學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法；分析化學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)就是在學(xué)習(xí)分析化學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)中心，在強(qiáng)烈的問(wèn)題機(jī)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的過(guò)程中，使學(xué)生獲得知識(shí)與技能的教學(xué)方法。任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是基于建構(gòu)主義理論的一種教學(xué)模式，它要求任務(wù)的目標(biāo)和教學(xué)情景的創(chuàng)建，使學(xué)生帶著真實(shí)的任務(wù)在探索中學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生還會(huì)不斷獲得成就感，更大的激發(fā)他們的求知欲望，逐步形成一個(gè)感知心智活動(dòng)的良性循環(huán)，從而培養(yǎng)出獨(dú)立探索勇于開(kāi)拓進(jìn)取的自學(xué)能力。

1 分析化學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

分析化學(xué)是醫(yī)學(xué)專業(yè)非常重要的基礎(chǔ)課程，該課程具有多交叉性和多層性，在醫(yī)學(xué)生物學(xué)領(lǐng)域滲透廣泛，課程包含太多的抽象內(nèi)容，從而使得教師授課困難學(xué)生理解困難等多數(shù)問(wèn)題。目前，大多數(shù)課程還是傳統(tǒng)教學(xué)方式，分析化學(xué)也不例外。傳統(tǒng)教學(xué)在課堂教學(xué)中，教師是主體，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講接受知識(shí)；教師在黑板上機(jī)械的板書(shū)，學(xué)生在筆記本上拼命的抄；教師很少向?qū)W生提問(wèn)，學(xué)生也不敢向教師質(zhì)疑。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式導(dǎo)致師生缺少交流，學(xué)生沒(méi)有興趣去自己研究探索，失去學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。不利于現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體的教學(xué)理念的落實(shí)。而任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法使教與學(xué)通過(guò)課堂上師生的提問(wèn)，討論，歸納和總結(jié)融為一體，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和獨(dú)立思考的能力。

2 任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實(shí)施

任務(wù)驅(qū)動(dòng)是實(shí)施探究式教學(xué)模式的一種教學(xué)方法。從學(xué)習(xí)者角度任務(wù)驅(qū)動(dòng)是一中學(xué)習(xí)方法，它適用于學(xué)習(xí)各類實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)的知識(shí)和技能。分析化學(xué)對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)知識(shí)點(diǎn)具有“多，散，碎”的特點(diǎn)。教師把教學(xué)內(nèi)容中的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)分解成若干小模塊，針對(duì)學(xué)生實(shí)際水平和教學(xué)條件，設(shè)計(jì)出一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生來(lái)逐個(gè)完成，就你呢個(gè)讓學(xué)生在其有明確目標(biāo)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)下自發(fā)的學(xué)習(xí)知識(shí)，分析問(wèn)題，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在任務(wù)的過(guò)程中其小組合作學(xué)習(xí)意識(shí)實(shí)驗(yàn)探究能力等都會(huì)得到提高鍛煉。下面結(jié)合具體教學(xué)過(guò)程探討任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法在分析化學(xué)教學(xué)中的實(shí)施。

2.1設(shè)計(jì)有效的驅(qū)動(dòng)任務(wù)

任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)施必須注意教學(xué)方法和知識(shí)體系的規(guī)劃，實(shí)施過(guò)程要與學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的實(shí)際相協(xié)調(diào)一致。在實(shí)施過(guò)程中即要設(shè)計(jì)好任務(wù)，還要注意設(shè)計(jì)具有內(nèi)在的激勵(lì)因素的任務(wù)。

設(shè)計(jì)應(yīng)重點(diǎn)考慮以下幾點(diǎn)：第一；設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)教師要考慮學(xué)生能力的差異，根據(jù)學(xué)生的能力來(lái)將教學(xué)目標(biāo)循環(huán)漸進(jìn)的設(shè)計(jì)任務(wù)。將任務(wù)分好層次，根據(jù)學(xué)生的能力分為基礎(chǔ)和提高兩個(gè)層次，能力一般的完成基礎(chǔ)即可，有能力的做提高層次。教師要將任務(wù)設(shè)計(jì)的具有挑戰(zhàn)有趣，能更好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。第二；教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)將大目標(biāo)分解成若干小目標(biāo)，提取小目標(biāo)的重點(diǎn)和關(guān)聯(lián)，追個(gè)完成小目標(biāo)循環(huán)漸進(jìn)的達(dá)到教學(xué)目的。設(shè)計(jì)的任務(wù)要整天局部明朗，主次分明。第三；設(shè)計(jì)的任務(wù)必須具有可操作性和目的性。難易適中，容易完成的簡(jiǎn)單的任務(wù)。探討多種完成任務(wù)的方法。第四；任務(wù)要有一定的靈活性和創(chuàng)新性，能將學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力更好的表達(dá)出來(lái)。

2.2構(gòu)建高效的任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)模式

創(chuàng)設(shè)情境，提出任務(wù)：設(shè)計(jì)任務(wù)要有情境的襯托，任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)開(kāi)始由精彩的情境引出，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)教師也能更好的講授課程，將學(xué)習(xí)的任務(wù)目標(biāo)講下去。不僅教師講課容易，學(xué)生也能更好的理解所講內(nèi)容和目標(biāo)。在分析化學(xué)授課過(guò)程中，情境的引入能引導(dǎo)學(xué)生帶著任務(wù)去學(xué)習(xí)，能更好的激發(fā)學(xué)生的想象能力，教師可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)講述比較抽象的內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)不僅能引起學(xué)生興趣也能使學(xué)生更好的掌握知識(shí)。

引導(dǎo)學(xué)生分析任務(wù)：經(jīng)過(guò)提出任務(wù)后，教師可以組織學(xué)生分組來(lái)展開(kāi)談?wù)?，通過(guò)小組形式來(lái)讓學(xué)生分析需要解決的問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)自己談?wù)撗芯砍龅男枰鉀Q的問(wèn)題，能更好的對(duì)將要學(xué)習(xí)的知識(shí)的了解。這樣也能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)查閱資料并總結(jié)重點(diǎn)的能力。

探索研究，完成任務(wù)：在教師講問(wèn)題提出后，要組織學(xué)生自己主動(dòng)去研究摸索，一點(diǎn)點(diǎn)的將任務(wù)通過(guò)自己的學(xué)習(xí)去完成。學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中可能會(huì)遇到困難，這時(shí)教師要及時(shí)的給學(xué)生尋找問(wèn)題的原因并給學(xué)生做出解答和指導(dǎo)。涉及到的課本知識(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生去查閱資料來(lái)自己解答。

歸納總結(jié)，延伸任務(wù)：在學(xué)生自己完成任務(wù)目標(biāo)后，教師需要給學(xué)生做出任務(wù)中所涉及的知識(shí)點(diǎn)的總結(jié)歸納，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)理解。有些同學(xué)可能會(huì)對(duì)任務(wù)有很大的興趣，教師需要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生將任務(wù)向外延伸來(lái)展開(kāi)思考，為以后的學(xué)習(xí)打下更好的基礎(chǔ)。

全方位進(jìn)行任務(wù)評(píng)價(jià)：任務(wù)驅(qū)動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)是評(píng)價(jià)。雖然整個(gè)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程重要，但是教師對(duì)學(xué)生任務(wù)完成后的評(píng)價(jià)也尤其重要。評(píng)價(jià)不僅是對(duì)學(xué)生任務(wù)完成后的肯定，也是激勵(lì)學(xué)生對(duì)以后任務(wù)提出更高的要求，能更好的完善以后的任務(wù)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。教師也可以讓學(xué)生跟自己互動(dòng)評(píng)價(jià)，雙方的互評(píng)能更好的更全方位的對(duì)學(xué)生完成的任務(wù)效果進(jìn)行評(píng)價(jià)與反饋，使學(xué)生的知識(shí)更好的理解，使學(xué)習(xí)方法更好的得到調(diào)整。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)在分析化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，總結(jié)出任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法是有利于學(xué)生自主全面學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師要達(dá)到教學(xué)目標(biāo)就必須將目標(biāo)至于任務(wù)中，合理運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出問(wèn)題并通過(guò)分析來(lái)完成規(guī)定的任務(wù)。學(xué)生通過(guò)自己完成任務(wù)的過(guò)程中，能更好的掌握所學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。從實(shí)踐來(lái)看，任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法更適合分析化學(xué)的教學(xué)，值得推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯晴.耿薇.馬月嬌.任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法對(duì)提高教學(xué)效果的作用[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2012，（4）：92-93.

第2篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、學(xué)科特點(diǎn)要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

有人把化學(xué)稱為理科中的文科。究其原因，在理科中，化學(xué)知識(shí)相對(duì)比較零碎，大塊的理論、定理和原理并不多，即使有也是由很多相對(duì)瑣碎的知識(shí)組成的，學(xué)生需要花較多的時(shí)間用在知識(shí)的理解和記憶上，這勢(shì)必增大了學(xué)生理解和記憶的負(fù)擔(dān)。但是，如果不把知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、歸納、提取、濃縮，形成知識(shí)網(wǎng)，即使記憶的再多，也只能是知識(shí)的無(wú)規(guī)則的堆砌和羅列。這對(duì)于時(shí)間緊、任務(wù)重的高三復(fù)習(xí)是相當(dāng)不利的。高三復(fù)習(xí)要面對(duì)的是高中化學(xué)全部的知識(shí)，學(xué)生的總結(jié)歸納能力較弱是造成高三化學(xué)復(fù)習(xí)效果不好的一個(gè)重要原因，也是學(xué)生感覺(jué)“化學(xué)難學(xué)”的主要原因。因此，作為高三教師，必須把提高學(xué)生的總結(jié)能力放在重要的位置來(lái)抓，如果學(xué)生的總結(jié)能力提高了，相應(yīng)地，學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺(jué)性、復(fù)習(xí)效果和學(xué)習(xí)化學(xué)的信心等也勢(shì)必提高。

二、高考要求學(xué)生必須具備一定的總結(jié)能力

高考作為抽樣測(cè)試不可能考查學(xué)生所學(xué)的所有知識(shí)，所以高考試題所考查的知識(shí)往往有很大的靈活性和跳躍性，學(xué)生如果不對(duì)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)、分類，不形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，很難應(yīng)對(duì)高考的要求，即使學(xué)生記憶的知識(shí)很多，但缺乏知識(shí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和前后聯(lián)系，也只會(huì)事倍功半。

三、提高學(xué)生總結(jié)能力必須具備一定的基礎(chǔ)

