主任醫(yī)師論文精選(九篇)

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第1篇：主任醫(yī)師論文范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過(guò)程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問(wèn)題，人們開始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類所能感知和變革的自然界，包括人類所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴人類科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中?！叭斯ぷ匀弧钡膬r(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以價(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴于人的全面發(fā)展，依賴于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

第2篇：主任醫(yī)師論文范文

廣播電視臺(tái)主持人在信息傳送的過(guò)程中起到的是橋梁和紐帶作用，橋梁越堅(jiān)固，信息傳達(dá)更高效快捷；橋梁不穩(wěn)，信息傳送就會(huì)有誤差甚至?xí)a(chǎn)生誤解。對(duì)于同一個(gè)人物同一件事情不同的媒體會(huì)有不同的觀點(diǎn)，而不同的節(jié)目也會(huì)從不同的角度進(jìn)行，當(dāng)然所取得的效果也是不盡相同的，成功的一針見(jiàn)血，失敗的不痛不癢。這其中主持人的“提問(wèn)”對(duì)于節(jié)目的質(zhì)量起到了很關(guān)鍵的作用。

一、廣播電臺(tái)支持人應(yīng)具備的素質(zhì)

（一）深厚的知識(shí)底蘊(yùn)

淵博的知識(shí)是主持人應(yīng)有的修養(yǎng)。主持人應(yīng)該是博學(xué)多才的有識(shí)之士，這樣才能面對(duì)觀眾侃侃而談。淵博的知識(shí)來(lái)自工作中的積累，也來(lái)自平時(shí)勤奮的學(xué)習(xí)采集。主持人的工作常常面對(duì)觀眾訪問(wèn)事件的當(dāng)事人和有關(guān)人士，要對(duì)時(shí)事做評(píng)述。他們的采訪活動(dòng)能力，提出問(wèn)題的深度，對(duì)問(wèn)題的分析見(jiàn)解力，都一覽無(wú)余的呈現(xiàn)出來(lái)。淵博的知識(shí)和文化修養(yǎng)，使主持人能在鏡頭前神態(tài)自若的采訪播講，作深刻有見(jiàn)地的分析，從而另人佩服。主持人雖各有不同的形象、性格和氣質(zhì)，但在博學(xué)多才的素質(zhì)上應(yīng)該是相同的。

（二）主持人應(yīng)具備優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力

首先是語(yǔ)言要通順流暢，這是最基本的要求。主持人要口齒伶俐，表達(dá)清楚，尤其較長(zhǎng)篇幅的串場(chǎng)詞更要如行云流水，一氣呵成，才能讓觀眾有信服之感。在此基礎(chǔ)上，還要具備嚴(yán)密清晰的邏輯思維。一定要做到心中有數(shù)，要刻意培養(yǎng)出自己縝密的邏輯思維，使腦中思路清晰、條理清楚，以利于更好地表達(dá)，更好地與觀眾溝通與交流。

在語(yǔ)言表達(dá)上，要有自己的特色，要富有感染力。根據(jù)當(dāng)時(shí)氛圍下的語(yǔ)言表達(dá)需要，可以適當(dāng)運(yùn)用夸張、含蓄等語(yǔ)言表達(dá)方式，同時(shí)還要注意掌握一些語(yǔ)言表達(dá)上的技能，如分寸、節(jié)奏、語(yǔ)氣、重音、停連等等，只有做到了這些，主持人才能對(duì)語(yǔ)言駕馭自如，使語(yǔ)言表達(dá)富有自己的特色。

（三）主持人應(yīng)具備一定的臨場(chǎng)應(yīng)變和即興發(fā)揮能力

遇到了突如其來(lái)的情況時(shí)，在客觀情況允許的情況下，充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，使大腦思維處于高度運(yùn)動(dòng)和思考狀態(tài)，從而做出迅速快捷的反應(yīng)，能夠進(jìn)一步在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，使變故巧妙地朝好的方向轉(zhuǎn)化的能力。因此，主持人不僅要避免自己言語(yǔ)表達(dá)上的不當(dāng)，更要做到處變不驚，要積極活躍思維，培養(yǎng)自己快速反映的能力，只有這樣，主持起來(lái)才能做到從容鎮(zhèn)定、揮灑自如。

二、主持人提問(wèn)藝術(shù)的有效性分析

在電視或廣播這種視聽(tīng)效果很強(qiáng)的媒介中，決定一期談話節(jié)目是否成功的根本因素就是訪談提問(wèn)是不是很準(zhǔn)確。但是主持人需要很長(zhǎng)時(shí)間積累才能讓提問(wèn)具備藝術(shù)性和精確性，不同的節(jié)目方式，主題和風(fēng)格，也有不同的提問(wèn)技巧。

（一）精心設(shè)計(jì)首句采訪語(yǔ)

提問(wèn)不是表演或者作秀，提問(wèn)的目的是為了檢驗(yàn)傾聽(tīng)的質(zhì)量，印證某些實(shí)時(shí)性信息或者獲得更多的事實(shí)性信息而不是質(zhì)疑。所以想要被訪者給出一個(gè)你想要的或是受眾期待的答案，就要注意提問(wèn)的方式和技巧。

節(jié)目主持人提問(wèn)的第一句話非常關(guān)鍵，直接關(guān)系到采訪會(huì)不會(huì)很好的繼續(xù)下去。第一句話應(yīng)該比較具體，不要提很大的問(wèn)題，盡量避免提有怎樣的想法這種開放問(wèn)題。從信息傳播接受者感興趣的內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)開來(lái)，可以持續(xù)進(jìn)行。

（二）直奔主題進(jìn)入提問(wèn)

直奔主題式的提問(wèn)最適合消息類新聞，節(jié)目主持人對(duì)此類提問(wèn)要具體、明確，既節(jié)省時(shí)間，又簡(jiǎn)單明了，讓受眾者在最短的時(shí)間內(nèi)了解到最準(zhǔn)確、最真實(shí)的信息。像《焦點(diǎn)訪談》、《新聞周刊》等極具社會(huì)性的節(jié)目，在訪談時(shí)就不必繞彎子，直接提出問(wèn)題即可。這樣讓觀眾直接了解到具體的信息，滿足觀眾對(duì)信息的需求。

（三）寓問(wèn)于談，講究策略

大量成功的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，訪問(wèn)者要盡量采取聊天心、討論的方式，用求教式、商量式、探討式的語(yǔ)氣同對(duì)方交談，而不要搞那種“答題”、“審問(wèn)”的方式，特別是比較深入的采訪提問(wèn)，更應(yīng)該像生活中的交談，自然得體。讓對(duì)方在不知不覺(jué)的閑談中就回答了問(wèn)題，這便是寓問(wèn)于談。寓問(wèn)于談主要是采取潛問(wèn)法，讓對(duì)方“意會(huì)”到應(yīng)該談些什么，再加上巧妙的引導(dǎo)，使采訪提問(wèn)不至于漫無(wú)邊際，而是沿著某一個(gè)方向發(fā)展下去，有時(shí)候再機(jī)敏地抓住某個(gè)有意義的話題，因勢(shì)利導(dǎo)的“點(diǎn)撥”一下對(duì)方，就能把提問(wèn)引向深入，帶進(jìn)?？梢哉f(shuō)，寓問(wèn)于談是雙方達(dá)到心靈溝通的一個(gè)體現(xiàn)，是雙方高層次的感情交流和知識(shí)的互換，也是提問(wèn)中的最佳境界。以上這些方面是建立在平日知識(shí)的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)之上的，這種要求如同播音理論里的“廣義備稿”那樣，只有上下吃透，正反摸清，才能有的放矢，游刃有余，從而為整個(gè)節(jié)目錦上添花。

（四）語(yǔ)言風(fēng)格的把握

第3篇：主任醫(yī)師論文范文

關(guān)鍵詞：資本；資本屬性；資本主義精神

資本主義精神是指在資本主義生產(chǎn)條件下，由資本的生產(chǎn)方式、運(yùn)營(yíng)方式、產(chǎn)品的分配方式及相應(yīng)制度決定下的資本經(jīng)營(yíng)者的精神狀況及表現(xiàn)，它是資本主體的思想意識(shí)、心理動(dòng)機(jī)、道德倫理、價(jià)值取向的抽象表達(dá)。

一、在資本主義社會(huì)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，資本主義精神在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)環(huán)境、不同主體間有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。

較早提出資本主義精神概念的是馬克斯·韋伯。韋伯認(rèn)為，資本主義精神就是誠(chéng)實(shí)、守時(shí)、勤奮、節(jié)儉的理性精神和生活態(tài)度，是資本家的“節(jié)欲”精神，這種精神是宗教改革的結(jié)果，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問(wèn)題的根本立場(chǎng)中演繹出來(lái)”，“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]他認(rèn)為，資本主義精神促使了近代資本主義在西方的興起和發(fā)展。

在韋伯從資本主義產(chǎn)生發(fā)展的高度對(duì)資本主義精神分析以后，西方學(xué)者紛紛對(duì)資本主義精神進(jìn)行了研究，并賦予不同的內(nèi)涵。桑巴特認(rèn)為，資本主義精神是由企業(yè)家的精神和市民的精神組成的統(tǒng)一體。例如，他認(rèn)為17世紀(jì)荷蘭的崛起不是起因于新教，而是因?yàn)橛袑捜莸绕渌木駝?dòng)因[2]。美國(guó)學(xué)者里亞·格林菲爾德在對(duì)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、日本和美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的意識(shí)進(jìn)行分析后認(rèn)為，現(xiàn)代化的、以增長(zhǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)背后的動(dòng)因或者“精神”，并不是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)行為人”的解放，而是民族主義[3]。博爾坦斯基和夏佩羅認(rèn)為，歷史地講，有三種連續(xù)的“資本主義精神”。它們分別代表了冒險(xiǎn)、投機(jī)和革新等精神，其理想特點(diǎn)是企業(yè)家和領(lǐng)導(dǎo)者具有“感召力、想象力、交流的天賦、直覺(jué)、靈活性和全面主義”[6]。

