雨中的回憶精選(九篇)

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第1篇：雨中的回憶范文

淅淅瀝瀝，又是一場(chǎng)沁人心脾的秋雨。一時(shí)，眼前的景物變得模糊不清，而我的記憶深處，卻被秋雨沖刷的越來越清晰了。

我，是一個(gè)熱愛輪滑的少年，每天踩在輪子上，飛快的從眾人面前滑過，除了得到陣陣的贊嘆聲之外，一種自豪也漸漸彌漫在我的心里。于是我對(duì)輪滑的熱愛又增加了幾倍。每天練習(xí)在廣場(chǎng)上，與其說是練習(xí)，倒不如說是展示自己，漸漸的，我靠我精湛的技藝博得了高手們的認(rèn)可，成功的加入了輪滑高手俱樂部，也成為了廣場(chǎng)上一顆耀眼的輪滑之星，正當(dāng)我洋洋自得的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，還有一個(gè)少年，他每天都來廣場(chǎng)刻苦的練習(xí)，技藝比我還要精湛！突然，我的那份自豪消失的煙消云散，在幾天后的，他一定是我的頭號(hào)競(jìng)爭對(duì)手！

果然，在輪滑大賽上，我看到了他那熟悉的身影。一時(shí)間，我竟然想逃跑，我膽怯的看著他腳下不停轉(zhuǎn)動(dòng)的滑輪，更令我畏懼的，是他那自信的微笑。正當(dāng)我看著他發(fā)呆時(shí)，輪到他上場(chǎng)了，那嫻熟的節(jié)奏、那優(yōu)美的滑姿、那精湛的技巧，將我深深地折服，我徹底被他打敗了，是心理上的失敗，我站在賽場(chǎng)發(fā)呆，而那時(shí)，我還沒有上場(chǎng)展示自己。大腦一陣幽靜的沉寂，突然，大屏幕上出現(xiàn)了我的名字，該我上場(chǎng)了！我膽怯的走上臺(tái)，這時(shí)候，可以說我的自信完全消失了，我只想上去走個(gè)過場(chǎng)，然后再找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。緊張的一段展示，我溜溜的跑下臺(tái)，等待著我輸他贏的消息，果然，他贏了。頒獎(jiǎng)時(shí)間，天空下著蒙蒙秋雨，滴到我的臉上，刺痛到我的心里。領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，他高舉著獎(jiǎng)杯，臉上，又掛著那讓我產(chǎn)生畏懼的自信的微笑。我茫然了，我不知道我還能否自信的走下我的輪滑之路。我快速的滑著，想要逃離這個(gè)令我畏懼的現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)我低著頭快速滑過他站得地方時(shí)，聽到了聲音極小的一句話：“你有實(shí)力為什么卻展示不出來呢？”聽到這句話，我仿佛醒悟了，不管怎么樣，都要自信的展示出來，你怎么知道你不行呢？我終于明白了，這次比賽，我輸給了自己。天空上仍然下著秋雨，不同的是，它們沖刷著我的膽怯和自卑。我滑到最高處，對(duì)著世界喊：“我能行！”霎時(shí)間，天空一切晴朗,更重要的是，我的心晴朗了，這讓更加堅(jiān)定不移的決定，我要在輪滑之路上走下去！

天空依然下著秋雨，我的臉已經(jīng)布滿自信的笑，我堅(jiān)定不移的大喊，“我能行！”

第2篇：雨中的回憶范文

電車路漫漫

自1904年香港電車開始營運(yùn)，縱使車廂模樣一直在變，長長的電車路軌卻印證著那漸次被都市人遺忘的時(shí)光?！岸６６！钡穆曇羰遣簧僭?jīng)年輕的香港戀人們走過的歲月回聲。付上便宜的車費(fèi)，從總站上車，占個(gè)窗邊的雙座位，由始站坐到尾站。沿途繁鬧的風(fēng)景，不過是點(diǎn)綴生活的光影，享受共處的時(shí)光，才是長流細(xì)水的路漫漫。

徐徐往上行

踏上由中環(huán)街市作為起點(diǎn)，全長800米、被譽(yù)為全球最長的戶外有蓋行人扶手電梯，走過閣麟街、荷李活道、些利街、摩羅廟交加街、羅便臣道，直至終點(diǎn)干德道，由金融中心走過地道街市、古舊樓房、型格酒吧、豪華住宅……20分鐘的旅程，一幕幕新舊交替、不同階層的生活情景就在眼前慢慢流轉(zhuǎn)。可是要記住，這條不費(fèi)氣力的電梯終點(diǎn)只不過在半山，山頂好風(fēng)光，仍在更遠(yuǎn)的路上。

旗桿下之約

對(duì)許多老一輩的香港人來說，豎立在尖沙咀天星碼頭前的五支旗桿肯定是充滿回憶的標(biāo)記。在花樣年華的年代，沒網(wǎng)絡(luò)也沒手機(jī)，約會(huì)朋友就必定約在“五支旗桿見，且不見不散”。許多人在這里留下甜蜜，不少人遺留了心碎，多少的緣起緣滅都在這里回轉(zhuǎn)著。如今通訊發(fā)達(dá)雖然已令五支旗桿“功能”不再，但屹立在這里的旗幟，依然飄揚(yáng)著長留時(shí)空里的浪漫。

那年星光燦爛

“在香港常會(huì)碰到明星嗎？”從前這句話是肯定的。那時(shí)只要到九龍?zhí)翉V播道去，明星、記者、粉絲都擠在這條小山丘街道上。上世紀(jì)60年代末廣播道就有“五臺(tái)山”的別號(hào)，當(dāng)時(shí)無線電視、亞洲電視、佳藝電視（已結(jié)業(yè)）、香港電臺(tái)、商業(yè)電臺(tái)全進(jìn)駐這里，藝人們甚至住在附近豪宅以方便工作。那年頭，年輕學(xué)生們下課后總愛跑上四臺(tái)山看明星。隨著各電視臺(tái)搬離，廣播道如今只余兩家電臺(tái)，但那串串星光依然留在許多人腦海中。

