歷史教案精選(九篇)

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第1篇：歷史教案范文

1.通過本課的教學(xué)，使學(xué)生了解認(rèn)識(shí)：埃及的象形文字；兩河流域的楔形文字；字母文字；世界上最早的太陽歷和太陰歷；卡爾納克神廟；巴比倫的空中花園；印度的史詩(shī)和諾亞方洲舟的神話。

2.通過縱向（例如歸納古埃及的文字、歷法、建筑等方面的成就）和橫向（例如歸納整理古代亞非建筑方面的突出成就）兩方面的學(xué)習(xí)，掌握古代亞非文化的成就和影響，初步培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納的能力；引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國(guó)文化的成就初步培養(yǎng)學(xué)生的比較能力。

3.通過對(duì)古代亞非文字、天文、建筑等方面的成就的講述，使學(xué)生懂得這些成就的取得是亞非人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果和智慧的結(jié)晶。這些成就產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中。也充分說明亞非是人類文明的發(fā)祥地。

教學(xué)建議

教材分析

地位：

亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

重點(diǎn)：

古代東方文字及影響：

古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。

古代埃及的太陽歷：

它是世界上最早的太陽歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為現(xiàn)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。

教法建議

關(guān)于文字：

教師在授課中要突出埃及象形文字、兩河流域的楔形文字和腓尼基字母文字的特點(diǎn)，明確古代文字對(duì)后來世界文字的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。特別是腓尼基文字經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變，為以后歐洲的字母文字奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于歷法：

結(jié)合教材的內(nèi)容，教師應(yīng)進(jìn)一步指出當(dāng)今世界上的歷法可以分為三種：太陽歷、太陰歷和陰陽合歷。引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)古代的授時(shí)歷，分析它屬于哪一種歷法。

關(guān)于中國(guó)文化：

要明確中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。中國(guó)同時(shí)期的各項(xiàng)成就在世界文化史上占有重要地位。培養(yǎng)學(xué)生中西比較的能力。把中國(guó)放在世界范圍中去觀察，進(jìn)一步加深理解。我們的優(yōu)勢(shì)是什么，劣勢(shì)又是什么？

教法指導(dǎo)

基于第4課內(nèi)容生動(dòng)、有趣、史料豐富，要求學(xué)生先閱讀課文（學(xué)生閱讀興致高、效果好）在閱讀的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的回答來完成“古代亞非文化成就簡(jiǎn)表”。以此提高學(xué)生的速讀和速記能力；因教材對(duì)文化的介紹是按類劃分的（橫向劃分），所以教師要求學(xué)生按同家（或地區(qū)）的順序（縱向歸納）回答在各個(gè)領(lǐng)域中的成就，以此訓(xùn)練學(xué)生的綜合歸納能力；在學(xué)生答出一個(gè)國(guó)家成就的前提下，教師對(duì)每一項(xiàng)成就適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充、說明，解釋或進(jìn)一步提問，以此加強(qiáng)重點(diǎn)，解決難點(diǎn)在簡(jiǎn)表完成之后，依類別（橫向）提出一系列問題或要求以此檢查學(xué)生閱讀的深度、觀察力，培養(yǎng)其表達(dá)能力；然后引導(dǎo)學(xué)生回顧古代中國(guó)的文化成就，使“古代亞非文化”內(nèi)容趨于完整同時(shí)也達(dá)到鍛煉學(xué)生橫向聯(lián)系、比較（就中國(guó)史與世界史而言）能力的目的；最后進(jìn)行課堂小結(jié)、通過以上步驟，既調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，順利地完成對(duì)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)重點(diǎn)印象深，難點(diǎn)理解得透），也培養(yǎng)他們綜合歸納、比較、分析，縱橫聯(lián)系的能力，再做課中思考題和課后練習(xí)就會(huì)迎刃而解，實(shí)現(xiàn)當(dāng)堂學(xué)習(xí)、當(dāng)堂鞏固的目標(biāo)。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

重點(diǎn)和難點(diǎn)

重點(diǎn)：古老而神秘的文字；太陽歷；阿拉伯?dāng)?shù)字。

難點(diǎn)：阿拉伯?dāng)?shù)字的優(yōu)點(diǎn)；古埃及木乃伊

教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。

教學(xué)過程：

燦爛輝煌的古代亞非文化

前面兩節(jié)課我們介紹了亞非的四大文明古國(guó)中的古埃及、古巴比倫和古印度。既然稱之為文明古國(guó)，它們?cè)谖幕嫌心男┏删湍兀覀兘裉炀蛠韺W(xué)習(xí)燦爛的亞非文化。

一、古老而神秘的文字

1、古代埃及：象形文字

提問。為什么叫象形文字？（因?yàn)樗脠D形表示事物）、后來象形文字進(jìn)一步發(fā)展，它不僅表示一定的概念．還具有表音作用并出現(xiàn)音節(jié)字，在此基礎(chǔ)上音節(jié)字有一小部分簡(jiǎn)化成字母符號(hào)，共有24個(gè)。因此，這種文字為以后的字母文字奠定了基礎(chǔ)。說明象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展是有影響的。

2、兩河流域：楔形文字

提問為什么叫楔形文字？它是什么人創(chuàng)造的？（學(xué)生答古代兩河流域的蘇美爾人用小尖棒在潮濕的泥版上壓出字跡，筆道的形狀很象楔子、）教師指導(dǎo)學(xué)生看圖片《楔形文字》，說明；換形文字起源于象形文字，為了書寫方便，人們逐漸對(duì)一個(gè)物體不全部畫出，而是畫出最能表現(xiàn)其特征的部分，于是原來的圖畫逐漸變?yōu)橹本€的圖形。

3、腓尼基人：字母文字

字母文字前面我講過，古代埃及的象形文字一直沒有發(fā)展成字母文章，但后來出現(xiàn)了24個(gè)單輔音的符號(hào)，類似字母。引導(dǎo)學(xué)生回憶腓尼基人居住的地理位置（地中海東岸，離古埃及較近），腓尼基人在埃及文字和兩亞文字的影響下創(chuàng)立了22個(gè)拼音字母。古希臘人又在腓尼基字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造了希臘字母，在希臘字母的基礎(chǔ)上形成后來羅馬及其周圍地區(qū)拉丁人使用的拉丁字母和斯拉夫字母。拉丁字母是現(xiàn)在世界上最通用的字母。此外印度字母、阿拉伯字母等也由腓尼基字母輾轉(zhuǎn)發(fā)展而成。

二、天文和歷法

1．古代埃及：太陽歷

古埃及人發(fā)現(xiàn)。尼羅河水開始上漲的這一天恰巧是太陽與天狼星同時(shí)出現(xiàn)在地平線的日子，而天狼星出現(xiàn)的周期約365天，因此他們就把這一天定為一年的開始。這種歷法也稱為太陽歷，它是世界上最早的太陽歷。后來太陽歷傳入歐洲，經(jīng)過不斷改進(jìn)，演變成今天世界上通用的公歷。

2．兩河流域：太陰歷和星期制度

注意區(qū)別大陰歷和太陽歷內(nèi)容的異同和產(chǎn)生地區(qū)的不同，不要混為一談。所謂''''星期"，就是星的日期，即七個(gè)星種各主管一天．后來，隨著科學(xué)的進(jìn)步，去掉加在星期上的迷信色彩。星期制度一直沿用至今。

三、古代建筑的奇跡

1．古代埃及：金字塔和卡爾那克神廟

關(guān)于金字塔，我們已在第2課介紹了，這里主要來看一下卡爾納克神廟?？柤{克神廟就是阿蒙神廟。因位于卡爾納克村而得名。阿蒙也就是大陽神。埃及國(guó)王認(rèn)為目已是太陽神的兒子，每次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利都認(rèn)為是太神保佑的結(jié)果，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后就把大批戰(zhàn)利品獻(xiàn)給阿蒙神廟。經(jīng)過幾百年，阿蒙神廟終于形成一組龐大的古廟建筑群。

2．兩河流域："空中花園"

請(qǐng)同學(xué)們看圖畫《巴比倫空中花園》，空中花園是新巴比倫時(shí)期建造的。我們學(xué)過的是古巴比倫王國(guó)。后人稱巴比倫空中花園為世界七大奇跡之一，它的建立，閃爍著人類智慧的火花?？上Ч?39年波斯占領(lǐng)了新巴比倫，空中花園也隨之被毀，變?yōu)閺U墟，因此這里只是一幅想象圖。

四、阿拉伯?dāng)?shù)字和古?！澳灸艘痢?/p>

1．?dāng)?shù)學(xué)成就

恩格斯曾說“和其它一切科學(xué)一樣，數(shù)學(xué)是從人的需要中產(chǎn)生的，是從丈量土地和測(cè)量容積，從計(jì)算時(shí)間和制造器皿產(chǎn)生的。隨著勞動(dòng)生產(chǎn)的需要．古埃及人摸索出計(jì)算長(zhǎng)方形、三角形、梯形、甚至圓的面積的方法，當(dāng)時(shí)他們還推找出圓周率為3.16。

古代巴比倫人認(rèn)為整個(gè)天穹每24小時(shí)一次回轉(zhuǎn)，每小時(shí)60分鐘。我們不能不驚嘆他們的才智。這種晝夜和時(shí)間的劃分，以及六十進(jìn)位法，也一直沿用至今。

“阿拉伯?dāng)?shù)字”。

提問；"阿拉伯?dāng)?shù)字"是指哪些數(shù)字符號(hào)？（學(xué)生答包括零在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)）

印度人還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用十進(jìn)位法?quot;0"的應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻于完善，意義重大。既然這些數(shù)字是印度人發(fā)明的，卻為什么叫''''阿拉伯?dāng)?shù)字"？

這些數(shù)字由阿拉伯人傳到歐洲，因此被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。教師進(jìn)一步說明由于采用十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字筆劃簡(jiǎn)單，書寫方便；一目了然，很快流傳世界各地成為今天通用的數(shù)字。這種約定俗成的叫法也算是歷史上的一種誤會(huì)吧。當(dāng)然阿拉伯人為這種數(shù)字的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。隨著以后的學(xué)習(xí)，我們可以進(jìn)一步體會(huì)阿拉伯人的確是東西方交流的使者。

2．古埃及"木乃伊"

"木乃伊"是希臘語譯含意為"被保存下來的尸體。"古代埃及人相信人死后還要在冥世中生活．古埃及人認(rèn)為人們?cè)谑罆r(shí)干壞事他的心就變小、減輕，死后要受到審判和懲罰，只要保住肉體，靈魂就能依附肉體萬世長(zhǎng)存。"木乃伊"是經(jīng)過防腐處理的干尸。制作木乃伊最好的辦法是"先用鉤子把死者腦漿從鼻孔中取出再把一些藥水灌進(jìn)去清洗其它部分，接著在尸體腹部割一切口，把內(nèi)臟全部取出，用和有香料的酒沖洗腹腔，然后用桂皮、乳香等香料把它填滿，最后按原樣縫好。把尸體浸在小蘇打、鹽水或其它防腐液中，溶去油脂，泡掉表皮，經(jīng)70天后把尸體取出沖洗、晾干用麻布緊裹，外涂樹膠，以免尸體接觸空氣，這樣制成的木乃伊可以保存幾千年。從這里我們可以看出古埃及人的防腐技術(shù)相當(dāng)高超。

五、史詩(shī)和神話

1．古代印度：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》

史詩(shī)〈〈摩訶婆羅多〉〉和《羅摩衍那》是世界文化寶庫(kù)中的著名長(zhǎng)詩(shī)，起源于人民群眾的口頭創(chuàng)作。《摩訶婆羅多》梵語意為"偉大的婆羅多族"。全詩(shī)長(zhǎng)約20行，講的是婆羅多族國(guó)王的兩支后裔的一場(chǎng)大戰(zhàn)。最后化戰(zhàn)爭(zhēng)和平，化仇恨為友誼。這部長(zhǎng)詩(shī)生動(dòng)描繪了廣闊的古代戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和社會(huì)生活，被馬克思喻為印度的〈〈伊利亞特〉〉。《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》實(shí)際上反映了古代印度在國(guó)家形成時(shí)期雅利安人之間進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和向南亞次大陸東、南發(fā)展的歷史情況。史詩(shī)中既包含著大量的神話傳說和英雄的頌歌，也保存了古印度的豐富的宗教和哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)。

2．兩河領(lǐng)域：；"諾亞方舟"的故事。

通過閱讀，同學(xué)們已了解了"諾亞方舟''''的故事。后來人們就用鴿子和橄欖枝來象征和平。而這個(gè)故事則被收入基督教的《圣經(jīng)》之，。廣為流傳?，F(xiàn)在聯(lián)合國(guó)徽記也畫著兩根金色的橄欖枝。

引導(dǎo)學(xué)生回顧古代中國(guó)（奴隸社會(huì)時(shí)期）在以上各領(lǐng)域都取得了哪些成就？

文字：甲骨文

天文和歷法：夏歷，留下了世界上關(guān)于哈雷慧星的最早記錄

數(shù)學(xué)：已經(jīng)知道勾股定理

醫(yī)學(xué)：已經(jīng)有醫(yī)學(xué)分科：扁鵲的"四診法"沿用至今

神話："精衛(wèi)填海"、"女媧補(bǔ)天"

課堂總結(jié)：

通過了解亞非古代文化的過程，我們得出這樣一個(gè)結(jié)論；科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生于生產(chǎn)斗爭(zhēng)的需要和實(shí)踐，古代亞非在文字、天文、歷法、建筑、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和詩(shī)史等方面的杰出成就是奴隸和勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的結(jié)果和智慧的結(jié)晶，它標(biāo)志著古代亞非地區(qū)是人類文明的發(fā)祥地。

