文學(xué)價值論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)價值論文范文

1.樹立人文價值信念

要想提高教師的人文素養(yǎng)，首先要求教師樹立人文價值信念。“所謂人文價值,就是崇尚人文的價值,是對人的關(guān)懷,對人的生命的珍視,對人的精神世界的追求。”人文的核心就是“人”，要以人為本，尊重人，關(guān)心人，愛護人。國際21世紀教育委員會提出的《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》中指出：“人不僅是教育的對象，而且是教育的出發(fā)點和歸宿，任何教育、教學(xué)活動形式，如果忽視了人，看不到教育對象的人格特質(zhì)，就根本沒有教育的科學(xué)性而言”。因此，教師要樹立人文價值信念，在教學(xué)中，改變傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，建立新的教師觀和課程觀，要把學(xué)生真正當(dāng)做一個“人”。備課時，不僅要備內(nèi)容，更要備學(xué)生，要充分考慮到不同學(xué)生的個性差異，認真地備每一個“人”的課。課堂上，要最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個性差異，要允許學(xué)生質(zhì)疑，使師生處于平等的地位，自由交流，自由溝通，讓學(xué)生在民主和諧的氛圍中得到全面發(fā)展。

2.提高人文知識水平

“人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域的基本知識,它主要與精神生活有關(guān),具體包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德、法律、藝術(shù)等知識,是進行人文教育的主要載體?！比宋乃仞B(yǎng)的提升離不開通過提高人文知識水平而形成的文化底蘊。古人云：“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立?！薄按挚暣蟛脊模褂性姇鴼庾匀A?！备嬲]人們要博覽群書，廣泛涉獵，要增加古典文化知識的積累，形成一定的文化底蘊。教師自身所具有的的人文知識，不僅影響著其精神生活，而且影響著學(xué)生精神世界的建構(gòu)。作為語文教師，提高人文知識水平顯得格外重要。杜威指出“:知識具有人文主義的性質(zhì),不是因為它是關(guān)于過去人類的產(chǎn)物,而是因為它在解放人類智力和人類同情心方面做出了貢獻。”人文知識不僅可以提升語文教師內(nèi)在的氣質(zhì)，豐富內(nèi)心感受，對學(xué)生的影響更是潛移默化的。

3.提升人文品格

有學(xué)者認為，作為教師，其理想的人格特征應(yīng)該是“能體認教師角色的神圣性;能堅持教育使人向善的樂觀信念；有責(zé)任心，有使命感，有不為物誘的犧牲精神，對學(xué)生有愛心、耐心、恒心的教不厭誨不倦的教師性格?！币嵘Z文教師的人文品格，首先要熱愛教育事業(yè)，愿意滿腔熱情地投入到教學(xué)工作中，愛崗敬業(yè)，為人師表。教書不僅是一種謀生的手段，它更肩負著民族的希望。只有真正熱愛自己所從事的工作，把教書育人當(dāng)做生活中必不可少的至高無上的一部分，教師才會感到生活的充實和人生的價值。其次，教師要尊重學(xué)生的個人價值，尊重學(xué)生的個性差異。教師要愛所有的學(xué)生，無論成績的好壞，要平等、耐心地對待每一位學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位。教師對學(xué)生真誠的愛，能使師生之間建筑起信任的橋梁，這樣學(xué)生才愿意和老師進行交流和溝通。最后，作為語文教師，對祖國的語言文字要熱愛、虔誠和敬畏。語文教師只有自己熱愛祖國的語言文字，體會祖國語文文字的豐富、優(yōu)美、生動、形象，才能在教學(xué)中感染學(xué)生，使學(xué)生也能感受到祖國語文文字的優(yōu)美，從而激發(fā)學(xué)習(xí)語文的興趣，投入到語文學(xué)習(xí)中。

4.展現(xiàn)人文行為

教師的人文素養(yǎng)不僅表現(xiàn)為教師內(nèi)在的人文價值、人文品格，更為重要的是要展現(xiàn)人文行動。首先，教師要身體力行，知行合一。身為教師要表里如一，為人師表，一視同仁，善于傾聽和理解學(xué)生，促進學(xué)生的個性發(fā)展。其次，教師要志存高遠，明白立志的重要性。古人云“:志大,則才大,事業(yè)大;志久,則氣久,德性久”說的就是志向遠大對事業(yè)成敗的重要性。作為教師要始終樹立終身從教的志向，熱愛教育事業(yè)，緊跟時展，不斷學(xué)習(xí)，更新教學(xué)觀念，以飽滿的熱情投入到教育事業(yè)中。最后，教師要善于反思和自省。古人云：“吾日三省吾身?！苯處熞朴诜此?，反思自己的言行舉止是否合乎教師準則；反思自己的教學(xué)方式和方法是否恰當(dāng)，是否達到了教學(xué)目標；反思對學(xué)生的態(tài)度是否有利于學(xué)生的發(fā)展等等。教師的不斷反思有利于促進教師不斷進步。

二.挖掘教材的人文意蘊，培養(yǎng)學(xué)生健全人格

1.挖掘蘊含自強不息、奮發(fā)向上的進取精神的作品

語文教材中有許多具有自強不息、奮發(fā)向上的進取精神的人物形象。如孟子的“天將降大任于斯人了，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！钡闹鞠颍煌醪摹案F且益堅，不墜青云之志”的堅持；《老人與?！分械摹坝矟h”圣地亞哥為了證明自己有堅強的勇氣和毅力，為完成那項別人無法替代的任務(wù)，他堅持一定要捕到一條大魚，但最后遭到無可挽回的失敗。“不過人不是為失敗而生的，”“一個人可以被毀滅，但不能被打敗?！笔サ貋喐鐩]有屈服于命運，無論在怎樣惡劣的環(huán)境里，他都憑著自己的勇氣、毅力和智慧進行奮勇抗爭。從另一個意義來看，他是一個勝利者，雖敗猶榮。如宗璞的《紫藤蘿瀑布》雖然描述了一樹盛開的紫藤蘿花，但卻蘊含著深刻的人生哲理。“花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是無止境的”無論在生活中遇到多么大的不幸，生命總是永無止境的，是頑強的、永恒的、美好的。人不能被昨天的不幸壓垮，每個人都應(yīng)該像紫藤蘿花一樣，以飽滿的生命力，投身到生命的長河中去，在生命的長河中前行。這些都告訴人們要成大事，必須要有自強不息、奮發(fā)向上的進取精神。這種精神對于培養(yǎng)學(xué)生的恒心、意志、毅力等品質(zhì)，從而養(yǎng)成健全的人格大有益處。

2.挖掘蘊含胸懷闊達的寬容意識的作品

如今中學(xué)階段大多為獨生子女，多受父母的溺愛，沒有闊達的胸襟、缺乏寬容精神?！凹核挥?，勿施于人”的仁恕精神，表明中華民族寬容待人的處世哲學(xué)。這種精神在語文教材中多有體現(xiàn)，如“管鮑之交”的故事。管仲和鮑叔牙是好朋友，共同做買賣，一起從軍打仗。合伙做生意時，鮑叔牙的本錢比管仲的多，賺錢后管仲卻多拿了一份。旁人對此說三道四，鮑叔牙替他解圍，說他家里比較貧困，應(yīng)該多拿一份。打仗時，管仲總是躲在眾人后面，撤退時他卻跑得最快。別人對他很不滿意，鮑叔牙仍為他辯解，說他家里有老母親，是出于孝心。管仲對此感激不已。后來，他們成了患難之交，攜手干出一番大事。又如《廉頗藺相如列傳》中正是因為藺相如闊達的胸襟感動廉頗，才有了“負荊請罪”的美談。通過語文教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生寬容的精神，讓他們學(xué)會寬以待人，學(xué)會與人和諧相處。

3.挖掘蘊含博大精深的仁愛精神的作品

“仁者，愛人?！薄叭省笔侨寮业赖陆逃暮诵乃枷耄?jīng)過無數(shù)哲人先賢的發(fā)展，成為中華民族民族精神的一部分。在《寡人之于國也》一文中孟子提出“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”只有施行仁政才能得民心，得民心者得天下，集中體現(xiàn)了孟子的“仁愛”精神。賈誼的《過秦論》中“仁義不施而攻守之勢異也?！敝赋銮販缤龅母驹?，提醒當(dāng)權(quán)者要施行仁政。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中大呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋？吾廬獨破受凍死亦足！”他寧愿自己的房子是破的，希望天下人都能有房住，可見，杜甫的仁愛之心是多么感人，多么深刻！

4.挖掘蘊含濃濃深情的親情、愛情的作品

第2篇：文學(xué)價值論文范文

（一）價值取向發(fā)生扭曲，社會功利現(xiàn)象嚴重

價值取向從根本上影響到人們的行為方式，大眾傳媒在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出的娛樂性、消遣性使大學(xué)生對文化的鑒賞能力得到下降，自身思維無法得到開發(fā)。除此之外，在大眾傳媒進行各方面報道中，不良信息撲面而來，從根本上影響到大學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)，使越來越多的大學(xué)生過于追求社會功利，產(chǎn)生拜金主義以及享樂主義。

（二）個人主義盛行，社會責(zé)任逐漸淡薄

現(xiàn)如今，我國大學(xué)生社會責(zé)任意識逐漸淡薄，傳統(tǒng)的理想主義受到社會現(xiàn)實主義的取代，甚至部分大學(xué)生無法對社會中所產(chǎn)生的事件進行分析與判斷，無法從現(xiàn)實的角度出發(fā)，進而從根本上忽略集體主義精神以及社會責(zé)任感。另外，大學(xué)生在思想政治方面表現(xiàn)出的個人主義開始盛行，對國家以及社會事件比較漠視，這種情況在影響大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的同時，也在一定程度上阻礙了國家與社會的進步。

（三）傳統(tǒng)文化丟失，道德修養(yǎng)滑坡

傳統(tǒng)文化是一個國家發(fā)展的精髓，不僅可以凝聚民族力量，并且能夠傳承中華文明。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，他們本應(yīng)是中國優(yōu)秀文化的傳承者和踐行者。但是在自身發(fā)展的過程中由于受到諸多因素的影響，導(dǎo)致部分人將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟失，沾染的社會不良風(fēng)氣逐漸增多。甚至部分大學(xué)生道德修養(yǎng)呈現(xiàn)出滑坡現(xiàn)象，在各項考試中作弊，不及時歸還助學(xué)貸款，情感冷漠，不尊老愛幼，打架斗毆、偷盜他人物品等，該現(xiàn)象的發(fā)生不僅阻礙大學(xué)生的健康成長，而且還會對社會風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響。