青澀的路上

大部分香港人在學(xué)生年代總有一次或上和大埔單車徑結(jié)過緣。大埔單車徑可說是最早一條規(guī)劃成單車專用安全路線，沿著林村河而行，向南往吐露港直出沙田大圍，向北延至大埔海濱公園及大美督，從以前到現(xiàn)代，依然是校園里約會(huì)心中的沈佳宜出游的地方。租一輛單車就可以玩足大半天，經(jīng)過河邊、海岸，青澀的路上，依然是那么的純粹。

苦與甜的曖昧

香港其中一樣最有人情味的東西，我定會(huì)認(rèn)為是鴛鴦。香港開埠之后西方人傳入咖啡，當(dāng)時(shí)人們追崇洋氣，卻又喝不慣咖啡苦澀，后來蘭芳園的老板就創(chuàng)出七成港式奶茶和三成咖啡的鴛鴦飲料，后來更成為港式茶餐廳菜單上必有的飲料。減去純咖啡的苦澀，加上奶茶的甜滑，三分苦澀七分甜，仿如人生。

短暫出走

香港我最鐘情的地方是南丫島。島上有一座大嶺風(fēng)力發(fā)電站，由榕樹灣徐徐步上山丘，就把海和天的景色盡收眼前。當(dāng)我每每感到郁悶的時(shí)候，總愛跑到那里，從紛擾的鬧市暫時(shí)出走，讓風(fēng)把煩惱吹散，回碼頭海邊再看著太陽徐徐落下，是一種豁然開朗。高處的風(fēng)和艷陽總是治療心靈的良藥，換一種心情，好好讓人重新回到生活的軌道。

第3篇：雨中的回憶范文

正如天空有自己的色彩或陰沉或晴朗一樣，心靈的天使也有自己的歡悲，或微笑，或流淚。而靈動(dòng)的雨正是天使晶瑩的淚。

淡淡的風(fēng)輕輕地吹散了夏天的熱氣，綿綿的雨靜靜地潮濕了夏天的熱情。輕風(fēng)細(xì)雨，使得這個(gè)夏天多了幾分淑女般的溫柔，更使得這個(gè)夏天的雨變得靈動(dòng)，變得柔情似水，因?yàn)槿f物干涸的心靈都得到了久違的問候。是雨滋潤她們成長；是雨帶給她們生機(jī)；更是雨洗滌了她們的靈魂。于是，就有了涌動(dòng)的綠意，就有了乘涼的大傘，更有了奉獻(xiàn)的美麗。而雨后的天空，是那樣的藍(lán)，藍(lán)得像寶石；雨后的云朵，是那樣的白，白得似雪蓮。

靈動(dòng)的雨，不僅是自然的天使在流淚，更是心靈的天使在流淚。

小時(shí)候的我就喜歡雨，直到現(xiàn)在的我還是那么喜歡雨，喜歡踩著雨水在院壩里到處跑，喜歡淋著小雨在雨中漫步，我喜歡雨，它承載著太多太多的回憶?？傆幸恍┯洃洠v使滂沱大雨也淋洗不掉，縱使驚濤駭浪也沖刷不盡。恰似一株千年老藤，緊緊纏繞在心上，將那蟠龍虬錯(cuò)的老根深深扎入心底，任憑歲月的流逝，也絲毫未曾放松過。

我的童年是在歡樂里度過的，每每想起童年，我都會(huì)面帶微笑。那時(shí)的我頑皮、淘氣，但是時(shí)時(shí)被父親的愛緊緊籠罩，我是幸福、快樂的。很多年之后，我依然喜歡依偎著窗戶，望著窗外的小雨，凝思已在天國的您是否睡得安然、甜美。想你的時(shí)候，我的心里下著雨，每一滴眼淚都會(huì)浸進(jìn)我潮濕、孤獨(dú)的心里。父親，你的世界有沒有雨？

第4篇：雨中的回憶范文

不同的地域文化呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌

在人類文明的長期發(fā)展歷史中，不同地域的自然條件和地理環(huán)境對(duì)地域的風(fēng)土人情和社會(huì)文化產(chǎn)生著重要的影響。地域間的社會(huì)文化帶有明顯的地方特色，反映在當(dāng)?shù)厝藗兊慕涣鞣绞?，文化?xí)俗，審美觀念以及價(jià)值觀念等多個(gè)方面。地域文化既是歷史產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物，是區(qū)域范圍人們相互交流的能夠被普遍認(rèn)可的可傳承的意識(shí)形，結(jié)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值觀念。中國繪畫的風(fēng)格受傳統(tǒng)文化中道家哲學(xué)的影響，在山水畫中常常能感受到畫家的思想印記，畫家常常將自己的精神內(nèi)涵賦予到畫作上，使得整個(gè)畫作構(gòu)成一個(gè)意境，飽含畫家心中對(duì)于景物的感受。而西方畫作則以理性描寫為指導(dǎo)，講究對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的切實(shí)還原，而在中華繪畫內(nèi)部也有南方的小橋流水人家和北方的粗獷寫意的差異。所以不同的地域文化呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)面貌。