指導(dǎo)學(xué)生做思考題：

第2篇：歷史教案范文

從今天開始我們學(xué)習(xí)世界歷史的相關(guān)內(nèi)容，提問：請(qǐng)大家回憶在中國(guó)古代歷史上最早使用天然火的是哪種遠(yuǎn)古人類？（北京人）那么，北京人在中國(guó)歷史上占有重要地位，在世界歷史上它的地位又如何呢？

一、完全形成的人

最初的人類在人類學(xué)中被稱為"完全形成的人"。一般把這一階段的人類在分成早期猿人晚期猿人、早期智人和晚期智人。請(qǐng)同學(xué)們參照教材第一頁的表格和圖片。明確我們中國(guó)的北京人、丁村人和山頂洞人分別處于四個(gè)階段中的哪一個(gè)階段?；貞浰麄?cè)隗w態(tài)，生產(chǎn)，生活等方面存在哪些差異。

隨著晚期智人的出現(xiàn)，現(xiàn)代人種在體型、膚色等諸多方面的差異逐漸顯現(xiàn)出來。這種差異并沒有本質(zhì)區(qū)別。因此古印度社會(huì)的雅利安人和現(xiàn)代社會(huì)的德國(guó)納粹黨人所宣揚(yáng)的人種高貴理論都是站不住腳的。有了人類就有了人類歷史，人們最初經(jīng)歷的是原始社會(huì)。人們是怎樣生活的，又是按怎樣的形式組織起來的呢？

二、氏族公社

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們逐漸定居下來，形成了氏族。在中國(guó)古代史中，我們?cè)?jīng)接觸過氏族這一概念。請(qǐng)問：在氏族中人與人之間是什么關(guān)系？人們按血統(tǒng)關(guān)系組成固定的集團(tuán)。人與人之間是平等的關(guān)系。在氏族公社的發(fā)展中，我們習(xí)慣上把它分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)時(shí)期。

請(qǐng)同學(xué)們思考劃分這兩個(gè)時(shí)期的主要依據(jù)是什么？

（學(xué)生活動(dòng)）學(xué)生分成小組討論。得出結(jié)論，劃分的主要依據(jù)是婦女和男子在生產(chǎn)和生活中的地位。起初，婦女在食物采集和家務(wù)勞動(dòng)中發(fā)揮重要作用。在社會(huì)中占有主導(dǎo)地位，這就是母系氏族。之后適合于男子的犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的不斷發(fā)展，使男子在經(jīng)濟(jì)中占有主導(dǎo)地位。父系氏族最終取代母系氏族。

進(jìn)一步提問：造成這種地位差別的主要原因是什么？

學(xué)生討論。生產(chǎn)力發(fā)展的水平。氏族由母系氏族向父系氏族轉(zhuǎn)化的過程實(shí)際上就是人類改造和征服自然能力不斷提高的過程。當(dāng)然無論母系氏族還是父系氏族，財(cái)產(chǎn)是公有的，生產(chǎn)和分配都以集體為基礎(chǔ)。他們的地位也是平等的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展所帶來的一系列變化，原始社會(huì)最終瓦解，國(guó)家產(chǎn)生。

三、原始社會(huì)的瓦解和國(guó)家的產(chǎn)生。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，逐漸出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。這種狀況引起了連鎖反應(yīng)。一方面工具、牲畜產(chǎn)品甚至部分土地成為私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)`為減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，生產(chǎn)出更多的剩余產(chǎn)品，人們把戰(zhàn)俘變成奴隸。私有財(cái)產(chǎn)和奴隸的出現(xiàn)是人類社會(huì)中出現(xiàn)了貧富分化階級(jí)差別擴(kuò)大，出現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立。當(dāng)矛盾無法調(diào)和時(shí)出現(xiàn)軍隊(duì)，法庭，監(jiān)獄和城墻。這樣原始社會(huì)瓦解國(guó)家出現(xiàn)。

在本節(jié)課的最后，引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)歷史的黃帝和堯舜禹時(shí)期的相關(guān)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)這段知識(shí)的了解。培養(yǎng)學(xué)生中外對(duì)比的習(xí)慣。

擴(kuò)展資料

早期人類的演化

南方古猿

1925年達(dá)特教授將發(fā)現(xiàn)于塔昂的幼年靈長(zhǎng)類化石，命名為"南方古猿"，并認(rèn)為它是一種最接近人類的古猿。但是，達(dá)特的鑒定遭到了各方面的反對(duì)，有人懷疑這是一件黑猿幼體的化石。從此，塔昂"幼兒"漸漸被人淡忘了。

1936年，在南非一個(gè)叫斯特克方丹的金礦區(qū)，比勒陀利亞特蘭斯瓦爾博物館脊椎動(dòng)物館館長(zhǎng)羅伯特·布魯姆把在這里發(fā)現(xiàn)的一些化石拼合起來后，認(rèn)出這是一件成年南猿的頭骨。1938年的一天，一個(gè)名叫克羅姆德萊的學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一具特別的頭骨：臉部比斯特克方丹的南猿要平，下頜骨厚重；雖然門齒和犬齒較小，但臼齒相當(dāng)大，與人牙不同。這與塔昂和斯特克方丹的標(biāo)本差異如此之大，看來南非曾存在地兩種不同的早期種類。較小的一種頗為纖細(xì)，臼齒小，即達(dá)特命名的南猿非洲種。而下頜碩大的克羅姆德萊類型的臼齒很大，布魯姆用它建立子一個(gè)新屬新種，?quot;傍人粗壯種"。

幾年之后，有相當(dāng)數(shù)量的兩類化石被發(fā)現(xiàn)，在它們之間已能建立起明確的科學(xué)界限。一種人科動(dòng)物，其中包括克羅姆德萊的標(biāo)本應(yīng)當(dāng)叫"南猿粗壯種"，體型碩大，體重可達(dá)68Э恕A硪恢紙閑?，较显A福逯毓蘭圃?6～45千克，即南猿非洲種。

布魯姆繼續(xù)他的搜索，很快找到了更多的證據(jù)。但是他找到的新的粗壯種材料，使問題又變復(fù)雜了。看來，在兩種南猿中，粗壯種生活的時(shí)代較晚，但卻顯得更加復(fù)雜。它們的下頜和臼齒比南猿非洲種更不像人。布魯姆著手了解南猿非洲種的時(shí)代，并作了大膽的推斷，宣布南猿非洲種大約生活在200萬年以前，即上新世晚期。

布魯姆的觀點(diǎn)受到了學(xué)術(shù)界同行的嘲笑。令其他學(xué)者感到困惑的是，當(dāng)他們觀察南猿這種人科動(dòng)物的軀干時(shí)，難以想象人的祖先在200萬年前居然僅有黑猿相仿的腦量，但卻能用兩腳到處奔跑。

直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，南猿仍未被科學(xué)界所接受。部分原因是達(dá)特教授是一名解剖學(xué)家，并不充分了解古人類學(xué)，而古人類學(xué)權(quán)威都在美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)。另一方面的原因則是這些南猿的腦量不足以令這些科學(xué)家們信服。因?yàn)樗麄內(nèi)匀槐黄柼迫舜竽X量的錯(cuò)誤概念所支配。南猿在他們眼里充其量是一種變異的黑猿。

盡管如此，化石仍然在不斷出土。1947年，布魯姆在崩炸一些洞穴時(shí)意外地引出了一系列重大發(fā)現(xiàn)。一個(gè)腦量為485毫升的成年女性頭骨被發(fā)現(xiàn)，隨之而來的發(fā)現(xiàn)包括一件男性下頜骨，上面留有磨蝕得很平的牙齒。1947年8月，又發(fā)現(xiàn)一件幾乎完整的女性骨盆。這是除頭骨以外最重要的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗梢蕴峁┤祟愔绷⒆藙?shì)的信息。它表明南猿已能直立行走和奔跑。其他骨盆和大腿骨的殘片也再次證實(shí)了這點(diǎn)。

到1949年，從南非的洞穴中發(fā)現(xiàn)了三十余個(gè)南猿個(gè)體的化石。到50年代中期，共有五處遺址出土了幾十個(gè)南猿非洲種和粗壯種的個(gè)體。越來越多的發(fā)現(xiàn)，使布魯姆確信，非洲種和粗壯種是兩種不同的生物。而南非人布賴恩對(duì)不同地點(diǎn)的沉積物作相對(duì)年代分析，確認(rèn)纖細(xì)種南猿時(shí)代愈古老，個(gè)體愈小。它們向體型增大的趨勢(shì)演化。相反，粗壯種南猿的時(shí)代總是較晚，而且在它們生存的時(shí)間中沒有什么大的變化。

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的材料，我們可以知道，大約在280萬年前，南非斯特克方丹地區(qū)只生活著南猿非洲種，它們不會(huì)制造工具。到了200萬～150萬年前，這一地區(qū)生活著兩種人科動(dòng)物，粗壯南猿以非常粗糙的植物為生，不會(huì)制造工具；而另一種會(huì)制造工具。粗壯種南猿是滅絕了的一條進(jìn)化旁支。

東非的發(fā)現(xiàn)

東非的奧杜威峽谷是地球上的一條大傷疤。它南北長(zhǎng)約32千米，深約90米。古代河流的深切，使峽谷兩壁露出了由漫長(zhǎng)歲月沉積的地層剖面。這里埋藏著豐富的動(dòng)物化石?？夏醽唭?nèi)羅畢的柯林頓紀(jì)念博物館的年輕館長(zhǎng)路易斯·利基，在1931年籌足所需的經(jīng)費(fèi)，開始了奧杜威的考察。

幾乎整整20年，利基與妻子和兒子在這里默默無聞地工作著。功夫不負(fù)苦心人，他們找到了當(dāng)時(shí)東非和中非最古老的人科動(dòng)物頭骨，而且還發(fā)現(xiàn)了這類動(dòng)物的棲息地。從復(fù)原的頭骨來看，這是一個(gè)已接近成年的男性，很像南非的粗壯型南猿，臼齒極大，頭骨顯示出非常獨(dú)特的性狀，厚實(shí)的臉部以及低平的額部，特點(diǎn)比南猿粗壯種更甚。利基將其定名為一個(gè)新屬種叫"東非人鮑氏種"。后來，這具頭骨被定為南猿屬中的一個(gè)種，叫"南猿鮑氏種"，這是一種超級(jí)粗壯型南猿。經(jīng)多次測(cè)定，鮑氏種的年代大約在距今175萬年前。這一年代測(cè)定結(jié)果證實(shí)了布魯姆對(duì)南猿非洲種距今200萬年的估計(jì)相當(dāng)準(zhǔn)確。

然而，誰是最早的石器制造者，仍然困擾著古人類學(xué)家。1960年，利基夫婦的兒子喬納森在發(fā)現(xiàn)東非人的地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了第二具人科動(dòng)物的牙齒和骨片。路易斯·利基意識(shí)到這個(gè)人科成員要比鮑氏種更像人。

雖然這具新的化石與鮑氏種一樣古老，但是它代表了一個(gè)獨(dú)特的新種，甚至比南猿非洲種更為纖細(xì)，更具人的特點(diǎn)。利基將這具化石定為人屬，稱其為"能人"，并相信他才是石器工具的制造者。這一看法被大多數(shù)學(xué)者所接受。

從非洲的發(fā)現(xiàn)可以知道，人類早期的演化呈現(xiàn)一種鑲嵌的模式，常常有兩種不同的人科動(dòng)物共生并存。比如，在南非粗壯種南猿與人屬動(dòng)物共存，在東非南猿鮑氏種與能人共生。它們甚至被發(fā)現(xiàn)在同一居住面上。有證據(jù)表明，大約在130萬年前的庫(kù)彼福勒，南猿鮑氏種曾與直立人并存過。

根據(jù)目前的化石材料，科學(xué)家們對(duì)早期人類的演化作出了三點(diǎn)結(jié)論：

（1）人科動(dòng)物與猿至少在500萬年前已分道揚(yáng)鑣。

第3篇：歷史教案范文

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解唐朝開元時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，包括“開元之治”、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)步、手工業(yè)技術(shù)的提高以及商業(yè)的繁榮等主要史實(shí)。

通過思考和概括開元時(shí)期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的成就，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納問題的能力;利用實(shí)物模型、地圖、圖片等直觀教具輔助教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生觀察、想象能力。

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到唐玄宗前期唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)水平超過了以往任何一個(gè)朝代，而且居于當(dāng)時(shí)世界先進(jìn)地位，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感;通過對(duì)這一時(shí)期精美的絲織品和陶瓷工藝的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力和審美情趣。

教材分析

本課以“開元盛世”為主題，從兩個(gè)方面進(jìn)行了敘述：首先介紹的是唐玄宗前期的一系列改革措施，使唐朝開元年間出現(xiàn)了“開元之治”。其次，主要介紹了盛世經(jīng)濟(jì)的繁榮，包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個(gè)方面的成就。

“盛世經(jīng)濟(jì)的繁榮”一目是本課教學(xué)的重點(diǎn)。

本課的難點(diǎn)：曲轅犁、筒車是唐朝先進(jìn)的農(nóng)業(yè)工具，但是它們的結(jié)構(gòu)原理和先進(jìn)性，學(xué)生不易理解，難以形成準(zhǔn)確的概念。而且，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)于農(nóng)具的了解又極少，因此農(nóng)業(yè)工具的改進(jìn)是本課教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。

教學(xué)過程

導(dǎo)入：回顧唐太宗和武則天的統(tǒng)治。

一、開元之治

出示材料：

后人評(píng)論唐玄宗說：“玄宗少歷民間，身經(jīng)難，故即位之初，知人疾苦，躬勤庶政?！边@句話是什么意思?后來他是怎樣做的呢?

