中國傳統(tǒng)道德論文精選(九篇)

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第1篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理道德文化；基本內(nèi)容；基本思想；特點(diǎn)

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)進(jìn)行社會主義道德建設(shè)，則是建設(shè)和諧文化的重要內(nèi)容。我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進(jìn)行揚(yáng)棄。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新世紀(jì)新階段，理應(yīng)充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進(jìn)步的作用。

一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容

中國傳統(tǒng)倫理道德文化浩瀚淵博，有諸多的道德規(guī)范；有豐富的踐履道德規(guī)范的德行；有如何實(shí)現(xiàn)道德社會的道德教育思想；有中國文化獨(dú)到的修身之道；以及道德名言、理論等等。

中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，《尚書•堯典》中就有“以親九族”、“協(xié)和萬邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“禮”、“德”、“孝”等文字，說明商代就已制定有體系性道德規(guī)范，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、仁、圣、義、忠、和的提法。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，時值奴隸制社會向封建制社會過渡的諸子百家爭鳴的時期， 他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等德目置于其下，形成了中國最早的道德學(xué)說。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人。在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”①無“仁 ”更談不上其它德行，由此邏輯地得出“為政以德”、天下太平的結(jié)論。但是，在春秋戰(zhàn)國時期，各國的君主忙于征戰(zhàn)，政治上的功利壓倒了道德上的考慮，所以，孔子的學(xué)說在他生前和死后的一段時間內(nèi)實(shí)際遭受著冷遇。封建主階級的政權(quán)得到鞏固后，如何保持社會的安定，成了統(tǒng)治者考慮的首要問題，此時，孔子道德觀因具有統(tǒng)一人民思想，穩(wěn)定社會秩序的功效而受到重視。到漢武帝的時代，董仲舒根據(jù)孔子的道德教義，在提出“三綱”、“五?！钡耐瑫r，用“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的強(qiáng)硬手段，將儒家道德觀念上升為中國封建社會的政治倫理。

中國傳統(tǒng)倫理道德文化的基本內(nèi)容主要是通過道德規(guī)范表現(xiàn)出來。如果我們把道德比喻為一張網(wǎng)，那么規(guī)范作為網(wǎng)的經(jīng)緯線必然是豐富而具體的。中華民族在長期的道德實(shí)踐中，逐步積累與形成了一些世代相傳，并不斷調(diào)整和更新其內(nèi)容的道德規(guī)范，比如：仁、恕、忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等等。中國傳統(tǒng)倫理道德文化中的規(guī)范非常之多，每一個規(guī)范都有其獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面規(guī)范更主要地又是對行為的規(guī)定。

商代“六德”就提出了知、仁、圣、義、忠、和六個規(guī)范；孔子倫理思想中的道德規(guī)范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“禮義廉恥，國之四維”政治倫理的規(guī)范；戰(zhàn)國時期，孟子上繼孔子，提出了“仁”、“義”、“禮”、“智”四德說，并提出“五倫”，即父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信的倫理原則。董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱；和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期 ，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強(qiáng)、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物；第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范；第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻(xiàn)，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的基本思想

第一，天下為公。其實(shí)質(zhì)是中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的整體意識。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中的天下，既有“普天之下，莫非王土”的天下；也有以仁義為內(nèi)容，以社會道德風(fēng)氣為主要表現(xiàn)的天下。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。顯然， 這兩個天下有不同的內(nèi)涵和階級屬性。但它們或把統(tǒng)治階級的利益，升華為一種神圣的、必須普遍遵守天命的整體意識，或超越個體的、局部的利益，形成統(tǒng)一的、具有社會性利益的整體意識。

第2篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

【關(guān)鍵詞】德育教育；傳統(tǒng)文化；影響

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，其核心就是道德教育。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。無疑，中國傳統(tǒng)文化中的道德精髓是我們療治上述青少年病況的最佳療方。

一、中國傳統(tǒng)文化的價值

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。故中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家過程中，塑造國民自強(qiáng)不息精神和高尚情操等方面有著重要作用。為了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有新人，就應(yīng)在青少年起的德育教育中滲透包括儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是其現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。

二、青少年德育教育的現(xiàn)狀

1.心理素質(zhì)較差

現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)生都是獨(dú)生子女，很多學(xué)生的經(jīng)歷都是一帆風(fēng)順，他們?nèi)狈Υ煺鄹校?dāng)他們面對學(xué)習(xí)、生活的壓力，面對極大的信息量和寬廣的信息來源，面對挫折時，卻一下跌入人生低谷。如果沒有正確的引導(dǎo)，他們?nèi)菀走M(jìn)入一種自我估價錯誤的模式，繼續(xù)下去，對于學(xué)生的成長極為不利。

2.缺乏寬容之心

現(xiàn)在有些孩子缺乏良好的禮儀和高尚的情趣，在家不做家務(wù)，一切依賴父母。在人際交往中，不懂得如何與他人相處，處處以自我為中心，唯我獨(dú)尊，缺乏寬容之心。

3.沒有遠(yuǎn)大理想

目前，在中學(xué)生中，有少部分學(xué)生存在不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，整日無精打采或上課睡覺，考試作弊不感覺到難為情的現(xiàn)象。這些學(xué)生沒有健康的榮辱觀，學(xué)習(xí)目的不明確，缺乏做為青少年應(yīng)有的遠(yuǎn)大志向。

4.缺乏誠信意識

有的學(xué)生面對父母和老師的辛勤付出，不懂得感恩圖報，而是感到厭煩；還有的辦事說話不守信，不誠實(shí)，缺乏應(yīng)有的純樸，常常給人以一種浮躁感。

目前，大部分教育部門仍然以分取人，過分強(qiáng)調(diào)智，而忽視德，錄取學(xué)生時只看成績，幾乎不管其它方面。在學(xué)校，思想品德課普遍不受重視，大部分任課老師照本宣科，帶孩子讀讀書就算完事，學(xué)生覺得課堂枯燥乏味，寧愿在課上悄悄地做語、數(shù)家庭作業(yè)，課堂根本達(dá)不到教育孩子思想的目的。所以造成當(dāng)代的一些青少年道德觀念、道德規(guī)范模糊，價值取向呈現(xiàn)為多元。

三、中國傳統(tǒng)文化對青少年德育價值取向的積極導(dǎo)向

1.可以增強(qiáng)青少年的道德修養(yǎng)，提高青少年德育的藝術(shù)

中國被稱為“禮儀之邦”，傳統(tǒng)文化有濃厚的道德色彩，形成了道德教育的系統(tǒng)理論體系，提出了有關(guān)道德教育和道德修養(yǎng)的原則、內(nèi)容、途徑和方法。內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等道德修養(yǎng)的方法對提高青少年的道德修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)作用。我國傳統(tǒng)文化提倡“修身為本”，激發(fā)了德育主體的能動性和主動性，注重道德踐履，對我們改進(jìn)德育方法，提高青少年德育的藝術(shù)重要的啟迪。

2.可以有效抵御外來文化的沖擊，削弱市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)

隨著我國對外開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國青少年的思想道德建設(shè)面臨新的機(jī)遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面使青少年的思想道德建設(shè)有了更為廣闊的空間，使青少年適應(yīng)社會的發(fā)展，形成了勤于思索，勇于挑戰(zhàn)，容易接受新事物的時代精神；另一方面，青少年的思想道德建設(shè)也受到外來文化和市場經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的沖擊和影響。