徽派藝術(shù)的地域文化生活氣息

藝術(shù)的發(fā)展源于生活，地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)面貌的形成起著決定性的作用，所以不同的地域文化中自然地會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌?；张伤囆g(shù)是我國藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，擁有多種表現(xiàn)形式和手法，廣泛的題材以及豐富的精神內(nèi)涵，在中華藝術(shù)文化中獨(dú)樹一幟。徽派藝術(shù)風(fēng)格的形成同樣和安徽當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕摬婚_關(guān)系，可以說，徽派藝術(shù)中處處可見安徽人家的文化生活氣息。安徽是一個(gè)人杰地靈的地方，在數(shù)千年的文明傳承中涌現(xiàn)了大量的歷史名人，發(fā)展出徽商，宣紙以及徽派建筑等多個(gè)極具安徽特色的文化標(biāo)簽。安徽建筑的特色是白墻黑瓦和酷似馬頭的風(fēng)火墻，而徽派繪畫在講究蘊(yùn)畫家的精神與畫作之上的同時(shí)要求畫作的邊界不限于自然，傳承古人的畫作技法同時(shí)又不被技法所束縛，要求畫家對(duì)畫作的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)和繪畫技法的運(yùn)用進(jìn)行創(chuàng)新探索，深刻的體現(xiàn)了安徽人們善于創(chuàng)新勇于探索的特性。同時(shí)，受新安理學(xué)的影響，徽派藝術(shù)還非常注重藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)人們的教化作用。

當(dāng)代徽派藝術(shù)中油畫傳承與發(fā)展

1.徽派藝術(shù)中油畫的中國特色的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上，油畫屬于西方美術(shù)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且在西方文明發(fā)展中有著深遠(yuǎn)的歷史，緊扣西方人們的審美價(jià)值觀，并在多年的發(fā)展歷史中形成了一套科學(xué)完整的技法指導(dǎo)理論體系。我國美術(shù)家是在近代開始進(jìn)行油畫創(chuàng)作，借鑒了很多西方美術(shù)創(chuàng)作的技法理論?；张伤囆g(shù)家認(rèn)真總結(jié)了油畫創(chuàng)作的技法和前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)油畫創(chuàng)作方法進(jìn)行了吸收消化，并加上了中國繪畫的哲學(xué)思想。在最近幾年舉辦的徽派藝術(shù)繪畫展覽中，大量的優(yōu)秀油畫作品都成功的運(yùn)用了油畫創(chuàng)作的技法表現(xiàn)出中華藝術(shù)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國人對(duì)繪畫的理解和審美價(jià)值觀念。比如在第四屆安徽美術(shù)大展中，潘志亮的《秋色》和莊威的《聽瀑》，都將中華傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法融入油畫創(chuàng)作中，配合油畫本身具有的色彩的厚重效果形成了極具中國特色的油畫作品。還有第三屆中國油畫展上的《夢(mèng)幻金秋》，運(yùn)用了西方印象畫派對(duì)色彩的掌控風(fēng)格，同時(shí)又表現(xiàn)出淮北風(fēng)俗的時(shí)代感。這些油畫作品中結(jié)合了傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作技巧和中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，既對(duì)油畫發(fā)展做出了創(chuàng)新，也對(duì)中華藝術(shù)的發(fā)展做了傳承，使得徽派藝術(shù)在美術(shù)發(fā)展的歷程中更上了一個(gè)臺(tái)階。

2.徽派藝術(shù)中油畫的創(chuàng)新發(fā)展

安徽地處中原沃土，這塊土地不僅滋養(yǎng)了中華文明，對(duì)我國藝術(shù)大發(fā)展也有著重要的意義。安徽美麗的山水景色和美好的風(fēng)土人情吸引了大量的油畫創(chuàng)作者來到此地采風(fēng)或定居，推動(dòng)了油畫在我國藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。安徽地域中的特色建筑，剪紙和雕刻藝術(shù)，書法藝術(shù)等藝術(shù)標(biāo)簽均對(duì)油畫發(fā)展起著助推的作用，這些極具地域特色的文化標(biāo)簽滋潤了油畫的發(fā)展，促進(jìn)了徽派藝術(shù)的創(chuàng)新。目前徽派油畫主題豐富，內(nèi)容充實(shí)，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的掌握非常到位，對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫精神的理解也較為深刻?；张捎彤嫯嫾揖o抓時(shí)展，充分把握傳統(tǒng)徽派畫作中江南水鄉(xiāng)和安徽地域風(fēng)光的描繪技巧，同時(shí)也積極反映現(xiàn)代安徽人民的都市生活，力求表現(xiàn)當(dāng)代安徽人家的生活狀態(tài)，使得油畫創(chuàng)作具有安徽特色。徽派藝術(shù)家珍惜安徽地域文化對(duì)油畫創(chuàng)作的促進(jìn)作用，積極吸取周圍文化因素的養(yǎng)分，感受藝術(shù)氛圍的熏陶，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。在第十二屆全國美展油畫展中，有多個(gè)徽派油畫受到了展覽獎(jiǎng)勵(lì)提名，受到多位美術(shù)大家的贊譽(yù)?？梢姡张捎彤嫇碛写罅績?yōu)秀的創(chuàng)作人才，具有美好的發(fā)展前景，目前對(duì)油畫發(fā)展的創(chuàng)新也是值得肯定的。

結(jié)語

安徽文化源遠(yuǎn)流長，孕育了大量優(yōu)秀的精神文明和藝術(shù)文化。徽派藝術(shù)吸收了安徽地域文化中的養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展，對(duì)中華繪畫藝術(shù)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，做出了極大的貢獻(xiàn)。安徽的經(jīng)濟(jì)狀況也在不斷向前，希望安徽能均衡發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，讓徽派藝術(shù)繼續(xù)引領(lǐng)國內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

第5篇：雨中的回憶范文

然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時(shí)代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場(chǎng)。wwW.133229.coM

為適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際化背景下中國會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對(duì)中國會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。