這句話的意思是：唐玄宗年少的時(shí)候在民間，親身經(jīng)歷了一些不得志的事和苦難，所以即位之初，深知人民的疾苦，能勤于政事。

唐玄宗勵(lì)精圖治的表現(xiàn)：

(1)任用賢才(由學(xué)生講“唐玄宗走馬任姚崇”的故事)

(2)重視吏治

(3)崇尚節(jié)儉

二、盛世經(jīng)濟(jì)的繁榮

1、農(nóng)業(yè)(通過圖片說明唐朝農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況)

(1)農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展：育秧移植栽培

(2)茶葉生產(chǎn)的發(fā)展

唐朝出現(xiàn)了世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》，作者陸羽被后人稱為“茶神”。

(3)農(nóng)業(yè)工具的改進(jìn)：曲轅犁、筒車(重點(diǎn)講解)

出示“漢代牛耕圖”和“唐代曲轅犁圖”，提問：比較一下直轅犁和曲轅犁的不同、曲轅犁比直轅犁有了什么改進(jìn)?

(引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、比較，分析出曲轅犁的特點(diǎn))

出示筒車圖片，分析出筒車比以往灌溉工具先進(jìn)的地方。(幫助學(xué)生加深理解，化解學(xué)習(xí)上的困難)

2、手工業(yè)

(1)絲織業(yè)

(2)陶瓷業(yè)：越窯青瓷、邢窯白瓷、唐三彩

(出示一些當(dāng)時(shí)的絲織品和陶瓷的圖片，使學(xué)生在欣賞的過程中，體會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了美，培養(yǎng)他們的歷史情趣)

3、商業(yè)

(1)著名的大都市：長(zhǎng)安、洛陽、揚(yáng)州、成都

(2)長(zhǎng)安城

出示唐朝長(zhǎng)安城的平面圖，讓學(xué)生總結(jié)其城市布局特點(diǎn)：

①城市布局：

宮殿、衙署、坊、市分置，宮殿區(qū)位于全城北部中央;全城呈東西對(duì)稱分布;全城街道整齊，樹木成行。

②人口：百萬人

③邊疆各族和各國(guó)人士云集，商業(yè)繁盛。

第4篇：歷史教案范文

知識(shí)能力：

通過本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解西漢興衰的基本脈絡(luò)主要的基礎(chǔ)知識(shí)有：漢初統(tǒng)治者采取比較寬松政策的原因及措施、文景之治的含義、漢武帝大一統(tǒng)在政治思想上采取的措施、光武帝時(shí)出現(xiàn)的“光武中興”的局面。

通過學(xué)生對(duì)詩(shī)文、史料的閱讀和分析培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力和分析問題的能力。

通過學(xué)生對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r文帝、景帝采取措施的歷史短劇的表演培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力和認(rèn)識(shí)事物的能力。

通過學(xué)生對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，文帝景帝時(shí)采取措施等歷史劇的表演培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力和認(rèn)知事物的能力。

通過影像、討論的方式培養(yǎng)學(xué)生探究歷史事件的能力。

過程與方法：

由學(xué)生閱讀詩(shī)詞《沁園春·雪》詩(shī)文來導(dǎo)入新課;由學(xué)生表演歷史短劇表現(xiàn)漢初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r加深學(xué)生對(duì)漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策的原因的理解，通過學(xué)生表演漢文帝和漢景帝采取休養(yǎng)生息政策的短劇幫助他們記憶“文景之治”這一重點(diǎn)內(nèi)容。通過影像資料解決武帝實(shí)行分封諸侯的背景原因的解釋。通過畫圖的形式解決學(xué)生對(duì)武帝分封諸侯過程的理解。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

通過漢初高祖、文帝、景帝時(shí)采取的休養(yǎng)生息政策原因措施結(jié)果的學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“成由儉敗由奢”的道理。經(jīng)過漢武帝大一統(tǒng)有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)說明了大一統(tǒng)是西漢全盛的頂點(diǎn)也是中國(guó)封建時(shí)代的第一個(gè)鼎盛局面。通過學(xué)生對(duì)漢武帝這一歷史人物的評(píng)價(jià)使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史人物對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展起著十分重要的作用。

重點(diǎn)

文景之治、漢武帝的“大一統(tǒng)”。解決方法是通過學(xué)生短劇表演再現(xiàn)文景之治時(shí)情景引導(dǎo)學(xué)生參與、合作解決難題“漢武帝的大一統(tǒng)”中分封建侯國(guó)知識(shí)點(diǎn)是通過畫圖形式加深學(xué)生的理解，而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”知識(shí)是通過學(xué)生表演和影像資料共同解決。

難點(diǎn)

如何理解“大一統(tǒng)”的含義方法是通過論由史出的方式，由教師引導(dǎo)，分析再由學(xué)生歸納總結(jié)得出結(jié)論。

教學(xué)資源

詩(shī)詞圖片影像多媒體課件

學(xué)法指導(dǎo)

1、閱讀能力學(xué)習(xí)歷史的基本功，閱讀能力的培養(yǎng)又是一個(gè)循序漸進(jìn)的長(zhǎng)期過程。本課通過詩(shī)詞影像，旨在使學(xué)生學(xué)會(huì)和了解使用史料，教師應(yīng)該幫助學(xué)生從中獲得有效信息，加深對(duì)課文的理解。

第5篇：歷史教案范文

1、通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生全面了解人類形成的歷史，包括人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生等相關(guān)史實(shí)。

2、通過引導(dǎo)學(xué)生思考與探究人類起源的問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察和分析歷史問題的能力，提高學(xué)生的科學(xué)人文素養(yǎng)。

3、通過氏族社會(huì)的產(chǎn)生和原始社會(huì)解體等相關(guān)重點(diǎn)問題的闡釋和分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是人類文明水平的重要標(biāo)尺。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

本課以“人類的形成”為主題概述了原始社會(huì)的歷史演變，主要以人類的出現(xiàn)、氏族社會(huì)的產(chǎn)生、原始社會(huì)的瓦解三大問題為線索，向?qū)W生展示了原始社會(huì)的歷史風(fēng)貌。

本課教學(xué)重點(diǎn)：氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)和作用。

氏族社會(huì)的產(chǎn)生。人類社會(huì)的歷史是隨著人類的誕生而開始的。直立人階段的原始人類已經(jīng)過著集體勞動(dòng)，共同消費(fèi)的社會(huì)生活。在早期智人階段，人類除在集體組織內(nèi)部進(jìn)行按性別和年齡進(jìn)行勞動(dòng)社會(huì)分工外，同時(shí)在婚姻關(guān)系上已從原始的亂婚進(jìn)入血族群婚階段。也就是說，在一個(gè)集體內(nèi)部禁止母輩和子輩之間的通婚（但同輩人之間卻互相通婚），它比原始的亂婚進(jìn)步。實(shí)行血族群婚制的集體，又稱之“血緣家庭”。恩格斯曾在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中說：“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對(duì)配偶的子孫中每一代都互為兄弟姐妹，正因?yàn)槿绱?，也互為夫妻?！毖迦夯槭侨祟惢橐鲫P(guān)系發(fā)展的第一步，也是氏族組織的最初萌芽。

晚期智人階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，實(shí)行血族群婚的血緣家庭逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行本血族內(nèi)禁婚，必須和血族外的異性通婚的族外群婚制，即本血族的兄弟姐妹不再互為夫妻而只能和另一個(gè)血族的男女通婚。這種實(shí)行族外群婚制的血族就逐漸形成一個(gè)界線分明的社會(huì)集團(tuán)，即氏族。通俗地說，氏族就是人們按照血緣關(guān)系組成的一個(gè)比較固定的集團(tuán)，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本細(xì)胞。

氏族社會(huì)的特點(diǎn)。與原始群，特別是與國(guó)家組織形式相比，氏族社會(huì)具有如下特點(diǎn)：第一，氏族社會(huì)是人類第一個(gè)正式的社會(huì)組織形式，它經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)不同的階段；第二，氏族是按同一祖先的親屬關(guān)系（即血緣關(guān)系）結(jié)合在一起的社會(huì)集團(tuán)，血緣是制約人類相互關(guān)系的最基本的紐帶；第三，氏族是原始人類的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織的基本單位，由于女子和男子在不同時(shí)期的不同經(jīng)濟(jì)地位，因此在母系氏族和父系氏族不同時(shí)期，婦女和男子先后成為氏族社會(huì)的主體；第四，氏族社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫的平等社會(huì)，人們過著共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的生活。

氏族社會(huì)的作用。由猿到人的轉(zhuǎn)變，不僅伴隨著文化和藝術(shù)的產(chǎn)生，而且導(dǎo)致了氏族社會(huì)的形成。氏族社會(huì)作為人類特定歷史時(shí)期的社會(huì)組織形式，它的產(chǎn)生和發(fā)展必然有其特定的作用：第一，氏族社會(huì)實(shí)行族外群婚，這就比血族群婚前進(jìn)了一步。它有助于人類保持緊密和持久的結(jié)合，并且可以避免由于血親通婚對(duì)人的體質(zhì)造成的危害；第二，氏族社會(huì)以血緣關(guān)系為紐帶，有助于人類之間的凝聚力的加強(qiáng)，推動(dòng)了人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

本課教學(xué)難點(diǎn)：人類是怎樣由古猿進(jìn)化而來的？

二、教法建議

1、教師可借用《圣經(jīng)》中“亞當(dāng)和夏娃”的故事（也就是“上帝造人說”）激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，在此基礎(chǔ)上設(shè)置相關(guān)提問，從而導(dǎo)入新課。

2、“人類的出現(xiàn)”是本課的難點(diǎn)之一，建議教師：

（1）講清人類起源發(fā)展過程中的三個(gè)基本階段，即“猿類”、“正在形成中的人”和“完全形成的人”三個(gè)概念。“猿類”是指生活在千、百萬年以前的古代猿類，它們是人類的遠(yuǎn)祖；“正在形成中的人”是指從猿到人的過渡，他們已能直立行走。使用木棍、石塊等天然工具，但還沒有進(jìn)行真正的勞動(dòng)；“完全形成的人”則是指已能夠制造工具、真正進(jìn)行勞動(dòng)的人，他們已經(jīng)從動(dòng)物中完全脫離出來。

（2）關(guān)于人類進(jìn)化史，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法，旨在調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考和探究。教師要善于設(shè)問置疑，引導(dǎo)學(xué)生從教科書和已掌握的知識(shí)中全方位、多角度地獲取有效信息，作為思考和探究的素材。組織系列式的議論和討論，并與教師的陳述和總結(jié)相結(jié)合。

①提問：《圣經(jīng)》中說，上帝首先制造了男人亞當(dāng)，然后又用亞當(dāng)?shù)睦吖侵圃炝伺讼耐?，人類的出現(xiàn)果真如此嗎？由此引導(dǎo)學(xué)生看書、議論，營(yíng)造熱烈、探究式的課堂氣氛。

②在學(xué)生的議論、紛爭(zhēng)中，教師可出示有關(guān)古猿進(jìn)化的圖片和實(shí)物資料，或通過電腦多媒體手段將人類進(jìn)化史進(jìn)行直觀、生動(dòng)的描述，以配合學(xué)生的討論，讓學(xué)生明辨是非，從而最終得出人類由古猿進(jìn)化而來，而集體生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，是從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的決定因素這一科學(xué)結(jié)論。

③請(qǐng)一位學(xué)生朗讀［動(dòng)腦筋］：請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的，教師以此要積極引導(dǎo)學(xué)生從已掌握的人類進(jìn)化知識(shí)中去嘗試新情境下解決新問題的試驗(yàn)。我們?nèi)祟惖淖嫦饶戏焦旁吃诓粩噙m應(yīng)自然條件變化的過程中，逐漸習(xí)慣于直立行走，直立行走使雙手解放出來，這就為古猿學(xué)習(xí)制造和使用工具，促進(jìn)大腦發(fā)育提供了可能。正如恩格斯所說：“這就完成了從猿到人的具有決定意義的一步”。而火的使用是古猿完成了從猿到人的轉(zhuǎn)變之后產(chǎn)生的，它是人類征服自然，改造自然能力的體現(xiàn)，當(dāng)然在人類的進(jìn)化史上火的使用確實(shí)給人類的生產(chǎn)和生活帶來了革命性的變化，但并非具有決定意義。

（3）關(guān)于人種的起源問題，教師可結(jié)合近現(xiàn)代史上帝國(guó)主義分子宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”和所謂的“白種人是最優(yōu)秀的種族”等相關(guān)言論，引導(dǎo)學(xué)生積極探討人種起源的原因，駁斥“種族優(yōu)劣論”的邪說。考古發(fā)現(xiàn)，晚期智人階段，人類已經(jīng)遍布亞、非、歐、美各洲大陸，由于混血和地球各區(qū)域地理?xiàng)l件差別造成的巨大影響，人類經(jīng)遺傳而造成的膚色、毛發(fā)、鼻唇等也極不相同，終于形成黃、白、黑三大人種。但這是外貌特征的差異，各人種在體質(zhì)和智力上并無優(yōu)劣之分。人種的劃分是人類起源后在遷徙過程中隨著環(huán)境變化而逐步形成的。近現(xiàn)代史上，帝國(guó)主義宣揚(yáng)的“種族優(yōu)劣論”是為他們的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的。