3.可以增強(qiáng)青少年德育的人文底蘊(yùn)，提高青少年德育的感召力和吸引力

以往我們在青少年德育中，對德育內(nèi)容理解太狹隘，太過于政治化了，德育內(nèi)容空洞，形式單調(diào)。開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化德育資源可以有效改變這一狀況。在青少年德育中充分挖掘和有效利用傳統(tǒng)文化德育資源，可以開拓學(xué)生的文化視野，完善文化品格，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，提高德育的感召力和吸引力。

第3篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統(tǒng)文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)。“主張每個國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚(yáng)中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第4篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值

[中圖分類號]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04

百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風(fēng)范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。

現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德危機(jī)。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚(yáng)孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風(fēng)尚，自1996年開始進(jìn)行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆?！笆笮⒆印钡脑u選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆贰ⅰ缎⒏袑W(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟(jì)南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。

一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著

孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當(dāng)代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補(bǔ)碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進(jìn)與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進(jìn)行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破?！逗霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實(shí)踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點(diǎn)、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實(shí)踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。

二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究

孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實(shí)踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實(shí)踐》(下)、《淺議孝的演進(jìn)與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚(yáng)棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進(jìn)行了較深入的研究，從理論與實(shí)踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實(shí)踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實(shí)踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進(jìn)一步探索孝的概念及其演進(jìn)的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進(jìn)行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實(shí)為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實(shí)踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補(bǔ)短，以此促進(jìn)中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。

三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當(dāng)代價值的研究

孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當(dāng)代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化

內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚(yáng)棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當(dāng)代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊(yùn)》和《推進(jìn)孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強(qiáng)調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實(shí)踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠(yuǎn)性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚(yáng)善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚(yáng)名、光宗耀祖，愛護(hù)身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠(yuǎn)等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當(dāng)代道德價值觀之比較等方面對孝文化進(jìn)行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠(yuǎn)意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進(jìn)行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。

四、孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究

對于孝感如何利用自身的文化資源促進(jìn)孝感經(jīng)濟(jì)建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進(jìn)行了較多研究，取得了一定的成果。

孝文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”

打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實(shí)踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟(jì)分析》從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所發(fā)揮的多方面的促進(jìn)作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進(jìn)行特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的參考價值。

孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實(shí)力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進(jìn)作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進(jìn)行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標(biāo)定位、文化軟實(shí)力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。

孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點(diǎn)“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實(shí)踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進(jìn)代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

五、有關(guān)孝德教育的研究

發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進(jìn)中華孝文化與高等教育相融合，在推進(jìn)中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進(jìn)行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華

建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚(yáng)孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運(yùn)用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義?！顿x予孝德教育新的時代意義》分析當(dāng)前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實(shí)踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進(jìn)行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚(yáng)孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。

六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護(hù)研究

對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護(hù)研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護(hù)》等。上述文獻(xiàn)分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻(xiàn)進(jìn)行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進(jìn)行了綜合考察，指出弘揚(yáng)孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)對孝文化資源的科學(xué)保護(hù)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孝感文史辦.孝文化史料征集[M].武漢:湖北人民出版社，2002.

[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.

第5篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

論文摘要：“五?！彼枷胧侵袊寮业赖乱?guī)范體系的核心，對中國的傳統(tǒng)醫(yī)德原則、醫(yī)生職業(yè)責(zé)任、行為規(guī)范、專業(yè)要求、醫(yī)患關(guān)系調(diào)整原則的確立和發(fā)展具有深刻的影響，對理解《新世紀(jì)醫(yī)師職業(yè)精神—醫(yī)師宣言》所提出的現(xiàn)代醫(yī)生的職業(yè)精神原則與責(zé)任，具有積極的借鑒和啟迪意義。

“五?！奔础叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”，是社會調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是儒家倫理思想的核心范疇之一。堅持五常之道，就能維持社會的穩(wěn)定與人際關(guān)系的和諧。在古時的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，“五?！彼枷雽Υ_定傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、維護(hù)醫(yī)療秩序、促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系和諧都發(fā)揮了積極的作用。

1“五常”之首“仁”

傳統(tǒng)的儒家“仁學(xué)”思想對形成中國傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要的影響。中國傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，“醫(yī)乃仁術(shù)，無德不立”，關(guān)愛病人是一個醫(yī)者必須具備的品質(zhì)，也是作為一名合格醫(yī)生的必備條件。孫思邀在其《大醫(yī)精誠》中寫道:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)……先發(fā)大慈側(cè)隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币筢t(yī)生給患者以“人”的對待，對患者要深切同情、真誠關(guān)愛，將仁愛之情注人醫(yī)患關(guān)系之中，設(shè)身處地為患者著想，推己及人。中國傳統(tǒng)醫(yī)德以仁愛為核心，與當(dāng)代醫(yī)生職業(yè)精神將患者利益放在首位，列其為基本原則的第一條是異曲同工，在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同階段，共同彰顯了醫(yī)生職業(yè)的人道主義性質(zhì)，體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)救死扶傷的道德意義。

孔子的“仁”由“愛親”發(fā)展到“愛人”體現(xiàn)為“泛愛眾”原則，提出“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)?！胺簮郾姟钡乃枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)醫(yī)德領(lǐng)域衍生為一視同仁，平等待患的醫(yī)德原則。孫思邀指出:“若有疾來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媛，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”儒家由“泛愛眾”、博愛進(jìn)而把濟(jì)世與救人統(tǒng)一起來，主張以濟(jì)世為懷，自覺承擔(dān)社會責(zé)任。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)就已經(jīng)將醫(yī)生之“仁”賦予了社會責(zé)任的意義。李時珍在《本草綱目·序》中提到:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。顯示了中國傳統(tǒng)醫(yī)家行醫(yī)濟(jì)世的觀念和主動承擔(dān)社會責(zé)任的自覺性。當(dāng)代醫(yī)生職業(yè)精神提出醫(yī)生應(yīng)該具有促進(jìn)享有醫(yī)療的責(zé)任和對有限的資源進(jìn)行公平分配的責(zé)任，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和當(dāng)代醫(yī)生的社會責(zé)任，這一點(diǎn)與儒家文化賦予中國傳統(tǒng)醫(yī)德的道德內(nèi)涵相契合，反映出醫(yī)學(xué)責(zé)任內(nèi)在的統(tǒng)一性。

2“五?！敝傲x”

“義”，原指“宜”，適宜和正當(dāng)，后泛指一切道義，是維持社會秩序的手段。中國傳統(tǒng)醫(yī)德深受儒家重義輕利思想的影響，強(qiáng)調(diào)以醫(yī)濟(jì)世，廉潔行醫(yī)。孫思邀曾提出:“醫(yī)人不得恃已所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心”。宋代名醫(yī)張呆在《醫(yī)說·醫(yī)通神明》中說:“凡為醫(yī)者，粗守仁義，絕馳鶩利名之心，專博施救援之志，如此則心識自明，神物來相，又何戚戚沽名凝凝求利也?如或不然，則葛以至姜撫占譽(yù)之慚，通華佗之矜能受戮乎?”儒家思想強(qiáng)調(diào)“君子愛財，取之有道”，在“義”與“利”發(fā)生矛盾時，如何選擇正確的價值觀是體現(xiàn)醫(yī)生道德水平的重要方面。古代醫(yī)者淡泊名利、一心向善，為了救治病人而犧牲個人利益的范例比比皆是，這都是儒家重“義”思想在醫(yī)學(xué)職業(yè)道德理論和實(shí)踐方面的反映。