資本主義精神的一個(gè)重要組成和反映是經(jīng)濟(jì)倫理和道德。當(dāng)代日本著名企業(yè)家稻盛和夫和著名學(xué)者梅原猛在其合著的《回歸哲學(xué)》一書中分析了資本主義精神。他們認(rèn)為，近代資本主義以追求利潤(rùn)為主題而獲得了發(fā)展，現(xiàn)在，道德、倫理和資本主義明顯分離了，剩下的只是賺錢，一些經(jīng)營(yíng)者缺少社會(huì)責(zé)任感。他主張超級(jí)大企業(yè)必須自我抑制，公正經(jīng)營(yíng)，不能和政治權(quán)力串通一氣危害民眾的利益[4]。另一位被認(rèn)為是儒教資本主義之父的日本企業(yè)家澀澤榮一，提出了“經(jīng)濟(jì)道德合一”的思想，則從另一方面闡述了日本資本主義精神[5]。

與西方學(xué)者對(duì)資本主義精神的分析不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者、尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)界主要是從促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的角度進(jìn)行借鑒研究，推崇資本主義所謂企業(yè)家精神，認(rèn)為這種精神是企業(yè)家所具有的獨(dú)特的個(gè)人素質(zhì)，是個(gè)人內(nèi)在的經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念、膽魄和魅力，如創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、敬業(yè)、合作等精神，企業(yè)家精神是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要來(lái)源，是財(cái)富的重要源泉。

“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的一個(gè)最基本、最重要的假設(shè)，可以看出，包括西方學(xué)者在內(nèi)的眾多學(xué)者，對(duì)資本主義精神正是從理性“經(jīng)濟(jì)人”的道德倫理角度分析的。第一，“經(jīng)濟(jì)人”是“自利的”，就是說(shuō)追求自身利益是驅(qū)使人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的根本目的和動(dòng)機(jī)就是追逐利潤(rùn)，無(wú)論是理性的“節(jié)欲”精神、奢侈的消費(fèi)精神，還是企業(yè)家個(gè)人的冒險(xiǎn)和創(chuàng)業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)意識(shí)、理念以及個(gè)人魅力，都是“經(jīng)濟(jì)人”圍繞這一目的的精神表現(xiàn)。從“經(jīng)濟(jì)人”角度分析，容易將資本主義精神歸結(jié)為自利精神。第二，在斯密看來(lái)，交易是出于“把我所需要的給我，你就會(huì)得到你所需要的”動(dòng)機(jī)，每個(gè)人在追求自己的私利時(shí)，不得不考慮他人的私利，否則就難以實(shí)現(xiàn)自己的利益。因此，“經(jīng)濟(jì)人”必須強(qiáng)調(diào)道德倫理規(guī)范和社會(huì)責(zé)任，必須“理性”交易，這就掩蓋了“經(jīng)濟(jì)人”理的本質(zhì)。第三，夸大了資本主義精神的“利他性”?！敖?jīng)濟(jì)人”在逐利的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地增進(jìn)社會(huì)公共利益，這被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中最有意義的命題。然而，正是這一“‘經(jīng)濟(jì)人’的靈魂”的命題最具有蒙蔽性，它把資本主體的動(dòng)機(jī)深深地掩藏起來(lái)了。

從理性“經(jīng)濟(jì)人”的角度分析資本主義精神，把它局限在一定的道德倫理等思想范圍內(nèi)，這和較早前馬克思從資本的角度對(duì)資本主義精神的分析有著本質(zhì)區(qū)別，它看不到馬克思所強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的“社會(huì)的道德人”，只能把人看做是單向度的“經(jīng)濟(jì)的道德人”。這樣的分析，也使人無(wú)法看到資本主義生產(chǎn)方式下由于對(duì)利潤(rùn)的追求所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與道德的沖突，主觀的道德價(jià)值和客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值分裂的本質(zhì)。

我們應(yīng)該看到，在資本主義及其精神發(fā)展演變的歷史過(guò)程中，雖然其內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、組成要素等隨著不同主體、社會(huì)文化背景、歷史條件不斷變化，但其背后仍然是資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它只能是資本及其生產(chǎn)方式的反映。資本及其生產(chǎn)方式不僅決定著資本主義精神的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，而且是它發(fā)展演化的動(dòng)力。而要說(shuō)明這一點(diǎn)，就必須從資本范疇及其屬性出發(fā)，對(duì)資本屬性與主體精神表現(xiàn)之間的關(guān)系加以分析。

二、資本精神是由資本主體表現(xiàn)出來(lái)的。

從個(gè)體層面上看，它表現(xiàn)為資本主體運(yùn)用資本追逐價(jià)值增殖的動(dòng)機(jī)、行為、道德表現(xiàn)等，如經(jīng)營(yíng)中的誠(chéng)實(shí)守信、社會(huì)責(zé)任感、生活的理性節(jié)儉、個(gè)人的貪婪、自私等。通過(guò)個(gè)體層面和社會(huì)層面反映到主體的精神意識(shí)領(lǐng)域和行為上。從根本上說(shuō)，資本主義精神是資本屬性的邏輯展開和必然反映。

首先，資本的一般屬性決定著資本主義精神的一般性表現(xiàn)。資本的一般性是指資本具有增殖性、運(yùn)動(dòng)性、價(jià)值性、競(jìng)爭(zhēng)性、權(quán)力性?！百Y本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說(shuō)使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定性。”[7]資本一般性是商品經(jīng)濟(jì)共有的范疇，它存在于商品經(jīng)濟(jì)的任何階段，任何領(lǐng)域。一方面，資本沖破民族、地域、文化、意識(shí)形態(tài)、宗教傳統(tǒng)的束縛，使貿(mào)易、投資、金融、生產(chǎn)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在更加廣闊的范圍內(nèi)展開，另一方面，由于資本的這種一般性，資本對(duì)不同人們的思想觀念、價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)等產(chǎn)生了沖擊。資本與宗教作用，資本主義精神就是宗教變革的產(chǎn)物，與文化、道德作用，就是義利統(tǒng)一、理性節(jié)儉的意識(shí)。資本精神反映在經(jīng)濟(jì)觀念方面，就是競(jìng)爭(zhēng)、公平、效益意識(shí)，反映在政治觀念方面，是民主、法制、平等、自由意識(shí)等。盡管資本主體的這些精神表現(xiàn)可能不盡相同，但都是資本生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)等活動(dòng)方式?jīng)Q定的。資本主義社會(huì)作為以資本運(yùn)營(yíng)為典型特征的社會(huì)，因而，它的資本主體具有資本一般屬性決定的精神表現(xiàn)。

其次，資本的特殊性使資本主義精神具有不同的表現(xiàn)形式。第一，資本增殖或者說(shuō)發(fā)揮作用，必須有一定的“作用場(chǎng)”或者經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這個(gè)“作用場(chǎng)”就是市場(chǎng)機(jī)制。在資本主義生產(chǎn)條件下，人的行為動(dòng)機(jī)、目的意圖、道德表現(xiàn)、不同企業(yè)主體的理念和行為都以市場(chǎng)為中心，以盈利為目的展開，從而形成了既豐富多元又目的單一的充滿悖論的精神現(xiàn)象。第二，資本在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中采用不同的表現(xiàn)形式，如貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本；固定資本、流動(dòng)資本；產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本。資本的形式盡管不同，形態(tài)不斷變化，資本主體的動(dòng)機(jī)卻是相同的，但由于資本主體在資本運(yùn)動(dòng)中的參與方式、分配方式、消費(fèi)方式等地位的不同，相應(yīng)的形成了主體的不同精神。第三，資本歸屬不同的主體，資本主體精神表現(xiàn)不同。從主體角度看，資本主體精神有個(gè)體（包括企業(yè)家）、企業(yè)組織（包括跨國(guó)企業(yè)）、社會(huì)（包括經(jīng)濟(jì)共同體）等不同類型的精神表現(xiàn)；從資本運(yùn)動(dòng)過(guò)程看，有不同部門、行業(yè)、企業(yè)組織的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化等；從資本體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系看，它必然反映資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理和精神；第四，資本必須結(jié)合一定的社會(huì)形態(tài)，資本的增殖屬性使得它不斷沖破束縛自己的各種藩籬，動(dòng)員包括精神文化在內(nèi)的一切力量為自己服務(wù)。它不僅和不同的民族、國(guó)家、宗教、文化相結(jié)合，而且作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、習(xí)俗、心理等不同層面，資本主義精神是資本屬性在社會(huì)不同層面的綜合精神表現(xiàn)。

再次，資本主義精神對(duì)資本屬性的反映表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)中。一方面，它使得不同社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的人們站在了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同一個(gè)平臺(tái)，從而使經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程能夠迅速發(fā)展，資本運(yùn)營(yíng)所需的精神能夠得以共享認(rèn)同。另一方面，在世界市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)主體一般都帶有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族的色彩，由于受國(guó)家與民族的利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)能力，社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等的影響，資本主體精神必然面臨著沖突與競(jìng)爭(zhēng)，各經(jīng)濟(jì)主體總是形成有利于自身的經(jīng)濟(jì)精神，培育自身的核心價(jià)值觀，朝向有利于自己的方向發(fā)展。

最后，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)是推動(dòng)資本主義精神的演化發(fā)展的三種力量。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際壟斷資本、高新技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)、投資、金融等在全球范圍內(nèi)展開，資本要素在全球范圍內(nèi)重組，這就要求資本主體突破傳統(tǒng)思想和特征，具有全球眼光和思維。在經(jīng)濟(jì)全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，要求資本主體更加注重商業(yè)倫理、重新定位實(shí)現(xiàn)自己動(dòng)機(jī)的手段。所有這些，都使資本主義精神具有同以往不同的表現(xiàn)。但資本追逐利潤(rùn)的本性未變，資本主義精神的實(shí)質(zhì)未變。資本主義理性的逐利精神帶來(lái)了什么呢？人們除了拼命的、單調(diào)的、運(yùn)用一切手段賺錢外，更多的人感到生存狀況日益艱難，生存環(huán)境的日益惡化，人的道德淪喪等，資本不僅把文明帶到了全世界，也把危機(jī)與災(zāi)難帶給全世界。

三、可見(jiàn)，從資本邏輯上講，資本屬性、資本主體精神的內(nèi)在表現(xiàn)是一致的，從本質(zhì)上不存在“善”，也不存在“惡”。

資本主義精神是資本屬性在資本主義特定社會(huì)的必然邏輯展開和主體精神表現(xiàn)。

但是，在資本主義生產(chǎn)條件下，資本在發(fā)展自身的同時(shí)，卻在生產(chǎn)著矛盾。資本主義始終要面臨和解決的一個(gè)矛盾就是資本主義精神自身表現(xiàn)與生產(chǎn)方式的矛盾。