在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國際化背景下，中國歷經(jīng)30年改革開放，正值中國社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及中國特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。針對(duì)新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。

二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命

(一)知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊

20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場(chǎng)革命迅速傳播到全球，使各國的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國家在世界權(quán)力競(jìng)爭中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來越快，新學(xué)科知識(shí)門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢(shì)并存?？涿兰~斯(johanna.comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對(duì)各民族國家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測(cè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。

同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對(duì)學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對(duì)于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評(píng)價(jià)信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱?，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。

(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革

自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場(chǎng)學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。

斯特弗等說，“對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對(duì)話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對(duì)話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對(duì)話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對(duì)話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對(duì)內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對(duì)話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對(duì)于建構(gòu)論者來說，教育對(duì)話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對(duì)教育過程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對(duì)話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對(duì)話能跟個(gè)人、共同體或國家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。

三、知識(shí)社會(huì)的中國會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展

(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式

對(duì)知識(shí)的不同看法，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國經(jīng)濟(jì)改革開放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國際趨同下的中國會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。

斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對(duì)待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡單化妨礙了后來獲得更高級(jí)的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。

(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展

在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向。基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問題提出個(gè)人敝見來結(jié)束本文:

第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。

建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對(duì)的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。

第6篇：雨中的回憶范文

摘要：“氣韻生動(dòng)”與“意境”是中國繪畫中兩個(gè)極為重要的概念?！皻忭嵣鷦?dòng)”是關(guān)于繪畫品評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)，而“意境”則是對(duì)中國繪畫創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。由此，本文試圖結(jié)合前人的一些研究與分析成果來了解這兩個(gè)概念從不同角度對(duì)中國繪畫精髓的體現(xiàn)。

一.“六法”之首――氣韻生動(dòng)

（一）品評(píng)繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)――“六法”

繪畫在中國古代被稱為“六法”源自于六朝南齊人物畫家謝赫的《畫品》?！懂嬈贰肥俏覈糯谝徊繉?duì)繪畫作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章，而“六法”的提出更是古代長期繪畫實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識(shí)。 “六法”在中國畫論史上有著非常重要的地位，其具體內(nèi)容包括“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置和傳移模寫”。謝赫曾說：“畫有六法，罕能盡該”，這實(shí)際上是把“六法”作為品評(píng)繪畫的最高尺度，因此，“六法”之中，能善其一、二便有可取之處。 而“氣韻生動(dòng)”作為首要批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，已然成為了歷代畫家所追求的一個(gè)的境界。

（二）關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的實(shí)質(zhì)

所謂氣韻生動(dòng)，它是與中國書畫創(chuàng)作密切相關(guān)的一個(gè)概念，也是與其它類型的繪畫區(qū)別開來的重要特征。它產(chǎn)生于中國歷史文化的語境之中，基于中國悠遠(yuǎn)的哲學(xué)思想與意境之上，追求的是一種精、氣、神的統(tǒng)一與和諧，也正是由于“氣韻生動(dòng)”尤其注重繪畫的內(nèi)在神氣和韻味，并把生動(dòng)地反映人物精神狀態(tài)和性格作為藝術(shù)表現(xiàn)的最高準(zhǔn)則，所以有學(xué)者認(rèn)為這一準(zhǔn)則是對(duì)東晉顧愷之的傳神理論的繼承與發(fā)展，而“六法”也被認(rèn)為是其傳神、骨法、置陳等概念的系統(tǒng)化。實(shí)質(zhì)上，在謝赫的《畫品》中，顧愷之只被列為第三品，而對(duì)其的評(píng)語則是“格體精微，筆無妄下。但跡部逮意，聲過其實(shí)?！睆膶?duì)顧愷之的評(píng)語中不難看出，除了人物內(nèi)在的生命和精神，謝赫對(duì)繪畫對(duì)象的形體變化仍然十分重視。因此，“六法”之中，“氣韻生動(dòng)”的境界實(shí)質(zhì)上是指繪畫對(duì)象的美應(yīng)該建立在對(duì)象形體逼真的基礎(chǔ)之上，而所謂的“逼真”實(shí)則是指描繪對(duì)象要求形神皆似，只有通過對(duì)對(duì)象形體的精確描繪才能顯現(xiàn)其內(nèi)在的精神和氣韻。

事實(shí)上，記錄在《畫品》中的評(píng)語恰好體現(xiàn)出了謝赫的繪畫品評(píng)觀念，即只有生動(dòng)的形態(tài)才是傳神的載體。而在“氣韻生動(dòng)”這一首要尺度中，“生動(dòng)”正是謝赫的創(chuàng)造及獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是純屬于美學(xué)的貢獻(xiàn)，是整個(gè)批評(píng)尺度的關(guān)鍵。 追溯繪畫藝術(shù)觀念的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了很多關(guān)于畫中形象具有靈魂與生命的傳說，這正是“生動(dòng)”被謝赫運(yùn)用于“六法”之中的歷史淵源。而發(fā)展到南北朝時(shí)期，“生動(dòng)”之所以成為關(guān)鍵，則在于這一審美準(zhǔn)則將繪畫形象與靈性生命聯(lián)系了起來，它融合了創(chuàng)作主體的審美感悟與能動(dòng)因素，并且成為了主客體生命交融的產(chǎn)物。由此看來，“氣韻生動(dòng)”的概念不僅是注重形態(tài)細(xì)節(jié)的寫真型繪畫的美學(xué)理想，它所包含的深層寓意同時(shí)也對(duì)宋以后的以抒發(fā)創(chuàng)作主體情懷為主的寫意型繪畫藝術(shù)有很大的影響。

二．中國繪畫中的“意境”