醫(yī)生之“義”指醫(yī)生對維護(hù)人的健康應(yīng)盡的職責(zé)和道德義務(wù)，其最高原則就是“救死扶傷，防病治病，實(shí)行人道主義，全心全意為人民健康服務(wù)?！比藗兂３０厌t(yī)生譽(yù)為“白衣天使”，無數(shù)位白衣天使為了維護(hù)人民群眾的健康鞠躬盡瘁，履自己的職業(yè)責(zé)任和道德義務(wù)。在抗擊非典的斗爭中，“白衣天使”們不顧自己生命的安危，奮斗在救治病人的第一線上，醫(yī)護(hù)人員表現(xiàn)出來的奉獻(xiàn)精神得到了社會充分的贊揚(yáng)。

在墳川抗震救災(zāi)中，抗震救災(zāi)醫(yī)療隊(duì)在條件極其艱苦的情況下救治災(zāi)民，盡管伴隨著余震的一波波突襲，醫(yī)務(wù)人員仍然堅守崗位，只要有一線希望就不放棄任何搶救傷員的努力。

這是醫(yī)學(xué)人道主義的體現(xiàn)，更是醫(yī)生重“義”思想的閃光。

3五常之“禮”

“禮”指人們行為的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)范，也指禮儀文飾。唐代名醫(yī)孫思邀指出:“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心。詳察形候，纖毫勿失。處判針?biāo)?，無得參差。雖日病宜速救，要須臨事不惑。唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧曬;絲竹湊耳，無得似有所娛;珍饋迭薦，食如無味;蠕酥兼陳，看有若無?！薄胺?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，昔毀諸醫(yī)?！碧岢隽酸t(yī)生的醫(yī)療行為、待患行為及自身行為的規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)的醫(yī)生行為之“豐"。

現(xiàn)行的一些基本規(guī)范包括:(1)醫(yī)生待患行為的規(guī)范，如醫(yī)生要說話得體、和藹可親、舉止有度、主動周到，尊重患者的人格與尊嚴(yán)，尊重患者的自主權(quán)利。與患者建立一種平等、信任、互助的和諧人際關(guān)系。不僅重視患者的軀體疾病，更要了解患者的行為方式和心理狀態(tài)，既要治“身”，也要治“合”。(2)醫(yī)生醫(yī)療行為的規(guī)范:醫(yī)生要操作嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，避免疏漏、避免對病人產(chǎn)生不應(yīng)有的傷害。醫(yī)師職業(yè)精神中“提高業(yè)務(wù)能力的責(zé)任、提高醫(yī)療質(zhì)量的責(zé)任，對職責(zé)負(fù)有責(zé)任”的要求都包含了對醫(yī)療行為的要求。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是醫(yī)學(xué)專業(yè)必須具備的職業(yè)精神。(3)處理醫(yī)際關(guān)系的行為規(guī)范。醫(yī)際關(guān)系是指醫(yī)療衛(wèi)生部門內(nèi)部人員之間所形成的一種業(yè)緣關(guān)系。川醫(yī)際之間應(yīng)該彼此尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)助、相互關(guān)心、共同合作、建立一個健康有序的競爭環(huán)境，共同服務(wù)于人民健康。

4“五?！敝爸恰?/p>

儒家把“智”看成是實(shí)現(xiàn)其最高道德原則“仁”的重要條件之一。“智”是明事理、辨是非、分善惡，從道德理性延伸到科學(xué)智慧，將人文精神和科學(xué)精神統(tǒng)一起來。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受儒家追求真知思想的影響，傳統(tǒng)醫(yī)家皆勤奮苦讀，在具體的臨床中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問題，努力改正前人留下的不足。

相較其他專業(yè)而言，醫(yī)學(xué)對“智”提出的要求更高。首先，醫(yī)學(xué)已由單一的生物醫(yī)學(xué)模式發(fā)展成為生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式。作為一門綜合性學(xué)科，醫(yī)生應(yīng)具備足夠的知識，也要具備較高的道德水平，將科學(xué)精神和人文精神有機(jī)地結(jié)合在一起，才能應(yīng)對復(fù)雜的臨床診療需要。其次，醫(yī)學(xué)的對象是活生生的人，維護(hù)人的生命是一門精密的科學(xué)，需要根據(jù)醫(yī)學(xué)的規(guī)律，具備較高的專業(yè)技術(shù)水平，所以不斷提高自身的專業(yè)技術(shù)水平就顯得尤為重要?！夺t(yī)師宣言》要求醫(yī)生必須終生學(xué)習(xí)并且有責(zé)任不斷更新保證醫(yī)療質(zhì)量所必需的醫(yī)學(xué)知識和臨床技巧。最后，要重視醫(yī)學(xué)教育和繼續(xù)教育。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步日新月異，醫(yī)生需要不斷地更新思想，努力提高自身的能力和水平。在校的醫(yī)學(xué)生更應(yīng)努力學(xué)習(xí)專業(yè)技能，提高醫(yī)學(xué)道德水平，只有這樣，才能培養(yǎng)出具備自然科學(xué)技術(shù)和人文社會科學(xué)素質(zhì)的符合新時期要求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才，這將關(guān)系到醫(yī)學(xué)發(fā)展和科技發(fā)展的明天。

5“五常”之“信”

“信”本意為誠實(shí)不欺、格守信用?？鬃影选靶拧币暈椤叭省钡闹饕履浚鲝垺熬词露拧?、“謹(jǐn)而信”并引作為治民、用人、交友的重要原則?！靶拧笔琴t者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任。

誠信原則要求醫(yī)生做到對患者誠實(shí)，尊重患者的知情同意權(quán)。川對患者以誠相待，建立和維護(hù)患者及社會對醫(yī)師的信任。同時醫(yī)生要信守承諾，維護(hù)患者的隱私權(quán)，信守承諾是醫(yī)患誠信合作的重要條件，是醫(yī)生必備的職業(yè)素養(yǎng)。由于醫(yī)學(xué)的特殊性，病人來到醫(yī)院就診，一般會毫無保留的告知醫(yī)生自己的情況，以幫助醫(yī)生了解病情，做出正確的診斷，從而得到正確的治療。在沒有特殊法律要求的情況下，醫(yī)生不應(yīng)將患者的隱私透露給他人。這是醫(yī)生的一種責(zé)任，是醫(yī)生獲得信任的重要條件。

第6篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典；慎獨(dú)；慎其獨(dú)居；教學(xué)方法

這幾年來，筆者承擔(dān)“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教學(xué)。這是一門可塑性很強(qiáng)的大學(xué)選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應(yīng)的經(jīng)典進(jìn)行講授，把最有價值的文化精髓在短期內(nèi)展示和傳授給學(xué)生。

筆者在教授這門課程之前，調(diào)查了中文系學(xué)生對經(jīng)典了解的程度，發(fā)現(xiàn)由于中學(xué)應(yīng)試教育各科學(xué)業(yè)壓力巨大，他們大多數(shù)都沒有時間廣泛學(xué)習(xí)了解國學(xué)知識，對很多基礎(chǔ)經(jīng)典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學(xué)》作為課程入門教材之一。而在講授《大學(xué)》的過程中，師生越來越認(rèn)識到“慎獨(dú)”的重要性，可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。

圍繞著慎獨(dú)，講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典，并推動學(xué)生的道德實(shí)踐。這樣做的好處，一是向?qū)W生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色，傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨(dú)”二字之中；二是慎獨(dú)本身有極強(qiáng)的實(shí)踐性、可操作性，可以促使學(xué)生古為今用，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實(shí)踐。

圍繞慎獨(dú)來講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑，這是筆者在教學(xué)過程中獲得的認(rèn)識。

本文將探討“慎獨(dú)”的重要性，以及如何教授和實(shí)踐“慎獨(dú)”以切實(shí)提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。

一、掌握“慎獨(dú)”的基本觀念并合理運(yùn)用已有的闡釋

“慎獨(dú)”是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語，也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學(xué)只是一個慎獨(dú)”[1]。