第一，資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。資本“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵8]“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！盵8]資本在不到100年的時(shí)間里“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世紀(jì)創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[8]。然而，正是促進(jìn)了資本主義發(fā)展的這種資本，卻是靠剝奪起家的，“是用最殘酷無(wú)情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的?！盵9]“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的?！盵9]資本同樣帶著血和火書寫著其發(fā)展史。而且，這種文明的悖謬還會(huì)繼續(xù)下去，因?yàn)椤啊灰€有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就絕不罷休”[9]?？梢钥闯?，資本主義一方面創(chuàng)造出物質(zhì)文明，另一方面表現(xiàn)出這一創(chuàng)造過(guò)程主體精神上的虛偽、欺詐和野蠻性的一面。資本自身發(fā)展與其主體精神表現(xiàn)之間存在著文明的悖謬。

第二，包括資本主義精神在內(nèi)的資本主義文明自身的矛盾不斷深化。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，雖然資本主義發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但從總體上看，其文明自身的矛盾卻不斷深化。其表現(xiàn)主要有四個(gè)方面[10]：首先，由單一性矛盾和危機(jī)向綜合性矛盾和危機(jī)發(fā)展。資本主義由早期的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的“文明危機(jī)”，引向現(xiàn)在的社會(huì)文化領(lǐng)域，成為一種包括經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)、文化危機(jī)、意識(shí)形態(tài)危機(jī)在內(nèi)的綜合性、普遍性的危機(jī)。其次，社會(huì)主體自身的“文明矛盾”更加凸顯。出現(xiàn)了資本主義條件下社會(huì)主體自身特有的“文明矛盾”或“文明悖論”。再次，由民族—國(guó)家范圍的矛盾轉(zhuǎn)化為全球性的矛盾。最后，由損害當(dāng)下文明的矛盾向危及人類文明根基的“生態(tài)文明危機(jī)”演進(jìn)。超級(jí)秘書網(wǎng)

資本的生產(chǎn)“不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。”[9]“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系。”[9]資本主義精神及其與生產(chǎn)方式的根本矛盾是資本主義的必然產(chǎn)物，資本主義文明的矛盾深化和合規(guī)律性的演進(jìn)，既表明了資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定下的資本主義精神表現(xiàn)的狹隘性、矛盾性、扭曲性，也預(yù)示了它的消亡和終將被更高的精神文明形式所取代。人類文明由資本主義文明向社會(huì)主義文明的轉(zhuǎn)型成為必然。

隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)日益融入世界經(jīng)濟(jì)并成為其中的一部分，資本在全球范圍的流動(dòng)，資本現(xiàn)象已經(jīng)成為社會(huì)主義的普遍現(xiàn)象。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持這一分析方法具有重要意義。首先，對(duì)于中國(guó)的企業(yè)和企業(yè)家們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的任務(wù)不是如何賺錢，而是探索支持中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種精神，找到中國(guó)企業(yè)家應(yīng)具有的靈魂。沒(méi)有精神追求和使命感的企業(yè)是不可能成為真正的現(xiàn)代企業(yè)，不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。構(gòu)建資本精神是一場(chǎng)真正的革命，其意義比資本主義的物質(zhì)前提，如資本原始積累更為重大[11]。其次，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體精神、培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神中，要從社會(huì)主義生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)資本加以道德倫理限制，始終體現(xiàn)和堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最根本目的，企業(yè)及其經(jīng)營(yíng)者要從“社會(huì)的道德人”角度，實(shí)現(xiàn)最廣大人的利益，促進(jìn)人和社會(huì)的全面和諧進(jìn)步。最后，對(duì)待資本主義精神的問(wèn)題不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如何借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持的分析方法而不是西方學(xué)者的方法，建構(gòu)與培育和中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相承接，體現(xiàn)民族特色和時(shí)代特色，既包容多樣又形成核心價(jià)值體系等適合本民族、本國(guó)家的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的問(wèn)題，恰恰正是問(wèn)題的關(guān)鍵和核心所在。

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[9]馬克思資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，1975：334-835.

第4篇：主任醫(yī)師論文范文

    論文關(guān)鍵詞:范式理論 鏡像思維 解釋學(xué) 科學(xué)主義 人文主義

    庫(kù)恩首次在歷史主義科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中提出“范式”這個(gè)概念及相關(guān)理論,后來(lái)“范式”被廣泛使用于其他自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。其使用領(lǐng)域之所以如此廣闊,本身就說(shuō)明范式理論的產(chǎn)生絕不是一種偶然,它適應(yīng)了近代以來(lái)的實(shí)踐方式以及由此形成的科學(xué)普遍的思維方式,而這些思維方式又與近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論相關(guān)。其基本特征,用羅蒂的話說(shuō)就是“鏡像思維”?！扮R子”可以是主體也可以是客體,與之相對(duì)的一方是被鏡子衡量的東西,鏡子是標(biāo)準(zhǔn)和模式,決定著被照物的特性及運(yùn)動(dòng)方式和規(guī)律。這種思維方式首先促使范式理論的產(chǎn)生、發(fā)展,但范式理論的困境也同時(shí)源自于此。從前一方面講,隨著近代自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展,科學(xué)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展,由于科學(xué)基于這種鏡像思維方式,“鏡子數(shù)量”必然增多,即衡量標(biāo)準(zhǔn)必然多元化,這在以前科學(xué)被認(rèn)作單一模式和單線發(fā)展的情況下,是不可能發(fā)生的,所以范式理論的提出首先應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。從后一方面講,主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與邏輯、觀察與理論,一句話,鏡子與被照物的割裂,使得人們習(xí)慣于一種還原式的思維,即以某一方為衡量另一方標(biāo)準(zhǔn)的鏡子,這就導(dǎo)致從近代開始,經(jīng)驗(yàn)論與唯理論、實(shí)證主義與假設(shè)主義、邏輯實(shí)證主義與證偽主義等無(wú)休止的爭(zhēng)論,從更宏觀的方面看,所謂科學(xué)主義與人文主義的分流也是由于一方偏向“經(jīng)驗(yàn)自然”,而另一方注重“內(nèi)心體驗(yàn)”,雙方都試圖從自己一方來(lái)吞掉或拒斥另一方。歷史主義科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部關(guān)于范式的主客觀之爭(zhēng)、范式問(wèn)題本身的復(fù)雜性,特別是它所面臨的困境,都可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)論困境的具體表現(xiàn),也可以說(shuō)是科學(xué)主義與人文主義的分歧在歷史主義科學(xué)主義與哲學(xué)內(nèi)部的表現(xiàn)。以前關(guān)于科學(xué)人文主義合流問(wèn)題的討論,一般都著眼于宏觀的思想發(fā)展,從某個(gè)基本概念、問(wèn)題的發(fā)展來(lái)探討這種合流趨勢(shì)的很少。羅蒂曾經(jīng)在《哲學(xué)和自然之鏡》中把認(rèn)識(shí)論和解釋學(xué)結(jié)合起來(lái),但他的切入點(diǎn)是不可通約性問(wèn)題,而多元化的不可通約性在倫理道德領(lǐng)域卻有可能導(dǎo)致相對(duì)主義,所以,羅蒂?gòu)倪@個(gè)問(wèn)題切入很有創(chuàng)見(jiàn);但是,不可通約性問(wèn)題的產(chǎn)生,其根源恰恰在于范式概念的內(nèi)涵,其實(shí)就是范式之間的不可通約。因此,本文準(zhǔn)備從最基本的單元人手“以小見(jiàn)大”,從范式理論本身的發(fā)展及其困境中,發(fā)現(xiàn)鏡像思維的局限性,并看到經(jīng)過(guò)哲學(xué)家們的不斷探索,終于使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)主義與人文主義的合流具有歷史的必然性。

    一、庫(kù)恩的“范式”概念之復(fù)雜性和范式理論的困境

    庫(kù)恩首次提出了“范式”這個(gè)概念,當(dāng)然,有關(guān)范式理論的思想早就有人提出,無(wú)須前溯,就科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)就有假設(shè)主義、證偽主義等先行理論。觀察負(fù)載理論的思想、整體主義的思想、科學(xué)發(fā)展的猜想模式等類似庫(kù)恩范式的理論,已經(jīng)被很多哲學(xué)家提出。但是,庫(kù)恩作為歷史主義科學(xué)哲學(xué)家中最為重要的一員,他對(duì)范式本身給予了前所未有的高度重視,揭示了范式現(xiàn)象的諸多復(fù)雜矛盾;同時(shí),這種矛盾也暴露了他本人研究方式的局限性,因此,從庫(kù)恩人手展示范式的復(fù)雜性和范式理論之困境就是順理成章的。佳佳網(wǎng)