1.教師必須意識(shí)到總結(jié)能力對(duì)高三復(fù)習(xí)的重要性。總結(jié)作為學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，“分階段地在適當(dāng)時(shí)機(jī)對(duì)已學(xué)內(nèi)容進(jìn)行概括和總結(jié)、使之系統(tǒng)化，是化學(xué)學(xué)習(xí)中一件十分重要的工作，也是化學(xué)學(xué)習(xí)的一種基本方法。實(shí)際上，概括和總結(jié)是通常所說(shuō)復(fù)習(xí)工作的主要內(nèi)容和任務(wù)之一?！庇纱丝闯觯淖饔檬欠浅４蟮?。因此，在平時(shí)的復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師要有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力，給學(xué)生提供總結(jié)知識(shí)、歸納知識(shí)的鍛煉機(jī)會(huì)，使學(xué)生從中受益。

2.教師要注重培養(yǎng)學(xué)生善于總結(jié)、勤于總結(jié)的好習(xí)慣。好的學(xué)習(xí)方法其實(shí)就是好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。有的學(xué)生有經(jīng)常總結(jié)的習(xí)慣，每節(jié)課、每天、每周、每月都要對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，以達(dá)到加深理解和記憶的目的；而有的學(xué)生從來(lái)沒(méi)有總結(jié)的習(xí)慣，即使偶爾總結(jié)一次也是在老師的逼迫之下以完任務(wù)的態(tài)度去完成，根本沒(méi)有起到總結(jié)的效果。所以，對(duì)于高三教師，必須意識(shí)到學(xué)生總結(jié)能力的提高和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有密切的聯(lián)系，教師必須把定期總結(jié)作為一種習(xí)慣，逼迫學(xué)生去養(yǎng)成，這要求教師必須堅(jiān)持不懈地去給學(xué)生提供鍛煉的時(shí)間和機(jī)會(huì)，持之以恒鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力，直到學(xué)生初步養(yǎng)成了勤于總結(jié)的習(xí)慣。在平時(shí)的教學(xué)中，教師要經(jīng)常提醒學(xué)生定期、定時(shí)總結(jié)，必要時(shí)要檢查學(xué)生總結(jié)的效果，指出其中的不足和缺陷，迫使學(xué)生慢慢養(yǎng)成總結(jié)的好習(xí)慣。例如，每周可利用一節(jié)課時(shí)間，讓學(xué)生把本周所復(fù)習(xí)的主要知識(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納，查漏補(bǔ)缺，加深理解?；蛎恳徽聫?fù)習(xí)結(jié)束后，可讓學(xué)生把本章的重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)歸納。

四、提高總結(jié)能力的一般方法

1.教師要教會(huì)學(xué)生如何去總結(jié)具體的知識(shí)，讓學(xué)生掌握一般的總結(jié)方法。

章節(jié)總結(jié)法：對(duì)于每一章知識(shí)的總結(jié)，提煉和歸納是必不可少的能力。把本章重要的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)篩選、歸納、壓縮，提煉出要點(diǎn)、難點(diǎn)、易忘點(diǎn)、易混點(diǎn)，反復(fù)理解記憶。

相似總結(jié)法：教師要有意鍛煉學(xué)生將性質(zhì)和規(guī)律相似的知識(shí)進(jìn)行總結(jié)。例如，在復(fù)習(xí)到Cl2的性質(zhì)時(shí)，可讓學(xué)生總結(jié)有顏色的氣體有哪些，有毒的氣體有哪些。在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)NH3的易溶性時(shí)，可讓學(xué)生總結(jié)常見(jiàn)的氣體的溶解性如何。在平時(shí)的教學(xué)復(fù)習(xí)中，教師要經(jīng)常問(wèn)一些這樣的問(wèn)題，必要時(shí)可作為作業(yè)來(lái)完成，這樣可以鍛煉學(xué)生的總結(jié)能力。

相異總結(jié)法：即把性質(zhì)或規(guī)律相反的知識(shí)進(jìn)行歸納和總結(jié)。例如，在復(fù)習(xí)NH3易溶于水的性質(zhì)時(shí)，也可讓學(xué)生總結(jié)難溶于水的氣體有哪些。在復(fù)習(xí)HNO3的氧化性時(shí)，除了讓學(xué)生總結(jié)強(qiáng)氧化性的物質(zhì)外，也可以讓學(xué)生總結(jié)具有強(qiáng)還原性的物質(zhì)。

發(fā)散總結(jié)法：即以某一個(gè)知識(shí)為中心，進(jìn)行發(fā)散思維，總結(jié)出某一節(jié)、某一章的知識(shí)。例如：在復(fù)習(xí)到金屬Na的性質(zhì)時(shí)，可以以金屬Na的性質(zhì)為中心，輻射到Na2O、Na2CO3、NaHCO3的性質(zhì)，即由知識(shí)點(diǎn)形成知識(shí)面，進(jìn)而形成知識(shí)網(wǎng)。

圖表總結(jié)法：這種方法在平時(shí)的教學(xué)中，教師用得比較多，但學(xué)生自己總結(jié)圖表的機(jī)會(huì)較少，鍛煉的也很少。教師要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生掌握這種總結(jié)的方法，這種方法簡(jiǎn)單、易學(xué)，而且容易操作?！坝糜谡怼⒏爬?、總結(jié)知識(shí)的圖表形式有概念（或知識(shí)）系統(tǒng)圖、元素或化合物知識(shí)結(jié)構(gòu)圖、概念（或結(jié)構(gòu)、性質(zhì)等特點(diǎn)）比較表、物質(zhì)衍變（或轉(zhuǎn)化）關(guān)系圖、反應(yīng)關(guān)系圖等。學(xué)習(xí)者自己繪制這些圖表的過(guò)程，也是積極思維、進(jìn)行概括和總結(jié)的過(guò)程，其效果要比照抄教師或參考資料中的現(xiàn)成圖表好得多?！?/p>

2.教師要教會(huì)學(xué)生解題方法的總結(jié)。

解題方法總結(jié)：教師要鍛煉學(xué)生從眾多的試題，總結(jié)各類題的解題規(guī)律，提煉出各種題型的解題方法和解題思路。

錯(cuò)題總結(jié)：學(xué)生在平時(shí)的解題和考試中做錯(cuò)的試題要有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行總結(jié)，分析錯(cuò)誤的形成原因以及正確的解題思路，避免重蹈覆轍。

3.教師要督促學(xué)生將有疑問(wèn)的知識(shí)收集、整理、總結(jié)。

第3篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

公司每年辭舊迎新的時(shí)候，都會(huì)舉行熱鬧非凡的嘉年華活動(dòng)——總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)!我很喜歡跟兄弟姐妹們分享一年的是非得失、喜怒哀樂(lè)，特別享受跟大家在一起時(shí)毫無(wú)防備心理的輕松自在?？上В捎趥€(gè)人的問(wèn)題和原因，在xx年最后一個(gè)季度第一天到來(lái)的時(shí)候，我正式離開(kāi)了公司。但我相信，任何你用真心去熱愛(ài)過(guò)，甚至用生命捍衛(wèi)過(guò)的東西，都將鐫刻在你的靈魂深處，無(wú)法抹去；都將融入到你的血液里面，奔騰不息。

xx年就要過(guò)去了，我已無(wú)緣與大家一起盤(pán)點(diǎn)這一年的絲絲縷縷，反省300多個(gè)日子的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無(wú)緣與大家規(guī)劃xx年突破千萬(wàn)大關(guān)的刺激和驚喜，只能在孤獨(dú)寂寞冷的小蕉一個(gè)人嘉年華了，在這里遙祝公司xx年創(chuàng)造更大奇跡，但愿兄弟們保重身體再創(chuàng)佳績(jī)！但愿姐妹們注意休息越發(fā)美麗！

回憶過(guò)去：

xx年舊歷年來(lái)得很快，假期去得很快。為了回到公司參加開(kāi)年大會(huì)并奔赴各地簽訂合約，我沒(méi)有參加發(fā)小的婚禮，沒(méi)有參加高中摯友的婚禮，最后拿回來(lái)92萬(wàn)的年度合約，疏遠(yuǎn)了20年的手足情誼，冷淡了xx年的兄弟關(guān)系。由此我發(fā)現(xiàn)，人生中最悲劇的事情就是你面對(duì)多種選擇的時(shí)候，你卻無(wú)能為力，你已無(wú)從選擇。從年初的不得已出發(fā)，xx年就注定是一出身不由己的戲劇。

且不說(shuō)快速拿下合約的10天里，我沒(méi)有換過(guò)衣服，只換過(guò)一次褲，換了5雙襪子。接下來(lái)的日子基本上是圍繞著元旦定下的項(xiàng)目組200萬(wàn)的目標(biāo)展開(kāi)，一切行動(dòng)潛意識(shí)里都是聽(tīng)從百萬(wàn)指揮，全力以赴督促合同商完成相關(guān)指標(biāo)，及時(shí)回款。xx年，我私人qq的說(shuō)說(shuō)里只有一類小圖標(biāo)，就是“燒香”，從心底里燃起的一份虔誠(chéng)。因?yàn)閤x年工作不得其法，年末才稍有起色，心理壓力大得出奇，所以，我情非得已。

年初聽(tīng)聞朋友去南禪寺參加“內(nèi)觀”，獲益良多，我也趨之若鶩，希望通過(guò)10天課程改變自己。4月14日，我說(shuō)：如果不改變，我相信，在不久的將來(lái)，我就要拿自己的眼淚當(dāng)飲料喝了。于是，大力搜羅相關(guān)信息，詢問(wèn)、比對(duì)、報(bào)名、驗(yàn)證、電聯(lián)，忙得不亦樂(lè)乎，還充分發(fā)揮想象，幻想自己6月份置身其中，無(wú)欲無(wú)求，無(wú)牽無(wú)掛，課程結(jié)束之后將生命境界推向另一個(gè)高度，從此煥然一新，可與天地同光，和日月齊輝。報(bào)名一個(gè)多月后順利通過(guò)，但我很快發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)根本不容我想象，內(nèi)觀的時(shí)間正好和安防展沖突?；馃嵯奶觳蛔プC(jī)會(huì)火爆營(yíng)銷一下，秋冬季節(jié)將十分慘淡， 所以，我很遺憾地跟南禪寺內(nèi)觀的義工朋友說(shuō)抱歉?，F(xiàn)在看來(lái)，從此以后，內(nèi)觀的機(jī)會(huì)不可能再擁有了，也許就是所謂因緣巧合吧！