“慎獨(dú)”，《辭海》下的定義是：“在獨(dú)處無人注意時，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！薄掇o源》的解釋則是：“在獨(dú)處時能謹(jǐn)慎不茍?！边@其實(shí)是鄭玄、朱熹的慎獨(dú)觀。

儒家極重“慎獨(dú)”之學(xué)?！吧鳘?dú)”最先見于《大學(xué)》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中，皆論及“君子必慎其獨(dú)”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開。東漢鄭玄對《中庸?首章》中的“慎獨(dú)”作了如下解釋：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為?！薄吧鳌敝钢?jǐn)慎，“獨(dú)”指“閑居”“獨(dú)處”。慎獨(dú)的意思就是一個人獨(dú)居、獨(dú)處之時，在其動作言語為他人不見睹、不見聞之時，也要謹(jǐn)慎小心，合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達(dá)的慎獨(dú)之說發(fā)揮到極致。朱熹在《大學(xué)》誠意章解釋：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！鄙鳘?dú)，就是謹(jǐn)慎于“他人所不及知而己獨(dú)知之者”（當(dāng)包括獨(dú)居和獨(dú)知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也?！庇捎谥祆?/p>

的學(xué)術(shù)影響巨大，導(dǎo)致其慎獨(dú)說一直都處于主導(dǎo)性的地位，成為中國人重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容。

明末劉宗周在湛若水、王陽明之學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為“慎獨(dú)之學(xué)”，他把“獨(dú)體”提到本體論的高度， 將傳統(tǒng)慎獨(dú)觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說。隨著先秦出土文獻(xiàn)的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》等的出版，引發(fā)了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。

無論如何，對于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)，這都是一個重要的概念。不僅如此，它還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，亟待梳理、疏釋，并大規(guī)模地推廣、落實(shí)。

各家慎獨(dú)之說，皆有其特色和價值。各家皆想探求其原意，然對文本有不同的解讀和理解?？傮w而言，可分為外求和內(nèi)求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。

（1）鄭玄、孔穎達(dá)一派可謂外求的、形下的，將慎獨(dú)理解為慎其獨(dú)居，成為空間化的概念。

（2）朱熹一派可謂兼有內(nèi)求和外求、形上和形下，提出“獨(dú)”是“人所不知而己所獨(dú)知之地”，既慎其獨(dú)居又慎其獨(dú)知，側(cè)重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。

（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內(nèi)求派和形上派。王陽明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟(jì)時救世。劉宗周建立慎獨(dú)之學(xué)，以獨(dú)體為本體，以慎獨(dú)統(tǒng)攝一切儒家之學(xué)，具有鮮明的形上色彩。

（4）現(xiàn)代的，梁濤等的解釋視慎獨(dú)為“內(nèi)心的專一”，可謂內(nèi)求派，然對“獨(dú)”的形上性重視不足。

諸派之中，筆者認(rèn)為以劉宗周的解釋最為完美，獨(dú)體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨(dú)，本來就是具有形上性?！吨杏埂吩啤暗酪舱撸豢身汈щx也，可離非道也”，而做到了慎獨(dú)就是做到了“道不離”；又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和，本身就將外求和內(nèi)求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。

面對如此豐碩的“慎獨(dú)”釋義成果，使人深深地為“慎獨(dú)”的奧義折服。筆者認(rèn)為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對機(jī)說法”，關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生主動思考，然后按照慎獨(dú)的基本要求進(jìn)德修業(yè)，合理運(yùn)用已有的闡釋以切實(shí)提高道德修養(yǎng)。

（1）必須結(jié)合出土文獻(xiàn)《五行》闡明慎獨(dú)的原意，知道慎獨(dú)即“誠其意”“慎其心”?！段逍小贰洞髮W(xué)》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當(dāng)研讀龐樸、梁濤諸人論述。

（2）要確定慎獨(dú)的形上意義和無量價值，積極弘揚(yáng)《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨(dú)知即良知”、劉宗周的獨(dú)體說。

（3）實(shí)踐層面最強(qiáng)的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨(dú)觀，即“慎其獨(dú)居”“慎其獨(dú)知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學(xué)中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨(dú)說，因?yàn)槠洳僮餍宰顝?qiáng)，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨(dú)的形上性和原意，否則倫理道德實(shí)踐容易出偏差。

二、大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)道德教育和實(shí)踐的重要性和必要性

大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)的道德教育和實(shí)踐非常重要。

目前大學(xué)生道德問題現(xiàn)狀堪憂。概括地說，目前大學(xué)生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對、沖動、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學(xué)生在別人需要幫助的時候，表現(xiàn)出麻木不仁，對于別人的失敗卻幸災(zāi)樂禍；而當(dāng)自己遭遇困難和不幸的時候，內(nèi)心卻是無比的脆弱。有些大學(xué)生平時貪圖享樂，荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試逢場作弊，甚至剽竊論文；有些大學(xué)生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費(fèi)，但是在各類獎學(xué)金助學(xué)金的評選中卻弄虛作假。諸如此類的大學(xué)生道德問題不禁讓人感嘆：現(xiàn)在的大學(xué)生到底是怎么了？其實(shí)并不是因?yàn)樗麄冎R的多少或外在的事物如何，而是他們的內(nèi)心缺乏中國傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)[3]。

慎獨(dú)的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認(rèn)為：“慎獨(dú)”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導(dǎo)的自律精神，“慎獨(dú)”對主體性的高揚(yáng)有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識，“慎獨(dú)”對自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質(zhì)[4]。張世友認(rèn)為：傳統(tǒng)“慎獨(dú)”道德精神有助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)道德主體修身養(yǎng)性的真誠性、自覺性，有助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)道德主體確認(rèn)修身要求并落實(shí)修身內(nèi)容等[5]。

特別應(yīng)該指出的是，慎獨(dú)在德育教育中最大的價值在對個人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我的思想。而當(dāng)一個人的自主性得到充分尊重以后，就會主動地去考慮什么是正確的做法，進(jìn)而開展自我管理，步入良性的循環(huán)。也就是說，作為教師，不是強(qiáng)加思想給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生自身去思考和探詢正確的方向。

三、圍繞慎獨(dú)上好中國文化經(jīng)典課的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)

雖然研究慎獨(dú)的文章不少，但是極少將慎獨(dú)教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進(jìn)學(xué)生的人文道德素質(zhì)的提高。

賈鳳姣給出了一些有價值的建議：（1）與學(xué)生接觸的老師做出垂范。（2）對于那些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生，外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。（3）在學(xué)校的道德教育中突出中國傳統(tǒng)儒家之“慎獨(dú)”思想的方法和內(nèi)容，以公修或必修課的形式讓學(xué)生去接觸一些中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《中庸》等，老子的《道德經(jīng)》等，佛家的一些與心性修養(yǎng)有關(guān)的經(jīng)典也可以涉獵一些，比如心經(jīng)等[6]。

筆者在這幾年圍繞“慎獨(dú)”為核心的文化經(jīng)典教學(xué)過程中，師生更加深入地認(rèn)識到慎獨(dú)教學(xué)的重要性，感受到了思想轉(zhuǎn)變提升帶來的巨大動力和變化。經(jīng)過數(shù)年實(shí)踐后，特予以總結(jié)，希望“慎獨(dú)”的教學(xué)在各大院校甚至中小學(xué)校能成為一門必修課，并大規(guī)模地予以推廣。

（1）教材的選定。筆者選定了以《大學(xué)》為根本教材，以《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環(huán)繞“慎獨(dú)”觀念展開，可以以一馭多，以簡馭繁。

筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句?大學(xué)章句》和臺灣通用教材《國學(xué)基本教材?孟子大學(xué)中庸卷》[7]。由于大陸的國學(xué)教育相對比較落后，臺灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨(dú)說，由于此說操作性極強(qiáng)，較好領(lǐng)會，故而亦為筆者教學(xué)的重要內(nèi)容，同時亦濟(jì)以王陽明心學(xué)之說，弘揚(yáng)陽明四句教之要義。

（2）講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結(jié)合。儒家思想博大精深，要系統(tǒng)的講解，不是本課程的任務(wù)。本課程緊緊地圍繞慎獨(dú)文化展開講解，勢必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。尤其是以南宋“鵝湖之會”為切入點(diǎn)，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同為基點(diǎn)展開對思想史的學(xué)習(xí)。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應(yīng)邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。鵝湖之會，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復(fù)齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已?！标懲踔畬W(xué)，由先發(fā)明人之本心，而后博覽。朱熹之學(xué)，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點(diǎn)，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認(rèn)識。

其次以《大學(xué)》為基礎(chǔ)深入講解。大學(xué)之道由三綱八目構(gòu)成，對大學(xué)之道的精妙體系理解得越深刻，對慎獨(dú)文化的理解也就越深入。慎獨(dú)是為了建立大學(xué)之道，所以對大學(xué)之道的深入了解有助于慎獨(dú)的自覺性。慎獨(dú)本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨(dú)文化有關(guān)的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負(fù)說和佛家果報說等，共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng)，對今日的道德文化建設(shè)仍舊有巨大的意義。

講到《大學(xué)》慎獨(dú)的時候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓(xùn)》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定，《傳習(xí)錄》滲透著心學(xué)的格致要義，皆可謂廣義的慎獨(dú)之學(xué)，對任何一冊的書籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。

（3）組團(tuán)自學(xué)法。讓學(xué)生組建文化小組，自擇專題，自我設(shè)計，主動學(xué)習(xí)和實(shí)踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級中文學(xué)生組建了十多個團(tuán)隊(duì)，其所取的組名，有致遠(yuǎn)、銘堅、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復(fù)興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學(xué)于文，約之以禮；崇文養(yǎng)正，篤行修遠(yuǎn)”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強(qiáng)人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。

組團(tuán)自學(xué)法的創(chuàng)意靈感來自筆者大學(xué)期間建設(shè)文學(xué)社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們以為這是分內(nèi)事的時候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團(tuán)，并尋找他們感興趣的點(diǎn)，他們才會搞出一些有聲有色的活動。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進(jìn)行討論和展開活動。事實(shí)證明也是非常成功的，較好地點(diǎn)燃了他們組建團(tuán)隊(duì)、共謀活動的激情。每一個團(tuán)隊(duì)最后都要按照春秋紀(jì)事的方式提交一份報告，部分團(tuán)隊(duì)的活動內(nèi)容豐富，有的還與校院社團(tuán)合作，有不少身體力行的內(nèi)容，讓人看到了希望。

（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個活動就方便多了。

展示法，就是讓各個文化小組在課堂展示其小組風(fēng)采，分享其心得，培養(yǎng)其責(zé)任感和榮譽(yù)意識。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡單的作揖之禮可以讓人體會到傳統(tǒng)禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國學(xué)愛好者和學(xué)者提倡恢復(fù)的重要禮儀。

討論法，是常用的課堂學(xué)習(xí)法。教師布置題目，讓小組經(jīng)過討論之后，推薦代表上臺分享其觀點(diǎn)。筆者最喜歡布置的就是“慎獨(dú)的現(xiàn)代價值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識”“如何繼承承負(fù)說”等。

演繹法是筆者獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)法?！耙阅匙骷壹捌渥髌窞橐罁?jù)，進(jìn)行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學(xué)史地位的評述，作家生平的舞臺再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等?！盵8]《了凡四訓(xùn)》等書有不少古人積善累德的故事，學(xué)生改寫成劇本，以簡單的動作對話進(jìn)行演繹，并輔以簡單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對古人的善心善行有了直接的體會。筆者一般規(guī)定在第12周進(jìn)行，每次這樣的活動各個小組都參與，成為他們文化活動的盛宴。

（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，最為普及，雅俗共賞?？上У氖?，我國書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學(xué)中普及書法日常化的觀念。習(xí)書法能調(diào)神修心、健康長壽，歐陽詢講練書法時要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨(dú)實(shí)踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習(xí)錄》，培養(yǎng)對這部經(jīng)典的感情，領(lǐng)會王陽明內(nèi)圣外王之學(xué)的偉大。不少學(xué)生在微信微博中不失時機(jī)地宣傳《傳習(xí)錄》和毛筆抄經(jīng)，影響了大量的學(xué)弟學(xué)妹。

（6）微信匯報法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體，學(xué)生幾乎人人都在用。建立國學(xué)的公眾號（“國學(xué)六藝文武”），轉(zhuǎn)發(fā)一些國學(xué)文化的帖子，并且要求各小組經(jīng)常匯報進(jìn)程，學(xué)生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對聯(lián)或詩句的方式寫成楷書發(fā)來，增強(qiáng)其參與感。其他的相關(guān)活動的訊息也可以由微信平臺公布。

慎獨(dú)是個體的行為，雖說“誠于中形于外”，其實(shí)其成效是不可量化評估的?？梢姷淖兓透倪M(jìn)或許可以說明學(xué)生正在進(jìn)行慎獨(dú)實(shí)踐，注重自我道德的提升，包括：

學(xué)生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現(xiàn)象減少；

上課時不看手機(jī)，耐心傾聽，對他人的尊重有所提升；

慎獨(dú)的思想得到了學(xué)生的認(rèn)可，課余閱讀《傳習(xí)錄》等書籍并在微信微博中轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，在社團(tuán)活動中推廣；

團(tuán)隊(duì)建設(shè)的報告和課程論文中，不乏對道德修養(yǎng)、慎獨(dú)的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)；

通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認(rèn)了古人的修身方式，從而時刻提醒自己慎獨(dú)內(nèi)省，追求道德的完善。

四、小結(jié)

選擇慎獨(dú)作為“中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容，圍繞慎獨(dú)，全方位詮釋中國傳統(tǒng)文化的精髓，可以最大限度地提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和道德素養(yǎng)。

慎獨(dú)本是個體的行為，無法進(jìn)行監(jiān)督，作為教師，要做的就是引導(dǎo)之、醒悟之、激發(fā)之。通過講授、組建團(tuán)隊(duì)等豐富多樣的方法，有助于學(xué)生逐步開拓眼界，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛和親切感，培養(yǎng)學(xué)生對圣賢之道的恭敬心，學(xué)習(xí)的耐心，養(yǎng)成慎獨(dú)自省的良好習(xí)慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發(fā)其參與慎獨(dú)和道德實(shí)踐的熱情。而《大學(xué)》《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》的學(xué)習(xí)必能加深其對慎獨(dú)的認(rèn)識和實(shí)踐。

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第7篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

論文摘要：中國古代社會是個禮法社會。禮法是中國古代法的基本形態(tài)。其基本特征就是將禮作為國家立法、執(zhí)法和司法的基本原則和指導(dǎo)方針，以禮率法、以禮攝法、“禮”與“法”既糅合又并存，相互補(bǔ)充、相互滲透、相互融合，用于規(guī)范社會、管理民眾、治理國家。簡單的介紹中國傳統(tǒng)法律文化中的禮的歷史、含義、特征以及與法律的相互關(guān)系。

中國號稱是“禮儀之邦”，中國傳統(tǒng)社會往往被稱為“禮法社會”，毫無疑問，“禮”對中國歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。論文百事通禮是傳統(tǒng)中國的一種基本的社會現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。

