí)所呈現(xiàn)的文化性、境域性和價(jià)值性特征，加上“知識(shí)在傳播過程中具有權(quán)力實(shí)踐的性質(zhì)，教授和學(xué)習(xí)所有的知識(shí)都不能毫無批判地進(jìn)行，否則就可能受到種種的知識(shí)霸權(quán)的控制，從而失去認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的獨(dú)立性和自主性，從思想上和行為上陷入了一種被奴役的境地”[7]。因此對(duì)我國傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值進(jìn)行審視是必要的。審視并不意味著否定和拋棄，而是通過理性的反思，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的文化自覺。這種審視可以通過胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，尋找經(jīng)典產(chǎn)生之初的價(jià)值合理性。胡塞爾不滿于現(xiàn)代科學(xué)理性與實(shí)證主義的霸權(quán)地位，提出“現(xiàn)象學(xué)還原”的方法，即“在探討與我們自己最切身相關(guān)的人性和精神科學(xué)問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先把那些既定的實(shí)證科學(xué)成見放進(jìn)括號(hào)里面，懸置起來存而不論，純粹憑借直觀來對(duì)我們所意識(shí)到的‘意向?qū)ο蟆右悦枋觥盵8]。鄧曉芒先生借用了這種方法，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了分析。他把我國幾千年政教倫理的局限性懸置起來，追溯其中的普遍人性的根。他對(duì)儒家和道家兩部經(jīng)典著作的核心觀念進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)還原，如孔子在《論語》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，對(duì)此，鄧曉芒先生提出應(yīng)該還原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而對(duì)《道德經(jīng)》中的“道法自然”，應(yīng)由自然返回到自由意志，因?yàn)樽杂梢庵颈旧砭褪亲匀坏?。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即?duì)人的自由本性的返回。同樣，《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)藝術(shù)作品可以返回到文藝的感性的直觀本質(zhì)。通過現(xiàn)象學(xué)還原，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典中揭示與當(dāng)今人類共同的普遍人性和普世價(jià)值。[9]經(jīng)典誦讀是一種價(jià)值性活動(dòng)，古今中外的經(jīng)典中一般都蘊(yùn)含了各種價(jià)值，包括倫理層面、理性層面、審美層面，等等，對(duì)經(jīng)典的價(jià)值審視是讓人更加明晰為什么誦讀經(jīng)典的根本性問題。正如湯一介先生所擔(dān)憂的，“弘揚(yáng)中國文化是應(yīng)該的，問題在于弘揚(yáng)什么東西，弘揚(yáng)不好很可能變?yōu)閲庵髁x，變成文化本位”[10]。拋棄對(duì)經(jīng)典價(jià)值的審視，誦讀本身就成為對(duì)學(xué)生的一種奴役。而這種價(jià)值的審視需要觀照今天這個(gè)時(shí)代的社會(huì)和人。教師與學(xué)生應(yīng)從經(jīng)典誦讀當(dāng)中尋找一種對(duì)當(dāng)下具有普遍人性和普世意義的價(jià)值。

（二）關(guān)于經(jīng)典誦讀主體的思考

經(jīng)典以其所蘊(yùn)含的豐富的人文精神滋養(yǎng)了一代又一代人，處于人生不同階段的人在誦讀經(jīng)典的過程中會(huì)有不同的感悟與收獲，不同階段的感悟?qū)θ顺砷L的意義無法直接比較，在春天種下一顆種子的意義并不比秋天收割時(shí)的意義小。因此，不能以某一個(gè)特定階段的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判或遮蔽其他人生階段的感悟。經(jīng)典誦讀可以面向不同人生階段的人進(jìn)行。當(dāng)前，經(jīng)典誦讀出現(xiàn)了一些無意識(shí)的偏見，即由于一些專家提倡兒童經(jīng)典誦讀，并指出提倡背后的理由乃是兒童的記憶力優(yōu)勢?！拔覀兲岢珒和?jīng)典誦讀教育，就是要利用兒童期的記憶力?！盵11]這種觀念一旦普及開來就不免讓人形成帶偏見的印象：“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”和“經(jīng)典誦讀是記憶力優(yōu)勢者的游戲?！?/p>