導(dǎo)致我現(xiàn)在坐在這里回憶xx年的事情在7月份的最后一天發(fā)生了，我終于不得不決定離開(kāi)。即使是10月底來(lái)這里報(bào)名的前一天，現(xiàn)在的同事跟我通電話的時(shí)候，第一句話仍然問(wèn)我要不要來(lái)，可見(jiàn)此前是如何猶豫不決。年初只準(zhǔn)備全力以赴沖破百萬(wàn)大關(guān)，兌現(xiàn)元旦晚上許多酒水下肚之后許下的承諾，在xx年嘉年華的時(shí)候，聽(tīng)到掌聲、笑聲、歡呼聲，拿到豐厚的百萬(wàn)大獎(jiǎng)，和兄弟一起開(kāi)香檳。所以，來(lái)到這里是意外中的意外，是巧合中的巧合，是偶然中的偶然，我只不過(guò)想玩玩而已！

來(lái)到這里，我什么都跟不上，連體重都跟不上。開(kāi)始跟基本上都比我年輕的85后90后齊步走，我還是跟不上，更別說(shuō)跑步走了，因?yàn)槲耶吘乖靥げ搅四敲炊嗄?。后?lái)，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的努力，才基本走齊了，但還是有很多很多項(xiàng)目追不上，在這種車輪式的考試排名中，很多項(xiàng)目拿著望遠(yuǎn)鏡從第一名往下看都看不到我。

xx年就這么過(guò)去了！

后來(lái)的后來(lái)，也就是現(xiàn)在，部分項(xiàng)目才有所起色，咬咬牙可以取得滿分，部分體能項(xiàng)目動(dòng)作才被教官認(rèn)為相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)，然后教官才坦言：我第一次看到他的時(shí)候，就知道這個(gè)人沒(méi)有運(yùn)動(dòng)天賦，那樣的身板，適合在辦公室里面做做文字工作……

規(guī)劃未來(lái)：

xx年的主要任務(wù)就是訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，如果沒(méi)有特殊事件需要行動(dòng)的話。xx年的訓(xùn)練不可以有絲毫松懈，還要在xx年的基礎(chǔ)上逐漸加強(qiáng)。每天的科目學(xué)習(xí)和訓(xùn)練要求自己理解科目設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，認(rèn)識(shí)到精通此項(xiàng)的必要性，全身心投入到學(xué)習(xí)中去。除了必要的復(fù)習(xí)之外，每天要?jiǎng)虺鰰r(shí)間完成課外作業(yè)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的不懈堅(jiān)持，慢慢增加課外作業(yè)量，將訓(xùn)練量提高到要求量的200%，甚至更高。希望自己在訓(xùn)練中真正磨練了意志，提高了素質(zhì)。每一次力不從心的時(shí)候，都必須再來(lái)一次，再來(lái)一次，直到筋疲力盡，動(dòng)彈不得為止。總體上，希望通過(guò)艱苦卓絕的努力追上隊(duì)伍的步伐，力量和速度都不亞于平均水平。在特警五項(xiàng)、十項(xiàng)必考以及各種考試項(xiàng)目的滾動(dòng)式考核中不斷刷新自己的記錄，無(wú)力打破歷史記錄已經(jīng)很羞恥了，不能不斷打破自己的記錄就要深刻檢討！6月份結(jié)束之前，希望可以取得那么一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)，有一個(gè)更健康更強(qiáng)壯的自己，能不能更優(yōu)秀就看天意了。

在文化學(xué)習(xí)上面，《史記》在3月份結(jié)束之前，第一遍結(jié)束，了解梗概，鉤玄提要；在6月份結(jié)束之前，第二遍結(jié)束，并且完成讀書(shū)筆記。英文在6月份結(jié)束之前，至少26篇文章讀完。書(shū)寫(xiě)要求每周至少5小時(shí)軟筆練習(xí)，收起浮躁狂放之心，讓自己絕對(duì)寧?kù)o，經(jīng)過(guò)3個(gè)月的訓(xùn)練，力求熟悉王家書(shū)法的間架結(jié)構(gòu)。其他古籍、資料、信息、書(shū)本作為娛樂(lè)、消遣、休閑，隨意閱讀，上半年不作具體要求。下半年則根據(jù)上半年的讀書(shū)情況和訓(xùn)練程度對(duì)閱讀內(nèi)容和學(xué)習(xí)要求進(jìn)行調(diào)整，一般以入隊(duì)時(shí)列出的書(shū)目為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，輔之以xx年工作需要的相關(guān)知識(shí)。

第4篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

每天在規(guī)定的時(shí)間上下班，上班期間要認(rèn)真準(zhǔn)時(shí)地完成自己的工作任務(wù)，不能草率敷衍了事。而且這些轉(zhuǎn)變必須在兩個(gè)月之類完成,然后我馬上就要正式開(kāi)始自己的 工作生涯 以下是我這兩個(gè)月來(lái)的切身感受:

我應(yīng)聘的職位是化學(xué)部文員。后來(lái)才知道等同于電腦員，做了第一個(gè)星期后感覺(jué)自己還不大適應(yīng),最明顯的就是很會(huì)犯錯(cuò),既而總是懷疑自己能不能堅(jiān)持下去,還不能很清楚的找到自己的定位?？粗先f(wàn)個(gè)單品都要去熟悉，要弄清報(bào)告流程，如何制作，制作過(guò)程中的細(xì)節(jié)問(wèn)題...我恐懼了，很多時(shí)候，堅(jiān)持變成了一種等待。當(dāng)我順應(yīng)了這種生活，商品潛移默化的被我所熟知的時(shí)候，我開(kāi)始等待新的恐懼。

一直在不停的學(xué)習(xí)撲踵而來(lái)的東西，坐在辦公室也沒(méi)有想象中的那份清閑，操作從未接觸過(guò)的word，excel等的軟件中的具體操作，幸運(yùn)的有個(gè)“師父”教我。第一次接觸的時(shí)候感覺(jué)她真的很兇，一不小心做錯(cuò)事的時(shí)候就會(huì)被罵，我其實(shí)在公司一直以來(lái)真的很害怕的就是她叫我名字，那就是我犯錯(cuò)的時(shí)候，或許有點(diǎn)夸張吧...

經(jīng)過(guò)一個(gè)月下來(lái)發(fā)現(xiàn)原來(lái)在學(xué)校以為不足以貴的學(xué)習(xí)也在工作中慢慢派上用場(chǎng)。知識(shí)是一種儲(chǔ)備，如一支優(yōu)質(zhì)股，終有一天會(huì)你會(huì)看見(jiàn)它的上漲。在不斷熟悉的工作中，任務(wù)開(kāi)始加碼。從單純的打電腦單到做報(bào)表；向供應(yīng)商報(bào)要貨計(jì)劃；給客源調(diào)整順應(yīng)季節(jié)時(shí)間的商品和商品的新老替換，制作新品報(bào)價(jià)單。從產(chǎn)品到價(jià)格每一步都得細(xì)致，稍稍疏忽就有可能給店里帶來(lái)?yè)p失。

這對(duì)于一向行事馬虎急躁我是一大修煉。當(dāng)某一天發(fā)現(xiàn)自己能獨(dú)立工作，能做這么多事的時(shí)候。兌換的是同等的付出。五月是一個(gè)忙季，因?yàn)槲业膸煾鸽x職，加之沒(méi)有新的人手進(jìn)來(lái)，所以顯得人手不夠，通常都是我最后一個(gè)下班，有時(shí)候還會(huì)拖延同事。

自學(xué)能力

“在大學(xué)里學(xué)的不是知識(shí)，而是一種叫做自學(xué)的能力”。參加工作后才能深刻體會(huì)這句話的含義。除了英語(yǔ)和計(jì)算機(jī)操作外，課本上學(xué)的理論知識(shí)用到的很少很少。我擔(dān)任的是文員一職，平時(shí)在工作幾乎沒(méi)用上自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。而同公司的業(yè)務(wù)人員就大不一樣了。他們需要依靠自己以前的基礎(chǔ)上努力自學(xué)盡快掌握知識(shí)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新太快，靠原有的一點(diǎn)知識(shí)肯定是不行的。我們必須在工作中勤于動(dòng)手慢慢琢磨，不斷學(xué)習(xí)不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決，實(shí)在不行可以虛心請(qǐng)教他人，而沒(méi)有自學(xué)能力的人遲早要被企業(yè)和社會(huì)所淘汰。

工作很不便

由于現(xiàn)在還住校，所以每天7點(diǎn)不到就得起床去擠公交車，就算再寒冷再差的天氣，都得去上班，有時(shí)候公司業(yè)務(wù)繁忙，晚上或周末得加班，那留給個(gè)人支配的時(shí)間更少。我們必須克制自己，不能隨心所欲地不想上班就不來(lái)，而在學(xué)校可以睡睡懶覺(jué)，實(shí)在不想上課的時(shí)候可以逃課，自由許多。每日重復(fù)單調(diào)繁瑣的工作，時(shí)間久了容易厭倦。象我就是每天就是坐著對(duì)著電腦打打字，顯得枯燥乏味。但是工作簡(jiǎn)單也不能馬虎，你一個(gè)小小的錯(cuò)誤可能會(huì)給公司帶來(lái)巨大的麻煩或損失，還是得認(rèn)真完成。而象同公司的網(wǎng)絡(luò)推廣員每天得打電話，口干舌燥先不說(shuō)，還要受氣，忍受一些電話接聽(tīng)者不友好的語(yǔ)氣有些甚至說(shuō)要投訴。如果哪家公司有意向的還得到處奔波去商談。

而事實(shí)上所有的業(yè)務(wù)并不是一次就能交易成功的，他們必須具備堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，遭遇挫折時(shí)絕不能就此放棄，犯錯(cuò)遭領(lǐng)導(dǎo)責(zé)罵時(shí)不能賭氣就辭職。一直以來(lái)，我們都是依靠父母的收入，而有些人則是大手大腳的花錢(qián)。也許工作以后，我們才能體會(huì)父母掙錢(qián)的來(lái)之不易。

而且要開(kāi)始有意識(shí)地培養(yǎng)自己的理財(cái)能力，我們剛畢業(yè)，工資水平普遍不高，除掉房租餐費(fèi)和日常的開(kāi)支，有時(shí)候寄點(diǎn)錢(qián)給父母補(bǔ)貼家用，我們常常所剩無(wú)幾，一不留神可能就入不敷出成為月光一族，但此時(shí)我們?cè)僖膊缓靡馑忌焓窒蚋改敢?，因此很多時(shí)候我們要合理支配我們手中的這筆少的可憐的錢(qián)。