（一）中國畫論的發(fā)展線索

一直以來，中國畫論發(fā)展史都有一條主要線索，即從尚形過渡到尚意，進(jìn)而主張意與形的統(tǒng)一。 “形似”是中國繪畫創(chuàng)作首先追求的目標(biāo)，也是中國畫論史上首先遇到的問題。直到西漢劉安指出畫人不能只顧外表，而失其內(nèi)心、精神，并且強(qiáng)調(diào)傳對(duì)象之神，其后，劉安的“尚神說”又見于晉代，更有東晉顧愷之主張的“以形寫神”。顧愷之的“傳神”論重在“以目傳神”，而南齊謝赫提出的“氣韻生動(dòng)”則強(qiáng)調(diào)的是重形態(tài)生動(dòng)并在生動(dòng)中傳神韻的美學(xué)理想。至此，從劉安的“君形”說到謝赫的“氣韻生動(dòng)”，中國繪畫在形、神關(guān)系方面也從以“神”為主轉(zhuǎn)變成了表現(xiàn)繪畫創(chuàng)作中主觀與客觀統(tǒng)一的“意境之說”。

（二）關(guān)于主、客體統(tǒng)一的“意境”

事實(shí)上，意境的根源是自然、現(xiàn)實(shí)，意境的組成因素是生活中的景物和情感，離不開物對(duì)心的刺激和心對(duì)物的感受，如此情境交融便有了意境。 南朝宋代宗炳提出“山水以形媚道”，實(shí)質(zhì)是指畫家應(yīng)該掌握審美的主動(dòng)權(quán)，心中有“境”才會(huì)發(fā)覺某些自然形象更能引起美感，而作品中以形寫神的“神”也因此從客體的本質(zhì)轉(zhuǎn)變成為了主、客體統(tǒng)一的意境，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)了以“意”來主宰“形”。此后，“意”的重要地位在我國畫論史上被確立起來，而其后崇尚意趣與情思的文人畫以及主意派的審美觀在中國繪畫史上逐漸占優(yōu)勢(shì)，因此畫中的“意境”也就被提到了首位。

三．在“氣韻生動(dòng)”中尋找中國繪畫的“意境”

在中國繪畫中，謝赫提出“氣韻生動(dòng)”實(shí)際上是期望繪畫創(chuàng)作能達(dá)到一種神形兼?zhèn)涞睦硐刖辰?。正如體現(xiàn)形象與靈性生命之聯(lián)系的“生動(dòng)”，它實(shí)際上追求的是一種主客體情感交融的狀態(tài)。因此，所謂“氣韻生動(dòng)”也就不僅是要求以藝術(shù)形象來統(tǒng)一再現(xiàn)客觀和表達(dá)主觀，同時(shí)還要求突出藝術(shù)作品中物、我關(guān)系的“我”的地位，即創(chuàng)作主體的“意”，這也正是“氣韻生動(dòng)”論能影響到“寫意型”繪畫的重要原因。

結(jié)語：

雖然中國繪畫發(fā)展至宋元時(shí)期已經(jīng)是“意”為主導(dǎo)，而唐代張彥遠(yuǎn)也早已提出了以意境指揮筆墨的概念，但這并不意味著“氣韻生動(dòng)”追求的“形似”有悖于重“意境”這一概念。事實(shí)上，二者只是以不同的途徑在傳“神”達(dá)“意”，同時(shí)也以不同的形式詮釋著主客體生命的交融，而它們所追求的也始終是描繪對(duì)象與靈性生命的結(jié)合。

注釋:

1.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室 中國美術(shù)簡史，102頁 中國青年出版社,2002。

2.何楚熊 中國畫論研究，67頁 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1996。

3.何楚熊 中國畫論研究，71頁 中國社會(huì)科學(xué)出版社,1996。

4.伍蠡甫 中國畫論研究，4頁 北京大學(xué)出版社，1983。

5.伍蠡甫 中國畫論研究，3頁 北京大學(xué)出版社,1983。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室 中國美術(shù)簡史 中國青年出版社.

第7篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：詞匯教學(xué)　詞的音形義　隱喻　詞匯運(yùn)用的能力

語音、詞匯和語法是語言的三大要素。詞匯是培養(yǎng)學(xué)生語言交際能力不可缺少的基本語言材料，是三者中最難掌握的。學(xué)生普遍反映英語單詞難讀、難記、難寫，學(xué)習(xí)非?？鄲?，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，這是關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)英語成敗的問題。加強(qiáng)詞匯教學(xué)的研究，幫助學(xué)生更好地掌握詞義、詞的用法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用詞匯的能力，在中學(xué)英語教學(xué)中有著十分重要的意義。本文就詞匯教學(xué)方法作一些探討。

一、音、形、義三者相結(jié)合，抓好英語常用單詞的教學(xué)

“音、形、義是構(gòu)成一個(gè)單詞的三個(gè)要素。音—讀音，是詞的語音形式；形—拼寫，是詞的書寫形式；義—詞匯意義和語法意義，指詞的含義。音、形、義三者合一是詞匯教學(xué)中不可缺乏的內(nèi)容?！保ê紝毻?，1993）教英語常用單詞，首先要抓好音、形、義三方面。

（一）詞的讀音

學(xué)習(xí)語言主要依靠模仿，教師在教單詞的時(shí)候，應(yīng)先讓學(xué)生聽，然后讓學(xué)生模仿教師的發(fā)音、口形朗讀單詞。正確的發(fā)音，是記憶單詞和運(yùn)用單詞的基礎(chǔ)。這種方法對(duì)初一低年級(jí)學(xué)生較為適用。對(duì)于中、高年級(jí)教師可教會(huì)學(xué)生一些基本讀音規(guī)則。在教符合讀音規(guī)則的單詞時(shí)，可讓學(xué)生自己去拼讀單詞。