“經(jīng)典誦讀是兒童的事情”一旦形成標(biāo)簽，家長與教師就可能疏遠(yuǎn)經(jīng)典，由此又影響到兒童對(duì)經(jīng)典誦讀的崇尚，因?yàn)閮和畛跏菑某扇四抢锔惺芙?jīng)典的魅力的。因此，在經(jīng)典誦讀的主體中，作為成人的家長與教師始終不可忽視經(jīng)典的意義和自身的垂范。從復(fù)興中華民族文化的意義上來說，只有成人與兒童在共同的誦讀中才能繼承和拓寬中華文化的“分母”，才能有更多優(yōu)秀文化的“分子”的產(chǎn)生。

同時(shí)，兒童進(jìn)行經(jīng)典誦讀并不是因?yàn)槠溆洃浟?yōu)勢，相反，誦讀本身可能具有訓(xùn)練記憶力的效果。突出記憶力在經(jīng)典誦讀中的作用，容易導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典最本真的審美感受被遮蔽。經(jīng)典誦讀有時(shí)可以只是一種純粹的審美活動(dòng)，而不是接受教育或做研究。作為經(jīng)典誦讀的主體，人因?yàn)榻?jīng)典誦讀而逐漸走向完整的人，而不是因?yàn)橛洃浟Φ葪l件才開展。

（三）關(guān)于經(jīng)典誦讀方式的理性思考

“國學(xué)熱”與“讀經(jīng)熱”在近些年尚未真正實(shí)現(xiàn)“文化自信”的過程中，不斷此起彼伏，廣大中小學(xué)更是投身這股熱潮的主力。在“文化自信”和國家政策的雙重導(dǎo)向中，學(xué)校廣泛開展經(jīng)典誦讀。但在具體實(shí)施的過程中卻不乏亂象，引人擔(dān)憂。經(jīng)典誦讀需要通過一定的儀式進(jìn)行，而一些學(xué)校卻采用“三叩九拜”等與時(shí)代不符的儀式，一方面頗有復(fù)古之意味（以為這便是文化之傳承），另一方面也有遮蔽或偏離經(jīng)典誦讀本質(zhì)之意味。另外，因經(jīng)典著作大多蘊(yùn)含深刻的人生道理，涉世未深的中小學(xué)生不是一朝一夕就能明白的。在誦讀過程中會(huì)遇到各種困難，有些學(xué)校不顧兒童發(fā)展水平，沒能找到適合的方式，便急功近利地要求學(xué)生死記硬背。這除了引起兒童對(duì)經(jīng)典的反感之外，大體上沒有什么好處。因此，在誦讀的理念與方式上，我們需要改變。如前所述，經(jīng)典是超越了時(shí)間與空間的局限性的，具有普世價(jià)值的精神財(cái)富。當(dāng)學(xué)生尚未能領(lǐng)會(huì)其中的人生哲理之時(shí)，經(jīng)典還可以還原為一種純粹審美的態(tài)度。因此，可以提倡以體驗(yàn)美學(xué)的主體性的角度來感受經(jīng)典誦讀。

體驗(yàn)美學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是人存在于世界的一種方式，“人類的情感、精神和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成，因情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，精神是體驗(yàn)的覺醒，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)”[12]。每一部經(jīng)典都是作者處于一定的情景、帶有一定的情感體驗(yàn)而創(chuàng)作的，經(jīng)典誦讀教育因此而具有體驗(yàn)性。人對(duì)于文學(xué)作品的欣賞是與原作者進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，需要讀者進(jìn)入到作品中感受作者的情感。義務(wù)教育階段的學(xué)生處在成長的關(guān)鍵期，他們的情感內(nèi)容不斷豐富、情感體驗(yàn)逐漸深刻、情感穩(wěn)定性日益增強(qiáng)。而在經(jīng)典誦讀的過程中，教師通過創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)揮學(xué)生在感受美的過程中的主體性，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)情感的流動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活與作者產(chǎn)生共鳴。通過美學(xué)體驗(yàn)的方式學(xué)習(xí)經(jīng)典，會(huì)增強(qiáng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，感受美的能力，感受中華文明之博大精深。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：經(jīng)典讀誦范文