    庫(kù)恩提出范式概念,其目的是要解決科學(xué)史領(lǐng)域的科學(xué)思想革命的問(wèn)題。在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的前言中,他首先十分戲劇性地回憶說(shuō),在他提出范式理論的最后關(guān)鍵時(shí)期,“甚至更為重要的是,那一年我是在主要由社會(huì)科學(xué)家所作成的共同體中度過(guò)的……尤其令我震驚的是,社會(huì)科學(xué)家關(guān)于正當(dāng)?shù)目茖W(xué)問(wèn)題與方法的本質(zhì),在看法上具有明顯的差異。我的歷史知識(shí)和學(xué)識(shí)使我懷疑,自然科學(xué)家們是否比他們的社會(huì)科學(xué)的同行們的解答更堅(jiān)實(shí)或更持久”。接下來(lái)他就綱領(lǐng)性地提出了范式的概念,“力圖找出這種差異的來(lái)源,使我認(rèn)識(shí)到此后我稱之為‘范式’的東西在科學(xué)研究中所起的作用。我所謂的范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答”。很明顯,庫(kù)恩是從社會(huì)科學(xué)范式差異中得到啟發(fā),并將之運(yùn)用于自然科學(xué)領(lǐng)域,這本身就已經(jīng)暗示著范式不僅僅局限于自然科學(xué)研究領(lǐng)域,隨著科學(xué)主義和人文主義的分流,庫(kù)恩以前的提出早期類似范式思想的科學(xué)哲學(xué)家們,大多只是局限于從自然科學(xué)發(fā)展來(lái)看待范式及相關(guān)問(wèn)題,庫(kù)思的范式概念一開始就取自更為廣泛的領(lǐng)域,這就必然具有復(fù)雜性。另外,盡管他在前言中就給“范式”下了一個(gè)定義,但有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說(shuō),“庫(kù)恩在僅170頁(yè)的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中,竟先后對(duì)范式作了20余種不同的解釋”。大概有以下一些主要說(shuō)法:一、理論、實(shí)踐和方法等的“模型”“模式”“框架”;二、事例或例證;三、解題或解題的標(biāo)準(zhǔn);四、各類從不同角度劃分的成規(guī);五、一致意見(jiàn)或判斷;六、科學(xué)成就、特別是常規(guī)時(shí)期的穩(wěn)定成就;七、方法及其來(lái)源;八、信念、預(yù)想和假設(shè);九、學(xué)科專業(yè)的基體、科學(xué)的基本部分;十、各種層次的理論和觀點(diǎn)以及相關(guān)的儀器、設(shè)備。甚至庫(kù)恩本人后來(lái)也承認(rèn),范式是他理論中最重要的概念,可惜卻沒(méi)能定義清楚。這些復(fù)雜的含義勢(shì)必引發(fā)進(jìn)一步探討的復(fù)雜性,其中最為突出的當(dāng)然是范式到底是主觀的還是客觀的、范式革命是理性的還是非理性的,由此產(chǎn)生了科學(xué)革命的模式以及理論之間可否通約等一系列棘手問(wèn)題。庫(kù)恩自己雖然不斷完善自己的理論,但范式的內(nèi)涵決定著其成敗的關(guān)鍵;他沒(méi)能擺脫鏡像思維模式,在范式的主客觀問(wèn)題上選擇了以主觀為鏡子,以經(jīng)驗(yàn)為被照物。范式的主觀性決定了范式革命的非理性以及理論間的不可通約性,并最后導(dǎo)致相對(duì)主義。此外,庫(kù)恩本來(lái)提出范式理論是受社會(huì)、人文科學(xué)的啟發(fā)而提出的,但在說(shuō)明范式革命時(shí),由于先把“科學(xué)的”和“人文的”相互割裂之后,再回過(guò)頭來(lái)用“人文的東西”來(lái)解釋科學(xué)范式革命的原因,結(jié)果只能是:“客觀的”科學(xué)理論的發(fā)展,卻是由“主觀的”甚至是非理性的人文的東西造成的。這一點(diǎn)對(duì)庫(kù)恩來(lái)說(shuō)有點(diǎn)戲劇性,因?yàn)樗岢龅姆妒礁拍?就其內(nèi)涵的復(fù)雜程度來(lái)說(shuō),超越了以往的科學(xué)哲學(xué)家們的思想概念,但這種超越并沒(méi)有給他本人帶來(lái)解釋的便利,反而成為他走進(jìn)相對(duì)主義的方便之門。盡管庫(kù)恩具有作為一個(gè)大思想家所通常具有的徹底性,使得他寧可激化并暴露矛盾,他的理論對(duì)于徹底打擊極端的實(shí)證主義起到了關(guān)鍵作用,但畢竟矛盾只是被提出,真正的解決還要求范式理論進(jìn)一步的發(fā)展,甚至可以說(shuō),只有到其復(fù)雜性被更加充分展示出來(lái)的時(shí)候才有可能。

    二、范式理論的內(nèi)涵和領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)展

    在庫(kù)恩那里,由于科學(xué)與人文的區(qū)分,使得來(lái)自社會(huì)人文領(lǐng)域的東西,僅僅淪為說(shuō)明自然科學(xué)范式革命的工具;他本人的研究“范圍”反而“變窄了”。這其實(shí)是割裂主客觀的一種必然結(jié)果。幾乎是庫(kù)恩提出范式理論的同時(shí),另外一些歷史主義科學(xué)哲學(xué)家對(duì)此或贊同或批判或發(fā)展,但結(jié)果卻是使范式本身的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展,使這個(gè)概念重新被運(yùn)用于本來(lái)就應(yīng)該非常寬廣的領(lǐng)域。這反而使人覺(jué)得它本來(lái)就是出于科學(xué)哲學(xué)的狹窄領(lǐng)域的一種擴(kuò)張,在范式的多層次性和整體性發(fā)展方面,拉卡托斯和夏皮爾值得注意。庫(kù)恩的理論由于過(guò)分地偏向主觀,完全用主觀的鏡子收攝經(jīng)驗(yàn)的東西,不但導(dǎo)致相對(duì)主義,而且高層理論與低層理論劃分得過(guò)于僵化,導(dǎo)致常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的界限過(guò)于分明,所描述的科學(xué)發(fā)展模式不符合歷史事實(shí)。鑒于此,拉卡托斯修正了庫(kù)恩的理論,將他類似范式的“研究綱領(lǐng)”分為“硬核”、“保護(hù)帶”、“啟示法”等幾個(gè)部分。應(yīng)該看到,盡管拉卡托斯所作的工作,在徹底的歷史主義者看來(lái),并沒(méi)有真正接觸到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),但在范式結(jié)構(gòu)化、層次化的探索中較庫(kù)恩卻有所突破。

第5篇：主任醫(yī)師論文范文

文學(xué)理論后現(xiàn)代主義中國(guó)文論后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會(huì)科技、媒介和消費(fèi)水平高度發(fā)達(dá)的結(jié)果，它的宗旨是反現(xiàn)代主義，即“背叛了現(xiàn)代主義對(duì)超越性、永恒性和深度性的追求”，呈現(xiàn)出對(duì)多元化、解構(gòu)經(jīng)典和反本質(zhì)追求的傾向，這種態(tài)勢(shì)在文學(xué)創(chuàng)作和理論方面也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

1985年，美國(guó)后現(xiàn)代主義理論家弗?詹姆遜在北大作了的名為《后現(xiàn)代主義與文化理論》的專題講座，次年同名演講集譯著在中國(guó)出版發(fā)行。一石激起千層浪，當(dāng)時(shí)受后現(xiàn)代主義影響頗深的中國(guó)青年學(xué)者王寧、王一川、陳曉明等人紛紛出書解讀或譯介后現(xiàn)論，響應(yīng)這股風(fēng)潮。后現(xiàn)代主義波及到了海峽兩岸的文藝?yán)碚?、文學(xué)、電影等各個(gè)方面，引起學(xué)界乃至社會(huì)強(qiáng)烈的反響。

在熱議的同時(shí)，有人對(duì)后現(xiàn)代主義在中國(guó)的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑，文學(xué)理論家從學(xué)術(shù)研究角度論證了這一問(wèn)題。首先，后現(xiàn)代主義作為一種哲學(xué)思想和理念在人類思想史上具有承前啟后的作用；其次，后現(xiàn)代主義為中國(guó)提供了一種全新的理論批評(píng)視角和方法，為文學(xué)理論的拓寬了道路，發(fā)展出更多可能性；最后，后現(xiàn)代主義在中國(guó)也有助其成長(zhǎng)的土壤和條件：科技的迅猛發(fā)達(dá)、信息的飛速傳遞、各種媒介層出不窮、文化進(jìn)一步形成產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)化模式、藝術(shù)逐步趨向大眾化和日?；@都成為后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)所要面對(duì)和解釋的對(duì)象。鑒于后現(xiàn)代主義自身特點(diǎn)和其發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)文學(xué)理論家們一方面要杜絕后現(xiàn)代主義一味反現(xiàn)代主義的弊端，另一方面，要找準(zhǔn)后現(xiàn)代主義和中國(guó)傳統(tǒng)文論的契合點(diǎn)，使二者和諧地融合，同時(shí)碰撞出新的思想火花，為新世紀(jì)文學(xué)理論和文藝學(xué)學(xué)科拓寬發(fā)展道路，尋找更多的可能性。

在后現(xiàn)代主義的滲透下，中國(guó)文化氛圍以及文人心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。反傳統(tǒng)、反本質(zhì)成為學(xué)界熱點(diǎn)，文藝學(xué)學(xué)科自身存在的許多問(wèn)題也被發(fā)掘出來(lái)，亟待解決。

一、反本質(zhì)主義在新世紀(jì)文論教材中的凸顯

新世紀(jì)的三本教材（南帆的《文學(xué)理論新讀本》，浙江文藝出版社，2002版、王一川《文學(xué)理論》，四川人民出版社，2003版和陶東風(fēng)的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》，北京大學(xué)出版社，2004版，2007修訂版）的出版和推廣，是后現(xiàn)代主義對(duì)文學(xué)理論和文藝學(xué)學(xué)科最直接最具影響力的改變。“本質(zhì)主義”是三本教材的核心關(guān)鍵詞，它們動(dòng)搖了作為大學(xué)統(tǒng)編教材的童慶炳現(xiàn)實(shí)的《文學(xué)理論教程》的官方地位，徹底了對(duì)文學(xué)進(jìn)行的本質(zhì)主義界定的傳統(tǒng)。三本教材的作者一致認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)理論在討論文學(xué)之前總會(huì)給文學(xué)設(shè)定一個(gè)本質(zhì)，在這一大前提之下再向讀者和學(xué)生介紹文學(xué)的規(guī)律。但這一前提根本就是一個(gè)錯(cuò)誤。陶東風(fēng)在其發(fā)表在2001年《文學(xué)評(píng)論》上的《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》中就強(qiáng)烈表示，文藝研究和教學(xué)要克服本質(zhì)主義和普遍主義的束縛。他認(rèn)為童慶炳的教材被“審美本質(zhì)主義”的框框所束縛。他的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》便是針對(duì)童版教材而寫的，既要學(xué)本質(zhì)，同樣也要徹底地反“審美本質(zhì)主義”。反本質(zhì)主義繼承了后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)質(zhì)疑、解構(gòu)的精神，為文學(xué)理論學(xué)者推薦了一種全新的探索視角，為文學(xué)理論和教材的拓展了一條更具潛力的發(fā)展道路。但如果辯證地看待這種反本質(zhì)主義，需要注意，文學(xué)本身雖然隨著時(shí)空的變化而發(fā)生著改變，但不可否認(rèn)，一定有文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)特性存在，并且是超越時(shí)空存在的，對(duì)此應(yīng)加以區(qū)別對(duì)待。