3.“氏族社會(huì)”是本課的重點(diǎn)，教學(xué)時(shí)建議教師：

（1）提問：“人類社會(huì)的歷史開始后，人類最初經(jīng)歷的是什么社會(huì)？原始人類為什么過著群居生活？”引導(dǎo)學(xué)生看書作答，使學(xué)生對(duì)原始人類的生活方式、社會(huì)組織有初步的了解，也為下面討論“氏族社會(huì)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)”等有關(guān)問題做準(zhǔn)備。

（2）講述氏族社會(huì)的產(chǎn)生時(shí)，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)力的發(fā)展、人類婚姻關(guān)系的變化（即從血族群婚到族外群婚制的轉(zhuǎn)變）角度去分析氏族社會(huì)產(chǎn)生的原因。通過生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)發(fā)展規(guī)律教育。

（3）利用［活動(dòng)與探究］中提出的問題制成投影片，組織討論：

問題一：氏族社會(huì)的產(chǎn)生有什么作用？

問題二：母系氏族和父系氏族有何共同點(diǎn)和不同點(diǎn)？

打出討論題后，引導(dǎo)學(xué)生做好準(zhǔn)備，尋找答案。

①閱讀理解教科書相關(guān)內(nèi)容及材料；②在討論氏族社會(huì)產(chǎn)生的作用時(shí)，教師可作適當(dāng)?shù)奶崾竞鸵龑?dǎo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維；③討論上述問題時(shí)，要讓學(xué)生暢所欲言，自由議論，鼓勵(lì)發(fā)表不同意見，再選派代表進(jìn)行概括和總結(jié)，努力突出學(xué)生的主體作用。教師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，可提示學(xué)生注意兩點(diǎn)：一是提出看法要說明理由；二是看問題要全面。

4.“原始社會(huì)的解體”是閱讀教材，教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材時(shí)要注意通過系列問題培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解和探究能力。例如：（1）原始社會(huì)是怎樣解體的？（2）國(guó)家與氏族組織相比有哪些不同特征？（3）為什么說殘暴的奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步？

5.最后教師可用本課標(biāo)題“人類的形成”作全課總結(jié)。投影圖示：

三、學(xué)法指導(dǎo)

1、指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本內(nèi)容，學(xué)會(huì)從課本出發(fā)，以現(xiàn)有知識(shí)為依托，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用多種信息思考和探究問題的能力。

2、積極引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，突出課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和求異思維能力。

四、問題探究

動(dòng)腦筋

男孩：直立行走是人類進(jìn)化史上具有決定意義的一步。

女孩：我不太同意這種說法，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為火的使用才是具有決定意義的。

請(qǐng)你判斷一下，他們誰說得對(duì)？

答案提示：

①直立行走首先使雙手解放出來，用于制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，而能夠制造工具和進(jìn)行勞動(dòng)，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別；②直立行走促進(jìn)了腦的發(fā)育，使人從動(dòng)物界完全分離出來。

練一練

把下列完全形成的人進(jìn)行分類（標(biāo)上相應(yīng)的字母）

A.早期猿人B.晚期猿人C.早期智人D.晚期智人

中國(guó)山頂洞人德國(guó)尼安德特人印尼爪哇人中國(guó)丁村人

法國(guó)克羅馬農(nóng)人中國(guó)元謀人和北京人坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”

A.坦桑尼亞奧都威峽谷“能人”

B.印尼爪哇人、中國(guó)北京人和元謀人

C.德國(guó)尼安德特人、中國(guó)丁村人

D.法國(guó)克羅馬農(nóng)人、中國(guó)山頂洞人

活動(dòng)與探究

辯一辯：全班分成兩組，對(duì)父系氏族社會(huì)取代母系氏族社會(huì)的原因和后果進(jìn)行討論或辯論。

提示：

第6篇：歷史教案范文

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋時(shí)期

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

思想

老子《老子》；孔子“五經(jīng)”

諸子百家

科技

天文

最早的哈雷彗星記錄；十九年七閏

《甘石星經(jīng)》

物理

《墨經(jīng)》

文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》

屈原《離騷》；諸子散文

藝術(shù)

《婦女鳳鳥圖》《御龍圖》嵌錯(cuò)賞功宴樂銅壺、編鐘

醫(yī)學(xué)

扁鵲與四診法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第七節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。

二、文學(xué)

本部分內(nèi)容包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文?！对?shī)經(jīng)》、屈原這部分內(nèi)容學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)于初中課本未涉及的內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)。

在講述諸子散文時(shí)，教師可以結(jié)合學(xué)生已學(xué)過的語文知識(shí)了學(xué)習(xí)這部分知識(shí)。并讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到諸子通過其散文向世人闡述其思想。

三、藝術(shù)

教師可以利用相關(guān)的歷史圖片講述這部分內(nèi)容。

四、天文和物理

有關(guān)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天文成就，學(xué)生在初中就已經(jīng)學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生回憶已學(xué)內(nèi)容。并強(qiáng)調(diào)天文成就的年代、比西方領(lǐng)先的時(shí)間。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期物理學(xué)的發(fā)展是以前學(xué)生沒有學(xué)過的，教師可以讓學(xué)生通過閱讀課文了解當(dāng)時(shí)中國(guó)物理學(xué)取得的成就。教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

五、醫(yī)學(xué)

本部分內(nèi)容學(xué)生也已學(xué)過，教師引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)要回顧即可。

重點(diǎn)——對(duì)儒家、法家、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)

在春秋戰(zhàn)國(guó)這一歷史巨變時(shí)期，代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層的人們從各自經(jīng)濟(jì)、政治利益出發(fā)，形成了各種學(xué)派，儒、法、道是其中重要的學(xué)派。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。其中，儒家思想，構(gòu)筑了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神；道家思想，構(gòu)成了封建正統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想，成為歷代進(jìn)步政治家改革圖強(qiáng)的理論武器。三者的綜合，共同構(gòu)建了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

重點(diǎn)——對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

自漢代至清朝，被尊為“圣人”的孔子一直被尊崇。“五四”時(shí)期提出“打倒孔家店”，孔子被否定。建國(guó)以來，對(duì)其評(píng)價(jià)更是經(jīng)歷了一個(gè)大起伏過程。在二十世紀(jì)五六十年代，對(duì)其是譽(yù)毀不一，先是肯定其在歷史上的進(jìn)步作用；在強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的年代，又受到了批判?！啊逼陂g，孔子被全盤否定。在””結(jié)束以后，開始公正客觀地評(píng)價(jià)孔子。綜合建國(guó)以來對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，主要觀點(diǎn)如下：

關(guān)于孔子的階級(jí)屬性：一派觀點(diǎn)認(rèn)為孔子是封建文化的代表，也是新興的地主階層的代表，其思想保守多于進(jìn)步，妥協(xié)多于反抗。這派人多數(shù)持西周封建說。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子是奴隸主階級(jí)的思想家。有人提出，孔子生活在奴隸社會(huì)，但順應(yīng)了社會(huì)變革的潮流，是奴隸主階級(jí)中的改革派。

關(guān)于孔子的思想結(jié)構(gòu)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為“仁”是孔子的思想核心。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“禮”是孔學(xué)的核心。還有人認(rèn)為“仁”與“禮”組成孔子的思想核心。

關(guān)于孔子思想與社會(huì)、文化的關(guān)系：有人指出，孔子是國(guó)際性的歷史人物，其影響遠(yuǎn)及世界。也有人指出，孔子思想是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)二千余年封建社會(huì)的精神支柱與思想基礎(chǔ)?？鬃訉W(xué)說成為歷代統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)，但又是封建時(shí)代中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

關(guān)于孔子與當(dāng)代及未來社會(huì)的關(guān)系：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家思想作為歷史的產(chǎn)物，只具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孔子及儒家思想不僅有研究?jī)r(jià)值，而且作為一種精神資源，有著實(shí)用價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新加坡資政李光耀則從知識(shí)經(jīng)濟(jì)新特點(diǎn)角度，拋棄了過去一貫尊奉儒學(xué)的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)不符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想文化繁榮局面形成的原因

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次文化高峰，出現(xiàn)了文化繁榮的局面，是中國(guó)歷史上第一次思想大解放。其原因如下：第一，生產(chǎn)力的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，階級(jí)關(guān)系的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會(huì)變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。第三，激烈動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)變革，使得思想異?；钴S，迫使人們?nèi)ニ妓?，眾多思想家從不同角度發(fā)表見解，從而形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第四，各國(guó)統(tǒng)治者基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識(shí)分子，讓其為爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，有利于文化繁榮。第五，私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識(shí)、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點(diǎn)的思想家。第六，民族融合的加強(qiáng)，各民族文化交流的擴(kuò)大，豐富了華夏文化，有利于思想文化的繁榮。

典型例題

例1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各到一端”、學(xué)派眾多，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。出現(xiàn)這種狀況的原因有（）

①社會(huì)大變革使思想界非常活躍②各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛養(yǎng)士③學(xué)在官府局面的改變，貴族對(duì)教育的壟斷被打破④科技生產(chǎn)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義

A．①②③④都正確B．①②③④都不正確

C．①正確，③③④不正確D．①②③正確，④不正確

答案：D

例題分析：此題旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)照材料觀點(diǎn)解決問題的能力。由于該題是一道復(fù)合選擇題，只有經(jīng)過了①、②、③、④項(xiàng)的首先篩選，才能在A、B、C．D四項(xiàng)中得出正確答案；經(jīng)分析理解可知：①是背景，②③是史實(shí)，唯有④項(xiàng)中科技生產(chǎn)“迅速”發(fā)展不妥，唯物主義“戰(zhàn)勝了”唯心主義更不對(duì)；因此D項(xiàng)是正確答案。

例2閱讀下列材料

“欲天下之窗而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民落斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?/p>

請(qǐng)回答：

（l）上述思想是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期_____、的思想，這一思想的核心是_______。

（2）從哲學(xué)的角度分析在階級(jí)社會(huì)里，上述思想能成為現(xiàn)實(shí)嗎？

（3）從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度分析上述思想有何積極的進(jìn)步意義？

例題分析：本題提供了墨子有關(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的一段材料，主要從歷史和政治的角度，考查對(duì)這段材料的理解?；卮饡r(shí)，在讀懂材料的基礎(chǔ)上，聯(lián)系先秦時(shí)各派思想家的主張，提煉出材料的“兼愛”“非政”思想?；卮鸬诙枙r(shí)，主要從矛盾論和階級(jí)矛盾等觀點(diǎn)進(jìn)行分析。要聯(lián)系墨子代表的階級(jí)利益、有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)觀等，評(píng)價(jià)墨子思想的進(jìn)步意義。

答案：

（l）墨子；“兼愛”、“非攻”

（2）①唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是普遍存在的。矛盾存在于一切事物之中，并貫穿一切發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時(shí)不有。②在階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾是無法調(diào)和的。統(tǒng)治階級(jí)總是要竭力維護(hù)自己的階級(jí)統(tǒng)治，壓迫和剝削勞動(dòng)人民，而被統(tǒng)治者總是要反抗剝削，擺脫貧困，因此，在階級(jí)社會(huì)里，墨子的這種兼愛思想不可能成為現(xiàn)實(shí)。

（3）從歷史上看，墨子的上述思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。要求人們相親相愛，互助互利，和睦相處，安定團(tuán)結(jié)，共同富裕，這代表了廣大人民群眾的利益；他反對(duì)掠奪戰(zhàn)，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生活和生產(chǎn)的破壞、提出“兼愛”“非攻”，企求一個(gè)和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，這有利于社會(huì)的進(jìn)步，順應(yīng)了歷史的潮流。因此，墨子的思想仍有重大的借鑒意義。當(dāng)今世界任何國(guó)家只有在和平的環(huán)境里，才能求得發(fā)展，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，過幸福富裕的生活仍是全世界人民的共同愿望與要求。因此，發(fā)揚(yáng)光大墨子的思想，有利于人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

例3閱讀下列材料：

材料一殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義——攻國(guó)（攻打別國(guó)），則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情（真的）不知其不義也，故書其言以道后世。

材料二君之視臣（民）如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

材料三明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無非法。法所以凌過游外私也，嚴(yán)刑所以遂令懲下也，威不貸錯(cuò)，制不共門。威制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝穎?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。

材料四《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古分之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從穎。（以上材料均引自（中國(guó)通史參考資料）第二冊(cè)）

請(qǐng)回答：

（1）按材料順序分別指出各段材料所代表的學(xué)派及主要主張。

（2）指出材料中哪些學(xué)派的主張被封建社會(huì)初步發(fā)展階段的統(tǒng)治階級(jí)所采納，并分析其主要原因。

例題分析：第一問，考查的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家及其思想主張。第一問中的第二層要求不難，只要先判斷出各段材料分屬哪一學(xué)派，各學(xué)派的主要主張就好概括了。

第二問，學(xué)生要明確一個(gè)歷史概念——“封建社會(huì)初步發(fā)展階段”，這個(gè)階段指的是哪幾個(gè)朝代或時(shí)期？主要指的是秦漢時(shí)期。時(shí)間范圍確定下來后，聯(lián)系書上內(nèi)容作答。

答案：（1）材料一是墨家、“非攻”。材料二是儒家、“民為貴”。材料三是法家、“法治”或“以法治國(guó)”。材料四是儒家、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。

（2）秦始皇采納了法家思想；法家主張建立君主專制中央集權(quán)和以嚴(yán)刑峻法治國(guó)的思想，正符合秦統(tǒng)一和鞏固政權(quán)的需要。

漢武帝采納了儒家思想；董仲舒主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家“大一統(tǒng)”思想，正符合西漢加強(qiáng)思想統(tǒng)治和鞏固政權(quán)的需要。