二、大眾傳媒促進大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

（一）改善價值觀教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀

改善價值觀教育方式，需采取切合學(xué)生實際，又能為學(xué)生所接受的教育方式，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的價值觀念。1.重視社會主義核心價值觀的引導(dǎo)大眾傳媒作為社會發(fā)展的產(chǎn)物，時代進步的標志，以網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報紙為主要載體，在一定程度上為大學(xué)生提供多元化價值觀念，使大學(xué)生思維價值選擇產(chǎn)生多元化現(xiàn)象。面對這種發(fā)展現(xiàn)狀，教育工作者要從根本上重視多元化價值選擇，在采取一元與多元方式中，建立適合社會發(fā)展的基本模式，堅持以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，從而促進大學(xué)生樹立正確的價值觀念。除此之外，教育工作者還要積極引導(dǎo)大學(xué)生對多元價值選項進行分析，使其能夠在多項價值觀念選項中樹立正確的觀念，從根本上增強社會責(zé)任感與認同感。2.加強媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)正確價值觀念所謂的媒介素養(yǎng)主要是指個體對各種信息資源進行解讀的基本能力。在大眾傳媒時代，人們被各種傳媒產(chǎn)品所包圍，大學(xué)生作為媒介化群體，對大眾傳媒的使用現(xiàn)象越來越頻繁。雖然大眾傳媒對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生影響，但是，要從根本上促進大學(xué)生價值觀念的培養(yǎng)，需要加強自身與媒介的結(jié)合。首先，教育工作者要從根本上培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，學(xué)校設(shè)置媒介素養(yǎng)課程，讓大學(xué)生對媒介的基本屬性、基本特點進行了解。其次，加強大學(xué)生的信息傳播道德，大眾傳媒在發(fā)展中所產(chǎn)生的交互性能夠讓大學(xué)生參與其中，但是，大學(xué)生社會經(jīng)驗不足，法律意識欠缺，對大眾傳媒所的不良信息無法及時判斷，進而會在一定程度上受到錯誤的引導(dǎo)。因此，教育工作者必須教育大學(xué)生自覺遵守信息道德基本規(guī)范，培養(yǎng)大學(xué)生的信息鑒別能力和遵守信息法規(guī)的良好習(xí)慣。最后，引導(dǎo)大學(xué)生參與到媒介活動之中，加強對大眾傳媒的認識，比如，可以利用校園網(wǎng)站、校園廣播、校園報刊等一系列媒介產(chǎn)品，使大學(xué)生參與到各種信息采編工作之中，了解傳媒的功能,增強對媒介的了解，提高媒介素養(yǎng)。

（二）加強大眾傳媒的正面?zhèn)鞑?，引?dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值取向

1.加強對大眾傳媒的管理，促使大眾傳媒的正面發(fā)展大眾傳媒要充分體現(xiàn)出社會主義主流價值，在以正面宣傳中，將各種熱點問題、社會事件融入其中，積極傳播正能量，避免出現(xiàn)虛假報道現(xiàn)象。除此之外，大眾傳媒要加強對社會監(jiān)督角色的認識，當(dāng)好社會的“安全閥”，加強對價值觀念的正面影響力，避免對當(dāng)代大學(xué)生社會主義價值觀念的樹立產(chǎn)生負面影響，只有如此，才能從根本上弘揚社會正氣，增強大眾傳媒的正面影響力，積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生形成正確的價值取向。2.加強對媒介管理，促進大學(xué)生樹立正確的價值觀念要想從根本上使大眾傳媒發(fā)揮出正面影響力，需要依靠政府、高校加強對大眾傳媒的認識，避免不良信息流入高校之中。學(xué)?？梢詣h減相應(yīng)的不良信息，設(shè)置關(guān)鍵詞，避免不良信息對大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生影響。對于大眾傳媒所宣傳的錯誤信息以及有害信息，相關(guān)部門要及時進行糾正，制定相應(yīng)的法律法規(guī)，從根本上制約大眾傳媒的傳播行為，只有如此，才能為大學(xué)生營造健康的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能使大學(xué)生形成正確的價值觀。

（三）加強對社會主義核心價值觀傳播，增強大學(xué)生對價值觀的認同

第3篇：文學(xué)價值論文范文

一、同人文學(xué)

1、定義

同人一詞來自日語的“どうじん”，也有人認為來自中國。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫、動畫、游戲、小說、影視等作品甚至現(xiàn)實里已知的人物、設(shè)定衍生出來的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創(chuàng)作。所以同人文學(xué)就是根據(jù)對這些人物的二次創(chuàng)造產(chǎn)生出來的文章，同人文學(xué)的創(chuàng)作者一般都是原作或者現(xiàn)實人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學(xué)也只在小眾范圍內(nèi)傳播。

2、特點

同人文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個小支流，與傳統(tǒng)作家相比，同人文學(xué)具備網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的基本特征；但是與主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比較，它自身又顯示出獨特的一面。

首先，創(chuàng)作者群體特點?？傮w上看，創(chuàng)作者具有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫作目的以樂趣為主，追求個性，富有幻想和夢想；業(yè)余性、即非職業(yè)化寫作。具體來說，同人文學(xué)創(chuàng)作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說，學(xué)生群體為同人文學(xué)的主要創(chuàng)作者；如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)過千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當(dāng)年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬和225萬的版稅收入位居第19位和22位，超過了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學(xué)創(chuàng)作者將是幾乎永遠沒有“出頭之日”的無名小卒，而得以投身職業(yè)作家，躋身上榜富豪的機會更是微乎其微，所以其寫作目的更加單純，完全是依據(jù)個人心情和好惡；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者的性別劃分主要以作品題材區(qū)別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學(xué)則以女性為主要創(chuàng)作群體，特別是涉及耽美題材。

其次，作品的商業(yè)價值。個別網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家作品得以修成正果是賴其蘊含的商業(yè)價值：網(wǎng)站依靠其影響力能夠獲得點擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤，與作品相關(guān)的游戲、影視、音樂開發(fā)也具有潛在的巨大價值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數(shù)以千萬計的點擊率，由它開發(fā)的同名游戲也日進斗金。與如此景氣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)商業(yè)價值相比較，同人文學(xué)倍顯凄慘。具體的同人文學(xué)作品的受眾是非常單一的，如動畫片《犬夜叉》的同人小說《夕顏》是以殺生丸和玲兩個人物的感情為主線，而這篇文章的讀者首先要觀賞或了解這部動畫片，其次要喜歡殺玲配對，再次需要關(guān)注，至少不排斥同人作品，經(jīng)過層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個性化、精神化、非商業(yè)化在這里展現(xiàn)的更加淋漓盡致。

第三，原創(chuàng)性和受限性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)標榜原創(chuàng)，人物塑造、情節(jié)安排主張獨立完成，盡管部分武俠、言情作品無論從風(fēng)格、人物還是情節(jié)套路都與當(dāng)代名家，如金庸、古龍、張愛玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會影響到人們對流行網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)程度的認同。與此相對，顯而易見，同人文學(xué)是植根于動漫、影視等媒介的土壤所開出來的文學(xué)之花，創(chuàng)作者可以盡情隨性來衍生劇情、插入自創(chuàng)人物、混合人物、設(shè)定異時空和惡搞，但是好的同人作品還是會要求與人物與原作性格相符合，所以從語言動作到情節(jié)發(fā)展都要考慮得當(dāng)，這樣才能夠使讀者投入并且加深對人物的情感。同人文學(xué)的這種受限性為“低齡”創(chuàng)作者的飛舞戴上了枷鎖。

二、同人文學(xué)所體現(xiàn)的反傳統(tǒng)性

德國劇作家波托爾特•布萊希特說藝術(shù)從來都不是無的放矢的，同人文學(xué)作為文學(xué)藝術(shù)的一種也在用自己的方式表現(xiàn)世界的特定表象。同人文學(xué)沒有走上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高度商業(yè)化的模式，也不會像傳統(tǒng)文學(xué)一般為權(quán)威附上神圣的光環(huán)。平等自由、志同道合是它的平臺，這使得同人文學(xué)得以更加開放、個性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學(xué)，可以解讀出作品中對現(xiàn)實價值的重估與個體情感的張揚。

1、理性的體現(xiàn)同人作品體現(xiàn)創(chuàng)作者與接受者的身份重合。通過同人作品，可以看出觀眾與動漫、影視劇，或者說同其創(chuàng)作者的關(guān)系是被動接受變?yōu)橹鲃觿?chuàng)作。如對《名偵探柯南》中作者為吸引觀眾而設(shè)定了新一、小蘭和小哀的三角關(guān)系，每個人都有自己心中的配對，而面對作者一拖再拖、幽深隱晦的情節(jié)進程，觀眾不再被動挨打，而是主動出擊，創(chuàng)作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀眾既作為接受者，為人物關(guān)系、情節(jié)結(jié)構(gòu)所羈絆，又作為創(chuàng)造者，續(xù)寫或者改寫人物命運，主動迎合自身的情感體驗和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結(jié)局所喜所憂，而是要積極地陷阱、依據(jù)個人意志完成心愿。接受美學(xué)認為作品只有經(jīng)過讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開放的理念，文本在接受讀者閱讀過程中并不是靜態(tài)的，而是需要讀者去創(chuàng)造。而同人文學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，就是這種完成最外化的體現(xiàn)。后現(xiàn)代元小說能夠讓讀者認清小說的虛構(gòu)性質(zhì)，也引導(dǎo)讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿了幻覺和荒謬。同人文學(xué)在虛構(gòu)之上所進行的虛構(gòu)，看似感性，實含理性。與其癡癡地被他人所設(shè)置的迷幻所欺騙，不如自主創(chuàng)造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構(gòu)世界所奴役。

2、對傳統(tǒng)道德的消解道德觀念的樹立能夠幫助意識形態(tài)更牢靠的對人們進行控制和操縱。威嚴肅穆的傳統(tǒng)道德會隨著時間的前進而被瓦解、取代，進而黯然退場。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機會。在人們對捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現(xiàn)代社會中，人們對能夠把握的個體情感體驗投入了更多的關(guān)懷。