一、“禮”在中國傳統(tǒng)法律文化中的歷史進(jìn)程

在中國古代，最先出現(xiàn)的應(yīng)該是禮，從“殷因于夏禮，周因于殷禮”中就可以看出最晚在夏朝，就已經(jīng)有了禮，原始的習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了具有約束力的禮法。西周創(chuàng)立了系統(tǒng)的禮制，“刑不上大夫，禮不下庶人”，可見法在當(dāng)時的作用和權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有禮大。直到商鞅改法為律，確定了法律形式的名稱，秦律才開始打破了“刑不上大夫”的局面。

到了西漢時期，漢武帝聽從了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，由此，經(jīng)過改造的儒家禮教逐漸成為指導(dǎo)立法和司法實(shí)踐的重要因素。到三國兩晉南北朝時期，禮與法進(jìn)一步趨于融合，在立法上也繼續(xù)標(biāo)榜儒家思想，仍然有維護(hù)貴族官僚的法律特權(quán)。

中國古代法律以禮教為指導(dǎo)原則和理論基礎(chǔ)，禮教的許多內(nèi)容被直接定為法律，而且禮教也是評價和解釋法律的最高權(quán)威和最重要的依據(jù)。在唐朝制定的《唐律疏議》最突出的特點(diǎn)就是“一準(zhǔn)乎禮”，也就是完全依照禮教，它大量地引用了儒家經(jīng)典，如“八議”、“五服”等等，唐律的基本精神就是貫徹三綱五常的準(zhǔn)則。

到了明朝，朱元璋制定了《大明律》，并且下令他的子子孫孫必須要嚴(yán)格遵守這部律典，若有大臣建議修改這部律典，就要按“變亂祖制”的罪名來處罰。一方面，它說明了古代的統(tǒng)治者越來越注重法的制定，但同時在另一方面，法中所體現(xiàn)出來的內(nèi)容，仍然是極其維護(hù)禮，以禮為中心的。法在古代，逐漸地失去獨(dú)立性，也可以說是一種必然，為了維護(hù)中央集權(quán)制度，禮就必須融于法中。

二、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的含義

在傳統(tǒng)中國，“禮”是一個含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見于甲骨文，本指祭神之器具，尚無規(guī)則、制度的含義。后來引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也。”這種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。

其次，隨著父系家長制的宗族演變?yōu)榕`制的國家，祭祀和軍事活動成為“國之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國家規(guī)范的性質(zhì)。

再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。

三、中國傳統(tǒng)法律文化中“禮”的特點(diǎn)

“禮”作為治國之要，被視為維系統(tǒng)治的“四柱”(四柱即指禮、義、廉、恥)之首?！岸Y”作為一種中國封建社會的統(tǒng)治工具，其也具有自身的特點(diǎn)。

首先，內(nèi)容的廣泛、具體，或者說社會性是“禮”的第一個特點(diǎn)。說它廣泛，因?yàn)樗颜巍⒆诮?、倫理、道德、軍事、?jīng)濟(jì)以及日常生活都納入自己的調(diào)整范圍，凡是社會生活所涉及的范圍，都是它所調(diào)整的對象，包括人與人、人與神、人與天的關(guān)系等等。

其次，以宗法為中心的“尊卑貴賤各有等差”的處理原則，是“禮”的第二個特點(diǎn)?！岸Y”所依據(jù)的規(guī)范意識是以家庭為本位的忠孝觀念，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！岸Y”在整個封建社會的實(shí)行過程中，都是以等差性質(zhì)表現(xiàn)出來的——即表現(xiàn)為妻對夫、幼對長、卑對尊、子對父、臣對君的絕對服從或“禮”讓。作為一種等級性，這在剝削階級社會中帶有共性，但是中國“禮”的規(guī)范又有它自己的特點(diǎn)，即這種等級性是建立在倫理的基礎(chǔ)之上的。

再次，義務(wù)性、倡導(dǎo)性、實(shí)踐性融為一體是“禮”的第三個特點(diǎn)。一般來說，社會規(guī)范有三種類型：一是禁止規(guī)范；二是放任規(guī)范；三是肯定規(guī)范?！岸Y”的規(guī)范所采取的是第三種形式，即肯定規(guī)范。這一種規(guī)范對規(guī)范對象在每一場合應(yīng)該怎樣做都有明確要求。實(shí)際上是以義務(wù)為中心的。由于是義務(wù)為中心，在形式上，恭敬禮讓，誠信就成為實(shí)現(xiàn)這種規(guī)范的外在表現(xiàn)，即所謂“禮之用，和為貴”。這樣，“禮”實(shí)際上就具有了“實(shí)踐性”的特點(diǎn)。

最后，感化主義的“制裁”方式是“禮”的第四個特點(diǎn)。由于“禮”是積極、肯定的規(guī)范，是義務(wù)性的規(guī)范，“禮”的實(shí)施過程本身就是一種教育過程，是一個“遷善遠(yuǎn)惡”的過程。當(dāng)一個人嚴(yán)重的觸犯了“禮”的規(guī)定需要國家強(qiáng)制力給予制裁的時候，“禮”所要求的仍然是感化主義。根據(jù)多種不同情況給予減免等等，就是在定罪量刑的時候，對犯罪的人給予“矜恤”，以實(shí)現(xiàn)“刑以弼教”的目的。

四、中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法結(jié)合”現(xiàn)象

禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國封建社會歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級力量對比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國封建統(tǒng)治者將本階級的意志上升為國家意志的基本途徑。

禮法結(jié)合的過程就是禮對法逐漸支配的過程，當(dāng)“禮”絕大部分存在于法律之外的時候，作為中國封建法的一種外在的力量控制法，而當(dāng)禮法結(jié)合這個過程一旦終結(jié)，它則以一種潛在的力量支配著法，成了封建法體系的神經(jīng)中樞。由此，禮與法形成了相互交融的關(guān)系。

首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會關(guān)系加以調(diào)整。

“三綱”的法典化就把政治紐帶和血緣紐帶緊緊地擰在一起。使“親親”、“尊尊”水融，從而使社會各個成員的法律地位固定化，責(zé)成他們各安其分，不得超越。新晨

其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。但是這些原則最終是服從專制統(tǒng)治的需要的，一旦涉及直接動搖封建統(tǒng)治的反逆罪，這些原則就一概不適用了。這恰好表明了“禮法結(jié)合”的實(shí)質(zhì)。

再次，禮是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。唐律開宗明義的寫道：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。”這種“德主刑輔”、“刑以弼教”的思想，成為歷代統(tǒng)治者所謂“治國大綱”。而且大量的立法、注疏以及司法審判活動都可以證明“禮”在實(shí)質(zhì)上是中國傳統(tǒng)封建社會的根本大法。

第8篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育;校園文化;傳承;發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于高職院校學(xué)生群體樹立正確的人生觀、價值觀，提高人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)等具有重大意義。并且，高職院校偏重學(xué)生的技能培訓(xùn)，高職學(xué)生的人文素養(yǎng)成為限制高職院校進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸，嚴(yán)重制約了高職院校培養(yǎng)符合高職教育目標(biāo)的全面發(fā)展的高級技術(shù)人才。因此，充分挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積淀，將傳統(tǒng)文化的精髓與高職院校的校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，已成為當(dāng)前各高職院校亟需關(guān)注的重點(diǎn)。

多元文化的交融和碰撞對中國高職院校校園文化建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。一方面有利于校園文化吸收與借鑒外來文化，實(shí)現(xiàn)校園文化的國際化;另一方面則沖擊著高校校園文化對傳統(tǒng)文化的吸收和傳承，在一定程度上，導(dǎo)致了高校校園傳統(tǒng)人文精神的缺失。