例4“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。”持此觀點(diǎn)的是（）

A．道家B．儒家C．墨家D．法家

第7篇：歷史教案范文

解析幾何學(xué)和微積分的創(chuàng)立;英國(guó)科學(xué)家牛頓及運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律的發(fā)現(xiàn);英國(guó)科學(xué)家法拉第及電磁感應(yīng)原理的發(fā)展;原于-分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立;俄國(guó)科學(xué)家門捷列夫制定化學(xué)元素周期律;英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文及其生物進(jìn)化論學(xué)說;法國(guó)科學(xué)家巴斯德及微生物學(xué)的創(chuàng)立;法國(guó)物理學(xué)家居里夫婦合作發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳;美國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦提出著名的物理學(xué)的相對(duì)論。

2.能力目標(biāo)：

①在教師的幫助和指導(dǎo)下，學(xué)生思考：為什么近代時(shí)期被人們稱為知識(shí)革命的時(shí)代?從而培養(yǎng)學(xué)生以歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問題的能力。

②通過列表反映近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，以培養(yǎng)學(xué)生綜合所學(xué)知識(shí)的能力。

3.情感目標(biāo)：

①近代自然科學(xué)的迅速發(fā)展，是由于資本主義制度取代封建制度，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展所引起的自然科學(xué)的發(fā)展，反過來促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固了資本主義制度對(duì)封建制度的勝利。

②學(xué)習(xí)近代自然科學(xué)的發(fā)展概況，結(jié)合工業(yè)革命，進(jìn)一步理解科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的理論。

③近代時(shí)期，眾多的科學(xué)家所以能作出重大貢獻(xiàn)，除了客觀條件外，還由于他們的努力以及他們具備的優(yōu)秀品質(zhì)，如他們的勤奮刻苦、執(zhí)著追求，牛頓的虛心精神，巴斯德的愛國(guó)思想等，都是他們?nèi)〉贸删偷囊蛩?，也是值得我們青少年學(xué)習(xí)的優(yōu)良品德。

教材分析

1.重要人物：

牛頓，法拉第，門捷列夫，達(dá)爾文，居里夫婦，愛因斯坦

2.重要詞語：

微積分，運(yùn)動(dòng)三大定律，萬有引力定律，電磁感應(yīng)原理，生物進(jìn)化學(xué)說，物理學(xué)的相對(duì)論

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

重點(diǎn)：牛頓對(duì)力學(xué)的貢獻(xiàn)和達(dá)爾文創(chuàng)立牛物進(jìn)化學(xué)說。

難點(diǎn)：本課涉及的自然科學(xué)知識(shí)，如解析幾何學(xué)、微積分、運(yùn)動(dòng)三大定律、萬有引力定律、電磁感應(yīng)原理、原子-分于結(jié)構(gòu)學(xué)說、化學(xué)元素周期律、生物進(jìn)化學(xué)說、物理學(xué)的相對(duì)論等。

知識(shí)結(jié)構(gòu)

*

[復(fù)習(xí)提問]

14世紀(jì)，一股資產(chǎn)階級(jí)文化的新潮流在意大利興起，這種資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)在歷史上稱為什么?(答：文藝復(fù)興)

文藝復(fù)興是14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲發(fā)生巨大變化的又一標(biāo)志，從此歐洲進(jìn)入一個(gè)文化昌盛的時(shí)期，許多文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、科學(xué)家給后人留下了不朽的作品和啟示。文藝復(fù)興不僅在當(dāng)時(shí)是思想文化領(lǐng)域里的一場(chǎng)偉大變革，而且成為近代文化的先驅(qū)，近代文化在它的基礎(chǔ)上取得長(zhǎng)足的進(jìn)步。

[導(dǎo)入新課]

同學(xué)們，人們通常把世界近代史分為兩大時(shí)期。第一時(shí)期從1640年到1870年，是“自由”資本主義時(shí)期;第二時(shí)期從1871年到1917年，是“自由”資本主義向帝國(guó)主義過渡和帝國(guó)主義最后形成的時(shí)期。近代第二時(shí)期的文化在第二冊(cè)世界歷史課本里闡述。本節(jié)課我們所講的是17世紀(jì)以來三四百年的科學(xué)和文化的成就，首先我們來了解自然科學(xué)革命。

(請(qǐng)同學(xué)閱讀課文提示)

[講授新課：]

一、數(shù)學(xué)和物理學(xué)的進(jìn)展

(1)解析幾何學(xué)的創(chuàng)立

數(shù)學(xué)在17世紀(jì)取得了飛速的發(fā)展，使用了小數(shù)來表示分?jǐn)?shù)，代數(shù)符號(hào)已經(jīng)規(guī)范化。代數(shù)是進(jìn)行著數(shù)量關(guān)系的研究和運(yùn)算，它原來只是算術(shù)的一個(gè)組成部分。隨著計(jì)算方法的不斷改進(jìn)，符號(hào)體系的被引進(jìn)，使代數(shù)有可能成為一門科學(xué)。首先用字母做符號(hào)的是法國(guó)數(shù)學(xué)家維葉特。后笛卡爾改進(jìn)了維葉特的符號(hào)體系。笛卡爾的方法和我們現(xiàn)在用的已十分接近，表明代數(shù)符號(hào)已基本實(shí)現(xiàn)規(guī)范化。符號(hào)的規(guī)范化，符號(hào)體系的建立，使代數(shù)發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍。

笛卡爾在數(shù)學(xué)上的又一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。幾何學(xué)進(jìn)行著空間形式的研究，如長(zhǎng)度、面積、體積的測(cè)量。解析幾何學(xué)的所謂“解析的”，其意義實(shí)際是“代數(shù)的”，它實(shí)現(xiàn)了幾何和代數(shù)的結(jié)合，即形和數(shù)的結(jié)合。

(2)微積分的發(fā)明

提問：微積分的發(fā)明者及意義。

教師特別強(qiáng)調(diào)：牛頓和萊布尼茨各自獨(dú)立發(fā)明了微積分。

隨著解析幾何學(xué)的建立，必然導(dǎo)致微積分的產(chǎn)生，微積分是人類思維的偉大成果之一。

如果一個(gè)物體，不受外力干擾，進(jìn)行等速運(yùn)動(dòng)，就可以用一條直線來描述，用初等數(shù)學(xué)就可以求出它的運(yùn)動(dòng)速度或者所走過的路程?？墒切行菄@太陽運(yùn)動(dòng)的軌道是橢圓，不但運(yùn)動(dòng)速度每時(shí)每刻在變，而且橢圓的方向處處在變。怎樣來計(jì)算行星在無論哪個(gè)時(shí)刻的速度呢?用什么辦法來精確地描述橢圓的方向變化呢?科學(xué)家牛頓和萊布尼茨在研究笛卡爾解析幾何的基礎(chǔ)上找到了出路。

可以把任意時(shí)刻的速度看作是在微小的時(shí)間范圍里的速度的平均值;當(dāng)這個(gè)微小的時(shí)間間隔縮到無限小的時(shí)候，就是微分的概念。一個(gè)變速的運(yùn)動(dòng)物體在一定時(shí)間范圍里走過的路程，可以看作是在許多微小時(shí)間間隔里所走的路的和，這就是積分的概念。科學(xué)家從這些基本要領(lǐng)出發(fā)，建立了微積分。

歐幾里得的幾何學(xué)也好，上古和中世紀(jì)的代數(shù)學(xué)也好，都是一種常量數(shù)學(xué)，微積分才是真正的變量數(shù)學(xué)。從日常生活中積累的經(jīng)驗(yàn)使人們習(xí)慣于常量計(jì)算，但是只要稍稍深入到事物的本質(zhì)，人們遇到的就是大量的變化著的事物。現(xiàn)在有了微積分這門變量數(shù)學(xué)，對(duì)變化著的事物進(jìn)行精密的測(cè)量和計(jì)算就有了可能。所以，微積分的發(fā)明不僅在數(shù)學(xué)史上，而且在整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史上都是一次巨大的飛躍，稱得上是一次“革命”。

牛頓在1665年發(fā)明了微積分，但他只是把研究結(jié)果通知了自己的一些朋友。萊布尼茨最早關(guān)于微積分的筆記寫于1673年，他在這方面的著作發(fā)表于1684年，比牛頓公開發(fā)表自己的研究成果的時(shí)間要早。于是，就引起了關(guān)于微積分的發(fā)明權(quán)的爭(zhēng)論，歐洲大陸的數(shù)學(xué)家們站在萊布尼茨一方，英國(guó)的數(shù)學(xué)家們站在牛頓一方，雙方劍拔弩張，甚至進(jìn)行人身攻擊。在牛頓和萊布尼茨死后，經(jīng)過調(diào)查證明：雙方都是在前人的基礎(chǔ)上獨(dú)自發(fā)明的。

(3)牛頓和力學(xué)

請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文中小字部分：牛頓簡(jiǎn)介。

再請(qǐng)同學(xué)看書歸納出牛頓的科學(xué)成就，教師填表格。

牛頓在科學(xué)上重大貢獻(xiàn)有很多，在

本課課文中主要指的是發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)三大定律及萬有引力定律。這些定律，反映了物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。牛頓把力學(xué)確定為完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的學(xué)科。

請(qǐng)同學(xué)思考：牛頓在物理學(xué)上作出重大貢獻(xiàn)的原因。

教師歸納：當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求;牛頓以前有許多科學(xué)家對(duì)力學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn);牛頓本人的天資和刻苦努力。牛頓有句名言：如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟?。充分表現(xiàn)了牛頓的謙遜精神，值得我們大家學(xué)習(xí)。

(4)電磁感應(yīng)原理的發(fā)現(xiàn)

提問：電磁感應(yīng)原理的發(fā)明者、時(shí)間及作用是什么?

法拉第是自學(xué)成才而取得巨大成就的科學(xué)家。他出生在英國(guó)一個(gè)貧困的鐵匠家庭，只上過兩年小學(xué)，十二三歲曾以送報(bào)獲得微薄收入輔助家庭，14歲當(dāng)裝訂書籍的學(xué)徒。他求知欲望十分強(qiáng)烈，在七年的學(xué)徒期間，廢寢忘食地閱讀了許多自然科學(xué)的書籍，他勤奮好學(xué)，工作努力。法拉第由于對(duì)電磁學(xué)作出的貢獻(xiàn)，而成為19世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家。

從此，人們根據(jù)電磁感應(yīng)原理，制成了發(fā)電機(jī)、電動(dòng)機(jī)、建造起巨大的水力和火力發(fā)電站。人們利用電能推動(dòng)工廠機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，利用電力為人類服務(wù)，推動(dòng)了一系列新機(jī)器和新產(chǎn)品的研制，從而極大地改變了社會(huì)生產(chǎn)和人類生活各方面的面貌。電學(xué)的發(fā)展，有力地證明了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

二、化學(xué)和生物的發(fā)展

(1)原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立

道爾頓出生在英國(guó)一個(gè)貧窮的家庭，年輕時(shí)干過農(nóng)活，27歲時(shí)成為曼徹斯特新教學(xué)院的數(shù)學(xué)和自然教師。他沒有受過正規(guī)的科學(xué)教育，但他不屈不撓的勤奮自學(xué)使他對(duì)科學(xué)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。1808年，他提出了近代的科學(xué)的原子論。他認(rèn)為：一切物質(zhì)都是由小的微粒一原子組成的;每一種物質(zhì)都由自己的原子組成;化合物是由幾種不同元素的原子按固定的比例結(jié)合而成;不同的元素原子量不同。道爾頓的原子論即使以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來看也是有缺陷的，但道爾頓不愧為現(xiàn)代自然科學(xué)中占據(jù)重要地位的原子科學(xué)的創(chuàng)始人和奠基者。

1811年，阿佛加德羅在論文中提出：分子是由原子組成，分子是具有物質(zhì)特性的最小單位。

原子—分子結(jié)構(gòu)學(xué)說的確立，合理地解釋了很多化學(xué)現(xiàn)象和定律，給化學(xué)奠定了重要的理論基石。

(2)門捷列夫制定化學(xué)元素周期表

指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文小字部分，說明門捷列夫的周期律引起廣泛重視的原因。

(3)達(dá)爾文的進(jìn)化論

關(guān)于生物是神創(chuàng)造的觀點(diǎn)，稱為“神創(chuàng)論”;關(guān)于生物物種是一成不變的觀點(diǎn)，稱為“物種不變論”。這些都是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但在18世紀(jì)中期以前，這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的盛行有一定的客觀原因。除社會(huì)宗教原因外，生物學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r也是一個(gè)原因。

林耐(1707年-1778年)是18世紀(jì)最偉大的植物學(xué)家，他在總結(jié)前人作過試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，擬定了最初的生物分類學(xué)，但他認(rèn)為物種是由上帝創(chuàng)造的。

法國(guó)學(xué)者布豐(1707年-1788年)為進(jìn)化論的前驅(qū)者。他的進(jìn)化觀念最初由觀察化石得到啟發(fā)。他拒絕接受上帝創(chuàng)世的說法，對(duì)整個(gè)自然界提出了一種發(fā)展的觀點(diǎn)。他把生物界與地球的歷史聯(lián)系起來，斷言有機(jī)界并不是以現(xiàn)有的形式被創(chuàng)造出來，而是有自己的發(fā)展史。

法國(guó)博物學(xué)家拉馬克(1744年-1829年)于1809年出版了著名的《動(dòng)物學(xué)的哲學(xué)》一書，明確提出了生物是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)。

1859年，英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文的《物種起源》問世，把生物進(jìn)化思想卜升到理論的高度。他在書中指出：一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程，生物不是不變的。他還指出，在自然界，生物物種是通過生存斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，生存斗爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰。這就是以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論學(xué)說。