（1）同性戀一提到同人小說，最普遍的誤解應(yīng)該是關(guān)于同性戀的作品。的確，讀者對同人文學(xué)中的同性戀題材已經(jīng)習(xí)以為常，耽美類作品在同人文學(xué)中占有較大比重。許多后現(xiàn)代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關(guān)注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運兒，盡管有很多人還不能對同性戀張開懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認可。在女性為主要群體的同人文學(xué)世界中，對男男的愛戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗，是對社會倫理的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了女性自主意識抬頭，不甘心做一個被觀看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統(tǒng)女性“被觀看”的命運。這不僅是對性取向自由選擇的伸張，也體現(xiàn)了女性對傳統(tǒng)道德束縛的輕視。

（2）反傳統(tǒng)性H文和清水文是對同人文學(xué)的一種簡單分類。二者的區(qū)別在于前者帶有直白的性描寫或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發(fā)人性的美，涉及大尺度性描寫的作品已經(jīng)屢見不鮮，但創(chuàng)作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創(chuàng)作者大部分為低齡女性，她們對性的抒寫尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對H文充滿期待，不論是創(chuàng)作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態(tài)與平靜坦然的心態(tài)。這與傳統(tǒng)觀念中的兒童形象相差甚遠。在傳統(tǒng)教育中，“尤其是在女子教育中，傳統(tǒng)道德更是竭力使她們對無知并且視為最可怕的恥辱，而結(jié)婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態(tài)的癥結(jié)。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因?！边@樣看來，低齡女性的創(chuàng)作既是對傳統(tǒng)道德觀念的反抗，也體現(xiàn)了新時代中，人們對自我的認可。

三、辯證看待同人文學(xué)

同人文學(xué)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一種，也被人看到了顯著的缺陷。創(chuàng)作的隨意性，使得同人作品汗牛充棟，卻良莠不齊；愛情幾乎是所有同人文的主題，顯得題材單一；缺少思想性、文學(xué)性，少深度。而且過于自由的形式，難免產(chǎn)生嘩眾取寵、趣味低下的內(nèi)容。但是在這個平等、自由的平臺之上，粗制濫造的文章很容易就埋沒在了同人文大軍之下。所以同人文學(xué)自主發(fā)展，也在自我調(diào)節(jié)。同人文學(xué)從內(nèi)容到形式的自由，為她們提供了滿足自我的空間。文學(xué)即人學(xué)，同人文學(xué)作為業(yè)余的文學(xué)也是對人和社會的反應(yīng)，同人文學(xué)從創(chuàng)作者、接受者和文本自身，都是對時代的產(chǎn)物，并且反射時代。

第4篇：文學(xué)價值論文范文

（一）從人的本質(zhì)及人與社會的關(guān)系看價值觀培育

每一個人從出生的那一刻起，就處于一定的社會關(guān)系之中。起初只是家庭關(guān)系和血緣關(guān)系，隨著年齡的增長和交往范圍的擴大，人進入一定的地緣關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系之中。在這些社會關(guān)系的影響和制約下，人慢慢掌握一定的社會文化，學(xué)會參與社會生活，逐步由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榘缪荻喾N社會角色的社會人。這個過程就是人的社會化的過程，也是人的本質(zhì)形成和豐富的過程。因此，人在本質(zhì)上是社會的存在物，每一個人的成長發(fā)展過程也是接受社會影響、教化的過程，同時人在改造社會的過程中不斷發(fā)展自己、塑造自己?！吧鐣c人的這種不可分性決定了人不可能脫離社會，只能是先接受社會中已有的知識、觀念、價值體系，在此基礎(chǔ)上，從事獨立的社會生活實踐，形成自己的價值觀。由此可見，價值觀教育無時無刻不滲透于人的活動之中，對人的價值觀發(fā)生作用?！保?］因此，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人與社會不可分離，而價值觀教育滲透在人與社會的互動與交往之中。社會對人所具有的先在性特征以及人與社會之間的這種關(guān)系使得價值觀的培育具有可能性。

（二）從價值觀的形成過程看價值觀培育

列寧的灌輸理論主要包含兩層含義，一是指“從經(jīng)濟斗爭范圍外面”向工人灌輸他們原來不了解和不掌握的先進意識、政治意識；二是指“從工人同廠主的關(guān)系范圍外灌輸給工人”階級意識，使工人認識到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，明確無產(chǎn)階級的歷史使命。列寧的灌輸理論實際上是強調(diào)科學(xué)、系統(tǒng)的社會主義思想不可能通過自發(fā)的方式產(chǎn)生，而只能通過學(xué)習(xí)、宣傳、培育等自覺的方式才能掌握。盡管列寧的灌輸理論是在當(dāng)時俄國社會發(fā)展階段和工人文化水平的基礎(chǔ)上提出來的，但是灌輸理論并沒有過時。對于無產(chǎn)階級的每一個成員來說，的世界觀、人生觀和價值觀是不可能不學(xué)而知、不教自會的，同樣需要進行各種不同形式的培育才能確立起來。但不能將灌輸理論簡單地與教育的具體方法等同起來，認為灌輸就是填鴨式、生硬說教。任何時代的科學(xué)的價值觀都是那個時代真正的時代精神，這種價值觀也不是自發(fā)的、自然的演進過程，要使之成為普遍的社會意識，為社會成員所接受，就必須進行科學(xué)的教育。因此，當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀也需要經(jīng)過不同形式的教育才能形成。

（三）從中西方價值觀培育的實踐看價值觀培育

古今中外的價值觀培育實踐對當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀培育提供了有益的啟示。中國傳統(tǒng)社會非常重視價值觀的培育，儒家文化的奠基人孔子提出了“仁”和“禮”的思想，把“仁”作為最高的道德，“克己復(fù)禮為仁”，把恢復(fù)周禮作為“仁”的目的，主張在政治上實行德政。這些思想成為儒家政治文化“三綱五常”核心價值觀的基礎(chǔ)。儒家文化在長期的發(fā)展過程中不僅逐步豐富和發(fā)展其核心價值觀的內(nèi)涵，還提出了一些培育核心價值觀的方法。在家庭教育上，以“孝”為核心，講究孝親。在此基礎(chǔ)上由家庭到家族再到國家，形成完整的“道之以德”的教民方法。在個人修養(yǎng)上，以修身為本，強調(diào)克己和內(nèi)省。為了培育封建統(tǒng)治階級的核心價值觀，統(tǒng)治者極力推崇《詩》《書》《禮》《易》《論語》《孟子》等經(jīng)書。為了使經(jīng)書的內(nèi)容深入民心，為廣大群眾接受，歷代統(tǒng)治者還進行了核心價值的大眾化工作，編寫了《三字經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗易懂的書籍，傳播封建社會的核心價值觀。在西方，經(jīng)過啟蒙思想家的理論探索和資產(chǎn)階級的社會實踐，自由、平等、博愛、民主、人權(quán)等資本主義社會的核心價值觀，成為西方政治和道德的內(nèi)在價值和基本原則。許多西方國家一方面通過立法確立核心價值觀的不可侵犯，另一方面通過國民教育對資本主義核心價值觀進行普及和強化。在美國，道德教育經(jīng)歷了從主張道德相對主義到提倡核心價值觀的轉(zhuǎn)變，這反映出西方學(xué)者對學(xué)校教育的反思和對核心價值觀培育的新認識。在英國，從2002年8月起，國家核心價值觀教育正式成為中學(xué)階段的法定必修課。英國劍橋大學(xué)戴維哈格里夫指出：“所有學(xué)校都應(yīng)開設(shè)一種專為多元文化社會制訂的共同公民教育課。這種社會需要一些基本的共同價值觀以產(chǎn)生國家內(nèi)聚力所必需的粘合劑?！保?］英國執(zhí)行官員尼克塔特在《課程中的精神與道德》中指出：“道德相對主義應(yīng)該被另一種觀點所取代，即我們認為社會中存在道德事實，一些道德事實是具有普遍性的，它們組成我們社會中的核心價值，這些核心價值應(yīng)該傳授給青少年?！保?］在核心價值觀的普及方法上，許多西方國家都認識到以簡單機械的道德灌輸、知識學(xué)習(xí)的方式進行核心價值觀的培育效果較差，西方教育學(xué)的一些流派如價值澄清理論、人本主義教育理論、道德兩難判斷等將多種教育方法與品格教育結(jié)合起來，以增強核心價值觀培育的針對性和實效性。

二、思想政治理論課在培育大學(xué)生核心價值觀過程中存在的問題

（一）“社會中心課程觀”和“知識中心課程觀”的消極影響

很長一段時間，高校思想政治理論課受到“社會中心課程觀”和“知識中心課程觀”的消極影響，過分注重社會因素和知識的作用，忽視思想政治理論課教學(xué)在大學(xué)生核心價值觀培育中的主體作用。這在一定程度上造成了思想政治理論課的教學(xué)效果，影響了高校思想政治理論學(xué)科的發(fā)展。“社會中心課程論”重社會整體，輕個體。離開獨立的大學(xué)生個體抽象地談?wù)撋鐣y免會陷入形而上學(xué)的泥潭。而“知識中心課程觀”以知識為重要支柱，片面強調(diào)思想政治理論間接知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的需要、興趣和學(xué)生身心發(fā)展的差異。總之，無論是“社會中心課程觀”還是“知識中心課程觀”，都從根本上忽視了人的發(fā)展，落后于時展的要求。高校思想政治理論課必須從這種片面的課程觀中走出來，當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培育也需要科學(xué)的思想政治理論課程觀的指導(dǎo)。

（二）思想政治理論課課程目標存在缺陷

高校思想政治理論課課程目標是教育目標的具體化，是教育目標在思想政治理論課方面的具體體現(xiàn)。從當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀培育的角度審視，高校思想政治理論課課程目標存在以下問題。第一，對價值觀的關(guān)注程度不夠。在思想政治理論課的五個方面的課程目標中，有四個是涉及世界觀方面的目標，對價值觀的關(guān)注程度不夠，這種課程目標不利于當(dāng)代大學(xué)生核心價值觀的培育。第二，缺少人與自然的關(guān)系的相關(guān)價值觀目標。隨著資源的枯竭和環(huán)境的惡化，人類已充分認識到人與自然和諧相處的重要意義。在思想政治理論課中，人與自然關(guān)系方面的價值觀容易被忽視，這一缺陷很顯然是與時展的要求不相適應(yīng)的。第三，缺乏審美價值觀方面的課程目標。隨著物質(zhì)的豐富多彩，大學(xué)生對審美價值觀方面的需求越來越強烈，思想政治理論課在這一方面的教育和引導(dǎo)不夠。第四，缺乏對人類共同利益的關(guān)注。思想政治理論課缺少對全人類共同利益的關(guān)注和國際合作精神的培育，在當(dāng)前經(jīng)濟全球化和世界一體化的大形勢下，思想政治理論課在這一方面的缺乏對中國來說是不利的。