同事相處

踏上社會(huì)，我們與形形的人打交道。由于存在著利益關(guān)系，又工作繁忙，很多時(shí)候同事不會(huì)象同學(xué)一樣對(duì)你噓寒問(wèn)暖。而有些同事表面笑臉相迎，背地里卻勾心斗角不擇手段，踩著別人的肩膀不斷地往上爬，因此剛出校門(mén)的我們很多時(shí)候無(wú)法適應(yīng)。比如我們公司做網(wǎng)絡(luò)推廣的同事，他們很注意對(duì)自己客戶資料的保密，以防被同事?lián)屓プ约旱臉I(yè)績(jī)，因而關(guān)系顯得有點(diǎn)淡漠。

但是環(huán)境往往會(huì)影響一個(gè)人的工作態(tài)度。一個(gè)冷漠沒(méi)有人情味的辦公室，大家就會(huì)毫無(wú)眷戀之情，有更好的機(jī)會(huì)他們肯定毫不猶豫的跳槽。他們情緒低落導(dǎo)致工作效率不高，每天只是在等待著下班，早點(diǎn)回去陪家人。而偶爾的為同事搞一個(gè)生日party，生病時(shí)的輕輕一句慰問(wèn)，都有助于營(yíng)造一個(gè)齊樂(lè)融融的工作環(huán)境。心情好，大家工作開(kāi)心，有利于公司的發(fā)展。在電視上不止一次的看到職場(chǎng)的險(xiǎn)惡，公司里同事之間的是非，我想我能做的就是“多工作，少閑話”。

總結(jié)

我是學(xué)國(guó)貿(mào)（營(yíng)銷方向）的，在書(shū)本上學(xué)過(guò)很多套經(jīng)典營(yíng)銷理論，似乎通俗易懂，但從未付諸實(shí)踐過(guò)，實(shí)習(xí)這兩個(gè)月期間，我拓寬了視野，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，體驗(yàn)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷，從學(xué)校到社會(huì)的大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學(xué)變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉(zhuǎn)變中，我有時(shí)感到彷徨，迷茫，無(wú)法馬上適應(yīng)新的環(huán)境。然而在實(shí)習(xí)期間，從領(lǐng)導(dǎo)身上學(xué)到了計(jì)劃與執(zhí)行。開(kāi)展一項(xiàng)工作之前有一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃可以使我更好地掌握工作的流程，更合理地分配時(shí)間，提高工作效率。

第5篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

1.本月我部負(fù)責(zé)下發(fā)了有關(guān)四、六級(jí)考試的報(bào)名以及相關(guān)要求，國(guó)家二級(jí)考試的報(bào)名和準(zhǔn)考證的領(lǐng)取，國(guó)二證書(shū)的整理發(fā)放，以及非師類進(jìn)行師類考試的時(shí)間以及相關(guān)要求的通知。

2.進(jìn)行了小語(yǔ)種學(xué)習(xí)的同學(xué)的名單的統(tǒng)計(jì)以及提交工作。

3.配合、協(xié)助校雜志進(jìn)行了有關(guān)電影、電視觀后感和隨筆的征文活動(dòng)，廣大同學(xué)踴躍參與報(bào)名，稿件多達(dá)三十幾份。

4.調(diào)查統(tǒng)計(jì)了有關(guān)數(shù)學(xué)建模大賽參賽同學(xué)名單，以及上報(bào)了參加數(shù)學(xué)建模協(xié)會(huì)同學(xué)名單。

5. 積極配合學(xué)生會(huì)搞學(xué)生會(huì)同學(xué)活動(dòng)計(jì)劃，積極踴躍的參加了學(xué)生會(huì)的活動(dòng)，同文藝部合作一同排練了“嘻唰唰”節(jié)目,在學(xué)生會(huì)的活動(dòng)中榮獲了最受觀眾歡迎獎(jiǎng)?；顒?dòng)中承辦了奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f活動(dòng)，并取得了圓滿成功。

6. 本月我部主要的工作是承辦了從策劃直至最后成功舉辦的，豐富了校園文化生活的，給予廣大同學(xué)展示自己的機(jī)會(huì)的，同時(shí)使得學(xué)習(xí)部每一個(gè)成員都得到了充分鍛煉的----英語(yǔ)電影配音大賽。

第6篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、學(xué)有所得，自我充電有恒心。

我于2月27日，注冊(cè)參加國(guó)培計(jì)劃——心理健康教育專題學(xué)習(xí)，我聽(tīng)取了劉曉明教授主講的《教師心理問(wèn)題的自我調(diào)適》和《教師職業(yè)倦怠的心理調(diào)適》，越學(xué)越覺(jué)得心情開(kāi)朗，越學(xué)越覺(jué)得茅塞頓開(kāi)。于是，我利用空余時(shí)間自我充電。我在網(wǎng)上一共學(xué)習(xí)了13個(gè)小時(shí)；做作業(yè)3次，成績(jī)均在合格以上；發(fā)貼76個(gè)。

二、學(xué)有所悟，自我調(diào)適有信心。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我悟出了很多道理，重拾了自信心。

一是懂得了自卑和自負(fù)的關(guān)系。自卑和自負(fù)兩者看起來(lái)是兩個(gè)面，其實(shí)都是源于對(duì)自己缺乏一個(gè)客觀的認(rèn)知，都是內(nèi)心不夠自信的一種表現(xiàn)。自卑者，總是只看到自己的缺點(diǎn)，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，認(rèn)為自己低人一等，從而不發(fā)奮，不上進(jìn)，丟失自信，一事難成；自負(fù)者，總是只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，看不到自己的缺點(diǎn)，認(rèn)為自己什么都比別人強(qiáng)，不謙虛，不自量，自以為是，忘乎所以，難以成事。因此，自卑和自負(fù)，會(huì)殊途同歸。怎樣協(xié)調(diào)好這種關(guān)系呢？，最重要的是需要客觀地看待自己：即看到自己的缺點(diǎn)，不要盲目自負(fù)；也要看到自己身上的優(yōu)點(diǎn)，不要盲目自卑。因?yàn)榻馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，人都不是那么完美的，即便自己有不如別人的地方，但也肯定有比別人強(qiáng)的地方。這就需要保持一個(gè)平和的心態(tài)，平和地看待一切就行了。

只有這樣，才能低調(diào)做人，高調(diào)辦事，在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，看到光明，提高我們的勇氣。在成功的時(shí)候，不要得意忘形，要謙虛謹(jǐn)慎，再創(chuàng)佳績(jī)。

二是懂得了如何更好的認(rèn)識(shí)自己接納自己。我從小就愛(ài)當(dāng)教師，長(zhǎng)大了，我真正的成為了一名教師，我才認(rèn)識(shí)到：教師不僅是一個(gè)職業(yè)，而是一個(gè)需要甘于奉獻(xiàn)的事業(yè)。對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的愛(ài)，既是教師良好心理素質(zhì)的一種表現(xiàn)，也是一種重要的教育力量，親其師，方能信其道。熱愛(ài)自己的教育崗位，所授學(xué)科，不斷進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)，先進(jìn)文化，提高自己的教育教學(xué)水平和能力，要給學(xué)生一杯水，自己要做長(zhǎng)流水。能夠自我接納，一個(gè)能夠善待自我、尊重自我的教師才能更好地理解、接納和善待學(xué)生。十多年來(lái)，我不怕苦，不怕累，努力工作。才清楚，教師的勞動(dòng)特點(diǎn)是周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，極其復(fù)雜而艱巨。

教師若沒(méi)有堅(jiān)韌的意志和優(yōu)良的性格是不可能取得成功的。教師的意志品質(zhì)和性格還直接影響著學(xué)生的意志品質(zhì)和性格的形成，學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中，也是其個(gè)性品質(zhì)形成時(shí)期，教師通過(guò)一定的教育內(nèi)容、教育方法以及教師本人的人格特征、言行舉止等對(duì)學(xué)生施加影響。這就是說(shuō)一百遍，不如自己干一遍。因此，教師應(yīng)該自覺(jué)地磨礪意志，矯正不良性格，提高自身心理素質(zhì)。教師工作量大，工資沒(méi)有別人的高，關(guān)鍵是奉獻(xiàn)。教師就要保持良好的心理 ，工作比奉獻(xiàn)，生活不攀比。在繁重的工作中，任勞任怨，不計(jì)個(gè)人得失，不斷的自我調(diào)節(jié)，永遠(yuǎn)積極向上?！盀槿藥煴怼?、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格特征的體現(xiàn)。

教師通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我提高，將規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為一種自我的要求，通過(guò)自我修煉充實(shí)生活、豐富體驗(yàn)，陶冶情趣、拓寬加厚文化底蘊(yùn)、完善自己的人生，成為一個(gè)具有豐富的人性和現(xiàn)代文明素養(yǎng)，熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的現(xiàn)代人。對(duì)于教師自身來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)該成為自己的創(chuàng)造者，他能思索自己的存在，并賦予其以獨(dú)特的意義和方向；他要有感受生活意義的能力，能夠主動(dòng)驅(qū)除各種外在的遮蔽，而體驗(yàn)到自我生存的內(nèi)在意義，從而獲得主動(dòng)積極的發(fā)展，不斷完善自己，獲得成長(zhǎng)，真正在育人過(guò)程中實(shí)現(xiàn)育己。當(dāng)一位讓人民滿意的教師，為辦人民滿意的教育而奮斗！

三是懂得了教師角色沖突和職業(yè)倦怠的關(guān)系。常言道“德高為師，身正為范”。教師在學(xué)校里，常常擔(dān)負(fù)多個(gè)學(xué)科教學(xué)和行管人員等角色。作為教師要以德育為重，教育學(xué)生成為“四有”新人；作為管理者要求他以管理學(xué)生為重，維持學(xué)校正常教學(xué)秩序。這就要求教師不斷變換角色，如果不能夠及時(shí)改變并調(diào)整角色行為，就會(huì)出現(xiàn)并加重角色沖突，加大教師的壓力。