達(dá)爾文進(jìn)化論是19世紀(jì)牛物科學(xué)的最大成就。它是生物科學(xué)的一次理論綜合。從達(dá)爾文開始，把生物科學(xué)作為一個(gè)整體來研究，并且從發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)生物進(jìn)行研究。

進(jìn)化論的提出，在人類整個(gè)思想史上也是劃時(shí)代的大事。17世紀(jì)的牛頓把上帝從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去(雖然牛頓承認(rèn)了上帝的第一性)，現(xiàn)在，進(jìn)化論又把上帝從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。

恩格斯在1883年總結(jié)馬克思一生的貢獻(xiàn)時(shí)說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！边@個(gè)比喻是對(duì)達(dá)爾文的最高評(píng)價(jià)。

(4)巴斯德開創(chuàng)微生物學(xué)

微生物學(xué)是研究微生物結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。巴斯德是法國(guó)化學(xué)家、微生物學(xué)家，他開創(chuàng)的生物學(xué)分支——微生物學(xué)，改變了外科手術(shù)的面貌，大大提高了外科手術(shù)的成功率。

三、19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初的科技進(jìn)步

(1)發(fā)現(xiàn)放射現(xiàn)象

德國(guó)物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)并深入研究了X射線，后人為紀(jì)念他，也稱倫琴射線。倫琴這一發(fā)現(xiàn)，成為人類探索原子內(nèi)部的微觀世界的重要開始。因發(fā)現(xiàn)X射線，倫琴獲得1901年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的物理學(xué)家。

(2)居里夫婦發(fā)現(xiàn)放射性元素鐳

法國(guó)物理學(xué)家皮埃爾·居里及其夫人瑪麗·居里，在法國(guó)物理學(xué)家貝克勒爾發(fā)現(xiàn)放射性物質(zhì)鈾(1896年)以后，對(duì)放射性現(xiàn)象進(jìn)行了深入的研究。1898年7月，他們從鈾瀝青礦中含鉍的部分發(fā)現(xiàn)了一種新的放射性元素，命名為“釙”(以紀(jì)念居里大人的祖國(guó)波蘭);同年12月又在含鋇的部分發(fā)現(xiàn)了另一種新的放射性元素“鐳”，其放射性強(qiáng)度要比純鈾強(qiáng)900倍。以后，他們又在極其惡劣和簡(jiǎn)陋的條件下，不顧個(gè)人健康，艱苦工作了整整4年，終于在1902年從數(shù)噸鈾瀝青礦渣中提煉出微量的氯化鐳，并初步測(cè)定出鐳的原子量是225。居里夫婦由于發(fā)現(xiàn)放射性元素釙和鐳等重要成就，而與發(fā)現(xiàn)放射性鈾的貝克勒爾共同獲得1903年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。

(3)愛因斯坦提出相對(duì)論

德國(guó)出生的猶太血統(tǒng)美國(guó)物理學(xué)家愛因斯坦，是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家。19世紀(jì)末，由于電磁學(xué)方面一系列的新發(fā)現(xiàn)、新實(shí)驗(yàn)同經(jīng)典物理學(xué)理論發(fā)生了矛盾，物理學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。當(dāng)時(shí)老一輩物理學(xué)家都企圖用修補(bǔ)漏洞的辦法來維護(hù)經(jīng)典理論框架?？茖W(xué)界中一個(gè)默默無聞的小人物愛因斯坦，卻敏銳地意識(shí)到只有對(duì)物理理論的基礎(chǔ)進(jìn)行根本性的變革，才能解決這一危機(jī)。1905年，年僅26歲的愛因斯坦發(fā)表了《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。1915年，愛因斯坦又創(chuàng)立了廣義相對(duì)論，進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)(四維時(shí)空)同物質(zhì)分布的關(guān)系，指出了物質(zhì)問所存在的萬有引力，是由于物質(zhì)的存在和分布使時(shí)間和空間的性質(zhì)不均勻(即時(shí)空彎曲)而引起的。相對(duì)論的捉出是物理學(xué)思想的一場(chǎng)重大革命，相對(duì)論既是原子內(nèi)部的微觀物理學(xué)的基礎(chǔ)，也是大體物理學(xué)和宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)論的提出，使愛因斯坦成為繼牛頓之后世界上最偉大的理論物理學(xué)家。

[課堂小結(jié)]

1.結(jié)合表格小結(jié)所學(xué)內(nèi)容，鞏固新知。

2.請(qǐng)學(xué)生思考：牛頓和達(dá)爾文作出重大貢獻(xiàn)的原因是什么?兩者對(duì)比，其共同性的東西又是什么?

[課堂練習(xí)]

課后習(xí)題一、二、三。

[教法建議]

1.由于本課教材內(nèi)容豐富，涉及的人名及事件較多，故教師在講授時(shí)要突出重點(diǎn)，詳略得當(dāng)，語言準(zhǔn)確，板書可通過列表的形式，邊講邊問邊填。

2.講授時(shí)最好以啟發(fā)式講解為主，配以簡(jiǎn)明的表格和適當(dāng)?shù)碾娊淌侄?，增?qiáng)其生動(dòng)性、趣味性。

第8篇：歷史教案范文

知識(shí)與能力

明白甲骨文、金文的含義，學(xué)會(huì)辨認(rèn)甲骨文和金文的字體，了解今天的漢字與甲骨文的淵源關(guān)系。

學(xué)習(xí)司母戊鼎，了解中國(guó)古代青銅工藝的成就；通過對(duì)司母戊鼎等青銅器的鑄造過程或用途的想像培養(yǎng)自己的歷史想像能力。

過程與方法

通過“甲骨文——漢字，漢字——甲骨文”的正反兩方面的推理論證活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)今天的漢字與甲骨文的淵源關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

積極開展收集青銅器相關(guān)圖片及有關(guān)資料的活動(dòng)，通過展覽、講解、想像，加強(qiáng)對(duì)青銅藝術(shù)這一中華文化瑰寶的認(rèn)識(shí)。

通過對(duì)司母戊銅方鼎鑄造過程的模擬想像，能分析總結(jié)出中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明才智和協(xié)同合作的精神。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

甲骨文是世界上最古老的文字之一，“形狀奇?zhèn)?，花紋瑰麗”的商朝青銅器是“上古文明世界技術(shù)方面最突出的成就之一”(著名考古學(xué)家夏鼐語)。通過本課的學(xué)習(xí)，能真的地感受到“中華民族的古代文化是光輝燦爛的，中華民族的歷史是悠久的，中華民族是白高度智慧的”(語)，從而增強(qiáng)民族自豪感，加強(qiáng)振興中華的歷史責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)：

要求知道甲骨文和金文等字體的區(qū)別，了解漢字的演變；知道司母戊鼎，了解中國(guó)古代青銅工藝的成就。

教學(xué)難點(diǎn)：

如何理解甲骨文和漢字的淵源關(guān)系，怎樣認(rèn)識(shí)商朝青銅鑄造業(yè)所取得的輝煌成就。

教師準(zhǔn)備

1、搜集相關(guān)的甲骨文資料，并掌握它與今天漢字的淵源關(guān)系。

2、根據(jù)教學(xué)內(nèi)容制作相關(guān)的教學(xué)課件：

(1)音樂資料，F(xiàn)4演唱的《流星雨》；

(2)影像資料，包括甲骨文、青銅器的圖片，“中國(guó)入世、申奧成功、中國(guó)足球隊(duì)出線”的剪輯錄像資料;

(3)游戲活動(dòng)中需要的猜謎字牌。

學(xué)生準(zhǔn)備

1、搜集甲骨文、青銅器的相關(guān)資料并掌握相關(guān)知識(shí)。

2、搜集日常生活中由銅、錫、鉛制成的物品。

3、課前學(xué)會(huì)書寫較為簡(jiǎn)單的甲骨文。

教學(xué)方法

1、寓教于樂的教學(xué)方法。鑒于本課教學(xué)內(nèi)容較少、形式較為單一的特點(diǎn)，針對(duì)不同的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了相關(guān)的游戲內(nèi)容，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。此設(shè)計(jì)力圖體現(xiàn)“人本思想”，將人的喜悅，人的感受放到第一位，使學(xué)生體味學(xué)習(xí)的樂趣、發(fā)現(xiàn)的樂趣。

2、啟發(fā)、討論式教學(xué)方法。在具體操作中，教師注意“啟”的適度性原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的分析和歸納能力，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3、多媒體、多信息渠道教學(xué)方法的應(yīng)用：

(1)從影、音、像多角度切入情境，使學(xué)生如臨其境，如聞其聲；

(2)多種教學(xué)方式的穿插使用，包括猜字游戲、解答數(shù)學(xué)題、判斷正誤、模擬空間、評(píng)選最佳工程總監(jiān)等環(huán)節(jié)。

板書設(shè)計(jì)

第9課甲骨文與青銅器

龜甲、獸骨甲骨文漢字

鑄刻在

青銅器金文

（聞名于世——司母戊銅方鼎）

設(shè)計(jì)說明采用沙塔洛夫綱要信號(hào)圖示法，以文字、圖表的形式將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要、提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)出來，在設(shè)計(jì)上重在把握知識(shí)的線索。本課板書設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)時(shí)把握住三條線索：（1）“文字”線索，從線索上可以明確甲骨文與漢字的淵源關(guān)系，及我國(guó)文字的發(fā)展趨勢(shì)；（2）以“文字刻在什么地方”為線索；（3）聞名于世的青銅器——司母戊銅方鼎。

導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)1

通過一則游戲?qū)胄抡n，游戲的名稱為“簡(jiǎn)單任務(wù)的傳遞”。

具體操作過程：老師將一項(xiàng)簡(jiǎn)單任務(wù)(譬如原地跳、俯臥撐、仰臥起坐等)告訴學(xué)生甲，要求同學(xué)甲在不說話、不使用肢體語言的情況下，將任務(wù)內(nèi)容告訴學(xué)生乙，并最終由學(xué)生乙完成此任務(wù)。

破解方式：學(xué)生甲只要將任務(wù)的具體內(nèi)容寫在紙上，就能順利完成任務(wù)。

教師在此基礎(chǔ)上設(shè)疑：我國(guó)有文字可考的歷史是從什么時(shí)候開始的？那時(shí)的文字記載了什么內(nèi)容？由此導(dǎo)入新課。

設(shè)計(jì)說明：采用趣味游戲的形式導(dǎo)入，旨在建立一種和諧、輕松的教學(xué)氛圍，充分體現(xiàn)“快樂教學(xué)”的理念。在游戲的實(shí)施中，需要通過師生間互動(dòng)式的交流，共同配合完成，通過學(xué)生間的配合，培養(yǎng)他們協(xié)作精神和團(tuán)結(jié)合作意識(shí)。

導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)2

通過游戲?qū)耄螒蛎Q為“比比劃劃”。

游戲規(guī)則：教師準(zhǔn)備部分漢字的圖片，由兩名同學(xué)組成一組，競(jìng)猜者通過表演者的肢體語言猜出圖片上的漢字。

注意事項(xiàng)：表演者不能發(fā)出聲音，時(shí)間是2分鐘。在規(guī)定時(shí)間內(nèi)猜出數(shù)目最多的一組將成為本輪游戲的獲勝者。教師在此基礎(chǔ)上同樣進(jìn)一步設(shè)疑，由此導(dǎo)入新課。

設(shè)計(jì)說明：相比“導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)1”，本設(shè)計(jì)除了培養(yǎng)學(xué)生一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的意識(shí)，更在于鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維能力，并且通過猜字游戲，可以加深學(xué)生對(duì)漢字象形含義的理解。

此上兩種導(dǎo)入形式都將切入點(diǎn)放到了“文字——甲骨文”上，游戲的形式將“甲骨文”這個(gè)相對(duì)學(xué)生來講陳舊、遙遠(yuǎn)、古板的事物，通過趣味游戲的形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生產(chǎn)生急切找尋答案，細(xì)讀一番的心情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

通過游戲的形式導(dǎo)入充分體現(xiàn)“寓教于學(xué)”的教學(xué)原則，形象的展現(xiàn)了“文字”這種特殊的傳遞符號(hào)與我們?nèi)粘Ｉ畹拿芮嘘P(guān)系。

講授新課

按照教科書的框架結(jié)構(gòu)，本課共分為兩部分，第一框題“刻在龜甲、獸骨上的文字”，第二框題“聞名于世的青銅器”。

刻在龜甲、獸骨上的文字

需要講清“甲骨文的含義”“甲骨文的意義”“甲骨文的出土地點(diǎn)”三個(gè)知識(shí)點(diǎn)，具體操作建議：

1、播放F4的《流星雨》：在此基礎(chǔ)上教師提問“流星而是怎樣形成的”，這是一個(gè)自然科學(xué)問題，需要學(xué)生運(yùn)用地理課所學(xué)知識(shí)進(jìn)行解答。

設(shè)計(jì)說明：（1）檢驗(yàn)學(xué)生自然知識(shí)的掌握情況，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，這種并不局限狹隘學(xué)科知識(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)，適應(yīng)了綜合學(xué)科體系的理念；（2）F4的《流星雨》在全國(guó)非常流行，學(xué)生對(duì)此比較熟悉，《流星雨》的播放很容易引起學(xué)生的共鳴及學(xué)習(xí)興趣。音樂的穿插舒緩了學(xué)生的情緒，營(yíng)造出溫馨的教學(xué)氛圍。

2、設(shè)疑：在人類文明不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古，人們遇到例如流星雨這些他們無法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，會(huì)怎樣做呢？由此導(dǎo)入“甲骨文的含義”。