（三）課程內(nèi)容忽視差異，存在偏差

思想政治理論課的內(nèi)容是以課程目標為依據(jù)制定的，它體現(xiàn)了課程目標的要求。但從大學(xué)生核心價值觀培育的角度審視思想政治理論課的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)存在下列問題。第一，思想政治理論課在價值觀培育方面忽視了地區(qū)之間的差異性。我國東中西部地區(qū)的差異比較大，但國家統(tǒng)一的思想政治理論課內(nèi)容忽視了各地區(qū)、各省市的特殊性和實際情況，核心價值觀培育的針對性不強。第二，課程內(nèi)容比較注重課程自身體系的完整性和科學(xué)性，比較注重從理論層面闡釋問題，而在結(jié)合改革開放出現(xiàn)的新情況和在回應(yīng)大學(xué)生一系列重大理論問題和現(xiàn)實問題上，課程內(nèi)容缺乏說服力和針對性。第三，從本科所開設(shè)的四門課程來看，部分課程內(nèi)容有重復(fù)的現(xiàn)象。如《中國近現(xiàn)代史》與高中歷史就有很多重復(fù)的內(nèi)容，同時與《思想和中國特色社會主義理論體系概論》也有不少重復(fù)。這些問題的存在，必須引起我們的高度重視，只有解決好這些問題，才有利于大學(xué)生核心價值觀的培育。（四）課程設(shè)計不夠科學(xué)，課時不夠課程設(shè)計就是根據(jù)一定的價值取向，按照一定的課程理念和目標，以特定的方式組織安排課程的各種要素和各種成分，形成課程標準和課程教材的過程。思想政治理論課是由國家層面進行課程設(shè)計的，總體來看，這種課程設(shè)計的規(guī)格高、科學(xué)性強。但從大學(xué)生核心價值觀培育的視角看當(dāng)前的課程設(shè)計，存在以下幾個方面的問題。第一，整個思想政治理論課沒有處理好大學(xué)與中學(xué)階段的銜接。在課程設(shè)計上，高中歷史和大學(xué)的思想政治理論課在內(nèi)容上有重復(fù)，這不僅降低了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課的興趣，也不利于大學(xué)生核心價值觀的培育。第二，課程設(shè)置與學(xué)時的分布不夠合理。在四門思想政治理論課中，理論教育課程設(shè)置了三門，為11學(xué)分，而思想政治理論課只有一門，為3學(xué)分。課程之間的課時分配也不合理，《中國近現(xiàn)代史綱要》一百多年的歷史，只安排了2個學(xué)分，完成教學(xué)內(nèi)容的難度很大?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是由原來的兩門課程合并的，但只有3個學(xué)分，完成教學(xué)的難度也偏大。最后，教材內(nèi)容理論性的知識過多，需要一定的專業(yè)背景知識才能理解，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》中有很多對理論的理解，但是在大專根本就沒有開設(shè)《基本原理概論》，學(xué)生對的理解不深，影響了思想政治理論課的教學(xué)效果。

三、增強思想政治理論課的實效性，促進大學(xué)生核心價值觀的培育

（一）樹立育人為本的課程觀

思想政治理論課應(yīng)以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，樹立育人為本的課程觀。育人為本的課程觀強調(diào)以人才培養(yǎng)為根本出發(fā)點，把促進學(xué)生積極健康的思想品德的養(yǎng)成作為課程的中心。當(dāng)前社會改革不斷深化，社會競爭也日趨激烈，改革創(chuàng)新成為這個時代的精神號角，時代呼喚著大學(xué)生的主體人格和創(chuàng)造能力。在思想政治理論課中樹立育人為本的課程觀，要求我們在思想政治理論課教學(xué)中，充分考慮大學(xué)生思想行為特點，喚醒他們的主體意識，主動加強核心價值觀的修養(yǎng)，提升思想道德品質(zhì)。

（二）健全思想政治理論課的課程目標建設(shè)

當(dāng)代中國大學(xué)生核心價值觀培育要求我們從思想政治理論課課程目標的誤區(qū)中走出來，以育人為本的課程觀為指導(dǎo)，從以下幾個方面著重加強課程目標建設(shè)：制定大學(xué)生核心價值觀培育方面的目標；設(shè)定人與自然關(guān)系價值觀方面的課程目標，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認識人與自然的關(guān)系；根據(jù)經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際制定審美價值觀方面的目標，引導(dǎo)大學(xué)生提高審美素養(yǎng)；同時還要在課程中設(shè)定人與世界關(guān)系方面的目標，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注全人類的共同利益。

（三）加強思想政治理論課的課程內(nèi)容建設(shè)

思想政治理論課的內(nèi)容體現(xiàn)了黨和國家對大學(xué)生思想道德和思想政治素質(zhì)的基本要求。在課程內(nèi)容的制定和修改過程中，學(xué)者們應(yīng)該充分研究當(dāng)前思想政治理論課的不足和缺陷，在實踐中豐富完善思想政治理論課的內(nèi)容構(gòu)成。針對當(dāng)前存在的重視思想政治、意識形態(tài)、世界觀、人生觀等，而道德教育、政治實踐、價值觀教育相對較弱，教材內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)狀，改進和完善思想政治理論課內(nèi)容建設(shè)。而在教育過程中，教材內(nèi)容出現(xiàn)的重復(fù)，更是需要聯(lián)合多個部分協(xié)同解決。

（四）增強課程設(shè)計的科學(xué)性

課程設(shè)計直接關(guān)系到思想政治理論課的教學(xué)實效，是思想政治理論課教學(xué)活動的前提。因此，第一，必須深入調(diào)查大學(xué)生思想政治理論課的知識儲備，弄清他們掌握了哪些方面的知識，還需要哪些方面的知識。只有在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，才能解決好中學(xué)階段和大學(xué)階段的教學(xué)銜接問題。第二，在課程設(shè)計上應(yīng)堅持社會需要和個人需要的統(tǒng)一。思想政治理論課作為培育人的活動，只有結(jié)合現(xiàn)實的社會條件，才能盡可能地促進人的發(fā)展。第三，課程設(shè)置與學(xué)時分配要科學(xué)。應(yīng)適當(dāng)增加思想政治理論課選修課的學(xué)分，讓大學(xué)生有機會根據(jù)自身的思想品德狀況選修課程。同時，應(yīng)增加大學(xué)生核心價值觀培育的學(xué)分，使之更加合理。在課程設(shè)計中應(yīng)將以下核心價值觀方面的內(nèi)容包括進去：一是人與自然關(guān)系的價值觀教育，二是愛好和平的價值觀教育，三是科技價值觀教育，四是人權(quán)價值觀教育。

第5篇：文學(xué)價值論文范文

【論文關(guān)鍵詞】國家助學(xué)貨款制度倫理性倫理功能

我國從200()年9月開始在全國范圍內(nèi)實行了國家助學(xué)貸款制度，這是目前資助經(jīng)濟困難大學(xué)生最有力的保障。如何進一步完善這一制度，使其更合理地發(fā)揮作用?由于制度的合理性與有效性在根本上均涉及倫理問題，回答這一問題就要對國家助學(xué)貸款制度進行倫理分析。對一項制度進行倫理分析，主要包括兩部分內(nèi)容:第一，該項制度蘊涵和體現(xiàn)的倫理思想是什么，是否合理;第二，它能夠起到怎樣的倫理規(guī)范作用，有效性如何。簡言之，即分別分析制度的倫理性和倫理功能。針對國家助學(xué)貸款制度，倫理分析需要回答的是:為什么要建立國家助學(xué)貸款制度?這一制度對個人和社會而言有何價值?如何改進這項制度?

一、國家助學(xué)貸款制度的倫理性

單純地看，制度中不存在倫理活動。但若是追問一項制度得以確立的依據(jù)，則可以發(fā)現(xiàn)，其中必然蘊涵著某些價值觀與倫理規(guī)則。從根本上說，制度與倫理所調(diào)節(jié)和整合的對象都是人們之間的利益關(guān)系。在原始經(jīng)濟和自然經(jīng)濟條件下，倫理道德發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。但在市場經(jīng)濟條件下，對效率的追求使某些經(jīng)濟行為超出了道德規(guī)范的范圍，必須借助規(guī)則化、強制化的制度進行調(diào)節(jié)。而制度要合理而有效地整合各種行為，其本身就必須是合理的，即能夠公平而有效地分配資源。這正是廣義的制度的倫理性問題。制度調(diào)整利益關(guān)系時所帶有的倫理特性或倫理特征，則構(gòu)成狹義上的制度倫理性。因此，分析國家助學(xué)貸款制度的倫理性，分別表現(xiàn)為以實現(xiàn)社會公正為目的的合理性和以救助形式出現(xiàn)的倫理關(guān)懷特性。

1.社會公正的倫理追求

為什么要建立國家助學(xué)貸款制度，對經(jīng)濟困難學(xué)生實行國家助學(xué)貸款是否合理?對這一問題的回答涉及對該項制度合理性的評判。實行國家助學(xué)貸款的意義與作用很多，而從倫理性角度衡量，國家助學(xué)貸款制度的價值集中體現(xiàn)為有利于實現(xiàn)社會公正。

公正與正義、公平、公道是同一個概念。對這一概念的界定，盡管眾說紛紜，但人們普遍認可社會公正的根本問題是社會對每個人權(quán)利與義務(wù)的分配。其原則是等利或等害交換。包括以下五條分原則:(1)品德原則:按照品德分配權(quán)利;(2)才能原則:按照才能分配權(quán)利;(3)需要原則:按照需要分配權(quán)利;(4)平等原則:分配給每個人同等的權(quán)利;(5)貢獻原則:按照貢獻分配權(quán)利。