（二）詞的拼寫形式

1.教詞的拼寫必須與詞的讀音相聯(lián)系。教師應(yīng)先讓學(xué)生聽單詞的發(fā)音，后見該詞的形；或音形同時(shí)出現(xiàn)。在教學(xué)中，教師要提醒學(xué)生注意在記單詞時(shí)不要只記單詞的字母，要邊讀邊寫，音形相結(jié)合，這樣才能長時(shí)間牢固地記住單詞拼寫形式。做到見詞能讀，聽詞能拼寫。

2.教詞的拼寫還要與構(gòu)詞法相聯(lián)系?！冻踔杏⒄Z教學(xué)大綱》教學(xué)要求規(guī)定：“能根據(jù)所學(xué)的構(gòu)詞法判斷和記憶派生詞和合成詞的詞義和詞類?！睒?gòu)詞法主要抓：

（1）合成詞構(gòu)成法。

教師在教合成詞的同時(shí)，向?qū)W生說明其構(gòu)成的成份，使學(xué)生加深理解和記憶。如：penfriend, doorbell, newspaper, sunlight（名詞+名詞）;downstairs, upstairs, outside（副詞+名詞）; blackboard（形容詞+名詞）等。

（2）派生詞法

“英語詞綴分成前綴和后綴兩種。加于詞根前的叫前綴，加于詞根后的叫后綴?！保憞鴱?qiáng)，1983）如：前綴派生詞：un-（不）unhappy, untrue, unhealthy , unlucky; kilo-（一千）,kilometer, kilogram;后綴派生詞-er /or（人，動(dòng)作者）teacher, writer , visitor , conductor , ……

3. 教單詞的拼寫，要注意音形義不一致的現(xiàn)象，避免出現(xiàn)拼寫錯(cuò)誤。

（1）同音，同形，異義。如：back /b? k/ n.背;adj. 后面的；adv. 回（原處）。sweet / swi:t / n. 糖果；adj. 香的， 甜的。

（2）同音，異形，異義。如：hear /hiэ/聽見，here /hiэ/這兒； see / si:/ v. 看見，sea / si: / n. 大海。

（3）同形，異音，異義。如：close /klэuz/ v. 關(guān)閉; /klэus/ adj.靠近的;adv. 靠近地。excuse /ik`skju:z/ v. 原諒; /ik`skju:s/ n.藉口。能辨別好這些單詞，對(duì)提高學(xué)生的聽力能力有很大的幫助。

（三）詞的釋義

在初一低年級(jí)盡量使用直觀教學(xué)手段，隨著學(xué)生詞匯量的增大，教師應(yīng)盡量使用英語解釋詞義，讓學(xué)生有更多聽的機(jī)會(huì)，促使學(xué)生提高運(yùn)用英語的能力。用英語釋義方法多種多樣，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況靈活運(yùn)用。下面是講解詞義的幾種方法：

1.運(yùn)用直觀教學(xué)手段

直觀教學(xué)手段包括實(shí)物、模型、圖片、簡筆畫、身勢(shì)語、動(dòng)作、表情等?；A(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)是：激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，……直觀教學(xué)生動(dòng)活潑，課堂氣氛活躍，它的使用恰恰激起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

2.用英語解釋詞義

英語解釋詞義就是運(yùn)用學(xué)生學(xué)過的詞匯，利用與新詞同義、近義或反義的詞來進(jìn)行，使學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上去掌握新單詞，這樣不但訓(xùn)練了學(xué)生的聽力，而且還可以收到以舊帶新、以新復(fù)舊的效果。

3.聯(lián)系上下文，推測(cè)詞義

這種方法可用于解釋意義比較抽象的詞。通過創(chuàng)設(shè)語境，讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，推測(cè)詞義。

二、抓好詞、句、文雙向教學(xué)，努力提高學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用詞匯的能力

詞、句、文雙向教學(xué)實(shí)際上是遵循詞匯教學(xué)中“詞不離句，句不離文”的原則。其目的不但要學(xué)生記住詞的音形義，而且要學(xué)生將學(xué)到的詞匯融合到句子甚至語篇中去，達(dá)到其表達(dá)思想的交際功能，達(dá)到教、學(xué)、用三者統(tǒng)一。

（一）呈現(xiàn)課文中新詞語的句子

課文中出現(xiàn)的新詞語，可由學(xué)生在教師講解課文前，讓學(xué)生自己先理解。教師在講解時(shí)，再呈現(xiàn)含有該詞語的句子，讓學(xué)生加深印象。

（二）模仿并擴(kuò)展含有新詞語的例句

第8篇：雨中的回憶范文

【關(guān)鍵詞】初中英語 單詞記憶 提高能力

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.094

一提到記單詞，很多學(xué)生就感到頭疼，不愛記、記不住、記了忘，是普遍存在的問題。久而久之，學(xué)生對(duì)單詞就有了厭煩感。但是，單詞記憶又是一個(gè)不能回避的問題，俗語云“萬丈高樓平地起”，單詞好比是英語學(xué)習(xí)的地基，基礎(chǔ)牢固，英語學(xué)習(xí)之路才能走得更遠(yuǎn)。在那么，在英語教學(xué)過程中，怎樣幫助學(xué)生快速有效地進(jìn)行單詞記憶，加強(qiáng)詞匯記憶訓(xùn)練呢？先給出以下建議：

一、激發(fā)興趣，寓教于樂

愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，學(xué)生之所以不愿意記單詞，或者記憶效果不好，一個(gè)主要原因就是缺乏興趣。因此，教師要激發(fā)學(xué)生記單詞的興趣，讓記單詞變成一件快樂的事。這也是詞匯記憶訓(xùn)練順利進(jìn)行的前提。