甲骨文的含義

1、“模擬案情分析——偵緝檔案”。教師設(shè)計(jì)五個(gè)層層遞進(jìn)的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，要求學(xué)生以刑警的身份進(jìn)行模擬、想像，獲勝者將贏得“神探福爾摩斯”的稱號(hào)。此教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)充分考慮了學(xué)生的心理特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（1）什么是占卜？

（2）在商代能夠進(jìn)行占卜的都是哪些人？

（3）他們都向誰占卜？

（4）王室貴族通常遇到什么事情，才會(huì)去占卜？

（5）占卜人是如何進(jìn)行占卜的？

2、小循環(huán)反饋。多媒體展臺(tái)展示《商朝龜甲》，引導(dǎo)學(xué)生觀察龜甲或獸骨上的裂紋呈什么形狀，由（1）—（5）分析得出占卜的含義，并進(jìn)一步推出“甲骨文”的含義。此教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)相互呼應(yīng)，這種緊密問題的設(shè)計(jì)在于培養(yǎng)學(xué)生周密的邏輯思維能力及初步掌握收集和運(yùn)用歷史材料的能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀教育。教師聯(lián)系時(shí)事，分析鬼神迷信思想的產(chǎn)生根源，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀。

甲骨文的意義

本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了由“甲骨文——漢字，漢字——甲骨文”的推理論證活動(dòng)，通過雙向的推理論證，鍛煉學(xué)生的想像能力、動(dòng)手能力和綜合思維能力，以及在此基礎(chǔ)上的手腦協(xié)調(diào)能力。

1、甲骨文——漢字。

(1)通過甲骨文十二生肖單字尋找自己屬相。此設(shè)計(jì)使甲骨文以近距離的形式與學(xué)生每一個(gè)人聯(lián)系在一起，很容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

(2)討論“通過甲骨文——漢字的推論，可以得出什么結(jié)論？”由此分析得出“我們今天的漢字是由甲骨文轉(zhuǎn)化而來的”。這種設(shè)計(jì)在于培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的能力。

(3)教師歸納總結(jié)：與甲骨文同時(shí)存在的人類的古老文字包括兩河流域楔形文字、古埃及象形文字和馬雅人圖形文字，這三種古文字早已滅絕，唯有甲骨文演變成了今天的漢字，并對(duì)朝鮮、日本、越南等國(guó)產(chǎn)生了重要影響，并且聯(lián)合國(guó)規(guī)定的六種工作語言中，漢字就是其中的一種。這種總結(jié)實(shí)際上是對(duì)甲骨文世界意義的闡述。

2、漢字——甲骨文。

(1)造字游戲：要求學(xué)生由“日”“月”“水”等簡(jiǎn)單的漢字想像甲骨文的書寫，此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是培養(yǎng)學(xué)生的橫向思考能力及豐富的想像力。

(2)設(shè)計(jì)三個(gè)層層遞進(jìn)的問題：

我國(guó)在破釋甲骨文方面取得突出成就的學(xué)者是誰？

他一共破譯出多少個(gè)甲骨文單字？

在已經(jīng)出土的甲骨文中己經(jīng)破譯的甲骨文單字有多少？

教師在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀的教育，要求學(xué)生學(xué)習(xí)郭沫若先生的刻苦鉆研精神，并向全體學(xué)生提出要求，希望通過我們的努力能夠完全破譯甲骨文，讓輝煌燦爛的商周文明有朝一日在我們手中重見光明。

(3)設(shè)疑：“為什么說甲骨文對(duì)研究商朝歷史有重要價(jià)值？”這種教學(xué)設(shè)計(jì)有“承上”“啟下”兩方面的作用，“承上”在于從另一個(gè)角度闡述“甲骨文意義”，“啟下”的功能在于導(dǎo)人下一框題“甲骨文的出土地點(diǎn)”，這種設(shè)計(jì)使得整個(gè)教學(xué)內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上趨于緊密性，更顯教學(xué)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3、小循環(huán)反饋。

(1)討論：從甲骨文——漢字，漢字——甲骨文的推理論證活動(dòng)，我們可以得出什么結(jié)論？由此導(dǎo)出“甲骨文是一種比較成熟的文字，今天的漢字與甲骨文有著淵源關(guān)系”結(jié)論。

(2)游戲——“挑刺先生”。游戲規(guī)則：教師說出一句話，由學(xué)生找出錯(cuò)誤，進(jìn)行分析。找出“我國(guó)的歷史是從商朝開始的”這句話的錯(cuò)誤。

設(shè)計(jì)說明：兩個(gè)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，前者是在于結(jié)論式的小結(jié)，重在培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問題能力，后者是在于檢測(cè)式的小節(jié)，以檢驗(yàn)學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)效果，并以這種特殊的小節(jié)形式加深學(xué)生對(duì)“我國(guó)有文字可考的歷史是由商朝開始”的理解。

甲骨文的出土地點(diǎn)

由上一框題導(dǎo)出甲骨文是在河南安陽出土的。

1、設(shè)疑：為什么在河南安陽出土的甲骨文就一定是反映了商朝的歷史呢？此設(shè)計(jì)需要學(xué)生聯(lián)系新舊知識(shí)回答，學(xué)生提高把握歷史脈絡(luò)和駕馭教材的能力，以及在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)歸納、綜合的能力。

2、進(jìn)一步設(shè)疑：“千里馬雖好，也要有伯樂來識(shí)”，發(fā)現(xiàn)甲骨文這匹“千里馬”的“伯樂”是誰，他是怎樣發(fā)現(xiàn)甲骨文的？由此導(dǎo)出“王懿榮與甲骨文”。這一教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，以此拓寬學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀教育。設(shè)計(jì)一個(gè)教學(xué)失誤，教師似無意間將講臺(tái)上的課本碰到地上，借此提出六個(gè)層層遞進(jìn)的問題：“書本為什么要落到地上，而不是往上面掉呢？”“牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)地心引力的？”“古往今來，有多少人曾經(jīng)坐在蘋果樹下，又有多少人曾經(jīng)被蘋果砸到，為什么只有牛頓發(fā)現(xiàn)了地心引力？同樣在王懿榮之前又有多少人也見到過‘龍骨’，為什么也只有王懿榮發(fā)現(xiàn)了‘龍骨’的奧秘呢？”這個(gè)似乎有些“歪打誤撞”的教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，實(shí)際上恰恰是以一種非正式的、輕松的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，要求學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中養(yǎng)成善于觀察、善于動(dòng)腦的習(xí)慣。

4、多媒體展示《金文》：(1)要求學(xué)生能夠區(qū)分甲骨文與金文，通過對(duì)比的形式加深學(xué)生對(duì)甲骨文的認(rèn)識(shí)，并初步把握我國(guó)文字演變的發(fā)展趨勢(shì)，起到承上的作用；(2)通過學(xué)生對(duì)“刻在青銅器上文字——金文”的簡(jiǎn)單了解，導(dǎo)入下一框題“聞名于性的青銅器”，起到啟下的作用。這種設(shè)計(jì)在于巧妙的將教學(xué)內(nèi)容呵成一體，使得學(xué)生能夠較為清晰的把握住歷史線索。

聞名于世的青銅器

首先從框題上分析本目需要講清三方面內(nèi)容：“青銅”“商朝青銅器鑄造業(yè)的高度發(fā)展”“聞名于世的青銅器——司母戊鼎”。這三個(gè)問題的設(shè)置遵循了層層遞進(jìn)、逐層深入的原則，把握住了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

青銅

1、觀察：教師要求學(xué)生取出事先準(zhǔn)備好的日常生活中使用的銅制品，觀察銅的特性。

考慮到學(xué)生要了解青銅，首先要了解銅，而且銅制品在日常生活中較為常見，因此此環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)實(shí)際上是培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致的觀察力。這種生活式的教學(xué)設(shè)計(jì)，也容易與學(xué)生形成近距離的交流。

2、設(shè)疑：金屬銅有哪些缺點(diǎn)？

3、模擬空間想像：“如果你是商朝的工匠，你該怎樣做才能既解決銅軟的特性，又降低銅的熔點(diǎn)？”這種設(shè)計(jì)從語言上較具親和力，容易與學(xué)生形成溝通，假設(shè)情境的設(shè)計(jì)，使學(xué)生以一種參與者的身份融入特定的情境，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和想像能力，使學(xué)生自己分析得出青銅的含義。在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)一步提出問題“青銅器是怎樣鑄造的？”由此導(dǎo)入下一框題“商朝青銅器鑄造業(yè)的高度發(fā)展”。這種設(shè)計(jì)的巧妙性在于教師在各個(gè)問題、活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上注意相互的銜接性，使學(xué)生能夠自主的把握住線索，逐層推進(jìn)。

商朝青銅鑄造業(yè)的高度發(fā)展

本目的重點(diǎn)應(yīng)放在兩個(gè)詞上，即“發(fā)展”與“高度”。

1、發(fā)展。學(xué)生根據(jù)搜集的材料，復(fù)述商朝鑄造業(yè)的發(fā)展。通過這種設(shè)計(jì)鍛煉學(xué)生通過相關(guān)的信息渠道搜集歷史材料的能力，培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力，通過這種過程的鍛煉使學(xué)生能夠自己較為清晰的把握住歷史脈絡(luò)。

2、高度發(fā)展。

設(shè)疑：設(shè)計(jì)三個(gè)層層遞進(jìn)的問題。

(1)青銅藝術(shù)達(dá)到高峰是在什么時(shí)期？

(2)你們有什么證據(jù)呢？

設(shè)計(jì)說明：首先，兩個(gè)問題的設(shè)計(jì)，前一個(gè)重在承上，以形成內(nèi)容的上下連接性，后一個(gè)重在啟下，以體現(xiàn)“高度”兩個(gè)字，采用反問的形式加大強(qiáng)調(diào)的語氣；其次，要回答這個(gè)問題，需要學(xué)生搜集大量的關(guān)于商朝青銅器的資料，從種類、紋飾、造型等各個(gè)方面對(duì)商朝的青銅器進(jìn)行闡述。這個(gè)過程實(shí)際上是對(duì)學(xué)生搜集材料效果的檢測(cè)，培養(yǎng)學(xué)生將搜集到的材料進(jìn)行初步的分類、歸納、綜合的能力，及系統(tǒng)化、條理性的表述能力。

(3)商朝青銅器的代表作品是什么？

設(shè)計(jì)說明：此問題設(shè)置是在總結(jié)前兩個(gè)問題的基礎(chǔ)上起到承上啟下的作用。司母戊銅方鼎、四羊方尊的圖片展示，即是對(duì)商朝青銅器高度發(fā)展的最形象的證明，也由此導(dǎo)入下一框題“商朝青銅器的代表作——司母戊鼎”。

3、商朝青銅器的代表作——司母戊鼎。

(1)評(píng)選活動(dòng)——“最佳評(píng)論員”：引導(dǎo)學(xué)生觀察司母戊鼎的造型并進(jìn)行描述，并解釋司母戊鼎名稱的由來，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)評(píng)選出“最佳評(píng)論員”。

設(shè)計(jì)說明：評(píng)選的形式使得教學(xué)內(nèi)容增加了生動(dòng)性、趣味性，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)與學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的描述過程實(shí)際上是考察、培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，以及流暢、生動(dòng)的表達(dá)能力，此外在描述的同時(shí)也加深了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)。

(2)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)：為了使學(xué)生形成對(duì)“世界上最大的”形象認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，事先準(zhǔn)備體重稱，將學(xué)生的體重?cái)?shù)逐一相加，計(jì)算司母戊鼎相當(dāng)于多少名學(xué)生的體重之和。

(3)組織討論：司母戊鼎的鑄造方法。

創(chuàng)設(shè)問題情境，“假如你是司母戊鼎鑄造工程的總設(shè)計(jì)師，你會(huì)怎樣完成這項(xiàng)浩大的工程？”并由此評(píng)選出“最佳工程創(chuàng)意獎(jiǎng)”。在學(xué)生活動(dòng)中，教師應(yīng)重在點(diǎn)撥，并給予適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，并根據(jù)學(xué)生的討論進(jìn)行歸納性總結(jié)，使學(xué)生明確了解司母戊鼎的復(fù)雜鑄造工藝。

設(shè)計(jì)說明：?jiǎn)栴}情境的設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生解決歷史問題，再實(shí)踐前人創(chuàng)造活動(dòng)的能力。學(xué)生思考設(shè)計(jì)的過程，實(shí)際上培養(yǎng)了他們周密的邏輯思維能力，駕馭、處理復(fù)雜事件的能力。鑒于學(xué)生的心理特點(diǎn)，設(shè)計(jì)評(píng)選“最佳工程創(chuàng)意獎(jiǎng)”的環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的良性競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與參與意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

具體操作：

①兩道數(shù)學(xué)題的計(jì)算：提問形式參照《開心辭典》及主持人風(fēng)格。

澆鑄司母戊鼎需要800多公斤的銅液，如果以每一坩堝一次熔銅12.5公斤計(jì)算，至少需要多少個(gè)坩堝同時(shí)進(jìn)行熔化？

每個(gè)坩堝需要三四個(gè)人，要完成如此浩大的工程共需要多少人同時(shí)行動(dòng)，共同協(xié)作？

通過學(xué)生自己的計(jì)算，能夠較為形象的了解鑄造司母戊鼎的復(fù)雜。

②鑄造過程的六項(xiàng)工程難題：

為什么一定要70個(gè)坩堝同時(shí)進(jìn)行熔化，同時(shí)進(jìn)行澆鑄？

怎樣才能協(xié)調(diào)好250人同時(shí)行動(dòng)？

怎樣才能做到70個(gè)坩堝同時(shí)進(jìn)行熔化？

怎樣才能保證70個(gè)坩堝的銅液同時(shí)達(dá)到指定溫度？

在沒有任何起重機(jī)械輔助的情況下，怎樣通過人力搬動(dòng)滾燙的坩堝？

怎樣才能做到70個(gè)坩堝同時(shí)進(jìn)行澆鑄？

設(shè)計(jì)說明：這六項(xiàng)工程難題設(shè)置的意圖并不是在于真正要求學(xué)生能夠找到解決方案，而是學(xué)生通過思考并試著解決的過程中真正理解司母戊鼎鑄造的復(fù)雜，由此對(duì)商朝的工匠們能夠鑄造出如此宏偉的青銅器感到欽佩，從而產(chǎn)生民族自豪感。