就高校而言，能夠為社會民眾提供的權(quán)利是受教育權(quán)和在教育過程中享受教育資源的權(quán)利。但由于高等教育資源不足，必須采用某種標準來確定誰有資格享受這種權(quán)利。長期以來，我國大學(xué)在招生中實行的是才能原則，即以高考成績作為能否進人大學(xué)的標準。盡管高考分數(shù)并不能完全代表一個人的才能，但由于品德的難以確切考察，緊缺的教育資源無力滿足龐大的教育需求，貢獻原則對基本上還未有什么社會貢獻的學(xué)生的不適用性，才能原則遂成為相對公正的原則而為絕大部分人所接受。

高等院校擴大招生后，從教育資源分配的廣泛性看，比起只有少數(shù)人能享受這一資源更多地體現(xiàn)了社會公正。同時，由于教育為人提供公平競爭、向上流動的機會，能幫助弱勢群體擺脫原來出身的那個群體的局限，顯著地改善人的生存狀態(tài)，因而更多的高等教育機會意味著能幫助更多的弱勢群體，減少社會性的不公平。但是，由于高等教育收費制度在我國迅速確立并開始實施，結(jié)果，一部分根據(jù)才能原則獲得大學(xué)人學(xué)資格的學(xué)生卻因經(jīng)濟困難被擋在了大學(xué)校門之外。這一問題若不加以解決，弱勢群體便不可能通過大學(xué)教育改善生存狀態(tài)，大學(xué)教育實現(xiàn)社會公正的功能也不復(fù)存在。國家助學(xué)貸款制度以經(jīng)濟困難的高校在校生為資助對象，為他們通過大學(xué)教育改善生存狀態(tài)提供保障，有利于社會公正的實現(xiàn)，因此是合理和有價值的。

2.救助的倫理關(guān)懷特性

國家助學(xué)貸款的設(shè)立、內(nèi)容，以及具體操作，都帶有明顯的倫理關(guān)懷特性。

首先，國家助學(xué)貸款的設(shè)立，大幅度擴大了資助困難大學(xué)生的覆蓋面，使更多的困難大學(xué)生獲得了更多的資助。20世紀90年代，我國進人高等教育快速發(fā)展時期，高校收費改革勢在必行。與此同時，采取切實措施資助家庭經(jīng)濟困難學(xué)生，保證他們不因貧困而失學(xué)，也成為改革的重要目標。為此，教育部、財政部等有關(guān)部門和各地政府結(jié)合實際情況，建立了一套比較完整的高等教育助學(xué)體系。但是，隨著高校在校生規(guī)模的不斷擴大，家庭困難學(xué)生的數(shù)量也在不斷增加，再加上上學(xué)所需費用上升等因素，單靠“獎、助、補、減”辦法，已無法完全解決貧困學(xué)生的問題。國家助學(xué)貸款作為由中央和省級政府共同推動的一種信用助學(xué)貸款，由國家指定的商業(yè)銀行負責(zé)發(fā)放，在全國范圍內(nèi)全面推行，所有普通高等學(xué)校均能申辦，極大地提高了資助困難大學(xué)生的力度，擴大了資助面。

其次，為最大幅度地資助貧困大學(xué)生，國家助學(xué)貸款執(zhí)行優(yōu)惠政策。主要表現(xiàn)為兩個方面:一是無需擔(dān)保，二是由中央或省級財政貼息一半，個人承擔(dān)的利息數(shù)額很低。這些規(guī)定，對于因家貧而無力辦理保證擔(dān)保、抵押擔(dān)保、質(zhì)押擔(dān)保等貸款方式的大學(xué)生來說，無疑是非常有力的援助。

再次，在操作層面上，國家助學(xué)貸款制度表現(xiàn)出基于關(guān)懷取向的靈活性。一是被納人“綠色通道”制度。即對家庭經(jīng)濟困難的新生，允許先辦理人學(xué)手續(xù)，然后再根據(jù)核實后的情況，申請辦理國家助學(xué)貸款。這有力地保障了一部分經(jīng)濟困難大學(xué)生在學(xué)費不足的情況下也能順利人學(xué)。二是生源地國家助學(xué)貸款的實行。作為國家助學(xué)貸款的補充，生源地國家助學(xué)貸款是各省在大學(xué)生戶口所在地辦理的一種貸款業(yè)務(wù)。與在高校內(nèi)辦理國家助學(xué)貸款相比，實際上擴大了申請范圍，具有更大的便利性。

二、國家助學(xué)貸款制度的倫理功能

制度以一定的倫理精神為指導(dǎo)，是一定倫理

觀念的實體化和具體化。但反過來看，制度在對利益關(guān)系進行規(guī)則化、強制化調(diào)節(jié)的同時也實現(xiàn)著某種倫理要求，具有明顯的倫理功能。首先，制度以明確的方式把某種倫理要求直接表達出來，將發(fā)源于個體的善導(dǎo)向社會共同體一致同意并遵循的規(guī)范。例如，“誠信”是個體的一種品格，它一旦成為制度所標示的規(guī)則，便不僅是參與該項制度活動的個體應(yīng)該遵守的，而且也是社會群體應(yīng)該遵循的規(guī)范。其次，制度以強制的方式對不符合倫理的行為進行懲治，從而達到揚善的目的。例如，當(dāng)制度對不誠信的行為進行懲治時，就是對誠信的褒揚，能夠起到規(guī)范社會成員行為的實效。最后，制度的穩(wěn)定性和確定性減少了道德實踐的偶然性和不確定性，保證了道德行為的養(yǎng)成，使制度所標示的倫理規(guī)則最終完成向群體善的轉(zhuǎn)變。這些功能在國家助學(xué)貸款制度中，可以分別從個人和社會道德建設(shè)兩個方面來考察。

1.對借款大學(xué)生個人的倫理要求和行為約束

(1)自立自強。國家助學(xué)貸款的根本性質(zhì)是“助援”，而不是福利。它對經(jīng)濟困難學(xué)生執(zhí)行優(yōu)惠政策，幫助他們依靠自己的力量完成大學(xué)學(xué)業(yè)，但并不免除他們的償還義務(wù)。這既對學(xué)生提出了自立自強的要求，也是從制度上敦促他們做到自立自強。

(2)負責(zé)。國家助學(xué)貸款制度一方面為經(jīng)濟困難大學(xué)生提供了順利求學(xué)的保障，另一方面也對他們應(yīng)盡的責(zé)任提出了要求。對于不負責(zé)任的大學(xué)生，國家助學(xué)貸款的貸款銀行將停止發(fā)放貸款并清償貸款本息。

(3)誠信。國家助學(xué)貸款是大學(xué)生憑自己的信用申請貸款，畢業(yè)就業(yè)后逐步歸還貸款的制度。其基礎(chǔ)是大學(xué)生的個人信用，因此對大學(xué)生的誠信，特別是信守還貸條款有明確的要求。不守信約的借款學(xué)生，將不僅不能繼續(xù)享受貸款，還將承擔(dān)違約責(zé)任，甚至法律責(zé)任。

2.對社會道德建設(shè)的推進

國家助學(xué)貸款制度傳遞社會公正、自立自強、負責(zé)、誠信等價值觀，并以強制性形式保證符合這些倫理規(guī)范的行為獲得積極有利的結(jié)果，從而達到調(diào)節(jié)利益、規(guī)范行為的目的，提升整個社會的道德水平。更為重要的是，國家助學(xué)貸款制度的實施有助于探索建立國家信用體系。從我國目前的狀況看，發(fā)展市場經(jīng)濟，迫切需要建立各類信用記錄和信用檔案，建立失信制約機制，用法律來規(guī)范信用關(guān)系。健全社會主義市場經(jīng)濟體制的當(dāng)務(wù)之急，就是建立健全社會信用制度和全社會統(tǒng)一的信用體系。國家助學(xué)貸款工作，以大學(xué)生群體為建立個人信用體系的對象，對于探索國家的信用體系建設(shè)具有十分重要的意義。

三、國家助學(xué)貸款制度的完善

1.倫理性的完善

國家助學(xué)貸款制度在倫理性方面的不足，首先表現(xiàn)為貸款銀行對辦理國家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)積極性不高，一部分就業(yè)前景不夠理想的貧困學(xué)生甚至難以申領(lǐng)到國家助學(xué)貸款。這就嚴重影響了這一制度在救助和追求社會公正方面的意義，其根源在于政府救質(zhì)與商業(yè)銀行營利性質(zhì)的沖突。當(dāng)前，承辦國家助學(xué)貸款業(yè)務(wù)的是各商業(yè)銀行。商業(yè)銀行自負盈虧的企業(yè)性質(zhì)，決定了它們必然要追求經(jīng)濟效益。國家助學(xué)貸款筆數(shù)多，貸款額少，銀行管理每筆貸款的手續(xù)卻一個都不能少，這必然增加了運營成本，銀行不愿意辦理自然也在情理之中。而且，銀行在審批貸款申請時，考慮到申請人就業(yè)前景不明，未來還貸能力不明朗而不予辦理，也是無可厚非。然而，政府建立國家助學(xué)貸款制度的宗旨是保證貧困大學(xué)生受教育的權(quán)利，以體現(xiàn)社會公正，提高國民素質(zhì)，具有公益目的。政府只給政策和銀行單獨承擔(dān)風(fēng)險的運行方式，自然無法使救助惠及所有貧困學(xué)子。解決這一問題，需要政府承擔(dān)起更多的責(zé)任。如:設(shè)立政府專項教育貸款基金，用于補貼商業(yè)銀行，提高商業(yè)銀行的貸款積極性。同時，盡可能增加教育投人，從根本上解決教育經(jīng)費的短缺。

其次，一些來自貧困家庭的大學(xué)生由于考慮到畢業(yè)后的收人有可能偏低，而不敢申請國家助學(xué)貸款。針對這一問題，建議制訂減免償還貸款的政策。例如，對學(xué)業(yè)特別優(yōu)秀者;為社會做出卓越貢獻者;畢業(yè)后去老、少、邊、窮地區(qū)工作者;遭遇天災(zāi)人禍者;終身患嚴重疾病或殘疾者等，可以酌減部分或全部償還額。這不僅有利于照顧到更多需要幫助的學(xué)生，對于更好地發(fā)揮他們的社會作用也十分有效。

2.倫理功能的完善

第6篇：文學(xué)價值論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)；評價機制；素質(zhì)教育