長(zhǎng)期以來(lái)，教師就被視為“人類靈魂的工程師”，被賦予了太多的使命和責(zé)任。教師的所作所為、言行舉止都受到他人和社會(huì)的廣泛關(guān)注。但是，教師似乎是吃虧不討好，家長(zhǎng)抱怨孩子在學(xué)校沒(méi)有得到高水平的教育和理想的發(fā)展。而這些指責(zé)更多的是指向?qū)W校和教師，使我們?cè)诮逃繕?biāo)、結(jié)構(gòu)、體制、課程、方法和知識(shí)能力、精神、道德等方面面對(duì)著巨大的壓力。當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)到知識(shí)的價(jià)值時(shí)，家長(zhǎng)望子成龍的心理又轉(zhuǎn)化為對(duì)教師的過(guò)高期盼。職業(yè)的要求以及對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，無(wú)形中成了教師無(wú)法擺脫的心理負(fù)擔(dān)。可以說(shuō)，“教師”這個(gè)名字本身即是榮譽(yù)與壓力的雙重來(lái)源。

四是懂得了教師職業(yè)倦怠的有效調(diào)適方法。角色沖突是導(dǎo)致教師職業(yè)倦怠的重要原因。那么怎樣才能調(diào)適教師職業(yè)倦怠呢？我結(jié)合我的工作體驗(yàn)，我認(rèn)為：要明確教師的職責(zé)、義務(wù)、權(quán)利和目標(biāo)，減輕教師的心理壓力，將自己從不當(dāng)角色中解放出來(lái)，從而起到減緩其職業(yè)倦怠的作用。要優(yōu)化社交技能，就會(huì)管理壓力，駕馭班級(jí)管理，有效管理時(shí)間，尋求社會(huì)支持。以良好的心態(tài)，愛(ài)崗敬業(yè)，當(dāng)好一位學(xué)生歡喜的好教師。

三，學(xué)有所用，自我發(fā)展有決心。

第7篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

一、 學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生方面

為維護(hù)好學(xué)校的環(huán)境衛(wèi)生，重點(diǎn)做了以下工作：

1、根據(jù)工作實(shí)際，重新修訂、下發(fā)了學(xué)生會(huì)衛(wèi)生部檢查標(biāo)準(zhǔn)。

使學(xué)生干部在檢查時(shí)有據(jù)可依；

2、為使各項(xiàng)檢查無(wú)漏洞，學(xué)生會(huì)對(duì)衛(wèi)生部的檢查進(jìn)行了具體分工，做到“三定”，定點(diǎn)、定人、定范圍；

在規(guī)定的時(shí)間一天檢查兩次，

每人有具體的檢查任務(wù)，

每個(gè)區(qū)域都能找到人負(fù)責(zé)；

3、為了保證檢查公平、公正，團(tuán)委書(shū)記、學(xué)生會(huì)主席、衛(wèi)生部部長(zhǎng)不定期監(jiān)管、抽查每位學(xué)生干部的檢查情況。

4、為了提高學(xué)生干部的工作檢查能力，將學(xué)生會(huì)干部中工作能力、責(zé)任心強(qiáng)的抽調(diào)到衛(wèi)生部，根據(jù)能力大小搭配分組，以師傅帶徒弟的方式來(lái)帶動(dòng)整個(gè)衛(wèi)生部的工作，提高執(zhí)行力。

5、聽(tīng)取班主任的建議，經(jīng)常對(duì)檢查工作進(jìn)行總結(jié)，檢查標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)調(diào)整，特殊情況特殊對(duì)待。

6、為監(jiān)管各班在衛(wèi)生方面的情況，政教處5位老師從周一至周五對(duì)各衛(wèi)生區(qū)進(jìn)行檢查，及時(shí)做好記錄，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)通知相應(yīng)班級(jí)，立即整改，效果很好。在召開(kāi)下次班主任會(huì)議時(shí)進(jìn)行通報(bào)，以便加強(qiáng)和提高班級(jí)的衛(wèi)生工作。

二、杜絕零食方面

我校部分學(xué)生有經(jīng)常吃零食、亂扔垃圾的行為，經(jīng)觀察還引起了其他同學(xué)的效仿，該行為不但不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，還影響了校園的環(huán)境衛(wèi)生，為讓學(xué)生養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的好習(xí)慣，同時(shí)使校園的衛(wèi)生保持的更好，團(tuán)委在全校組織開(kāi)展了“拒絕零食、關(guān)愛(ài)健康、杜絕垃圾、凈化校園”的活動(dòng)。

活動(dòng)措施有：1、年級(jí)、班級(jí)自查；

2、學(xué)生會(huì)定期檢查；是否有吃零食現(xiàn)象、地面和垃圾桶內(nèi)是否有食品袋；

3、午飯后校園內(nèi)巡查；

4、政教處抽查

5、師生監(jiān)督；

第8篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

XX年8月26日星期五，在項(xiàng)目有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的組織與帶領(lǐng)下，xx項(xiàng)目全體人員共同學(xué)習(xí)了xx董事長(zhǎng)關(guān)于《在總公司半年工作會(huì)議

上的講話》，學(xué)習(xí)完xx董事長(zhǎng)的講話，使我深有感觸。

xx董事長(zhǎng)在這次講話中主要闡述了兩個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，xx董事長(zhǎng)對(duì)對(duì)上半年工作進(jìn)行了簡(jiǎn)要回顧，xx董事長(zhǎng)從公司的市場(chǎng)情況、綜合實(shí)力、管理層次、績(jī)效考核、內(nèi)部審計(jì)、

合同管理、黨建工作等方面做出了重要闡述，同時(shí)也提出了十個(gè)方面的突出矛盾與問(wèn)題，使我這個(gè)剛剛畢業(yè)來(lái)到項(xiàng)目工作的新

同志對(duì)于公司的具體概況有了更深一步的了解，讓我深深認(rèn)識(shí)到了公司的綜合實(shí)力、管理制度，同時(shí)對(duì)于公司提出的五比五創(chuàng)

精神有了更為深刻地認(rèn)識(shí)。

第二，xx董事長(zhǎng)對(duì)下半年重點(diǎn)工作進(jìn)行了安排，著重從工程項(xiàng)目過(guò)程管理、工程項(xiàng)目核算管理、工程項(xiàng)目收入分配標(biāo)準(zhǔn)、工程

項(xiàng)目安全管理、工程項(xiàng)目分包管理、加大市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度拓展企業(yè)市場(chǎng)空間、加強(qiáng)改進(jìn)黨建工作七個(gè)方面進(jìn)行了闡述，并且提出

了“八堅(jiān)持，八不許”的管理辦法。

下面根據(jù)我自身崗位發(fā)表一下自己的感想。

首先，作為一名出納，最為基本的就是認(rèn)清自己的崗位職責(zé)，出納的崗位職責(zé)：

1. 遵守有關(guān)收支款的各種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，正確辦理筐項(xiàng)的收付工作。

2. 嚴(yán)格審核原始憑證，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)處理，并向領(lǐng)導(dǎo)反映對(duì)違反財(cái)務(wù)規(guī)定的一切開(kāi)支有權(quán)阻止。

3. 及時(shí)登記復(fù)合銀行存款收支的記賬憑單，做到月末與銀行對(duì)賬單核對(duì)相等和憑單的統(tǒng)一編號(hào)。

4. 按時(shí)發(fā)放職工工資及資金款項(xiàng)。

5. 加強(qiáng)現(xiàn)金管理制度，合理使用資金，加強(qiáng)安全保衛(wèi)，防止發(fā)生盜竊事故。

6. 月末向項(xiàng)目經(jīng)理上報(bào)各種款項(xiàng)的收付情況。

其次，要積極配合科長(zhǎng)工作。剛剛畢業(yè)從事出納工作的我，現(xiàn)在最重要的是虛心向科長(zhǎng)學(xué)習(xí)有關(guān)出納工作的財(cái)務(wù)知識(shí)，做到每

天核實(shí)點(diǎn)庫(kù)，每筆匯款業(yè)務(wù)都要認(rèn)真核實(shí)，做到不差賬。

材料方面，作為材料會(huì)計(jì)，應(yīng)該時(shí)時(shí)審核驗(yàn)收，登記臺(tái)賬，配合好科長(zhǎng)工作。認(rèn)真貫徹xx董事長(zhǎng)在這次講話中提出的有關(guān)材料

方面的指導(dǎo)，遵守量、價(jià)分離原則，做好材料費(fèi)控制工作。

第一， 對(duì)價(jià)格進(jìn)行控制。做到對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)查，貨比三家，擇優(yōu)購(gòu)料。

第二， 對(duì)材料用量的控制。

通過(guò)學(xué)習(xí)xx董事長(zhǎng)的講話，我從中領(lǐng)悟到了許多，對(duì)單位的基本概況有了更深一步的了解，特別是被單位的整體精神面貌

第9篇：學(xué)習(xí)化學(xué)總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：宗白華 生命 境界 體系 方法

宗白華先生的美學(xué)思想可謂淵源深厚、氣象閎遠(yuǎn)，到達(dá)了現(xiàn)代美學(xué)研究的顛峰。成長(zhǎng)于新舊世紀(jì)交替、廁身于中西文化對(duì)流中的宗白華，其美學(xué)的形成顯然離不開(kāi)深厚的中西文化淵源。宗白華美學(xué)的哲學(xué)根基是生命哲學(xué)，它來(lái)自于對(duì)中西哲學(xué)智慧的匯合融通。正如有的論者所說(shuō)：“宗白華的美學(xué)思想，深受中國(guó)古代美學(xué)和德國(guó)古典美學(xué)與本世紀(jì)初流行于西方的以狄爾泰、柏格森為代表的生命美學(xué)的影響，但他又是博采眾長(zhǎng)，熔中西古今于一爐，獨(dú)具自己的特色。”

宗白華的美學(xué)究竟有無(wú)體系性？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界的看法有分歧，這涉及到對(duì)宗先生美學(xué)價(jià)值的評(píng)判和美學(xué)地位的確定問(wèn)題，需要認(rèn)真研究。馮友蘭先生在40年代曾說(shuō)過(guò)，“中國(guó)真正構(gòu)成美學(xué)體系的是宗白華”。[226]漢學(xué)家顧彬也感嘆宗白華的思想和著作簡(jiǎn)直是個(gè)“無(wú)底洞”。還有學(xué)者認(rèn)為，宗白華建立了“一個(gè)貫通古今中外，匯通文史哲，溝連藝術(shù)、宗教甚至科學(xué)的體大思深的體系?！爆F(xiàn)在看來(lái)主張宗白華美學(xué)有體系的學(xué)者居多，那究竟是怎樣的體系呢？本文主要探討宗白華美學(xué)的核心范疇和體系問(wèn)題，宗白華的美學(xué)不是所謂的“生命美學(xué)”，也不是單純的“境界美學(xué)”，而是生命境界的美學(xué)體系。他言“生命”離不開(kāi)境界的創(chuàng)造，言“藝境”也離不開(kāi)生命的情調(diào)，生命與境界合二為一。具體地說(shuō)就是：宗白華是以宇宙的生命為哲學(xué)本體，以審美妙悟?yàn)楦倔w驗(yàn)方式，以藝術(shù)境界為價(jià)值蘄求，創(chuàng)造了“生命境界美學(xué)”的思想體系。