要記住單詞首先要會(huì)讀，因此音標(biāo)的學(xué)習(xí)很重要，教師應(yīng)該注意這個(gè)問題。大多數(shù)的單詞發(fā)音都是有規(guī)則的。能讀出來，基本上就能拼寫出來，例如“envelope，信封”這個(gè)單詞。在此基礎(chǔ)上，再教授一些記憶技巧，如諧音記憶、聯(lián)想記憶等。會(huì)使記憶更有趣，更有效果。

教師應(yīng)努力創(chuàng)造愉快地學(xué)習(xí)氣氛，教學(xué)實(shí)踐證明，這樣能使學(xué)習(xí)更有效率。教師應(yīng)利用各種情形，調(diào)動(dòng)學(xué)生記單詞的積極性，例如可以組織“我愛記單詞”之類的比賽，分成若干小組，形成競(jìng)爭機(jī)制，設(shè)定獎(jiǎng)懲制度，還可以組織學(xué)生大聲朗讀和背誦，增強(qiáng)對(duì)英語的認(rèn)知能力，在朗讀過程中注意書寫，讓眼、口、手等器官同時(shí)發(fā)揮作用。

在日常教學(xué)中，教師要勤思善想，不斷琢磨出能讓學(xué)生樂于記單詞又有效地記憶技巧。既能激發(fā)興趣，又能提高英語成績，何樂而不為。

二、瞬間記憶，強(qiáng)化練習(xí)

教育心理學(xué)中有個(gè)著名的理論叫作“痕跡理論”，以為“凡是已經(jīng)識(shí)記過的事物都有在大腦組織中以某種形式留下痕跡”。瞬間記憶在單詞記憶中是完全可行的，具體做法就是在學(xué)習(xí)新單詞時(shí)，讓學(xué)生集中精力，用最短的時(shí)間，準(zhǔn)確快速的把新單詞記住，然后聽寫，或者由教師提問，學(xué)生搶答。這種記憶方式目標(biāo)明確，學(xué)生需要調(diào)動(dòng)起所有的注意力，認(rèn)真朗讀背誦，來完成任務(wù)，即使是程度較差的學(xué)生也能在較短的時(shí)間內(nèi)把單詞記住。瞬間記憶可以使單詞在腦中首先留下痕跡。

記憶痕跡在腦中的儲(chǔ)存分三種情況：瞬間記憶，短時(shí)記憶和長時(shí)記憶。雖然瞬間記憶是記憶過程中的主要形式，但是缺點(diǎn)是儲(chǔ)存時(shí)間短，很容易遺忘，也就是通常所說的學(xué)得快，忘得也快，因此需要強(qiáng)化練習(xí)，使瞬間記憶轉(zhuǎn)化成長時(shí)記憶。

強(qiáng)化理論強(qiáng)調(diào)外界的刺激，要求在教新任務(wù)時(shí)，進(jìn)行即時(shí)強(qiáng)化，不要進(jìn)行延緩強(qiáng)化，這也是課堂上進(jìn)行單詞的瞬間記憶之后，教師要隨即檢測(cè)提問的原因。即時(shí)反饋有兩個(gè)作用：首先是使行為和后果之間的聯(lián)系更為明確，其次它增加了反饋的信息價(jià)值。此外，在單詞記憶任務(wù)的每個(gè)階段，都要加強(qiáng)外界對(duì)大腦的刺激，以多種形式呈現(xiàn)和回顧重復(fù)單詞。在教學(xué)過程中，盡可能用新穎有趣的形式呈現(xiàn)單詞，如幽默的語言，漂亮的圖畫等。讓學(xué)生對(duì)所學(xué)東西留下深刻的印象。增加刺激渠道和程度，有利于加深學(xué)生的感知印象，不易遺忘。

美國心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種行為，當(dāng)主體學(xué)習(xí)時(shí)反應(yīng)速率就增強(qiáng)，不學(xué)習(xí)時(shí)反應(yīng)速率則下降。詞匯記憶也是這樣，教師應(yīng)努力讓學(xué)生的主體作用得到體現(xiàn)。在他看來，學(xué)習(xí)是一門科學(xué)，學(xué)習(xí)過程是循序漸進(jìn)的過程；而教則是一門藝術(shù)，是把學(xué)生與教學(xué)大綱結(jié)合起來的藝術(shù)，是安排可能強(qiáng)化的事件來促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此教師起著監(jiān)督者或中間人的作用。而能否發(fā)揮好這個(gè)作用，對(duì)學(xué)生的成長發(fā)展至關(guān)重要。

三、理解記憶，加強(qiáng)鞏固

詞匯記憶訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程中的每一步都很重要。如何盡可能進(jìn)行單詞記憶是關(guān)鍵的一環(huán)。記單詞采用傳統(tǒng)的機(jī)械記憶方式，不僅不能進(jìn)行大量的記憶，并且效果不好，容易遺忘。因此，要學(xué)會(huì)變機(jī)械記憶為理解記憶。

長期教學(xué)實(shí)踐證明，理解了的東西，才能容易記住，并且，理解越深刻。記得越牢固。在學(xué)習(xí)新單詞時(shí)，首先應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)單詞有個(gè)全面的認(rèn)知，例如音、形、義、用法等等。讓單詞在一個(gè)有趣的情境下出現(xiàn)，更容易學(xué)生理解記憶。如果單詞抽象難以理解，可以放到句子和文章中幫助理解記憶。注意單詞之間的聯(lián)系，多進(jìn)行歸納、分析。同時(shí)，還要注意同義詞、反義詞辨析，同音異形詞、詞類轉(zhuǎn)換等英語現(xiàn)象。學(xué)好這些，也有助于單詞的理解記憶。