1.引言

素質(zhì)教育作為培養(yǎng)跨世紀人才的教育思想和教育模式，己成為我國教育界的共識，與“應(yīng)試教育”不同，“素質(zhì)教育”強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為核心。從1988年我國提出素質(zhì)教育以來，為適應(yīng)素質(zhì)教育目標的順利實施，國家教育部門從課程的內(nèi)容、難度、課程教學(xué)模式、招生制度等方面作了很多改革，尤其是2002年，全國已普遍使用了新教材，國家教育部也出臺了新的課程標準，新的課程標準對評價也有新的要求。

學(xué)業(yè)評價就是根據(jù)一定的價值標準對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況做出價值判斷的過程，其功能很多，主要有導(dǎo)向、鑒定和選拔、診斷、調(diào)節(jié)、激勵以及發(fā)展的功能。一切評價都是建立在一定的價值標準上的，不同的標準會產(chǎn)生完全不同的評價結(jié)果。新的課程標準要求評價應(yīng)以綜合素質(zhì)的提高為標準，而缺乏與新課程標準目標一致的評價機制，必將影響素質(zhì)教育的實施。

2學(xué)業(yè)評價概述

2.1評價目的

數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)科學(xué)，其學(xué)科內(nèi)容和性質(zhì)決定了它在素質(zhì)教育中承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)方法、科學(xué)能力、科學(xué)觀及科學(xué)品質(zhì)的作用?！度罩屏x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標準（實驗稿）》指出：對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價，既要關(guān)注學(xué)生知識與技能的理解和掌握，更要關(guān)注學(xué)生情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的變化和發(fā)展。對小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)評價的目的是為了全面了解小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的狀況，激勵學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)科的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生認識自我，建立信心，促進學(xué)生的發(fā)展。

2.2研究進展

針對現(xiàn)代社會發(fā)展對人才的要求，借鑒國外學(xué)業(yè)評價理論和實踐方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，國家也正在以全面測評素質(zhì)為導(dǎo)向，積極探討改革學(xué)業(yè)評價方式，近年來有關(guān)素質(zhì)教育中學(xué)業(yè)評價機制的研究已成為素質(zhì)教育改革研究中的一個重要課題。近五年來教育、教學(xué)，特別是數(shù)學(xué)教學(xué)方面的十余種刊物中，有關(guān)學(xué)業(yè)評價的研究很多，有些地方已經(jīng)進行學(xué)業(yè)評價改革實踐。據(jù)報道百萬學(xué)生改變以往的成績報告單，而使用《小學(xué)生素質(zhì)發(fā)展報告單》。讓學(xué)生從分數(shù)堆里解脫出來，以促進學(xué)生的全面發(fā)展。在九年義務(wù)教育初中階段，初中歷史和政治也嘗試開卷、閉卷相結(jié)合方式并以等級方式評價學(xué)生學(xué)業(yè)成績。

2.3評價功能

學(xué)生是否達到了素質(zhì)教育目標，需要有效的手段對其進行監(jiān)控和價值的判斷。數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)評價作為對實現(xiàn)素質(zhì)教育目標做出價值判斷的手段，其功能如下。

（1）導(dǎo)向功能：為了使學(xué)生達到素質(zhì)教育目標，教師和學(xué)生必須以數(shù)學(xué)素質(zhì)教育目標為準繩進行教與學(xué)活動，這樣才能保證教育過程朝著目標指引的方向發(fā)展。（2）鑒定功能：通過評價，對學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)教育目標的達成程度做出判斷。（3）診斷功能：通過評價、調(diào)查、了解、驗證數(shù)學(xué)教與學(xué)過程中可能存在的各種問題，并診斷問題存在的原因，為制度解決問題的策略提供依據(jù)。（4）調(diào)控功能：根據(jù)診斷出的問題，學(xué)生可以調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，教師可以調(diào)整自己的教學(xué)內(nèi)容、方法、程序以利于學(xué)生達到素質(zhì)教育目標。（5）激勵功能：評價中對學(xué)生學(xué)習(xí)成果的肯定，能給人帶來精神上的滿足，也會對人產(chǎn)生壓力或動力，激勵學(xué)生和教師不斷朝著目標方向努力。

3小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)評價機制的實施

3.1具體實施建議

評價的內(nèi)容和標準應(yīng)注意多元化，對學(xué)生既要有統(tǒng)一要求，也要關(guān)注學(xué)生的個體差異和發(fā)展的不同需求。根據(jù)這些要求，把對小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)的評價分為期末閉卷考試、聽力測試、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評價和數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)的考查四個方面。

（1）期末閉卷考試

期末閉卷考試是指學(xué)期末由教育主管部門根據(jù)《數(shù)學(xué)課程標準》統(tǒng)一出題，由學(xué)校組織學(xué)生統(tǒng)一考試，學(xué)校教師統(tǒng)一閱卷。簡單地說就是過去學(xué)生每學(xué)期的期末考試。主要考察學(xué)生對本學(xué)期所學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識和基本技能的理解和掌握程度，試卷為8開雙頁，卷面統(tǒng)計成績?yōu)?00分。對一些開放性的題，教師閱卷時可給予學(xué)生適當(dāng)加分，但加分不計入統(tǒng)計，只作為對學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的鼓勵和肯定。此項成績占小學(xué)生期末學(xué)業(yè)總成績的70％。

（2）聽力測試

學(xué)校根據(jù)學(xué)段教學(xué)目標和本期教材口算的內(nèi)容和要求，可由學(xué)校教導(dǎo)處或任課教師出20道口算題，在期末考試前一周由學(xué)校統(tǒng)一組織學(xué)生進行聽算測試。具體做法是：教師念題三遍，學(xué)生聽題后在聽算單上填寫出答案，聽算結(jié)束，學(xué)?？山M織教師統(tǒng)一（或任課教師自己）閱卷，正確的一道給0.5分，滿分為10分。此項成績占小學(xué)生期末學(xué)業(yè)總成績的10％。

（3）數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的評價

評價應(yīng)該從學(xué)生是否積極主動地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，是否樂意與同伴進行交流和合作，是否具有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，是否能用清晰的數(shù)學(xué)語言表達自己的看法和觀點，學(xué)習(xí)的行為是否規(guī)范，作業(yè)的完成情況和書寫是否符合要求等等。這部分也占小學(xué)生期末學(xué)業(yè)總成績的10％（表1）。

（4）數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)的考查

根據(jù)《教育部關(guān)于積極推進中小學(xué)評價與考試制度改革的通知》的精神，結(jié)合各學(xué)校教學(xué)的實際，對小學(xué)生數(shù)學(xué)綜合素質(zhì)的考查是從學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、數(shù)學(xué)思考、解決問題和合作交流四個方面進行。

此項成績占小學(xué)生期末學(xué)業(yè)總成績的10％。教師在對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的考查時，要注意從學(xué)生是否有學(xué)習(xí)的愿望與興趣，否能運用各種學(xué)習(xí)方式來提高自己學(xué)習(xí)水平，是否能對自己學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果進行反思等方面進行評價（表2）。

3.2改革小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)評價的幾點建議

（1）從評價內(nèi)容上，應(yīng)充分考慮小學(xué)生身心結(jié)構(gòu)的復(fù)雜完整性，結(jié)合新數(shù)學(xué)大綱確定的目標，建立知識技能評價與能力方法、情感態(tài)度評價三結(jié)合的全面評價制度。改革單一的知識評價為全方位多角度的綜合評價。從基礎(chǔ)知識、態(tài)度方法、思維品質(zhì)、綜合應(yīng)用能力四個層面對學(xué)生進行評價。除知識測評外，還應(yīng)考察其學(xué)習(xí)的態(tài)度、收集與處理有關(guān)信息的能力、自學(xué)與獨立思考的能力、參加課外活動與社會活動所表現(xiàn)出的組織能力和應(yīng)變能力、學(xué)習(xí)方法以及創(chuàng)造能力等，評價中應(yīng)特別強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新和實踐能力的測評。

（2）從具體的評價操作上，可用全面反映學(xué)生學(xué)業(yè)情況的實作評價來補充單一的紙筆測試。實作評價是指在學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境里，對學(xué)生完成實際作業(yè)表現(xiàn)的觀察依靠教師的專業(yè)判斷，對學(xué)生學(xué)業(yè)成就進行整體判斷的評價方式。因為它能更全面的體現(xiàn)出學(xué)生的個體差異，有利于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，更注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，以及解決問題的能力、創(chuàng)造能力的測評比單一紙筆測評更全面、更真實，可作為紙筆測試的一種很好的補充。具體評價時，可以采用定量與定性評價相結(jié)合的方式，并在等級記分制下附加評語性描述，評語應(yīng)指出學(xué)生的努力程度、進步狀況、存在問題以及今后的努力方向，以利于學(xué)生的進一步發(fā)展。這就使學(xué)業(yè)考評從過去以分數(shù)形式的表征性評定轉(zhuǎn)化為以等級制附加評語性描述的實質(zhì)性評定，后者更符合素質(zhì)教育的要求。

（3）從評價方式上應(yīng)注意把形成性評價與總體性評價相結(jié)合，且應(yīng)以形成性評價為主，因為評價的目的不僅僅是為了鑒定，更是為了改進和發(fā)展，而形成性評價的主要作用在于揭示問題，反饋信息以促進改進，使其向著正確的軌道發(fā)展，它更符合素質(zhì)教育的要求。

（4）評價原則，應(yīng)實施以激勵為主要目的的評價。評價時要善于發(fā)現(xiàn)和肯定學(xué)生學(xué)習(xí)中的積極因素，在鼓勵的前提下引導(dǎo)學(xué)生思考，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，讓學(xué)生敢于各抒己見，通過評價讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的樂趣，收獲到成功的喜悅，使他們在成功的體驗中增強自信，激勵學(xué)生積極上進，培養(yǎng)學(xué)自主、自信的意識。

（5）現(xiàn)代教育評價更重視自我評價的功能，評價中充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，采用學(xué)生自評、小組互評及教師的評價相結(jié)合，通過評價時的角色互換，使學(xué)生達到自我完善，調(diào)動教與學(xué)的方向性和積極性。一方面有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的問題，明確和調(diào)整今后的努力方向，另一方面又有利于調(diào)整他人評價與自我評價在心理上產(chǎn)生的不平衡狀態(tài)，以防止產(chǎn)生對立情緒。