一、生命情調(diào)的美學(xué)本體

哲學(xué)中“本體論”（ontology）一詞，源自希臘文的logos（邏格斯）和ont（存在）。從哲學(xué)來(lái)看，本體論關(guān)注的是“存在”的問(wèn)題，關(guān)注“什么是存在”、“什么樣的事物在第一義上存在”等核心問(wèn)題。對(duì)于美學(xué)本體論而言，其關(guān)注的也就是“美是一種怎樣的存在”，“美如何存在”的原理問(wèn)題。美學(xué)本體論問(wèn)題不完全等同于美學(xué)本質(zhì)論，美學(xué)本體論包含了美學(xué)的本質(zhì)追問(wèn)，即關(guān)注“美是什么”的問(wèn)題，同時(shí)還要關(guān)注美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。

宗白華美學(xué)以生命為本體。宗白華的宇宙觀是將宇宙看成一個(gè)生命不斷演進(jìn)、生機(jī)浩蕩互網(wǎng)的真實(shí)空間，其哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)體系是建立在生命本體論的基礎(chǔ)之上，這已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。葉朗曾指出：“宗白華先生的美學(xué)思想就立足于中國(guó)古代的這種天人合一的生命哲學(xué)?！?/p>

宗白華的生命宇宙觀的產(chǎn)生最早可追溯到20年代之前，他在《哲學(xué)雜述》（1919年）一文中論及德國(guó)生理學(xué)家杜博雷孟氏（E·Dubois Reymond）的著作《窮理之止境》與《宇宙七大謎》時(shí)，針對(duì)其中“生命之緣起物質(zhì)” 的觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑：“唯物派言，生命緣于物質(zhì)，即是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。但此說(shuō)恐不能成立。因生命是有目的的，有意志的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)意志的、無(wú)目的的，即此求生之意志，非物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所能解也。有生之物，能生有生之物，當(dāng)未見(jiàn)無(wú)生之物，能生有生之物也。唯物派生命緣于物質(zhì)之說(shuō)，尚未得確證。生命依于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，則有之，生命即是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，尚不可說(shuō)也。但此問(wèn)題，乃哲學(xué)中甚大之問(wèn)題，當(dāng)別篇詳之?！弊诎兹A關(guān)于生命及其起源的自覺(jué)思考，當(dāng)始于此文。宗先生認(rèn)為生命現(xiàn)象應(yīng)該緣起于宇宙間的生命運(yùn)動(dòng)，而非機(jī)械的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。至此“宇宙即是一大創(chuàng)造萬(wàn)物的氣生命場(chǎng)”的觀念呼之欲出。在隨后的《中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》等文章中，他正式提出了“日日進(jìn)化，自強(qiáng)不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進(jìn)化的公例”[231]的觀點(diǎn)。他在《清談與析理》一文中也論及：“宇宙的構(gòu)造和演進(jìn)是從物質(zhì)的自然界，穿過(guò)生物界，心理界摶扶搖而入于精神文化界?！匀慌c文化，是一整個(gè)的宇宙生命演進(jìn)的歷程?！?/p>

宗白華以生命為本體的美學(xué)，既立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又在西方美學(xué)的參照中不斷發(fā)展的。他的美學(xué)以生命意識(shí)和宇宙情懷為核心，以“氣韻生動(dòng)”即“生命的律動(dòng)”為始終的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)物我渾融，強(qiáng)調(diào)人與自然的生命統(tǒng)一，同時(shí)參照西方的文化體系，批判吸收西方美學(xué)合理的成分。他指出，中西哲學(xué)的形而上是兩個(gè)不同的體系即“生命的體系”和“唯理的體系”。唯理的體系是要了解世界的基本結(jié)構(gòu)，秩序理數(shù)。生命的體系是要了解世界的意趣意味和價(jià)值。宗先生認(rèn)為，人類生活中所體驗(yàn)的境界與意義，有三種表達(dá)方式，一是科學(xué)-哲學(xué)的方式，二是道德-宗教的方式，三是審美的方式：“在實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天機(jī)活潑，深入‘生命節(jié)奏的核心’，以自由諧和的形式，表達(dá)出人生最深的意趣。”[233]審美活動(dòng)與生命的旨趣、人生的價(jià)值密不可分，“美與美術(shù)的特點(diǎn)是在‘形式’、在‘節(jié)奏’，而它所表現(xiàn)的是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)。”[234]這與希臘古典美學(xué)命題——“美是豐富的生命在和諧的形式中”一脈相承。

宗白華的美學(xué)是建立在“宇宙生命論”的基礎(chǔ)上，“流動(dòng)的生命”、“生命情調(diào)”構(gòu)成其美學(xué)本體。由于“哲學(xué)就是宇宙詩(shī)”，宗白華將從萊布尼茲到歌德的動(dòng)感宇宙論、康德的時(shí)空唯心觀、叔本華的生命意志論、柏格森的綿延創(chuàng)化說(shuō)都看作“宇宙圖畫(huà)”。與此同時(shí)，他又把《易經(jīng)》的生生之德、老莊的“道”化宇宙、氣化哲學(xué)的和諧境界都視為生生不已的“宇宙旋律及生命節(jié)奏”，一同納入宇宙生命化的理論之中。由此可見(jiàn)，宗白華世界觀的核心便是將宇宙“生命化”，生命宇宙化，宇宙就是一生命整體，生命就在宇宙中一氣沉浮，浩蕩交融，生生不絕。于是美感生焉，境界出焉。宗白華的生命本體論既回答了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是生命，也指出了美的本質(zhì)是生命、生命境界（藝術(shù)境界也是一種生命境界的體現(xiàn)），美在生命，而審美意象、藝術(shù)意境等都是生命美的體現(xiàn)。

既然生命論（生命情調(diào)、生命精神、生生意識(shí)等）是構(gòu)成宗白華美學(xué)的本體論和核心范疇。那么，宗白華的生命宇宙觀如何與人生觀、藝術(shù)觀溝通一致呢？主要是通過(guò)“同情”之途徑。所謂“同情”，就是以物我一氣相通的生命視角來(lái)看待藝術(shù)、宇宙與人生。宗白華認(rèn)為人類之同情能夠“擴(kuò)充張大”到普遍自然去，因?yàn)榇笄澜绫救痪哂兄窕纳?。于是，宗白華如此表述他的生命“同情”觀：“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活而已?！?/p>

宗白華以生命為美學(xué)本體，其浸染著宇宙情調(diào)的“生命”本體論要義有以下幾個(gè)層面。

美在生命 中國(guó)生命哲學(xué)認(rèn)為，宇宙間大化流衍，生生不息，物物繩繩相續(xù)，連綿不絕。中國(guó)人生活在一個(gè)充滿生機(jī)活趣的宇宙中，中國(guó)藝術(shù)的主題都在于表現(xiàn)宇宙的盎然生意。在宗白華看來(lái)，在這種生命一體化的大境界中觀照宇宙，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天地有大美，美在于生命活力，在于盎然的春意，在于萬(wàn)物昂然精進(jìn)的創(chuàng)造精神。天地之美寄于生命，美在于宇宙的盎然生意與燦然活力。藝術(shù)的使命則在于原天地之美，協(xié)和宇宙，參贊化育，以顯露與天同樣的創(chuàng)造，宣泄如宇宙生命同樣的生意活力。

在宗白華看來(lái)，彌綸天地的生命本體是“道”，是“自然”。宗炳說(shuō)：“圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)。”山水以形媚道，山水以外在的感性形象顯示著宇宙的生命精神，欣賞者“澄懷味象”，藝術(shù)家“遷想妙得”，即在對(duì)審美意象的直觀中發(fā)現(xiàn)、體味無(wú)處不在的生生意蘊(yùn)，把握“宇宙里最幽深最玄遠(yuǎn)卻又彌綸萬(wàn)物的生命本體”，宇宙生命與個(gè)體美感取得了統(tǒng)一。宗白華美學(xué)繼承了中西文化中的“新自然觀”，將自然生命化，認(rèn)為自然是生命的載體，本身就是生命美的體現(xiàn)。正如方東美先生所言：“由此種新自然觀看來(lái)，自然云云，略近于斯賓諾薩與歌德所謂之創(chuàng)造能生之自然，而非西方古典科學(xué)中之所造所生之自然。自然本身即是大生機(jī)，其蓬勃生氣，盎然充滿，創(chuàng)造前進(jìn)，生生不已，宇宙萬(wàn)有，秉性而生，復(fù)又參贊化育，適以圓成性體之大全?！?/p>

宗白華沒(méi)有直接回答美的本質(zhì)問(wèn)題，“但從他的整個(gè)美學(xué)思想來(lái)看，他把美看成了生命的自由表現(xiàn)。”宗白華以“鳶飛魚(yú)躍”的意象來(lái)比喻和象征宇宙的生命本體和藝術(shù)的生命情調(diào)。宗白華在闡釋藝境時(shí)說(shuō)：“空寂中生氣流行，鳶飛魚(yú)躍，是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界。”“生氣流行”，是視宇宙為一大化流衍的整體，“鳶飛魚(yú)躍”，是推崇生命的氣韻活力，這是宗先生的美學(xué)理想，也是中國(guó)人獨(dú)特的世界觀和藝術(shù)觀。山靜水流開(kāi)畫(huà)景，鳶飛魚(yú)躍悟天機(jī)。中國(guó)古代哲人和藝術(shù)家善于從鳶飛魚(yú)躍的生命意象來(lái)靜觀天地的大化流行，體悟宇宙的無(wú)限生機(jī)?！对?shī)經(jīng)》曰：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵?！痹谌寮铱磥?lái)，“鳶飛魚(yú)躍”所體現(xiàn)的是圣人的修養(yǎng)之道。人為天地之心，圣人以德配天地，上下與天地同流。理學(xué)家也發(fā)現(xiàn)了“鳶飛魚(yú)躍”的生命象征意義，他們要觀天地生意，會(huì)宇宙生機(jī)。鳶飛魚(yú)躍皆天趣，理學(xué)家可以在鳶飛于天、魚(yú)躍于淵的自然感性中體會(huì)宇宙間天理流行之妙意。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言”，大美即在道——萬(wàn)物的生命本體。禪宗也認(rèn)為，“郁郁黃花，無(wú)非般若，青青翠竹，總是法身”，一花一葉，清風(fēng)皓月，鳶飛魚(yú)躍，生香活態(tài)，都體現(xiàn)了宇宙間的生命存在。