二、關(guān)于當(dāng)代文論邊界問(wèn)題的研討

文學(xué)理論僅僅依靠新的哲學(xué)思想和觀念輸入是不夠的，正如童慶炳在《文學(xué)理論的邊界》中指出的，“文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是重建文藝學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活之間的有機(jī)、積極的學(xué)術(shù)聯(lián)系”，文學(xué)理論只有理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)才有生存空間。但應(yīng)該是以陶東風(fēng)主張的通過(guò)研究“大眾日常生活的審美化以及相應(yīng)的審美活動(dòng)的日常生活化”作為建構(gòu)方法，還是童慶炳先生認(rèn)為的要回歸文學(xué)現(xiàn)狀本身，即關(guān)于“日常生活審美化”的討論為根本。前者希望借鑒西方流行的文化研究的理論方法，力圖改變文藝學(xué)的尷尬處境；后者則認(rèn)為固守文學(xué)實(shí)踐陣地也可以絕地反攻。對(duì)于截然相反的兩種論調(diào)，朱立元先生進(jìn)行了客觀的分析，認(rèn)為“吸收文化研究的某些思路、視角、思考方式、研究方法和合理成果，對(duì)于文藝學(xué)的學(xué)科建設(shè)是十分必要的”，但是僅僅依靠文化研究拯救文藝學(xué)也不現(xiàn)實(shí)。畢竟中西方的文藝?yán)碚摪l(fā)展過(guò)程和狀況存在著差異；再者，文化研究在西方已走入了“性文化研究”的死胡同，自身難保。因此，朱先生既主張回歸文學(xué)本身，也提倡對(duì)當(dāng)前的通俗文學(xué)文化現(xiàn)象加以關(guān)注，并很好地解決古今文論、中外文論的融合問(wèn)題才是根本。

三、當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”

四川大學(xué)的曹順慶教授提出了當(dāng)代文論“失語(yǔ)癥”的問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)代文論喪失了表達(dá)自我的語(yǔ)言，一味跟從西方理論思維和話語(yǔ)，引用借鑒多過(guò)創(chuàng)新和思考，這是后現(xiàn)代主義帶來(lái)的負(fù)面影響。針對(duì)中國(guó)文論沒(méi)有自己的理論體系的缺點(diǎn)，曹順慶提出了首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)古代文論向現(xiàn)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，“從傳統(tǒng)文論的意義生成方式、話語(yǔ)表達(dá)方式等方面入手，發(fā)掘、復(fù)蘇、激活傳統(tǒng)文論話語(yǔ)系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)中西文論的對(duì)話和融合；其次是將西方文論中國(guó)化，即“處處以我為主，以中國(guó)文化為主，來(lái)‘化西方’，而不是處處讓西方‘化中國(guó)’”，避免中國(guó)文論被后現(xiàn)代主義同化。這兩點(diǎn)的核心都是以中國(guó)文論建設(shè)為中心，利用西方思想來(lái)輔助和為其服務(wù)，建設(shè)有中國(guó)特色的文論。這也成為了文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)強(qiáng)大目標(biāo)，是中國(guó)文藝?yán)碚撜邽楫?dāng)代文藝學(xué)建設(shè)所做出的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王岳川.后現(xiàn)代文化研究.北京大學(xué)出版社，1992.

[2]童慶炳.文學(xué)的理論邊界.江西社會(huì)科學(xué)，2004，（6）.

[3]朱立元.關(guān)于當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科反思和建設(shè)的幾點(diǎn)思考.文學(xué)評(píng)論，2006，（3）.

第6篇：主任醫(yī)師論文范文

關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語(yǔ)文課堂 教學(xué)改革

引言

人文主義是近年來(lái)新近流行起來(lái)的教育理論，與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來(lái)越高，特別是對(duì)語(yǔ)文人才的需求更多，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語(yǔ)文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國(guó)際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來(lái)，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。

2.目前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績(jī)比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國(guó)普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。因此，語(yǔ)文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語(yǔ)文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文中的運(yùn)用

人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無(wú)表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說(shuō)出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語(yǔ)

人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔由志.人本主義教育理論與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.

第7篇：主任醫(yī)師論文范文

1我國(guó)農(nóng)村人口安全問(wèn)題的提出

隨著全球人口、資源、環(huán)境等問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，除了國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全等為主要內(nèi)容的人類傳統(tǒng)的安全觀以外，國(guó)家的土地安全、糧食安全、環(huán)境安全等非傳統(tǒng)安全日益得到廣泛關(guān)注。我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，農(nóng)村人口占全國(guó)人口總數(shù)的70％，因此，農(nóng)村人口安全問(wèn)題必須得到更廣泛的重視。

隨著計(jì)劃生育政策的推行，農(nóng)村人口問(wèn)題除繼續(xù)控制人口數(shù)量外，人口結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、人口遷移流動(dòng)等問(wèn)題也日益突出。2003年，國(guó)家計(jì)劃生育委員會(huì)張維慶主任在“人口、社會(huì)與SARS”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，明確指出了“人口安全”的概念：“一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)家安全不因人口問(wèn)題而受損害，能夠避免或化解人口方面可能出現(xiàn)的局部性或全局性的危機(jī)”。農(nóng)村人口安全是在人口安全這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，關(guān)系到我國(guó)發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)的非傳統(tǒng)安全?，F(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村地區(qū)面臨一系列的人口安全問(wèn)題。即農(nóng)村生育率問(wèn)題、農(nóng)村人口就業(yè)問(wèn)題日益突出、就業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、人口出生性別比偏高問(wèn)題等。

2社會(huì)主義新農(nóng)村對(duì)我國(guó)農(nóng)村人口安全的積極意義

2．1建設(shè)新農(nóng)村，有利于加快人口城市化進(jìn)程和農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移

我國(guó)是農(nóng)業(yè)人口的大國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，對(duì)穩(wěn)定目前的總和生育率，維護(hù)我國(guó)農(nóng)村人口安全具有重要作用。我國(guó)的城市化不僅僅是農(nóng)村人口進(jìn)城的問(wèn)題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。農(nóng)村人口控制和發(fā)展的目標(biāo)，是最終實(shí)現(xiàn)人口的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)新農(nóng)村不僅有利于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，還同時(shí)統(tǒng)籌發(fā)展城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。隨著城鄉(xiāng)合作的加強(qiáng)，越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力涌入城市，為城市的現(xiàn)代化發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力，有利于城市地區(qū)擴(kuò)大社會(huì)再生產(chǎn)。通過(guò)城市化的快速發(fā)展，有利于農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的定向流動(dòng)，為農(nóng)村人口安全提供了合理的人口結(jié)構(gòu)，特別是勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2．2建設(shè)新農(nóng)村，既有效控制農(nóng)村人口數(shù)量，又能提高農(nóng)村人口素質(zhì)

控制人口數(shù)量是確保我國(guó)農(nóng)村人口安全的前提條件。建設(shè)新農(nóng)村不僅有利于降低農(nóng)村地區(qū)的生育率，有效控制農(nóng)村地區(qū)的人口增長(zhǎng)，還可以促進(jìn)農(nóng)村人口改變傳統(tǒng)生育觀念，我國(guó)的農(nóng)村人口基數(shù)較大，改革開放以來(lái)，政府部門通過(guò)各種政策對(duì)農(nóng)村人口數(shù)量的控制取得了巨大成就。我國(guó)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)比較落后，無(wú)論是身體素質(zhì)還是科學(xué)文化素質(zhì)，農(nóng)村人口與城鎮(zhèn)人口相比相差很多。建設(shè)新農(nóng)村在提高農(nóng)民收入的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)農(nóng)村人口的素質(zhì)教育，有效控制農(nóng)村人口增長(zhǎng)，使農(nóng)村人口安全得到保障，這對(duì)擴(kuò)大農(nóng)村地區(qū)社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有促進(jìn)作用。

2．3建設(shè)新農(nóng)村，有利于我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的推廣和完善

隨著農(nóng)村人白生活質(zhì)量的不斷提高，其養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老模式也開始發(fā)生變化，從傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式向社會(huì)養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。我國(guó)農(nóng)村人口達(dá)8．69億，其中60歲以上農(nóng)村人口大約有6083萬(wàn)人，其絕對(duì)數(shù)是城鎮(zhèn)老年人口的兩倍。由此可見(jiàn)，建立健全農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，關(guān)系到廣大農(nóng)村人口的切身利益，關(guān)系到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的大問(wèn)題。農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老問(wèn)題是確保我國(guó)農(nóng)村人口安全的關(guān)鍵所在，也是體現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。所以除了繼續(xù)發(fā)揮農(nóng)村家庭養(yǎng)老和土地保障這兩種關(guān)系方式功能外，還要運(yùn)用社會(huì)養(yǎng)老制度為農(nóng)民提供一種新的養(yǎng)老方式，并通過(guò)制度創(chuàng)新，來(lái)探索一條有中國(guó)特色的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的新途徑。

3我國(guó)農(nóng)村人口安全對(duì)建設(shè)新農(nóng)村的影響

農(nóng)村人口安全是農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及制度變遷等變化的基礎(chǔ)。黨和國(guó)家堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，通過(guò)培育新農(nóng)民來(lái)建設(shè)新農(nóng)村。為了確保我國(guó)農(nóng)村人口安全，使農(nóng)村人口也能隨著社會(huì)的發(fā)展而全面發(fā)展，這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

我國(guó)農(nóng)村人口安全是建設(shè)新農(nóng)村的前提條件?！叭r(nóng)”問(wèn)題的核心是增加農(nóng)民收入，要增加農(nóng)民收入就必須從農(nóng)民的自身作為開端。不管是發(fā)展農(nóng)業(yè)，繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，還是建設(shè)新農(nóng)村，都要以確保農(nóng)村人口安全為基礎(chǔ)。建設(shè)新農(nóng)村的目的是提高農(nóng)村人口的生活質(zhì)量，縮小城鄉(xiāng)差距，農(nóng)村人口自身問(wèn)題的解決，是提高生活質(zhì)量的前提。建設(shè)新農(nóng)村是黨和國(guó)家為了解決農(nóng)村問(wèn)題制定的總方針和總路線，是在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中解決“三農(nóng)”問(wèn)題的最直接、最有效的方法，同時(shí)也需要農(nóng)村人口安全作為前提條件。