我們都對(duì)德國心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘規(guī)律不陌生，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和回憶之間的時(shí)間歷程具有以下規(guī)律：材料在學(xué)習(xí)后頭幾小時(shí)遺忘最快，隨著時(shí)間的推延，材料遺忘越來越少，這就是著名的艾賓浩斯遺忘曲線。人腦不是機(jī)器，記住的東西不可能永久不忘，因此，我們對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)的東西及時(shí)加強(qiáng)鞏固。學(xué)單詞也是這樣，溫故而知新，這是記憶訓(xùn)練最重要的部分。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，學(xué)得的知識(shí)在1天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來的25%。隨著時(shí)間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數(shù)量也就減少。學(xué)習(xí)單詞，要把復(fù)習(xí)與自測(cè)結(jié)合起來，對(duì)學(xué)習(xí)的新單詞，按時(shí)按量定個(gè)復(fù)習(xí)與自測(cè)計(jì)劃，然后按時(shí)執(zhí)行。及時(shí)復(fù)習(xí)。隨時(shí)自測(cè)，這樣不僅能夠使單詞記憶牢固，并且能夠明確知道自己的掌握情況，便于查缺補(bǔ)漏，鞏固提高。

第9篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：初中英語 詞匯 導(dǎo)入方法

在初中英語教學(xué)中進(jìn)行詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)遵循以下基本原則：

第一，針對(duì)性。教學(xué)內(nèi)容的不同，其導(dǎo)入的方法也應(yīng)有所不同。

第二，趣味性。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)一個(gè)人有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，他便會(huì)積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而獲取知識(shí)，提升能力。因而，導(dǎo)入方法是否具有趣味性，常常是判斷課堂導(dǎo)入良好與否的主要依據(jù)。

一、 以創(chuàng)設(shè)語境的形式導(dǎo)入詞匯

脫離語言環(huán)境的英語詞匯，是毫無生命、毫無意義可言的。教師在進(jìn)行英語詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)創(chuàng)設(shè)出一定的語言環(huán)境，讓學(xué)生置身于語言環(huán)境當(dāng)中，通過語言環(huán)境加深學(xué)生對(duì)單詞含義及用法的理解，從而鞏固所學(xué)詞匯。教師在引入單詞時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文的語境猜測(cè)所學(xué)英語單詞的含義。如在引入單詞hunger時(shí)，教師可邊將饑餓的動(dòng)作表現(xiàn)出來邊說： “I??m very hunger， and I want to eat some food. 又如在學(xué)習(xí)I would like some noodles一課詞匯時(shí)，教師可事先詢問學(xué)生對(duì)食物種類的喜好以及原因，What kind of foods do you like？ Why do you like them？ 然后要求學(xué)生說出自己對(duì)食物的看法。例如：

I like many kinds of food. I like eating barbecue， such as baked ham， roast， but my mother doesn??t allow me to eat too much. She said that eating too much food will do harm to our health. I also love to eat fruit， such as apples， bananas. I don??t like eating vegetables， especially carrots， but my family let me eat vegetables， because it can keep me healthy. I seldom eat fried food， away from alcohol and tobacco； my mother said children are prohibited from drinking.

這段話，引入了許多課本中的單詞，有利于使學(xué)生真正做到學(xué)以致用。

在語境中引入單詞能夠?qū)W(xué)生引入日常生活的語言環(huán)境中，促使學(xué)生保持著一種快樂、愉悅、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用詞匯的能力。

二、 以游戲的形式導(dǎo)入詞匯

愛玩是青少年的一種天性，教師在導(dǎo)入英語詞匯時(shí)適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)一些具有趣味性、知識(shí)性的游戲能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以游戲的形式導(dǎo)入詞匯，讓學(xué)生在玩的過程中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握英語，做到“玩與學(xué)”的完美結(jié)合。

例如，在學(xué)習(xí)Why do you like koalas這一單元關(guān)于動(dòng)物單詞如koala， dolphin， elephant， tiger， giraffe等時(shí)，就可以以游戲的形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握好英語單詞。通過多媒體投影制作一個(gè)模擬的動(dòng)物王國，屏幕上事先不將各種動(dòng)物顯示出來，這時(shí)要求學(xué)生通過動(dòng)物的聲音用英語單詞說出動(dòng)物名稱，當(dāng)學(xué)生回答正確時(shí)，才將該動(dòng)物的形象展現(xiàn)在學(xué)生面前。同時(shí)也可通過你演我猜的游戲加深學(xué)生對(duì)英語單詞的掌握，就拿以上的動(dòng)物單詞來說，教師可以將兩位同學(xué)編為一組，其中一個(gè)用中文描述，一個(gè)用英語單詞猜，同時(shí)規(guī)定好時(shí)間，以一分鐘為準(zhǔn)，看哪組答的最多，哪組勝獲。如，單詞tiger， 一個(gè)學(xué)生用中文說：“它看起來比較像貓，但它比貓大。它有黃色的毛，黑色的條紋，這時(shí)另一學(xué)生可根據(jù)對(duì)方的描述，猜出這種動(dòng)物的單詞是tiger。 以游戲的形式導(dǎo)入單詞，不僅能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，而且更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，加深學(xué)生對(duì)英語單詞的記憶。

三、 以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯

懸念設(shè)疑導(dǎo)入形式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠?qū)訉油七M(jìn)，能使學(xué)生快速進(jìn)入課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯能夠引起學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲，有“疑”才有究。只有當(dāng)學(xué)生在面臨問題時(shí)才會(huì)有動(dòng)力尋找到答案，才會(huì)形成積極的學(xué)習(xí)意識(shí)。因此，教師在進(jìn)行詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)巧妙地進(jìn)行懸念設(shè)疑，增強(qiáng)學(xué)生揭開“謎底”的探究欲。