青春精神 萬(wàn)物一體化的生命哲學(xué)觀和美學(xué)觀，必然將審美對(duì)象生命化。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，審美對(duì)象皆是生命的表現(xiàn)，沐浴在主體同情觀照的生命光輝中，審美對(duì)象以燦爛的感性呈現(xiàn)，顯示出生命力的美。宗白華說(shuō)，“古代詩(shī)人，窺目造化，體味深刻，傳神寫(xiě)照，萬(wàn)象皆春?！备Q目造化，就是從天地造化中汲取創(chuàng)造的精神。傳神寫(xiě)照，萬(wàn)象皆春，就是要在藝術(shù)的創(chuàng)造中體現(xiàn)內(nèi)在的神韻，“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫(huà)》），用萬(wàn)象感性的存在顯示天地間無(wú)邊的春意——生命的美。

宗白華美學(xué)既以生命為本體，在藝術(shù)上便提倡一種“嫩春境界”即生命的境界，在文化上呼喚“青春”的精神。“春”的確是中國(guó)人的藝術(shù)理想，如舒州清遠(yuǎn)和尚有一《延促自爾》詩(shī)云：“春日春山里，春事盡皆春。春光照春水，春氣結(jié)春云。春客春情動(dòng)，春詩(shī)春更新。唯有識(shí)春人，萬(wàn)劫元一春?！贝嗽?shī)疊用“春”字，表達(dá)了作者有一顆“識(shí)春”的心， 滿懷春意的喜悅，春在曠劫如斯的花開(kāi)花落，在剎那變滅的草際煙光。萬(wàn)劫元一春，宇宙間只有春的精神生生不絕。中國(guó)藝術(shù)中洋溢著青春的氣息、生命的情懷，它對(duì)中國(guó)文化有著巨大的影響。在宗白華看來(lái)，藝術(shù)與人生、藝術(shù)精神與生命精神是合一的。從推崇藝術(shù)的嫩春境界到呼喚中華文化的青春情懷與美麗精神，是宗先生一脈相承的文化理想，他說(shuō)：“我覺(jué)得民族中這種天真純潔的‘青年氣’，是永遠(yuǎn)需要的。”他在《論〈游春圖〉》文中說(shuō)：“如果我們把隋唐的豐富多才、雄健有力的藝術(shù)和文化比作中國(guó)文化史上的濃春季節(jié)，那么，展子虔的這幅《游春圖》，便是隋唐藝術(shù)發(fā)展里的第一聲?shū)B(niǎo)鳴，帶來(lái)了整個(gè)的春天氣息和明媚動(dòng)人的景態(tài)。這‘春’支配了唐代藝術(shù)的基本調(diào)子?！彼J(rèn)為唐代藝術(shù)具有“春”的氣息——無(wú)處不在、剛健蓬勃的生命精神，這正是中國(guó)文化的“美麗精神”所在。

生生節(jié)奏 宗白華“生生氣化的宇宙觀”認(rèn)為，宇宙是生命的存在，是一氣化的世界。所謂“節(jié)奏從容的宇宙”，宇宙的呈現(xiàn)方式就是節(jié)奏感和音樂(lè)感。老子說(shuō)：“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，萬(wàn)物榮枯隨四時(shí)而變化，天地之“道”也是循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行，有其本身的節(jié)奏。《易》經(jīng)曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”，道有生命的節(jié)奏感。清學(xué)者戴震說(shuō)：“生生者，化之原；生生而條理者，化之流。”（《原善》）他認(rèn)為：“天之氣化，生生而條理。”又說(shuō)：“舉生生而該條理，舉條理而該生生?！痹诖髡鹂磥?lái)，生命為天地大化之根本，而生命的節(jié)奏和流動(dòng)是天地大化的具體表現(xiàn)。宗白華在《論格物》中引用了戴震的以上著述，顯然受到他的思想影響，宗先生說(shuō)：“中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此?！庇纱丝梢?jiàn)，在宗白華倡導(dǎo)的“藝境”理論中，生命流行、生機(jī)浩蕩的氣化哲學(xué)思想是其基礎(chǔ)和血脈，藝境論的哲學(xué)本體是生命，是宇宙間的生命精神。

宗白華認(rèn)為，道“即是生命的節(jié)奏”，生命本體之美體現(xiàn)于中國(guó)藝術(shù)的節(jié)奏韻律中，因?yàn)橹袊?guó)人的根本宇宙觀是“一陰一陽(yáng)之謂道”，而“我們畫(huà)面的空間感也憑借一虛一實(shí)、一明一暗的流動(dòng)節(jié)奏表達(dá)出來(lái)。虛(空間)同實(shí)(實(shí)物)聯(lián)成一片波流，如決流之推波。明同暗也聯(lián)成一片波動(dòng)，如行云之推月?！敝袊?guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)出音樂(lè)般節(jié)奏的美感，中國(guó)畫(huà)家“將全幅意境譜入一明暗虛實(shí)的節(jié)奏中，‘神光離合，乍陰乍陽(yáng)’，以表現(xiàn)全宇宙的氣韻生命，筆墨的點(diǎn)線……能自由表達(dá)作者自心意匠的構(gòu)圖。畫(huà)幅中每一叢林、一堆石，皆成一意匠的結(jié)構(gòu)，神韻意趣超妙，如音樂(lè)的一節(jié)?！敝袊?guó)書(shū)法、園林等藝術(shù)都是處理空間節(jié)奏的藝術(shù)形式，鍾繇云：“筆跡者界也，流美者人也”，這個(gè)流淌著的美“就是勢(shì)、是力、就是虎虎有生氣的節(jié)奏?！?/p>

二、藝術(shù)意境的最高蘄求

“藝術(shù)意境”是宗白華美學(xué)的核心范疇。宗白華在晚年文集《藝境》前言中說(shuō)自己“終生情篤于藝境之追求”，并且感嘆“人生有限，而藝境之求索與創(chuàng)造無(wú)涯”，宗先生終其一生都在思考和研究藝境問(wèn)題，“藝境”理論成為宗白華生命本體美學(xué)體系的核心范疇和光輝頂點(diǎn)。

在宗白華美學(xué)中，“藝術(shù)意境”與人生境界緊密關(guān)聯(lián)，藝術(shù)意境論是建立在人生境界觀的基礎(chǔ)上的。宗白華認(rèn)為，生命境界包含廣大，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)與哲學(xué)等，“這一切都可以反映在文藝?yán)?，可?jiàn)藝術(shù)的境界是生命境界的反映”，[252]而且藝術(shù)境界本身是一個(gè)獨(dú)立自足的形相創(chuàng)造，是一個(gè)有情有相的、圓滿自足的小宇宙。

宗白華認(rèn)為，人生有五境:功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界；藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，它是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”，“藝術(shù)境界主于美?！边@樣，人生就有了六種不同的境界，分別是：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、藝術(shù)境界、宗教境界。人生六境界主要就人生的六種生存狀態(tài)和生命追求而言的。藝術(shù)境界介乎學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間，實(shí)際上是三者并立的結(jié)構(gòu)，而并非是說(shuō)藝術(shù)境界高于學(xué)術(shù)境界而低于宗教境界，三者分別代表真、美、善的三種價(jià)值。藝術(shù)境界本質(zhì)上也是一種生命的境界，它“以宇宙人生的具體為對(duì)象”，是心靈的具體化和感性化。

如第一章所述，宗白華認(rèn)為藝境有三個(gè)層次:“藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的描寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！边@三層次又稱為“寫(xiě)實(shí)的境界”、“傳神的境界”和“妙悟的境界”。藝術(shù)的最高境界是妙悟的境界，人生、宇宙、藝術(shù)是一體化的，是生命的“靈境”。

何謂藝術(shù)意境？宗白華說(shuō)：“一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙（時(shí)空合一體）是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界?！币魳?lè)化的時(shí)空合一體是中國(guó)的藝術(shù)意境，它具有節(jié)奏感、流動(dòng)感、超越性。這個(gè)命題包涵著豐富的意蘊(yùn)，它道出了中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)特征：“在中國(guó)藝術(shù)中，沒(méi)有孤立的空間意象，任何藝術(shù)意象都是在時(shí)間中展開(kāi)的，以時(shí)間的生命之流融匯意象”，中國(guó)藝術(shù)追求這種時(shí)空合一的充滿音樂(lè)感的意境。

宗白華的“藝境”詮釋，體現(xiàn)出豐富的理論蘊(yùn)涵和啟示意義，主要表現(xiàn)為：

其一，藝境以宇宙、人生、萬(wàn)物的燦爛感性（意象）為審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)情景交融。宗白華在《美學(xué)的散步》一文中說(shuō)：“詩(shī)與畫(huà)的圓滿結(jié)合（詩(shī)不壓倒畫(huà)，畫(huà)也不壓倒詩(shī)，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂‘藝術(shù)意境’?！彼€說(shuō)，在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里“情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景。景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象……這是我的所謂‘意境’?！盵259]藝境是情景相融互映的結(jié)晶，其中意象的創(chuàng)造是境界生成的條件。

宗白華指出，西方的思想體系強(qiáng)調(diào)的是“數(shù)”，中國(guó)的思想體系強(qiáng)調(diào)的是“象”?！跋蟆笔且揽俊爸备兄庇^”直接欣賞體味世界的意味，他認(rèn)為，“象”是自足的，完形的，無(wú)待的，超關(guān)系的，是一個(gè)完備的全體?！啊蟆缛眨瑒?chuàng)化萬(wàn)物，明朗萬(wàn)物”[260]，藝術(shù)境界就是一個(gè)意象圓融的世界。