我國(guó)農(nóng)村人口安全為建設(shè)新農(nóng)村提供動(dòng)力。20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)大量農(nóng)村人口流入城市，為城市建沒(méi)做出了巨大貢獻(xiàn)，一直都是城市建設(shè)勞動(dòng)力的主要來(lái)源。因此大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不僅是未來(lái)城市發(fā)展的主要原動(dòng)力之一，更是現(xiàn)階段建設(shè)新農(nóng)村的主力軍。建設(shè)新農(nóng)村，不僅需要大量的人力、物力資源，更需要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的智力資源，如何提高農(nóng)村人口的智力資源也成為建設(shè)新農(nóng)村的重要內(nèi)容。確保我國(guó)農(nóng)村人口安全，提高農(nóng)村人口素質(zhì)不僅能為建設(shè)新農(nóng)村提供充足的勞動(dòng)力，還能為新農(nóng)村的今后發(fā)展及城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展提供先進(jìn)的智力資源，也為堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提出了新的要求。

我國(guó)農(nóng)村人口安全為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須著眼于新的實(shí)踐，以新的理念和舉措解決農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題。1999年我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì)，2030年前后達(dá)到老齡化高峰。我國(guó)老年人口中，農(nóng)業(yè)人口、受教育程度低的人口占了很大比例，許多老年人既缺乏經(jīng)濟(jì)積累，又缺少知識(shí)儲(chǔ)備。目前我國(guó)城鎮(zhèn)人口中65歲以上老人比例達(dá)到6．42％，而在農(nóng)村這一比例已達(dá)7．5％。農(nóng)村人口老齡化速度比城市更快，將成為阻礙我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。農(nóng)村人口安全將為我國(guó)農(nóng)村地區(qū)解決人口方面的諸多問(wèn)題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供可靠的保證。

4對(duì)策與建議

(1)把建設(shè)新農(nóng)村與解決“三農(nóng)”問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)

建設(shè)新農(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)互相依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展的過(guò)程。1980年代以來(lái)，農(nóng)業(yè)問(wèn)題主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低下。農(nóng)村問(wèn)題主要表現(xiàn)是大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)特別是內(nèi)陸農(nóng)村自然條件差，城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別較大。農(nóng)民問(wèn)題主要表現(xiàn)在農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，農(nóng)民生活水平很低，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不能實(shí)現(xiàn)非農(nóng)化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和地域轉(zhuǎn)換。農(nóng)村人口安全是在提高農(nóng)村人口素質(zhì)、加快人口非農(nóng)化過(guò)程、增加農(nóng)民收入水平等方面的基礎(chǔ)上，使城市發(fā)展帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)未來(lái)農(nóng)村地區(qū)的小康社會(huì)。 

(2)在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中一定要堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展

建設(shè)新農(nóng)村是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是建設(shè)全面小康社會(huì)的前提。縮小城鄉(xiāng)差距，避免出現(xiàn)兩極分化是我們黨和國(guó)家始終奮斗的目標(biāo)之一。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求擴(kuò)大公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村的范圍和領(lǐng)域，增加農(nóng)村公共產(chǎn)品供給；建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)制度；開展農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)培訓(xùn)；保證城市與鄉(xiāng)村地區(qū)的交流，加強(qiáng)彼此之間的合作，協(xié)調(diào)城市與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，這樣才可能在提高我國(guó)農(nóng)村生活水平的基礎(chǔ)上，鞏固和確保我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的人口安全，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村地區(qū)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。

(3)重視農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育，提高農(nóng)村人口素質(zhì)

農(nóng)村人口素質(zhì)為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村提供智力資源。農(nóng)村人口素質(zhì)問(wèn)題主要是指文化素質(zhì)，即基礎(chǔ)教育水平。建設(shè)新農(nóng)村不僅要提高農(nóng)村人口的生活質(zhì)量和增加農(nóng)民收入，更要加強(qiáng)農(nóng)村人口的民主法制觀念和精神文明建設(shè)。完善農(nóng)村地區(qū)的教育體系，提高農(nóng)村人口受基礎(chǔ)教育的年限，是提高我國(guó)農(nóng)村人口素質(zhì)的有效途徑。首先要轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)農(nóng)村人口的文化和技能培訓(xùn)；其次是對(duì)農(nóng)村人口的文化技能進(jìn)行培訓(xùn)；此外，還應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，加強(qiáng)在法律常識(shí)、生活美學(xué)、道德概論等方面的教育；并且同時(shí)采取優(yōu)惠措施，積極鼓勵(lì)和吸引投資，為農(nóng)村地區(qū)引進(jìn)各種人才，提高農(nóng)村人口的綜合素質(zhì)。

(4)樹立可持續(xù)的發(fā)展觀，加強(qiáng)以人為本的農(nóng)村軟環(huán)境建設(shè)

第8篇：主任醫(yī)師論文范文

于志清，73歲。教授，主任醫(yī)師。廣西醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院代謝病糖尿病研究中心主任。

出診時(shí)間：東院（第一附屬醫(yī)院）每周一、四、五上午;西院（第二附屬醫(yī)院）每周二全天

地址：廣西南寧市雙擁路6號(hào)

郵編：530021

個(gè)人簡(jiǎn)介：從事內(nèi)分泌代謝病的醫(yī)療、教學(xué)研究工作已50年，主要專業(yè)是內(nèi)分泌代謝病，對(duì)糖尿病有較深造詣，對(duì)熱帶地區(qū)糖尿病流行分型診治有較深臨床研究及豐富臨床經(jīng)驗(yàn)，是廣西內(nèi)分泌代謝專業(yè)的創(chuàng)始人和奠基人。任廣西醫(yī)科大學(xué)內(nèi)科主任醫(yī)師、教授、碩士生導(dǎo)師。曾擔(dān)任中華醫(yī)學(xué)會(huì)內(nèi)分泌分會(huì)1、2、3、4、5屆委員，糖尿病分會(huì)1、2屆委員，廣西醫(yī)學(xué)分會(huì)理事，廣西內(nèi)科學(xué)會(huì)副主任委員，廣西內(nèi)分泌學(xué)會(huì)第1、2屆主任委員，第3屆榮譽(yù)主任委員，廣西糖尿病學(xué)會(huì)榮譽(yù)主任委員，廣西糖尿病康復(fù)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，兼任《中華醫(yī)學(xué)會(huì)內(nèi)科雜志》7、8屆編委，《中華中西醫(yī)結(jié)合雜志》、《中華臨床醫(yī)學(xué)雜志》、《中華實(shí)踐醫(yī)學(xué)雜志》、《實(shí)用糖尿病雜志》編委及常務(wù)編委工作。半個(gè)世紀(jì)親自帶隊(duì)到基層防病治病和調(diào)查研究，多次到歐洲、印度、日本及香港地區(qū)講學(xué)及學(xué)術(shù)交流。專期擔(dān)任干保工作，對(duì)老年保健有獨(dú)到見(jiàn)解。1992年起享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

主要研究方向：甲狀腺腫流行區(qū)與非流行區(qū)的甲狀腺功能研究；用現(xiàn)代科學(xué)方法發(fā)掘和開發(fā)中成藥的研究――番石榴葉治療糖尿病的基礎(chǔ)和臨床研究，使之成為我國(guó)第一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)方法證明有降糖作用的中草藥；人胚胰島細(xì)胞移植治療1型糖尿病研究；中國(guó)亞熱帶地區(qū)的流行和分型研究，藥物對(duì)IGT專期干預(yù)治療等。1980年以后先后承擔(dān)衛(wèi)生部“八五”“九五”攻關(guān)課題及區(qū)科委、衛(wèi)生廳、區(qū)教委下達(dá)的多項(xiàng)課題，先后十次獲省部級(jí)“三等”科技成果獎(jiǎng)。對(duì)糖尿病、甲狀腺病防治及老年保健工作有較豐富經(jīng)驗(yàn)。退休后曾擔(dān)任第一附屬醫(yī)院臨床醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)顧問(wèn)，至今仍堅(jiān)持在第一及第二附屬醫(yī)院專家門診工作。

潘時(shí)中，64歲。教授、研究生導(dǎo)師。福建醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院內(nèi)分泌科主任醫(yī)師。

出診時(shí)間：每周一、三、六上午專家門診，每周一下午特殊專家門診。

地址：福建省福州市臺(tái)江區(qū)茶中路20號(hào)

郵編：350005

個(gè)人簡(jiǎn)介：1966年畢業(yè)于福建醫(yī)學(xué)院醫(yī)療系本科，長(zhǎng)期從事醫(yī)療、教學(xué)、科研第一線工作40多年，歷任福建醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院住院醫(yī)師、主治醫(yī)師、副主任醫(yī)師、主任醫(yī)師、教授、研究生導(dǎo)師，內(nèi)分泌科科主任、福建醫(yī)大第一臨床學(xué)院內(nèi)分泌教研組主任、福建醫(yī)大代謝病研究室主任，中華醫(yī)學(xué)會(huì)福建省內(nèi)分泌學(xué)會(huì)副主任委員、中華醫(yī)學(xué)會(huì)骨質(zhì)疏松和骨礦鹽疾病學(xué)會(huì)第一屆委員會(huì)委員，現(xiàn)任福建省醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院教授、主任醫(yī)師、研究生導(dǎo)師，福建省糖尿病防治專家委員會(huì)委員、中國(guó)老年學(xué)會(huì)理事、福建省老年學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福建省老年學(xué)會(huì)骨質(zhì)疏松委員會(huì)主任委員、中華醫(yī)學(xué)會(huì)骨質(zhì)疏松和骨礦鹽疾病學(xué)會(huì)第二屆專家咨詢委員會(huì)委員?！吨袊?guó)骨質(zhì)疏松雜志》、《骨質(zhì)疏松和骨礦鹽疾病臨床與基礎(chǔ)雜志》、《國(guó)外醫(yī)學(xué)雜志內(nèi)分泌分冊(cè)》、《國(guó)際內(nèi)分泌代謝雜志》等雜志編委、審稿專家。近年來(lái)，在《中華內(nèi)分泌代謝雜志》、《中華糖尿病雜志》等及國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇。4次獲省醫(yī)藥衛(wèi)生科技獎(jiǎng)，2001年，在人民軍醫(yī)出版社發(fā)表《內(nèi)分泌代謝病藥物治療學(xué)》專著一本（編委、著者）。