③情感態(tài)度與價(jià)值觀教育：根據(jù)六個(gè)“同時(shí)”的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育，即司母戊鼎鑄造的每一道工序都包含著古代勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)、聰明才智與協(xié)作勞動(dòng)，同樣對(duì)于今天的我們，無論是一個(gè)班集體，一所學(xué)校，還是我們國(guó)家的發(fā)展，都需要我們每一個(gè)人的共同努力去打造。

4、欣賞青銅器——青銅立人像。

要求學(xué)生仔細(xì)觀察這尊銅像有什么特點(diǎn)。此教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)首先是培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及細(xì)致的觀察力；其次是通過對(duì)“青銅人的兩只手握成圓圈，應(yīng)該拿著什么”的想像，培養(yǎng)了學(xué)生的想像能力。在此基礎(chǔ)上引發(fā)的對(duì)斷臂維納斯缺憾美的討論，使學(xué)生樹立初步的美學(xué)觀念及欣賞美、鑒賞美的能力。

5、小循環(huán)反饋。

(1)通過一道判斷題的形式進(jìn)行此框題小循環(huán)反饋：即“青銅器的產(chǎn)量和質(zhì)量折射出國(guó)力的盛衰，技藝精湛、氣勢(shì)渾厚的青銅大鼎象征著那個(gè)時(shí)代燦爛輝煌的文明”這句話對(duì)不對(duì)，為什么?此教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生討論“司母戊鼎的意義”，培養(yǎng)學(xué)生的分析歸納能力。

(2)情感態(tài)度與價(jià)值觀教育：播放“中國(guó)入世”“申奧成功”和“中國(guó)足球隊(duì)沖入世界杯”錄像剪輯，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生明確一定的社會(huì)生產(chǎn)力是一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，由此加深學(xué)生對(duì)“青銅器的產(chǎn)量和質(zhì)量折射出國(guó)力的盛衰，技藝精湛、氣勢(shì)渾厚的青銅大鼎象征著那個(gè)時(shí)代燦爛輝煌的文明”這句話的理解。

設(shè)計(jì)說明：兩個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)一個(gè)從“古”著手，立足課本，一個(gè)從“今”著手，立足現(xiàn)實(shí)，從兩個(gè)不同的側(cè)面反映了中華民族擁有著高度繁榮的古代文明，同樣也必將創(chuàng)造出輝煌燦爛的今天與明天。

第9篇：歷史教案范文

元謀人、北京人、山頂洞人的發(fā)現(xiàn)及生活情況；舊石器時(shí)代、氏族與氏族公社。

通過對(duì)教材的閱讀和學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握祖國(guó)境內(nèi)的最早居民相貌與生活的情況。以教材為藍(lán)本并附以一些課外內(nèi)容，如：考古資料、圖片資料、文字記載、本地遺跡等讓學(xué)生見識(shí)到歷史學(xué)科的豐富多彩從而開拓眼界。

引導(dǎo)學(xué)生分析元謀人-北京人-山頂洞人這些祖國(guó)境內(nèi)最早的人類不斷進(jìn)化、演變的過程，幫助學(xué)生探究這一過程中起重要作用的因素，從而使學(xué)生體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造世界和人類本身。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用教材、分析教材并從中吸取有效信息的方法。通過介紹我國(guó)是世界目前發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國(guó)家，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義感情。

教學(xué)建議

重點(diǎn)分析

北京人及其生產(chǎn)、生活情況是重點(diǎn)。因?yàn)楸本┤说目脊刨Y料十分豐富，得到了完整的頭蓋骨和較多生產(chǎn)生活遺跡，可以充分證明北京人制造工具、使用天然火等情況，區(qū)別人和動(dòng)物，證明勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

山頂洞人。山頂洞人的生活地域與北京人相同，與北京人相比較,在體質(zhì)和腦容量方面與現(xiàn)代人更加接近，掌握的生產(chǎn)技術(shù)等方面也有了很大進(jìn)步。從對(duì)比中可以了解到人類的演進(jìn)過程。

難點(diǎn)分析

⑴對(duì)一些專有名詞的理解是難點(diǎn)，如：原始社會(huì)、氏族公社等。由于學(xué)生年齡小，以前接觸歷史知識(shí)很少，加之時(shí)代久遠(yuǎn)理解起來比較困難。

⑵勞動(dòng)創(chuàng)造了人是難點(diǎn)。初一的學(xué)生尚未接觸到社會(huì)發(fā)展史，對(duì)于人類進(jìn)化的知識(shí)幾乎是空白，恩格斯的話對(duì)于初一的學(xué)生理解起來一定很吃力，需教師循循善誘。

教法建議

教師讓學(xué)生思考“山頂洞人比北京人有哪些進(jìn)步”井引導(dǎo)學(xué)生從體質(zhì)特點(diǎn)、制造工具、使用火、社會(huì)組織形式、觀念等幾個(gè)方面進(jìn)行比較，初步學(xué)會(huì)通過對(duì)比認(rèn)識(shí)、理解歷史知識(shí)的方法。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

教學(xué)重點(diǎn)：北京人、山頂洞人

教學(xué)難點(diǎn)：原始社會(huì)、氏族公社、勞動(dòng)創(chuàng)造了人

教法設(shè)計(jì)：

教師講解，學(xué)生分析討論相結(jié)合；建議有條件的地區(qū)（如北京、陜西）可以參觀原始社會(huì)遺址。

教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：同學(xué)們，我們都知道，人類是萬物的主宰，是地球的主人，有人類才有人類社會(huì)的歷史，那么最早的人是怎么來的？上帝造人的傳說（講上帝造人的故事），開天辟地、女媧造人的傳說（讓學(xué)生講故事），反映了人類對(duì)自身的困惑。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們終于認(rèn)識(shí)到，人類是生物進(jìn)化的結(jié)果，是由古猿的一支發(fā)展來的。今天我們就帶著這些問題去學(xué)習(xí)第一課，祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類。

一、祖國(guó)境內(nèi)最早的人類

1、元謀人

建議教師先讓學(xué)生看書第一頁“我國(guó)遺址分布圖”同時(shí)告訴學(xué)生我們的祖國(guó)地域遼闊，肥沃的土地是我們的衣食之潭，眾多的江河給我們灌溉之利，縱橫的山脈，茂密的森林蘊(yùn)藏著豐富的寶藏。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在這片富饒、美麗的土地上。提出問題“在這些遠(yuǎn)古人類中，誰是我國(guó)最早的人類？他的發(fā)現(xiàn)時(shí)間和地點(diǎn)？”學(xué)生讀書，并回答問題。教師在肯定學(xué)生的回答后，簡(jiǎn)單補(bǔ)充一些有關(guān)元謀人的知識(shí)。教師再次向?qū)W生提出問題，“看完我國(guó)遺址分布圖后同學(xué)們有什么感想？”學(xué)生的答案中會(huì)有分布較多或均勻的說法，教師少作補(bǔ)充后指出，我國(guó)是世界上目前發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國(guó)家，從而激發(fā)學(xué)生的自豪感和愛國(guó)熱情。

二、北京人

關(guān)于北京人建議教師先介紹有關(guān)賈蘭坡教授的故事和北京人頭蓋骨發(fā)現(xiàn)、失蹤的經(jīng)過，引起學(xué)生的興趣，同時(shí)告誡他們——落后就要受欺，落后就要挨打這個(gè)顛撲不破的真理。同時(shí)引入一個(gè)考古學(xué)知識(shí)即只有發(fā)現(xiàn)了頭蓋骨才能復(fù)員古代人類的面貌。這就是為什么元謀人的相貌不能夠復(fù)員而北京人可以。引起學(xué)生興趣后，指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材。

1、地點(diǎn)北京西南周口店龍骨山山洞里。

1929年，我國(guó)考古學(xué)家裴文中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的頭蓋骨，奠定“北京人”在科學(xué)上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以后，考古學(xué)家在周口店又先后發(fā)現(xiàn)了五個(gè)比較完整的北京人頭骨，還有152枚牙齒、10多塊上、下肢骨。同時(shí)出土的文化遺物，有石器和經(jīng)過打擊的石片10萬多件，有用火的遺跡，還有虎類、鹿類等100多種動(dòng)物骨化石，其中腫骨鹿和鬣狗就各有2000多個(gè)個(gè)體。

2、距今年代約70萬年至20萬年。

3、北京人的體質(zhì)特征

建議教師讓學(xué)生觀察北京人頭部復(fù)原像，并試著說一說北京人的的體質(zhì)特征。學(xué)生可能回答不全，教師補(bǔ)充。（前額很低，眉骨粗大，鼻子扁平，嘴巴突出，頭部微微前傾，還殘留某些猿類的特征）。

4、生活情況：

⑴使用打制石器。北京人的生產(chǎn)工具北京人把石塊敲打成粗糙的石器，使用這種打制石器的時(shí)代，叫作舊石器時(shí)代。北京人還把樹枝砍成木棒，作為狩獵和采集的工具。會(huì)不會(huì)制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。當(dāng)年，北京人就是用這些石器的木棒，采集植物的根、莖和果實(shí)，捕捉動(dòng)物，還用石器來剝割動(dòng)物的皮和肉。學(xué)生看課本上《北京人使用的石器》圖，圖上左邊的石器為砍砸器，邊緣經(jīng)過打擊，砍砸器用來砍伐木柴和狩獵用的木棒；右邊的為刮削器，用于刮削木棒。

⑵已經(jīng)使用天然火。指導(dǎo)學(xué)生自習(xí)教材有關(guān)使用天然火的內(nèi)容并且看課本上《北京人用火取暖照明、燒烤食物》圖，并描述途中的景象（四個(gè)人在燒火取暖，一個(gè)人兩手抱著雙肩，似乎身子還在發(fā)冷，洞口一人人右手舉著火把，左手摟著柴草，洞外是黑洞洞的，遠(yuǎn)方的天空似有一些星星）。教師提問：北京人會(huì)使用天然火之后是人類進(jìn)化過程中的一大進(jìn)步？（北京人用火燒烤食物，還用火照明，防寒、嚇跑野獸。用火燒烤食物，吃到了熟食，縮短了消化的過程，減少了疾病，促進(jìn)了體質(zhì)的發(fā)展。北京人使用火，就增強(qiáng)了征服自然的能力。）

⑶過著群居生活。讓學(xué)生閱讀北京人的群居生活的段落，討論：北京人為什么過群居生活？北京人群居生活的情況怎樣？學(xué)生結(jié)合課文和一些相關(guān)知識(shí)，應(yīng)較容易地回答出答案。（北京人生活的環(huán)境險(xiǎn)惡，工具簡(jiǎn)單粗糙，只靠個(gè)人力量，無法生活下去。所以，北京人為了生存，不得不幾十個(gè)人在一起，依靠集體的力量打野獸，采集植物果實(shí)、根莖，過著群居生活。）（北京人共同勞動(dòng)，分享勞動(dòng)果實(shí)，生活艱苦。）

通過北京人的生活情況的分析，使學(xué)生明白艱難險(xiǎn)惡的自然環(huán)境逼迫類人猿為生存而斗爭(zhēng)，制造簡(jiǎn)單粗糙的工具去獲取食物，這個(gè)過程就是勞動(dòng)。勞動(dòng)促進(jìn)了人的發(fā)展。如果不是環(huán)境險(xiǎn)惡，類人猿不需勞動(dòng)即能獲得食物，人類也就不會(huì)出現(xiàn)了。所以說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

5、北京人與山頂洞人的區(qū)別：

名稱

時(shí)間

相貌

用火

工具

社會(huì)生活

學(xué)生通過此表格的填寫，不但加深了對(duì)北京人和山頂洞人的了解，而且對(duì)于人類在漫長(zhǎng)的演化過程中是的發(fā)展、進(jìn)步的有了比較，有利于學(xué)生對(duì)教材的理解。

教師總結(jié)：人類歷史的發(fā)展是漫長(zhǎng)的也是艱難的，在祖國(guó)境內(nèi)最早的居民之后又有哪些人類活動(dòng)，讓我們繼續(xù)去學(xué)習(xí)去探索。

板書設(shè)計(jì)

第一課祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類

二、祖國(guó)境內(nèi)最早的人類

1、元謀人

⑴地點(diǎn)云南省元謀縣

⑵時(shí)間距今170萬年。（最早）

2、我國(guó)是世界上目前發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國(guó)家

二、北京人

1、地點(diǎn)北京西南周口店龍骨山山洞里。

2、距今年代約70萬年至20萬年。

3、生活情況：

⑴使用打制石器。

⑵已經(jīng)使用天然火。

⑶過著群居生活。

三、山頂洞人

1、距今年代

2、地點(diǎn)

3、北京人的體質(zhì)特征

4、生活情況

⑴使用打制石器，但懂得磨制和鉆孔技術(shù)，還會(huì)做裝飾品。