那么，讀什么書呢？古人云：“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下?！彼裕覀円叭》ê跎稀弊x書――閱讀經(jīng)典。走進(jìn)經(jīng)典，就走進(jìn)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的精神殿堂；走進(jìn)經(jīng)典，就能夠一以當(dāng)十，拓寬你生命的維度；走進(jìn)經(jīng)典，就走進(jìn)大師所創(chuàng)造的精神境界。中華古詩文經(jīng)典誦讀工程全國組委會(huì)主任陳越光說，一個(gè)人，如果他從來不知道孔子、老子、孟子、莊子是何許人，從來沒有讀過或聽過詩經(jīng)、唐詩、宋詞，如果他對(duì)“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”和“己所不欲，勿施于人”等都一無所知的話，他就沒有資格說他是一個(gè)真正的中國人！因?yàn)樗麩o法融入中華民族的精神生活。

于是，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生“取法乎上”閱讀經(jīng)典。

一、讓經(jīng)典誦讀成為一道亮麗的風(fēng)景

《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《菜根譚》……這些經(jīng)典哺育了一代又一代中華兒女，傳承著祖國文化的命脈，沉積著一個(gè)偉大民族不滅的靈魂。

怎么讀呢？全球推廣兒童讀經(jīng)第一人、臺(tái)中師范學(xué)院王財(cái)貴博士說，誦讀經(jīng)典“方法越簡越好”，不管理解與否，先得熟讀成誦，一個(gè)字――讀！

于是，每天的晨讀時(shí)間，從我班教室里傳出這樣的聲音：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者。”

子曰：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”……

“書讀百遍，其義自見?！睂W(xué)生在反復(fù)誦讀中，品味著書的精華，陶冶著情操，吸取著智慧，享受著學(xué)習(xí)的快樂?，槵槙晜鞒鼋淌?，學(xué)生們一個(gè)個(gè)搖頭晃腦，沉醉其中――這是一道極美的風(fēng)景。

二、讓制度成為經(jīng)典誦讀的后勤保障

為了保證經(jīng)典誦讀的實(shí)效，我們特制定了“四個(gè)落實(shí)”。

（1）時(shí)間落實(shí)：每天早自習(xí)前20分鐘為經(jīng)典誦讀時(shí)間，每周一節(jié)誦讀課。

（2）內(nèi)容落實(shí)：在晨讀和閱讀課上，師生必須同讀一本書。

（3）指導(dǎo)落實(shí)：誦讀前，我（或?qū)W生）都對(duì)所誦讀的部分做通俗易懂的講解。有時(shí)還將有些部分編成節(jié)目，讓學(xué)生在吟唱中感受經(jīng)典的獨(dú)特魅力。

（4）檢查落實(shí)：每月對(duì)誦讀的經(jīng)典進(jìn)行考核，先組長查，然后教師查。通過過關(guān)檢查、試卷或競賽等方式，評(píng)選“誦讀之星”，頒發(fā)獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)狀。

三、讓經(jīng)典成為學(xué)生成長的發(fā)動(dòng)機(jī)

1.誦讀經(jīng)典讓“孝”字植根于學(xué)生心田

常言道：“百善孝為先?！薄兜茏右?guī)》在“總序”之后的第一部分就是 “入則孝”：父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承……用這樣通俗易懂的語言和流暢的韻文形式，向孩子們講述了對(duì)父母應(yīng)該有的態(tài)度，孩子們在朗朗的誦讀中就領(lǐng)悟了其中的道理?！墩撜Z》中也有很多關(guān)于“孝道”的論述：“父母為其疾之憂?！?“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”讓學(xué)生在深刻的論述中反思自己平時(shí)的行為，懂得如何做才是真正的“孝”。經(jīng)過一段時(shí)間的吟誦，家長們反映孩子在家里聽到后就馬上答應(yīng)，而且不逆反了，一些學(xué)生主動(dòng)幫助家長來做家務(wù)了，晚上到家給長輩捶背、鋪床?？磥恚?jīng)典就象一劑精神的良藥，它驅(qū)走孩子內(nèi)心的陰霾，讓一個(gè)大大的“孝”字逐漸植根于的心田。