專業(yè)特長(zhǎng)：內(nèi)分泌代謝病的診療（甲狀腺、甲狀旁腺、腎上腺、性腺、垂體病、肥胖癥、糖尿病、骨質(zhì)疏松、代謝性骨?。?。

于智敏，43歲。副研究員，主任醫(yī)師。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)研究理論研究所病因病機(jī)研究室主任。

出診時(shí)間：預(yù)約

地址：北京東直門內(nèi)南小街16號(hào)

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第9篇：主任醫(yī)師論文范文

記者隨機(jī)詢問(wèn)就診患者：“湯主任看病這么慢，你們不著急??？”那名患者隨口說(shuō)道：“慢，說(shuō)明他認(rèn)真負(fù)責(zé)。我以前去過(guò)許多醫(yī)院，遇到的都是看病兩三分鐘的‘快刀手’專家，病情卻沒(méi)有起色。我就喜歡看病這么慢的專家。你看我今天又介紹了我的親戚一起來(lái)看湯主任的門診?！?/p>

難怪湯主任一個(gè)上午看30來(lái)名患者，卻經(jīng)常從早上8點(diǎn)看到將近下午1點(diǎn)才結(jié)束。往往在這時(shí)，其他科室的專家早已下班，下午值班的其他專家也已經(jīng)到崗了……

醫(yī)療質(zhì)量是立身之本

出生于1965年12月的湯建平主任，雖剛屆50周歲，卻有著33年的臨床經(jīng)歷。1983年7月，17周歲半的湯建平從江蘇徐州醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)后，踏上了內(nèi)科醫(yī)師的漫漫征途。在江蘇泗陽(yáng)縣人民醫(yī)院做了多年內(nèi)科醫(yī)師并晉升主治醫(yī)師后，已有一定內(nèi)科學(xué)功底的湯建平又于1994年9月跨入了蘇州大學(xué)醫(yī)學(xué)院的大門，開始了風(fēng)濕免疫專科碩士研究生學(xué)習(xí)的新征程。1997年8月，湯建平以優(yōu)異的碩士畢業(yè)成績(jī)，被南京醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院暨江蘇省人民醫(yī)院錄用，成為風(fēng)濕免疫?？漆t(yī)師。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。在臨床工作中，湯建平時(shí)常以此古語(yǔ)自勉?！搬t(yī)師是技術(shù)活，沒(méi)有仁術(shù)，何談仁心？”他深刻領(lǐng)悟了這句話的真諦，在臨床工作中時(shí)?？偨Y(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)與失敗教訓(xùn)，并細(xì)心觀察別的醫(yī)師的診治得失，以豐富自己的診治技術(shù)。

在江蘇省人民醫(yī)院工作5年后，湯建平積累了豐富經(jīng)驗(yàn)并晉升副主任醫(yī)師；2002年9月，他又進(jìn)入上海交大醫(yī)學(xué)院，開始了在附屬仁濟(jì)醫(yī)院風(fēng)濕免疫科攻讀博士學(xué)位的歷程。他的博士導(dǎo)師是時(shí)任中華風(fēng)濕病學(xué)會(huì)副主任委員、仁濟(jì)醫(yī)院風(fēng)濕免疫科主任的顧越英教授。在讀博期間，他在中華醫(yī)學(xué)會(huì)系列雜志發(fā)表了5篇風(fēng)濕免疫病學(xué)方面的論文，同時(shí)也跟著導(dǎo)師，在門診與病房大大提升了臨床能力。

2006年9月，湯建平在返回江蘇省人民醫(yī)院工作1年后，又遠(yuǎn)涉重洋，奔赴美國(guó)洛杉磯，在著名的University of California Los Angeles School of Medicine（UCLA）開始了另一次正規(guī)的專職學(xué)習(xí)――做風(fēng)濕免疫病學(xué)博士后研究。在美國(guó)期間，他開拓視野、博覽群書，系統(tǒng)研究了紅斑狼瘡、干燥綜合征的免疫機(jī)制與干細(xì)胞治療，發(fā)表了2篇SCI論文……

正是因?yàn)閷?duì)醫(yī)療技術(shù)的不懈追求，如今，在湯建平的醫(yī)生辦公室與主任辦公室里，我們才能看到幾十面患者的感謝錦旗層層疊掛在墻面上，字里行間無(wú)不透露出他們對(duì)湯主任及其科室醫(yī)師團(tuán)隊(duì)的推崇與感激之情。

事業(yè)平臺(tái)的建立是一生的追求

2008年8月，湯建平從美國(guó)UCLA回國(guó)后，舍棄了在原單位江蘇省人民醫(yī)院的優(yōu)越工作與生活條件，以副主任醫(yī)師、碩士生導(dǎo)師身份，作為優(yōu)秀人才被引進(jìn)到了上海同濟(jì)大學(xué)附屬同濟(jì)醫(yī)院，開始籌建風(fēng)濕免疫科?！皠?chuàng)建自己的事業(yè)平臺(tái)，既是壓力挑戰(zhàn)，也是榮耀成就?！睖魅卧诨仡櫷瑵?jì)醫(yī)院風(fēng)濕免疫科從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)的8年歷程時(shí)欣慰地說(shuō)。

科室初創(chuàng)時(shí)期，湯主任是唯一成員。“在醫(yī)院中層干部院周會(huì)開會(huì)時(shí)，我常說(shuō)自己只是一個(gè)個(gè)體戶，是小本生意，請(qǐng)大家多多關(guān)照。院長(zhǎng)卻說(shuō)，有能力的個(gè)體戶以后都要發(fā)大財(cái)?shù)摹！睖魅物L(fēng)趣地說(shuō)。那時(shí)他肩負(fù)風(fēng)濕免疫科普通門診、專家門診、全院疑難病會(huì)診、學(xué)術(shù)講座、社區(qū)推廣宣傳、國(guó)內(nèi)外?？茖W(xué)會(huì)交流等多重任務(wù)，沒(méi)日沒(méi)夜地工作。事實(shí)上，直到科室已有一定規(guī)模的今天，在他的主任辦公室里還有一張上下鋪高架床。“如果病房有危重患者，我晚上還是會(huì)睡在辦公室里，這樣心里才感到踏實(shí)。”

今天，同濟(jì)醫(yī)院風(fēng)濕免疫科已經(jīng)是同濟(jì)大學(xué)風(fēng)濕免疫病學(xué)專業(yè)碩士生、博士生培養(yǎng)點(diǎn)，開放床位35張，在編醫(yī)師7名，均有博士或碩士學(xué)位，另有護(hù)士13名。科室以干燥綜合征、類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的臨床與基礎(chǔ)研究為重點(diǎn)，目前承擔(dān)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目2項(xiàng)、教育部與上海市基金2項(xiàng)、國(guó)家“863”子課題協(xié)作單位1項(xiàng)；科室成員已發(fā)表風(fēng)濕病研究論文60余篇，主編參編專著6部。其學(xué)科在上海市位居中等偏上規(guī)模，在全國(guó)已有了一定的知名度。

在臨床工作中，湯主任建立了本學(xué)科的醫(yī)療特色：一是“干燥綜合征的免疫平衡治療”，二是“類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎的達(dá)標(biāo)治療”，三是“紅斑狼瘡的免疫序貫治療”，四是“痛風(fēng)的活血化瘀療法”。

醫(yī)生職業(yè)是非常辛苦的，除了繁重的臨床醫(yī)療工作、輪流值夜班，還有壓力更大的教學(xué)、科研課題申請(qǐng)、論文寫作等任務(wù)。“在中國(guó)的三甲醫(yī)院，一個(gè)合格的、有上進(jìn)心的醫(yī)師每天起碼要工作10至12小時(shí)，并非其他行業(yè)的8小時(shí)工作制，多出來(lái)的幾個(gè)小時(shí)是義務(wù)奉獻(xiàn)?！睖魅巫约旱墓ぷ魃顣r(shí)間表就是真實(shí)寫照。他每天除了例行的醫(yī)療門診與病房查房之外，院內(nèi)院外的會(huì)診、疑難病例討論、學(xué)術(shù)講座交流等已經(jīng)把白天的日程排得滿滿的，只有靠晚上加班，才能去做查閱疑難病例資料、教學(xué)課件準(zhǔn)備、科研思路整理、論文寫作等工作。

“醫(yī)學(xué)的道路是艱辛的，有酸甜苦辣，也有懸壺濟(jì)世的成就感。盡管當(dāng)前的醫(yī)療環(huán)境不是很理想，我還是無(wú)怨無(wú)悔。既然當(dāng)初選擇了從醫(yī)，就會(huì)一直走下去。人總是要有建功立業(yè)的使命感的?！睖魅芜@樣表達(dá)了自己對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的奉獻(xiàn)精神與熱愛(ài)之情。

教學(xué)工作是

大學(xué)附屬醫(yī)院醫(yī)師的天職

醫(yī)生的職業(yè)是長(zhǎng)周期教育培訓(xùn)出來(lái)的：本科5年、碩士3年、博士3年，在大城市還要再規(guī)范化培訓(xùn)2年，以后才能定工作崗位，沿著主治醫(yī)師、副主任醫(yī)師、主任醫(yī)師的路線不斷晉升；同樣年齡的高中同學(xué)在工程領(lǐng)域已經(jīng)是專家等級(jí)的時(shí)候，醫(yī)學(xué)院學(xué)生卻還在初級(jí)培訓(xùn)階段，這一點(diǎn)社會(huì)上許多人并不知道。

“醫(yī)學(xué)教育是長(zhǎng)周期高成本投入的精英教育。在歐美國(guó)家，4年文理科本科畢業(yè)后在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室義務(wù)實(shí)習(xí)1年，經(jīng)導(dǎo)師推薦合格，才有資格報(bào)考醫(yī)學(xué)院，5年出來(lái)直接獲得醫(yī)學(xué)博士（MD）學(xué)位，再經(jīng)過(guò)intern、residency、fellow三個(gè)周期5年的培訓(xùn)，才能有?？漆t(yī)師執(zhí)照，所以醫(yī)師35歲才能獨(dú)立執(zhí)業(yè)，當(dāng)然也有高收入回報(bào)的。”解析中美醫(yī)師教育機(jī)制的差距時(shí)，湯主任感慨地說(shuō)。