（6）配合評價改革，應(yīng)積極開展對考試命題的研究，使試題為檢測素質(zhì)教育的目標服務(wù)。改革評價制度首先要改革試題，以保證評價的科學(xué)性與導(dǎo)向性，認真研究教學(xué)大綱，根據(jù)教學(xué)目標要求來制定考試命題，命題內(nèi)容中突出對知識的綜合運用能力及解決問題能力的考核，降低對記憶性知識的考核，應(yīng)結(jié)合具體知識注重考核掌握知識的能力，運用知識和發(fā)現(xiàn)新知識的能力。

（7）評價最好采用“等級制+評語”的綜合性評價，改革應(yīng)試教育百分制閉卷考試一統(tǒng)天下的局面，實行筆試、口試相結(jié)合，閉卷、半開卷、開卷相結(jié)合，百分制、等級制、評語相結(jié)合的評價方法，淡化考試，這將有利于給學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生把目光從分數(shù)轉(zhuǎn)向一些更有價值的活動中來，關(guān)注社會、關(guān)注生活、關(guān)注周圍的人，促使學(xué)生生動活潑、主動全面的發(fā)展。

（8）以促進學(xué)生發(fā)展為目的評價改革，應(yīng)建立多樣化的評估學(xué)生發(fā)展的體系，依據(jù)評估學(xué)生發(fā)展的參照體系，可采用“個人發(fā)展參照法、教育目標參照法、教育常模參照法”。成績考試的評卷，應(yīng)特別注意激勵獨創(chuàng)精神，對于新穎、獨特富有創(chuàng)造性的獨到解法應(yīng)予以加分，對評價結(jié)果的分析上，應(yīng)強調(diào)個人的縱向比較，根據(jù)每個學(xué)生的進步狀況來判斷教育成果及與教育教學(xué)目標的具體比較。

參考文獻

第7篇：文學(xué)價值論文范文

（一）網(wǎng)絡(luò)文化對90后大學(xué)生價值觀產(chǎn)生的正面影響。

1.網(wǎng)絡(luò)文化拓展了大學(xué)生接觸新觀念、新思想的途徑。網(wǎng)絡(luò)文化中匯集了來自全球的科技、藝術(shù)、文化等信息，具有多元化的特點。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得大量的信息和資源，通過網(wǎng)絡(luò)與他人建立聯(lián)系，參加多種多樣的網(wǎng)絡(luò)小組討論，有助于提高大學(xué)生的個人文化素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文化拓展了大學(xué)生接觸新觀念信息的途徑，開闊了大學(xué)生的視野，豐富了大學(xué)生的思想，讓大學(xué)生隨時隨地掌握全球的最新動態(tài)。

2.網(wǎng)絡(luò)文化提高了大學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)今社會衡量高級人才的重要標準就是創(chuàng)新能力，也是大學(xué)生必須具備的素質(zhì)之一。因為網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了跨種族、跨時空的交流，使得大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中容易被激發(fā)出探索求知的欲望和創(chuàng)新意識。同時，因為信息網(wǎng)絡(luò)的高科技，也讓大學(xué)生意識到腦力勞動和創(chuàng)造性勞動的重要性。

3.網(wǎng)絡(luò)文化讓大學(xué)生的交往方式更加豐富多彩。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們從小范圍的空間人際交往，變成到跨越時空、跨越種族、跨越職業(yè)局限的全球往。與傳統(tǒng)的交往方式相比，網(wǎng)絡(luò)交往顯得更加新穎，內(nèi)容也更加的豐富多彩，形式也是多種多樣。對于90后大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)成為一種非常重要的交往方式，網(wǎng)絡(luò)文化讓他們的社會關(guān)系更加豐富。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對90后大學(xué)生價值觀所產(chǎn)生的負面影響。

1.網(wǎng)絡(luò)文化可能導(dǎo)致大學(xué)生政治價值觀念模糊。網(wǎng)絡(luò)文化在更加全球化和多元化的同時，也成為一些西方國家傳播價值觀念和意識形態(tài)的社會文化工具，對我國的傳統(tǒng)文化、價值觀念都造成了不小的沖擊和威脅。大學(xué)生如果長期依附于西方國家主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化，就可能會導(dǎo)致自身政治價值觀念的偏移，出現(xiàn)思想上的混亂和動搖，從而降低國家意識和民族情感。

2.網(wǎng)絡(luò)文化讓大學(xué)生道德行為失范。因為網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，缺少了旁人的監(jiān)督和傳統(tǒng)道德的約束，所以導(dǎo)致很多人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里做出一些不道德的行為。通過調(diào)查，曾經(jīng)有百分之三到百分之十的大學(xué)生曾經(jīng)發(fā)生過道德失范的行為，比如說散布網(wǎng)絡(luò)謠言，盜取他人網(wǎng)絡(luò)賬號密碼，誹謗他人等。

3.網(wǎng)絡(luò)文化有可能導(dǎo)致大學(xué)生的價值觀多樣化。網(wǎng)絡(luò)世界里面有豐富多樣的信息，這些信息里面有寶貝也有垃圾。多類型的信息并存，在多元觀念沖突下就行成了多元標準。大學(xué)生上網(wǎng)的時間多，頻率高，接觸的信息面廣泛，因此網(wǎng)絡(luò)多元的價值標準必然會對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生影響。

二、網(wǎng)絡(luò)文化背景下，如何加強大學(xué)生的價值觀教育

（一）利用網(wǎng)絡(luò)平臺，對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育。管理好網(wǎng)絡(luò)平臺，將社會主義核心價值觀植入到網(wǎng)絡(luò)文化當(dāng)中，提高網(wǎng)絡(luò)文化的道德水平和文化品位，宣揚真善美，讓網(wǎng)絡(luò)文化能夠積極健康的發(fā)展下去。同時讓大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀，提高大學(xué)生成長的文化環(huán)境水平。

（二）重點培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律意識。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的言語行為，很大程度上都是由大學(xué)生自身的道德水平所決定的，多以重點培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德自律意識為主。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性，使得人們言論更加自由和隨心所欲，這就造成大學(xué)生在上網(wǎng)的過程中與道德認知造成沖突。所以，更應(yīng)該讓大學(xué)生學(xué)會自覺遵守網(wǎng)絡(luò)秩序，維護網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的和諧。

（三）開展健康積極的網(wǎng)絡(luò)文化活動。大學(xué)生在逐漸走向成熟的過程中，充滿著活力，喜歡參加各種有興趣的活動。可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開展多種多樣的網(wǎng)絡(luò)文化活動，營造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，讓大學(xué)生的身心都得到滿足。比如說在網(wǎng)絡(luò)上以班級或者興趣愛好組成群組，聊天，論壇等，定期開展活動，培養(yǎng)大學(xué)生的溝通能力。

第8篇：文學(xué)價值論文范文

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個性各異的，為了準確地描述這些對象，只能采用與對象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認識能力的不斷提高，對對象的個性認識更加深入，使共性較強的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準確描繪對象以供交流時，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對象世界，呈現(xiàn)出與自然對象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥郏艘匀悍帧?。通過對對象各有機系統(tǒng)的共性與個性關(guān)系的把握，對不同事物進行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對整個自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識。要對飛禽進行指稱，就必須有對整個動物界的系統(tǒng)認識，進而將飛行動物分離出來。又通過對飛行動物從形狀到解剖特點的全面認識以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個性?！墩f文解字》收有120個“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平?！墩f文》共收9353個篆文，歸納為540個部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對象進行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識讀者在漢字認知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對象本身。其分類的目的不是為準確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個自然與社會甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對象的衍化而衍化。

個性各異的自然對象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點、線、面構(gòu)成，漢字則按對象自身的特性進行點、線、面（偏旁）的有機組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時代人民認識自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認識萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實描繪對象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個漢字呈方塊狀的合理布局，每個字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡單機械的組合，而是變化多端的有機構(gòu)建。是由千差萬別的不對稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運用到點、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點。上下左右，內(nèi)外先后，大小長短等等都有嚴格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動，而是雙向逆動的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強占，更不可獨霸，而是按自身的特點占據(jù)一定位置，進行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強調(diào)共性，群體大于個體，個性服從共性。具體地說是點、線、面（偏旁部首）的獨立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨立性強，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個性為中心的行為價值特點。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個漢字系統(tǒng)，從個性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對象為參照系并與之發(fā)生價值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準則。它包括默記對象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對象的模仿原則與中國繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進化過程。在漫長的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進中國畫的發(fā)展，并匡定了中國畫的基本特征。

中國畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對象，而是以默記對象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動，將對象留在記憶中的典型特征（往往是點或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對象有共同的價值取向。

以特征線條默畫對象會因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對象的特征也不盡同，所默畫的同一對象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟嫞嬛杏性姟钡纳衩罹辰?。與漢字一樣是現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對象，而不是面對面的寫生，使中國畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國畫以“散點透視法”的線條來構(gòu)組對象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點透視式地）設(shè)置也具有共同的價值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因為漢字是主觀見之于客觀，如實地描述對象的交際符號。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡潔的符號組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點”與“線”的哲學(xué)，進而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時，更顯示了辯證法的熟練運用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個個體不同別的個體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個個體共同的組織信息塊，但它是寓于各個個體的特殊性之中。無共性則無個性，無普遍性亦無特殊性。

在點、線構(gòu)面，面與點與線或面構(gòu)成塊（字）時，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機構(gòu)成關(guān)系。它們既獨立又有機關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進而構(gòu)成字便帶有了實際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進行信息、能量交換的，不斷進化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機整體都是按一定的秩序和等級組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實主義式描繪對象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進化而進化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機組合所蘊涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴正，重心穩(wěn)實。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動。正是這一辯證的矛盾運動，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動。剛?cè)嵯酀?。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對立相克，又溶于一體。虛實相間。是對線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實。漢字總是虛實相間，上空則下實，左空則右實。線條分布朗列均衡，充盈一體。動靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動。漢字多數(shù)是以曲直相交，動靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動之姿。動中見靜，靜中生動，并在這一矛盾運動中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長則短之，大則小之，寬則窄之，實則虛之。有余則削，不足便補，盈虧相濟，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對稱分布的，重心位于方塊的對角線交點上。顯得端正典雅。而各個層次、各個角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價值、對象世界的內(nèi)在韻律是有機統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點線、面的組織，方位座標的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個層次構(gòu)成。