2.經(jīng)典誦讀讓 學(xué)生成為謙謙君子

常聽老師們這樣評(píng)價(jià)：“孫老師教出的學(xué)生都彬彬有禮。”我知道，他們彬彬有禮的表現(xiàn)是與每天的誦讀經(jīng)典分不開的。我們的口號(hào)是“讀圣賢書，行君子品，做有德人?！彼麄儾粫?huì)因小事而斤斤計(jì)較，因?yàn)樗麄兌镁又?，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。他們彬彬有禮，是因?yàn)樗麄兌米鋈酥?，“不學(xué)禮，無以立”； 他們重視學(xué)習(xí)，更重視做人，是因?yàn)椤兜茏右?guī)》道出了學(xué)習(xí)的最佳程序“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”；班干部很有威信，是因?yàn)樗麄兌昧水?dāng)班干部之道，“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之。”他們互相謙讓，與人為善，因?yàn)樗麄兌谩吧仙迫羲评f物而不爭”…… 經(jīng)典中這如許的社會(huì)倫理、道德規(guī)范、人生哲理等，在逐漸改變著孩子們的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣，經(jīng)典文化的那份厚重與深遠(yuǎn)，使學(xué)生們成為品德高雅的少年君子。

3.經(jīng)過經(jīng)典的浸潤，使學(xué)生幸福一生

當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)的富足非常容易滋生浮躁心、傲慢心，有些人甚至?xí)a(chǎn)生無法擺脫的困惑和焦慮，或?qū)钪囊饬x和價(jià)值產(chǎn)生疑問，從而厭倦生命、質(zhì)疑社會(huì)。著名文化學(xué)者余秋雨對(duì)學(xué)生讀經(jīng)典寄予了很大的期望，他說：“幼小的心靈純凈空廓，由經(jīng)典奠基可以激發(fā)起他們一生對(duì)文化的向往?！苯?jīng)過經(jīng)典的涵養(yǎng)，學(xué)生們從小樹立“修身齊家治國平天下”等人生志向，從小懂得擔(dān)當(dāng)責(zé)任，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。

每日誦讀經(jīng)典，經(jīng)典中的語句有如涓涓細(xì)流，洗滌孩子們思想上的污垢，滋養(yǎng)孩子們的精神，使他們的思想健康，精神飽滿，人格健全。每日誦讀經(jīng)典，是一生文化的儲(chǔ)蓄，一生幸福的儲(chǔ)蓄，經(jīng)過中華經(jīng)典文化的洗禮和浸潤，學(xué)生的心靈就能“遠(yuǎn)離貧乏和平庸”，走進(jìn)“高貴的精神殿堂”[3]，從而擁有正確的人生態(tài)度和處世哲學(xué)，擁有一生的幸福。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：經(jīng)典讀誦范文

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”

“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信……”

這些在我們很小的時(shí)候，就已經(jīng)會(huì)背一兩句了，但一直不知道其中的含義。漸漸的我們上了小學(xué)，老師就開始把這些知識(shí)傳授給我們，我也慢慢的懂了。

我漸漸被詩詞所吸引，我喜歡“明月松間照，清泉石上流”的明潔。我敬佩“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還、”的悲壯。書香帶我走進(jìn)文學(xué)的殿堂，讓我知道古人的事跡，明白人生的道理。

我們在星光燦爛下傾聽時(shí)代的鐘聲，我們隨著詩書的陪伴走向文學(xué)的殿堂，詩歌像朵花為我們展現(xiàn)人間美好的生活，詩歌的一半像海水，波瀾壯闊詩歌的一半像火焰，明亮激昂。

其實(shí)現(xiàn)在人的生活離不開讀書。衣著只能賦予你外在的美，而詩書能賦予你氣質(zhì)上的美，人不能靠直接經(jīng)驗(yàn)來感知世界，而讀書里的間接經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁鼓愦蟠蠹涌熳呦蚴澜绲哪_步。只有在書的世界里，我們才會(huì)走向另一個(gè)世界中。

“讀書破萬卷，下筆如有神。”經(jīng)典的書讀多了，自然書里的知識(shí)也就可以更好地掌握，就可以運(yùn)用到我們的寫作、談話中去。

第9篇：經(jīng)典讀誦范文

一、重視經(jīng)典誦讀的作用

（一）兒童讀經(jīng)可以明顯、快速地增加識(shí)字量，提早培養(yǎng)自我閱讀能力，增強(qiáng)語言能力。由于“讀經(jīng)”時(shí)接觸大量文字，“識(shí)字量”迅猛增加，小一小二開始讀經(jīng)者，兩年內(nèi)識(shí)完六年字量（3000個(gè)常用漢字）；由于識(shí)字量增加，讀經(jīng)的小朋友可提早閱讀，養(yǎng)成自學(xué)的能力。