一、中國傳統(tǒng)文化與高職院校校園文化建設(shè)

（一）中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化，植根于華夏大地的肥沃土壤之中，經(jīng)過幾千年的沉積而積淀孕育起來的，是為各代人所認(rèn)可和接受的文化。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容包括儒家思想、中國傳統(tǒng)道德文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化等，富含自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神;貴和尚中、和而不同的和諧精神;勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?經(jīng)世致用的胸懷;尊師重教的傳統(tǒng)。

（二）高職院校校園文化建設(shè)

校園文化一是指環(huán)境文化，它包含了自然環(huán)境和人文制度環(huán)境，如校園的設(shè)計科學(xué)、建筑群的布局結(jié)構(gòu)合理等。二是指精神文化，它是校園文化的核心，對校園文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，如經(jīng)過精心布置的教學(xué)場所，張貼得體的標(biāo)語、名言和名畫，重要人物的畫像、碑銘、雕塑，還有校園文物、校史陳列室等。三是指行為文化，它將學(xué)校辦學(xué)理念融化到師生員工血液里，是學(xué)校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。

中國傳統(tǒng)人文精神是高校校園文化建設(shè)的母體，高校校園文化建設(shè)是中國傳統(tǒng)人文精神的新載體，二者互為聯(lián)系。

二、我國高職院校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及問題

目前，高等職業(yè)教育在我國蓬勃發(fā)展，已成為我國高等教育體系和職業(yè)體系中的重要組成部分。但是，高職院校學(xué)生存在獨(dú)特的群體特點(diǎn)，人文素養(yǎng)普遍偏低，即使學(xué)校開設(shè)思想政治教育這類必修課程，對他們而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，高職院校重視學(xué)生的高就業(yè)率，造教育在學(xué)生中的缺位，導(dǎo)致人文類課程被邊緣化，加劇了大學(xué)生群體人文素養(yǎng)的缺乏。

（一）高職院校學(xué)生的群體特點(diǎn)

高職院校錄取的學(xué)生狀況復(fù)雜，生源主要有三類：一是通過普通高考招收的普通高中生;二是通過“單獨(dú)招生”考試招收的有著藝體特長的高中生;三是通過“2+3”、“3+2”等特殊考試招收的中專、職中生。和本科類院校相比較，學(xué)生在文化基礎(chǔ)、道德傾向、技能水準(zhǔn)等諸多方面都存在突出的不均衡狀態(tài)，學(xué)生的素質(zhì)也是參差不齊?？傮w而言，高職院校學(xué)生自我控制和辨別是非的能力較差，道德意識和思想認(rèn)知水平較低，缺乏明確的職業(yè)目標(biāo)和奮斗意識，甚至?xí)r常出現(xiàn)打架斗毆等現(xiàn)象。

（二）目前高職院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.課程設(shè)置不合理，高職院校內(nèi)較少開設(shè)傳統(tǒng)文化課

在高職院校中，傳統(tǒng)文化教育無立錐之地。許多高職院校在課程設(shè)置中沒有開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，普遍認(rèn)為傳統(tǒng)文化同職業(yè)教育毫無關(guān)系，即便少數(shù)院校設(shè)有此課，也僅僅作為一門選修課程，沒有為此配備專門的師資和相應(yīng)的教材。

2.學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失，職業(yè)道德素養(yǎng)普遍較低

目前，高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)定位是“培養(yǎng)一大批具有必要理論知識和較強(qiáng)實(shí)踐能力，生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線和農(nóng)村需要的專門人才”。因此，高職院校多是開設(shè)實(shí)用性課程，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的技能素質(zhì)培養(yǎng)，忽略學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。學(xué)生熱衷追逐“考證”，對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻。校園內(nèi)不文明現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，學(xué)生基本禮儀缺失，違禁現(xiàn)象屢禁不止，令人擔(dān)憂。人文類的課程被邊緣化，甚至人文類教師都處于一種難以存續(xù)的尷尬境地。

筆者了解，部分學(xué)生在企業(yè)實(shí)習(xí)或工作的時候，缺乏職業(yè)道德，還有一些學(xué)生隨意毀約、到崗率不足、頻繁跳槽等，給企業(yè)帶來損失，也給學(xué)校帶來負(fù)面影響。

3.教師隊(duì)伍偏重于實(shí)用性工科，人文類師資力量薄弱

在高職院校內(nèi)，專業(yè)技術(shù)含量高、實(shí)用性強(qiáng)的系部不斷擴(kuò)展，專業(yè)分支多，學(xué)生資源豐富，建設(shè)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)基地。相應(yīng)的，學(xué)校在教師人才招聘版塊，更愿意吸收、引進(jìn)富有技術(shù)理論和經(jīng)驗(yàn)的工科類人才。反觀人文類教師隊(duì)伍，相對而言，比較薄弱。而且，擔(dān)負(fù)傳統(tǒng)文化教育的教師，應(yīng)擁有專業(yè)素養(yǎng)，同時具備較高的綜合素質(zhì)。符合這些條件的師資，目前在高職院校中情況并不樂觀?？晒└呗氃盒Ｊ褂玫膫鹘y(tǒng)文化教材也非常有限，仰或是采用本科類學(xué)校使用的教材，品種單一，良莠不齊，大多并不適合高職層次教學(xué)使用，這些客觀條件也制約了傳統(tǒng)文化教育在高職院校的開展。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)的對策與建議

（一）營造高雅、人本的校園環(huán)境，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為

在高職院校校園文化建設(shè)中，應(yīng)將優(yōu)美的自然風(fēng)景與人文精神交融匯合，使整個校園充滿人文內(nèi)涵，富有深厚的文化底蘊(yùn)。在校園文化中，倡導(dǎo)積極上進(jìn)的文明行為，增強(qiáng)學(xué)生對高校、對自己自身價值的認(rèn)同感，樹立起學(xué)校主人公的形象，嚴(yán)格約束自己的日常行為，同時勇于制止種種不文明現(xiàn)象。

（二）多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，開展多層次的校園文化活動，以核心靈魂引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展

目前，高職院校中僅開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《思想和中國特色社會主義理論體系概論》、《大學(xué)語文》、《應(yīng)用文寫作》等這類思想政治課和文化知識性質(zhì)的文化課來培養(yǎng)與提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。但這些課程，只能在一定程度上提高學(xué)生的文化知識與寫作能力，對于大學(xué)生的人文素養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德等沒有給予同等的重視。故，高職院校應(yīng)該開設(shè)大量的相關(guān)人文素養(yǎng)的課程，特別是要開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的課程，舉辦講座，開展相關(guān)活動等，以提高學(xué)生素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生高薪就業(yè)。

四、以四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，探討如何建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是公辦全日制高等院校，2013年，學(xué)院成為四川省首批高端技術(shù)技能型本科人才培養(yǎng)改革試點(diǎn)單位之一。經(jīng)過半個多世紀(jì)的辦學(xué)砥礪，學(xué)院秉承“建德明志，筑能篤行”的校訓(xùn)，確立了“培育魯班傳人，服務(wù)城鄉(xiāng)建設(shè)”的辦學(xué)理念;開創(chuàng)了“多方合作、多元共建”的辦學(xué)格局。