點線面組織的邏輯學(xué)價值。每個漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨特的組織方法。它是由點、線、面循序漸進，各自獨立又配合共構(gòu)的邏輯來進行。由點到線到面，點線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點、線、面又各有獨立的功能，共構(gòu)時互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點與兩點三點的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們在組織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個功能項，獨立是相對的，與其他功能項再構(gòu)是絕對的。點與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標系中。因其象形性，所以在描摹對象時要在一定時空背景下進行，雖作散點透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國畫一樣是多視點的，呈視點移動組建的方位特色。因線條的座標方位的決定，線條便可進行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

第9篇：文學(xué)價值論文范文

案例就是以真實的生活情境或事件為基礎(chǔ)，記錄下的具有真實性、典型性和教育性的實例或報道，這些實例或報道包含許多可能的問題，并且用一定的文字、錄音和錄像等媒介客觀的記錄出真實情景。案例教學(xué)，就是以一定的教學(xué)目標為目的，選擇特定的教學(xué)內(nèi)容，以經(jīng)典案例的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，并且在教師的主導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與對案例的分析、討論和調(diào)查等活動，最后引導(dǎo)學(xué)生得出解決問題的確切可行方法。在進行案例教學(xué)中，教師通過不斷激發(fā)學(xué)生積極思考、主動探索的能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識、認識問題、分析問題和解決問題的能力，從而不斷提高學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。案例式教學(xué)法最早由美國哈佛大學(xué)法學(xué)院院長蘭德爾創(chuàng)建，最初應(yīng)用于法學(xué)和醫(yī)學(xué)教學(xué)上，后來才被引入管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等多種學(xué)科的教學(xué)中，通過企業(yè)成功或失敗的案例引入教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)校內(nèi)就能接觸到各種商場爭斗，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力?！都倚蠓敝硨W(xué)》是一門實踐性非常強的專業(yè)基礎(chǔ)課，其教學(xué)效果的好壞直接影響到學(xué)生下一步對動物科學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的《家畜繁殖學(xué)》教學(xué)方法主要是以教師單純的講授知識為主，互動較少，這樣必定造成學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)方式變成被動。上世紀80年代末，案例式教學(xué)傳入我國，在一些法學(xué)、工商管理類高校開始試行，后來逐漸被越來越多的高校接受，并廣泛運用。案例教學(xué)就是通過模擬真實的事例，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力和解決具體問題能力。目前，國內(nèi)越來越多的大專院校相繼開展了案例式教學(xué)，更加側(cè)重學(xué)生分析能力和決策能力的培養(yǎng)。其實質(zhì)是理論與實踐相結(jié)合的互動式教學(xué)，改變傳統(tǒng)式教學(xué)的短處，使大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性大大提高，注重培養(yǎng)實用型、復(fù)合型專業(yè)人才，并取得了一定的成效。

二、《家畜繁殖學(xué)》案例庫建設(shè)

《家畜繁殖學(xué)》的繁殖理論和家畜實際生產(chǎn)密切相關(guān)，在整個《家畜繁殖學(xué)》的教學(xué)過程中，要求理論教學(xué)、實驗課和教學(xué)實習(xí)三種教學(xué)環(huán)節(jié)共同完成，不僅注重理論教學(xué)，同時還要進行操作技能的訓(xùn)練。在理論教學(xué)過程中，不僅要求講授教學(xué)大綱規(guī)定內(nèi)容，同時還要將家畜繁殖方面新的研究成果和有特色的技術(shù)進步，以及新的學(xué)術(shù)理論和概念引入課堂。在《家畜繁殖學(xué)》實驗課上，通過家畜繁殖理論教學(xué)與繁殖基本技術(shù)操作、訓(xùn)練相結(jié)合，重點培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和動手能力?！都倚蠓敝硨W(xué)》實習(xí)是在學(xué)生學(xué)習(xí)了動物繁殖理論和實驗的基礎(chǔ)上，到家畜生產(chǎn)的第一線，豐富實際知識，培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)實踐中加固家畜繁殖基本理論，訓(xùn)練繁殖基本操作技術(shù)，同時啟發(fā)性地引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的最新家畜繁殖技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，為學(xué)好動物科學(xué)專業(yè)課程打下堅實的基礎(chǔ)。要達到以上的教學(xué)目的，進行《家畜繁殖學(xué)》的啟發(fā)式案例教學(xué)，首先要選取具有典型性、代表性、能說明問題的案例。目前，在學(xué)校的硬件方面，絕大多數(shù)教室已經(jīng)配備了多媒體教學(xué)設(shè)備。建成了由12個以上典型案例組成的《家畜繁殖學(xué)》案例庫，制作了25個以上教學(xué)小動畫，或小視頻，豐富了授課內(nèi)容，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并且在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)要求，組織學(xué)生進行案例的調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動，將學(xué)生引入家畜繁殖的生產(chǎn)實踐情境中，啟發(fā)學(xué)生獨立自主地去思考、探索，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力，啟發(fā)學(xué)生建立一套分析、解決問題的思維方式。最后，教師通過以典型案例制作而成的多媒體課件，配合小動畫或小視頻，講解正確的解決方案，加深學(xué)生對家畜繁殖基本原理和概念的理解，傳授學(xué)生分析問題和解決問題的方法。同時，根據(jù)家畜繁殖的最新研究進展，不斷更新教學(xué)案例和教學(xué)小動畫，或小視頻的內(nèi)容，使學(xué)生了解到最新的家畜繁殖技術(shù)，以及本學(xué)科的最新研究進展。李井春等報道，在《家畜繁殖學(xué)》教學(xué)上采用案例式教學(xué)，通過典型案例配合PPT進行案例式教學(xué)。我們采用的啟發(fā)式案例教學(xué)，不僅采用典型案例，同時采用PPT配合教學(xué)小動畫或小視頻進行教學(xué)。

三、應(yīng)用情況及問題

（一）應(yīng)用情況

根據(jù)《家畜繁殖學(xué)》教學(xué)大綱的要求，以及大綱對其中某個章節(jié)的要求、教材的重點和難點等因素，編寫12個典型案例，授課教師根據(jù)案例將內(nèi)容分成12部分。將準備好的案例在上課前1～2周通過郵箱或QQ發(fā)給學(xué)生，使學(xué)生充分熟悉和了解案例，同時要求學(xué)生提前查閱資料、自學(xué)教材。在教學(xué)過程中，任課教師利用較少的時間講解重點知識，然后選派代表對案例內(nèi)容進行發(fā)言，其他學(xué)生可以進行補充，也可以提出不同見解。在進行案例教學(xué)過程中，任課教師主要是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生，控制討論的氣氛和節(jié)奏。最后，由教師對討論的案例進行總結(jié)，采用PPT配合教學(xué)小動畫或小視頻進行教學(xué)，給出該案例比較典型的解決方案，對有爭議的問題進行詳細分析，對本次課的重點和難點進行總結(jié)和歸納，同時對學(xué)生的發(fā)言進行點評，指出不足之處，提出要求。最后根據(jù)學(xué)生的發(fā)言情況，如語言表達，以及對案例的分析思路和結(jié)論的準確性等進行打分，作為該學(xué)生的平時成績。并且要求每位學(xué)生都必須參加討論。

（二）存在的問題

案例式教學(xué)法提高了學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣，改變了以被動接受為主動的學(xué)習(xí)方式，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的興趣。但是，在案例教學(xué)法的實施過程中，仍存在一些問題值得注意，比如典型案例的選擇、教師的角色和責(zé)任、學(xué)生的角色和責(zé)任、案例教學(xué)和理論教學(xué)的有機融合及協(xié)調(diào)等，這些是需要教師下功夫處理的問題。

1.典型案例應(yīng)該示范性強，并且與教材內(nèi)容聯(lián)系緊密，能夠引起學(xué)生共鳴，有利于提高學(xué)生的專業(yè)技能。雖然相關(guān)的書籍、網(wǎng)絡(luò)和各類音像制品等都提供大量的家畜繁殖學(xué)案例，但這些案例不能拿來就用，需要教師根據(jù)教材的內(nèi)容和學(xué)生的素質(zhì)，經(jīng)過反復(fù)加工整理，精心設(shè)計出理論聯(lián)系實際的案例。同時教師還要根據(jù)家畜繁殖的最新研究進展，不斷更新案例內(nèi)容。

2.在案例教學(xué)過程中，任課教師要善于聽取學(xué)生發(fā)言，并且適時地誘導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生。學(xué)生在天馬行空地聯(lián)想下去的時候，要及時剎車，不失時機地向?qū)W生提出有啟發(fā)性的問題，促進學(xué)生思考。不能出現(xiàn)偏題、跑題現(xiàn)象，使案例討論始終圍繞主題順利進行。同時，教師需要經(jīng)過良好的訓(xùn)練才能取得較好的教學(xué)效果。討論結(jié)束后，教師要進行總結(jié)，要充分肯定那些具有創(chuàng)造性和思維獨特學(xué)生的見解，又要指出學(xué)生討論中存在的缺點和不足，促使學(xué)生加深對知識的理解。

3.在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生是聽講者和知識的接受者。在案例教學(xué)中，學(xué)生是一個積極的參與者。課前學(xué)生必須充分熟悉和了解案例，同時要求學(xué)生提前查閱資料、自學(xué)教材，并且有自己的想法。在實施案例教學(xué)初期，由于與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，需要學(xué)生在課前花費一定時間做好充分的準備，可能會出現(xiàn)學(xué)生積極性不高的現(xiàn)象。在課堂上，學(xué)生要積極發(fā)言，把自己的見解展示出來。這樣學(xué)生學(xué)到的知識就不再是課本上枯燥的內(nèi)容，而是活靈活現(xiàn)的知識和解決問題的方法和能力，并且加深了記憶。

4.在案例教學(xué)過程中，學(xué)生對案例教學(xué)表現(xiàn)出極大的熱情。但是啟發(fā)式案例教學(xué)不能完全代替講授式教學(xué)?！都倚蠓敝硨W(xué)》有的重點和難點是不能完全通過案例教學(xué)實現(xiàn)的，理論教學(xué)仍然是必不可少的。目前的關(guān)鍵是怎樣把理論講授從填鴨式變成誘導(dǎo)式、啟發(fā)式的教學(xué)模式，把理論教學(xué)和案例教學(xué)結(jié)合起來。

四、展望