作為同濟(jì)大學(xué)附屬同濟(jì)醫(yī)院的帶教老師，湯主任每學(xué)年均會(huì)承擔(dān)五年制、七年制、八年制、留學(xué)生全英文班學(xué)生的內(nèi)科學(xué)與免疫學(xué)、醫(yī)學(xué)外語(yǔ)課理論教學(xué)任務(wù)?！霸诖髮W(xué)附屬醫(yī)院工作，帶教學(xué)生是我們的天職，也是我們有別于普通三甲醫(yī)院的特色與驕傲?！睖魅握f(shuō)，除了本科生教學(xué)，他還在招收碩士生、博士生。他建立了同濟(jì)大學(xué)醫(yī)學(xué)院風(fēng)濕病學(xué)第一個(gè)博士點(diǎn)，目前已招收了6名碩士與1名博士。對(duì)研究生的畢業(yè)課題從選題、定方案、實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的把控、經(jīng)費(fèi)預(yù)算、資料總結(jié)，到論文書寫、答辯、向雜志投稿，他無(wú)不幫學(xué)生把關(guān)?！敖虝耸且环N快樂(lè)，看著學(xué)生從懵懵懂懂變?yōu)橛兴枷?、有能力的人才，也是自己的一種成就。”湯主任如是闡述帶教學(xué)生的人生快樂(lè)哲學(xué)。

近些年，湯主任先后帶教過(guò)進(jìn)修醫(yī)師、規(guī)范化培訓(xùn)醫(yī)師、實(shí)習(xí)醫(yī)師50多名。他在門診看病、病房查房中言傳身教，為培養(yǎng)優(yōu)秀醫(yī)師接班人不遺余力。

除了國(guó)內(nèi)學(xué)生，湯主任先后帶教過(guò)朝鮮、尼泊爾、新加坡、馬來(lái)西亞、塞浦路斯的留學(xué)生，培養(yǎng)他們的臨床與科研技能。對(duì)此他說(shuō)：“帶教外國(guó)學(xué)生也是相互學(xué)習(xí)的過(guò)程。同濟(jì)大學(xué)要走向國(guó)際，需要我們每個(gè)老師的奉獻(xiàn)。”

科研是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必由之路

作為醫(yī)師，在繁忙的臨床醫(yī)療工作之外，必須自己擠出時(shí)間去做科研。對(duì)于這一點(diǎn)，許多人難以理解。醫(yī)師看好病就行了，去折騰那些傷腦筋耗時(shí)的研究工作干嘛？“醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，無(wú)不是基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合融合發(fā)展的結(jié)果。沒(méi)有研究，醫(yī)學(xué)仍將處在幾千年前的蒙昧巫師時(shí)代，所以在我國(guó)，醫(yī)師的職稱晉升一直與科研業(yè)績(jī)掛鉤。”湯主任對(duì)醫(yī)師做科研的意義如此詮釋說(shuō)。

近些年，湯主任參加了國(guó)家“863”、“973”、國(guó)家自然科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目等基礎(chǔ)研究5項(xiàng)，主持了國(guó)家自然科學(xué)基金、教育部基金、上海市基金3項(xiàng)，橫向合作課題2項(xiàng)。多年來(lái)，湯主任以風(fēng)濕免疫科的一個(gè)疑難病種――干燥綜合征為臨床與基礎(chǔ)研究的主攻方向。這是一種全身外分泌腺上皮組織受到淋巴細(xì)胞廣泛浸潤(rùn)與免疫復(fù)合物性血管炎為主要病理改變的自身免疫疾病，早期以口腔、眼睛干燥，牙齒部分發(fā)黑變質(zhì)、咽喉干癢、皮膚干燥、起皮疹、關(guān)節(jié)酸痛、疲乏為癥狀，病情隱匿，因?yàn)闊o(wú)影響生命的損害出現(xiàn)，很多患者不拿它當(dāng)回事兒；后期則引起肺間質(zhì)纖維化、肺動(dòng)脈高壓、腎小管酸中毒、腎小球損害、自身免疫性肝炎、血管炎、中樞神經(jīng)與周圍神經(jīng)炎、淋巴瘤等并發(fā)癥，導(dǎo)致患者失去工作能力，直至影響生命。

在臨床上，湯主任帶領(lǐng)科室醫(yī)師、研究生系統(tǒng)收集了200多例住院干燥綜合征患者的臨床病史、各個(gè)系統(tǒng)損害的癥狀體征、實(shí)驗(yàn)檢查、影像檢查、細(xì)胞與體液免疫學(xué)的結(jié)果數(shù)據(jù)，建立了單中心的干燥綜合征患者數(shù)據(jù)庫(kù)，采用免疫平衡治療方法，使諸多患者擺脫了疾病困擾，重新返回了工作崗位?，F(xiàn)在，他們已經(jīng)建立了涵蓋上海、安徽、江蘇、浙江、江西、福建、河南、山東等省份的一個(gè)較大規(guī)模的患者群。

在科研上，依托國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目的支撐，湯主任的幾屆研究生先后從T、B淋巴細(xì)胞免疫活化、分化、凋亡、增殖的體外實(shí)驗(yàn)到干燥綜合征NOD模型小鼠的體內(nèi)間充質(zhì)干細(xì)胞治療、免疫細(xì)胞的micro-RNA表達(dá)譜變化與炎性細(xì)胞因子的作用通路機(jī)制，作了連貫性的系統(tǒng)研究。他們發(fā)現(xiàn)在干燥綜合征NOD模型小鼠的T細(xì)胞活化分化明顯亢進(jìn)、炎性介質(zhì)分泌增加、T細(xì)胞中的16個(gè)micro-RNA呈現(xiàn)高表達(dá)，而有6個(gè)micro-RNA呈現(xiàn)低表達(dá)。這些micro-RNA都參與體內(nèi)免疫炎癥反應(yīng)通路基因的表達(dá)調(diào)控。目前，他們正在通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬篩選相關(guān)的micro-RNA分子與下游基因，準(zhǔn)備做間充質(zhì)干細(xì)胞治療干燥綜合征NOD模型小鼠的功能調(diào)控的實(shí)驗(yàn)研究。

對(duì)于間充質(zhì)干細(xì)胞治療自身免疫病，湯主任顯得很有信心：“干細(xì)胞分為實(shí)體干細(xì)胞和間充質(zhì)干細(xì)胞兩大類。前者在國(guó)內(nèi)外應(yīng)用治療疾病動(dòng)物模型和人體已經(jīng)多年，都未能顯示出可復(fù)制性的臨床應(yīng)用潛能，至今對(duì)于強(qiáng)烈的免疫排異反應(yīng)的預(yù)防和控制效果有限，加上疾病機(jī)體原有的干細(xì)胞生長(zhǎng)分化環(huán)境機(jī)制未搞清楚而無(wú)法調(diào)控；而間充質(zhì)干細(xì)胞來(lái)源于胚胎中胚層，有分化潛能、在體內(nèi)一定的環(huán)境下有可能分化為相應(yīng)的實(shí)體細(xì)胞；不表達(dá)MHC-Ⅱ類分子而只低表達(dá)MHC-Ⅰ分子，后期的免疫排異反應(yīng)基本沒(méi)有；更重要的是，它能誘導(dǎo)體內(nèi)Treg/Th17細(xì)胞平衡，起到免疫抑制調(diào)節(jié)作用，因此對(duì)于免疫紊亂、免疫失耐受導(dǎo)致的自身免疫病特別有治療潛能。”

在同濟(jì)醫(yī)院風(fēng)濕免疫科，近些年來(lái)，湯建平的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用同濟(jì)大學(xué)干細(xì)胞臨床轉(zhuǎn)化中心按照GMP標(biāo)準(zhǔn)制作的臍帶間充質(zhì)干細(xì)胞，治療了10余例對(duì)常規(guī)免疫抑制劑、糖皮質(zhì)激素甚至生物制劑療效不佳的系統(tǒng)性紅斑狼瘡、干燥綜合征、皮肌炎、硬皮病等疑難風(fēng)濕免疫病，發(fā)現(xiàn)患者的臨床癥狀、心肺肝腎功能、肢體關(guān)節(jié)活動(dòng)度等臨床指標(biāo)與血清IgG、IgA、IgM、CH50、C3、C4、ANA、dsDNA、CD4、CD8、CD56等免疫學(xué)指標(biāo)都有明顯的改善。他們已經(jīng)收集患者治療前后的血液細(xì)胞組分與血清樣本，準(zhǔn)備做相關(guān)基因芯片檢測(cè)，以找出間充質(zhì)干細(xì)胞發(fā)揮免疫調(diào)節(jié)效應(yīng)的關(guān)鍵路通分子，為以后的靶點(diǎn)治療分子篩選累積素材。

事實(shí)上，湯主任的大部分業(yè)余時(shí)間是在閱讀科研文獻(xiàn)、撰寫論文、指導(dǎo)研究生，以及申請(qǐng)各類課題和參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)中度過(guò)的。記者在他的辦公室看到，辦公桌上、櫥柜中、值班床頭，都擺放著大部頭的醫(yī)學(xué)專著。在他的辦公電腦網(wǎng)頁(yè)列表中所見(jiàn)到的，大多也是國(guó)內(nèi)外的醫(yī)學(xué)網(wǎng)站主頁(yè)。在湯主任的帶領(lǐng)下，全科醫(yī)師都在尋找自己的研究方向，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的道路上不斷地前進(jìn)著?！把芯烤褪菍W(xué)習(xí)。前人的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)科學(xué)的方法傳承，才能變成科學(xué)的醫(yī)學(xué)積累。無(wú)科學(xué)方法指導(dǎo)下的醫(yī)學(xué)實(shí)踐只能是盲目的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不具有可復(fù)制性?！睖魅螌?duì)醫(yī)學(xué)科研的作用，給出了這樣的定位。

“站在上海這個(gè)中國(guó)科技高地上，通過(guò)同濟(jì)大學(xué)這個(gè)大平臺(tái)的鋪墊與我們?nèi)迫藛T的勤奮努力，相信我們會(huì)在將來(lái)成為全國(guó)知名的醫(yī)療、教學(xué)、科研齊頭并進(jìn)的大學(xué)附屬醫(yī)院風(fēng)濕免疫學(xué)科?！睖ㄆ街魅巫詈笳f(shuō)。