（一）四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院對于魯班精神文化的傳承

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院是國家示范性高等職業(yè)院校，長期以來，學(xué)院以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)為助力，以塑造“職業(yè)人”和“社會人”為目標(biāo)，加強(qiáng)以“魯班建筑文化”為核心的校園文化建設(shè)，取得了較好效果。校園中建設(shè)有魯班廣場，廣場前方中央塑“魯班金獎”像雕塑，后方建大型浮雕墻――世界建筑發(fā)展簡史、還有魯班文化藝術(shù)長廊等建筑物。每年五月是學(xué)院科技活動周和魯班文化節(jié)，開展各種科技活動和技能比賽，聘請專家學(xué)術(shù)報告，舉行“魯班獎”獲得者訪談。魯班文化節(jié)始于2005年9月，每年舉行一屆，至今已舉辦了八屆。學(xué)院土木系還成立魯班實(shí)驗(yàn)班，緊緊圍繞“培養(yǎng)魯班傳人”這一目標(biāo)，學(xué)生總體學(xué)習(xí)勁頭足，努力程度高，專業(yè)能力強(qiáng)，綜合素質(zhì)好，取得了良好的效果。

（二）學(xué)院團(tuán)委積極開展各種活動

四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院共青團(tuán)團(tuán)委下設(shè)5個綜合性部門，涵蓋19個學(xué)生團(tuán)體，包括心理健康協(xié)會、盤龍武術(shù)協(xié)會、徒步越野協(xié)會、藍(lán)天音樂協(xié)會等。如青年志愿者協(xié)會，其成立于2014年12月，由全院青年師生志愿者自愿組成的，奉行“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，通過組織和協(xié)調(diào)全院志愿者的社會公益活動，促進(jìn)青年同學(xué)積極投身志愿服務(wù)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，我院志愿者注冊總?cè)藬?shù)達(dá)3500余人，其中，2014屆新生1500余人;1000余人參與志愿服務(wù)活動，總計服務(wù)時數(shù)達(dá)2500小時;2014年共組織規(guī)?；?、系統(tǒng)化志愿服務(wù)活動73次，涉及敬老助殘、關(guān)愛留守兒童、愛心支教等多個方面。

（三）學(xué)院校園文化建設(shè)堅持文化育人，培育大學(xué)精神

學(xué)院召開文化建設(shè)工作會，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)真思考校園文化建設(shè)內(nèi)涵，探索學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展階段校園文化建設(shè)的理念。學(xué)院層面的工作由宣傳部牽頭負(fù)總責(zé)，對全院的建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行總體把控。系部文化建設(shè)必須實(shí)行項(xiàng)目申報制度，按照“系部申報――專家論證――學(xué)院批準(zhǔn)――系部建設(shè)”的程序推進(jìn)。開辦有30年以上歷史的專業(yè)的系部要挖掘和研究闡發(fā)專業(yè)傳統(tǒng)文化，提煉蘊(yùn)涵其中的精神和價值，使基本的文化基因與學(xué)院文化相適應(yīng)，延續(xù)歷史文脈。

五、結(jié)語

結(jié)合中國傳統(tǒng)文化教育，建設(shè)高職院校校園文化建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化的精髓在高職院校中傳承、發(fā)展，建設(shè)新時期蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的高職院校。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王少媛.對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)思考[J].遼寧高等教育研究.1997.1

[3]尤海濤.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化建設(shè)[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2004.3

[4]廖賽娟.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學(xué)中的教育價值及其實(shí)現(xiàn)[D].武漢理工大學(xué)碩士論文，2006

第9篇：中國傳統(tǒng)道德論文范文

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；教育

一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題

（一）從社會層面來看，社會重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。一方面，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下，更關(guān)心票房收入，而不是社會效益，危害極大；另一方面，舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下成長，大學(xué)生很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。

（二）從學(xué)校層面來看，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)?，F(xiàn)有的絕大多數(shù)高校，雖然也設(shè)置了相應(yīng)的課程，但是相比而言更重視的是大學(xué)生的專業(yè)知識技能的培養(yǎng)，這不免讓課程的設(shè)置流于形式。而且通常這些課程大多是教師照本宣科，學(xué)生在課堂上很難發(fā)揮主動性，對于此類課程的學(xué)習(xí)也很難培養(yǎng)出主動性。加之有些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，往往停留在書本上，自己對相關(guān)課程認(rèn)識不夠，加之自己理論水平不高，不知道及時學(xué)習(xí)更新，不斷改進(jìn)自己的教學(xué)方式，課堂上，不注重與社會生活實(shí)際相聯(lián)系，片面地注重傳統(tǒng)文化的傳授，忽略對傳統(tǒng)文化的內(nèi)化，教學(xué)內(nèi)容的單一化和方法的陳舊化，也難以激發(fā)學(xué)生的興趣。

（三）從學(xué)生個體層面來看，學(xué)生對待相關(guān)課程的態(tài)度不夠端正。在社會大環(huán)境的影響下，加之中國應(yīng)試教育的影響根深蒂固，學(xué)生個人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。很多大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化對他們的實(shí)際生活沒有多大用處，加之，面臨著社會生存壓力的日漸增大，就業(yè)機(jī)會越來越難得，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時間去考五花八門的外語、計算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們很少有時間和精力去培養(yǎng)個人的道德文化修養(yǎng)。

二、相關(guān)建議或措施

（一）要糾正全社會輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣，積極抵制社會不良文化對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕。追根溯源，社會輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，要糾正社會輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。一方面，要注重對大學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和高校校園文化建設(shè)；另一方面要注重抵制、防范社會不良文化，并強(qiáng)化對其監(jiān)管力度，并積極通過社會治安綜合治理，為大學(xué)生的成長提供良好的文化環(huán)境。 ?。ǘ﹤鹘y(tǒng)文化教育的形式亟待改革。傳統(tǒng)文化教育枯燥無味，缺乏創(chuàng)新是導(dǎo)致社會文化氛圍薄弱的主要原因，由此我們要創(chuàng)新高校傳統(tǒng)文化教育的方式：

1、注重教材的創(chuàng)新。如以書本教材為主，輔之以聲像教材、計算機(jī)軟件教材、實(shí)物教材等；2、注重形式上的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，要通過理論和思想品德的教學(xué)，直接灌輸給學(xué)生，使之成為學(xué)生的知識內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。同時，不能僅僅依靠單純的講解積極優(yōu)秀的文化，需要通過靈活多樣的形式，讓學(xué)生自主批判、激濁揚(yáng)清，自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；3、注重課堂形式的創(chuàng)新。如以教學(xué)課堂為主，輔之以社會實(shí)踐課堂、文化活動課堂等體驗(yàn)式環(huán)節(jié)；4、借助多種途徑，全面開展傳統(tǒng)文化教育。針對現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的趨勢，要進(jìn)一步建設(shè)校園網(wǎng)，通過強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)服務(wù)功能吸引和凝聚大學(xué)生，在服務(wù)中增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性?？梢砸跃W(wǎng)絡(luò)主題日、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論等為載體，積極開展網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育活動等。

（三）大學(xué)生要正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化知識，端正對相應(yīng)課程的學(xué)習(xí)態(tài)度?，F(xiàn)在，在高校里，人生態(tài)度世俗化，言行舉止粗俗，人際關(guān)系淡漠，考試屢次作弊的大學(xué)生，隨處可見。要想改變這種現(xiàn)狀，只有大學(xué)生這個群體，從自身內(nèi)部認(rèn)識到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性，才能從根本上改變這個局面。平時，學(xué)生們應(yīng)該不斷增強(qiáng)自我對民族文化和國家的認(rèn)同感，主動接受傳統(tǒng)文化課程的學(xué)習(xí)，加深自己對傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)識；利用網(wǎng)絡(luò)、電視、相關(guān)講座等多種途徑努力學(xué)習(xí)相關(guān)知識，比如時下流行的《百家講壇》、各類國學(xué)網(wǎng)站，都是很好的資源。