（二）兒童讀經(jīng)使兒童在記憶方面有顯著性的提高。三年讀經(jīng)下來的小朋友能背八至十部經(jīng)典――《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《老子》《莊子》《唐詩三百首》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等的部分篇章。記憶力的提高，對(duì)孩子學(xué)業(yè)成績的提高效果顯而易見，背誦詩文量無論任何年級(jí)開始，平均每天背誦一百字，一年以二百五十天計(jì)，一年內(nèi)可背誦二萬五千字。自一年級(jí)讀經(jīng)者，至六年級(jí)，背誦量達(dá)十五萬字以上。

（三）經(jīng)典誦讀有助于提高兒童的專注力、注意力。每天陸續(xù)花二、三十分鐘時(shí)間讀經(jīng)，并聽賞經(jīng)典美樂，孩子便能心平氣和地學(xué)習(xí)。在背誦大段大段的文章同時(shí)，孩子的靜定能力也得到提升。

（四）誦讀經(jīng)典有助于兒童人格的成長。讀經(jīng)的孩子心中深置圣賢之道，自然容易在成人講道理時(shí)回應(yīng)、產(chǎn)生共鳴。加上長期經(jīng)過經(jīng)典音樂、美術(shù)等審美教育的熏陶，孩子的品位、內(nèi)涵自然提升，身心自然健康。人格教化是經(jīng)典教育最大的收獲。

二、開展經(jīng)典誦讀的方法

（一）一、二年級(jí)的學(xué)生年齡小，他們的記憶特點(diǎn)是無意識(shí)記憶，效率依賴于學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方式的趣味性和情境性。我們可以選擇《弟子規(guī)》來誦讀，《弟子規(guī)》具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，如“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時(shí)；晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”，這些內(nèi)容，短小、有趣，有生活的情境聯(lián)想，還能養(yǎng)成好的行為習(xí)慣。

（二）三、四年級(jí)的學(xué)生，由于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)日益增強(qiáng)，記憶已經(jīng)由無意識(shí)記憶向有意識(shí)記憶發(fā)展，并占據(jù)主導(dǎo)地位。這時(shí)，我們可以選擇誦讀《三字經(jīng)》。它的內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩一樣，背誦起來，如唱兒歌，家喻戶曉，而且內(nèi)容包含了教育、歷史、天文、地理、倫理、道德，以及一些傳說，廣泛生動(dòng)，言簡意賅，這個(gè)年齡段的同學(xué)既能瑯瑯上口，又在誦讀中積淀了各方面的素養(yǎng)。

（三）五、六年級(jí)的學(xué)生記憶的策略性更強(qiáng)，理解能力也非低年級(jí)孩子能比，所以我們推薦誦讀《論語》?！墩撜Z》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，包含為政、教育、學(xué)習(xí)、修養(yǎng)四方面的內(nèi)容，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”、“三人行，必有我?guī)煛钡乳L久以來都是人類生活、做人的準(zhǔn)則。所以，《論語》的誦讀不但積累了名家語句，還明白了做人的道理，一舉兩得。

至于《老子》，由于它韻律優(yōu)美，瑯瑯上口，則適合各年級(jí)學(xué)生誦讀?；痉椒ǎ骸肮?、熟、忘、合、靈”五字誦讀心理調(diào)節(jié)方法是《老子》誦讀的根本方法，而“恭、熟”是整個(gè)誦讀實(shí)踐的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在誦讀過程中，指導(dǎo)老師應(yīng)該注意抓住教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在初期誦讀時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)以誦讀“第一章論德”和“第四十五章觀渺”為主，然后逐漸在這兩章的基礎(chǔ)上加上《德篇》前十二章，進(jìn)而加到《德篇》全篇誦讀，最后再進(jìn)行《道篇》誦讀?！独献印返恼b讀各年齡段的人都有普適性。在兒童誦讀過程中，要本著從易到難，從少到多，循序漸進(jìn)的原則，要求記憶為主、理解為輔，不強(qiáng)求理解。