宗白華的藝境說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的汲取。中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，“象外之象”，“味外之旨”，即為“藝境”的本質(zhì)。所謂“天外之天，水中之水，筆中之筆，墨外之墨。非高人逸品，不能得之，不能知之?！盵261]前一“天、水、筆、墨”，具體指構(gòu)圖形象和筆墨技法，是實(shí)在的意象，是具體的法度；而后一“天、水、筆、墨”，是象外之象，是虛象靈境，是筆墨背后氤氳流蕩的整體氣韻，也是“無(wú)法之法”。繪畫(huà)要超越有限的形象和技巧，追求無(wú)限的生機(jī)趣味和元?dú)饬芾斓木辰?，即所謂以形寫(xiě)神。在中國(guó)藝術(shù)中有兩個(gè)世界：“一是‘可見(jiàn)’的世界，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的畫(huà)面、線條、語(yǔ)言形式等方面；一是‘未見(jiàn)’的世界，那是一種看不見(jiàn)摸不著的世界，是作品的藝術(shù)形象所隱含的世界。從廣義的角度看，前者是‘象’，后者可以稱為‘象外之象’?！碑?huà)家要以整體性的心靈去體驗(yàn)山水，以山水的大塊來(lái)還原山水的內(nèi)在氣脈，所謂“藏山于山，藏川于川，藏天下于天下”[263]澄懷觀道，靜以求之。繪畫(huà)的氣韻要從山水的“生活”（生香活態(tài)）中體現(xiàn)，以己意而化之，憑借自己的性靈去融會(huì)物象，鑄造新的藝術(shù)意境。

其二，藝境論強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，有無(wú)相生，以形傳神，時(shí)空合一。其中虛實(shí)結(jié)合、時(shí)空合一是藝術(shù)境界說(shuō)的重要方面。藝境強(qiáng)調(diào)時(shí)空合一。宗白華說(shuō)，“我們宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻。”宗白華曰：“無(wú)數(shù)空間有機(jī)的統(tǒng)一，化空間為生命的境界，以行游動(dòng)作在時(shí)間中體驗(yàn)空間?？臻g成了萬(wàn)線律動(dòng)的原野，由線文的力的方向，人的行動(dòng)，畫(huà)上線文，組合統(tǒng)一，引起空間高、深、遠(yuǎn)之感，在節(jié)奏中，園林空間之布置，與中畫(huà)上空間之布局，同一方法與意境。”[265]在一開(kāi)一闔、一推一挽的節(jié)奏中，化空間為有機(jī)統(tǒng)一的生命境界。

時(shí)空合一的觀念來(lái)自周易和秦漢歷律哲學(xué)，宗白華深刻認(rèn)識(shí)到時(shí)空合一觀對(duì)中國(guó)藝境論形成的重要意義。他在《中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的特點(diǎn)》文中說(shuō)：“秦漢思想家又把音樂(lè)的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律來(lái)配合一歲的時(shí)間季節(jié)。在這個(gè)哲學(xué)思想里人們好像處在一個(gè)時(shí)——空統(tǒng)一的、音樂(lè)化了的、和諧的世界里?！敝袊?guó)古人將音樂(lè)的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配于十二月，“使我們一歲中的生活融化在音樂(lè)的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美。”[267]宗白華認(rèn)為，中國(guó)人的“宇宙“概念來(lái)自農(nóng)業(yè)文明，原本與廬舍有關(guān)。“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他的世界，他們從屋宇得到空間觀念；從“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時(shí)間觀念?？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他們的生活是從容而有節(jié)奏的，空間與時(shí)間是不能分割的。春夏秋冬配合著東南西北，這個(gè)意識(shí)表現(xiàn)在秦漢的哲學(xué)思想里。時(shí)間的節(jié)奏(一歲十二月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的“宇宙”。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了、音樂(lè)化了。宗白華說(shuō)：“中國(guó)人在天地的動(dòng)靜，四時(shí)的節(jié)律，晝夜的來(lái)復(fù)，生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這‘生生而條理’就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用?？鬃釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗?，不舍晝夜！’最能表出中國(guó)人的這種‘觀吾生，觀其生’（易觀卜辭）的風(fēng)度和境界?！边@是中國(guó)人把握與體驗(yàn)生命的最高境界。

其三，藝境論重視心物的雙向交流，并強(qiáng)調(diào)對(duì)主體心靈世界的開(kāi)拓。既使萬(wàn)物心靈化，又使心靈具體化，最終心物俱冥，物我同化。正如宗白華所說(shuō)：“山川大地是宇宙詩(shī)心的的影現(xiàn)；畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！”他還稱：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境’?！?/p>

其四，藝境以表現(xiàn)宇宙的生命精神為最高蘄求，藝術(shù)境界的本質(zhì)是生命的超越，指向生命的最高境界。宗白華認(rèn)為：“我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。”藝術(shù)意境要?jiǎng)?chuàng)形象為象征，表現(xiàn)出心靈的意蘊(yùn)和生命的精神。有學(xué)者指出：“中國(guó)藝術(shù)意境，流蕩著勃郁沉潛的宇宙生命，躍動(dòng)著超邁而瑩透的文人心靈?！笨芍^一語(yǔ)中的。宗白華認(rèn)為，藝境是“藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地”，是藝術(shù)家主體心靈和宇宙詩(shī)心的和諧統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，“宗先生所言的意境不僅是一種藝術(shù)境界，還是一種生命境界，這種境界體現(xiàn)了中國(guó)文化所倡導(dǎo)的‘天人合一’的傳統(tǒng)”。

藝術(shù)意境根源于中國(guó)人的根本哲學(xué)觀念，意境“是中國(guó)古人那廣大和諧的宇宙生命意識(shí)的體現(xiàn)?！弊诎兹A的意境論有一顯著特征，“那就是他幾乎從不在狹隘的詩(shī)學(xué)意義上使用意境這一概念范疇，把意境局于純?cè)娝嚨膭?chuàng)造和鑒賞的領(lǐng)域，而是涵蓋著一切美的藝術(shù)和人生，直接關(guān)系到人的生命存在，人的生命意義和價(jià)值的思考?！弊诎兹A意在揭示藝境與人生的緊密聯(lián)系。宗白華的“藝境”論浸染著濃郁的宇宙生命情調(diào)，其本質(zhì)上是追求超越的生命境界。因此我們可以斷言，宗白華的“藝境”論已經(jīng)超越了藝術(shù)學(xué)范疇，而擴(kuò)展為“生命境界”的范疇。轉(zhuǎn)貼于 三、心靈妙悟的體驗(yàn)方式

有學(xué)者指出，中國(guó)古代的生命哲學(xué)產(chǎn)生了一套以直覺(jué)體驗(yàn)與宏觀領(lǐng)悟?yàn)橹鞯恼J(rèn)識(shí)真理的方法。中國(guó)文化很早就對(duì)認(rèn)識(shí)論中的“言、象、意”的結(jié)構(gòu)作出探討，認(rèn)為言不盡意，意精言粗，覺(jué)察到理性的語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)功能上的局限性，語(yǔ)言不能完全到達(dá)對(duì)真理性存在——最高的生命本體“道”的認(rèn)識(shí)，而只能假借“象”的功能和體悟的方式，所謂“立象以盡意”，“境生于象外”都是此意。這與西方文化以“語(yǔ)言——理性——真理”三位一體的以“邏格斯”（logos）為核心的認(rèn)識(shí)論形成鮮明對(duì)照。西方邏格斯中心主義認(rèn)為語(yǔ)言是傳達(dá)宇宙真理的最佳途徑，幾乎可以達(dá)到準(zhǔn)確無(wú)誤的地步，邏格斯（logos）本身就是“理性”與“語(yǔ)言”的同一體。

中國(guó)哲學(xué)在對(duì)言和意關(guān)系的理解上和西方是不同的?！斑壐袼埂彪m然不存在于中國(guó)語(yǔ)境中，但是與之類似的“道”對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)卻并不陌生。老子說(shuō)“道可道，非常道”，就涉及了道和言說(shuō)的界限鴻溝；《周易·系辭上》曰“書(shū)不盡言，言不盡意”也說(shuō)出了言與意的難以統(tǒng)一，只能“立象以盡意”，通過(guò)意象的營(yíng)構(gòu)、直觀頓悟的思維來(lái)認(rèn)識(shí)“道”。中國(guó)思想家一開(kāi)始就懷疑語(yǔ)言的這種傳遞意義和認(rèn)識(shí)真理的作用，中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)追求一種“書(shū)不盡言，言不盡意”（儒家）、“得魚(yú)忘筌，得意忘言”（道家）、“舍筏登岸，得月忘指”（佛家）的“無(wú)言”的體驗(yàn)境界，要超越語(yǔ)言而直接進(jìn)入意義的內(nèi)核。因此，中國(guó)美學(xué)的認(rèn)識(shí)方式是體驗(yàn)的方式，它摒棄外在思辨，重視內(nèi)在超越的心靈直覺(jué)與妙悟。

宗白華先生深刻地把握了中國(guó)美學(xué)這種取道內(nèi)在體悟的獨(dú)特認(rèn)識(shí)方式，將其作為美學(xué)的根本體驗(yàn)方式和認(rèn)識(shí)途徑。宗白華的審美體驗(yàn)論包括了靜照、同情、妙悟三個(gè)理論層次，靜照是審美心胸的展開(kāi)，“同情”是審美心理的深入，妙悟是審美境界的呈現(xiàn)。而“妙悟”理論最為深刻，但妙悟說(shuō)又往往被研究者所忽視。關(guān)于審美妙悟的體驗(yàn)方法，宗白華借鑒了傳統(tǒng)哲學(xué)與藝術(shù)論的術(shù)語(yǔ)，主要有“默而識(shí)之、默照、了悟、心印、現(xiàn)量”等，不一而足。

（一）靜照與同情：審美心理的展開(kāi)與深入

靜照是審美心胸的確立與展開(kāi)。靜照，又譯作“觀照”，“即以無(wú)功利的寂靜胸懷，凝神直觀，歷覽萬(wàn)物，感受萬(wàn)物?！薄懊栏械墨@取，都從靜照開(kāi)始，意境的創(chuàng)構(gòu)，也從靜照開(kāi)始。”王羲之另有兩句詩(shī)云：“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求?！薄啊o照’（comtemplation）是一切藝術(shù)及審美生活的起點(diǎn)?！盵298]靜照的前提在忘求，“忘求”有忘我、忘知、超越功利的含義。忘我是失落了自我，成就一個(gè)審美的自我；忘知，就是屏棄知識(shí)的、邏輯的致思方式，同時(shí)以非功利的態(tài)度看待審美對(duì)象，體驗(yàn)萬(wàn)籟群品的動(dòng)象?！八囆g(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！盵299]靜照呈現(xiàn)給我們的不僅是燦爛的感性，更是生命的光輝；體驗(yàn)到的絕不是一個(gè)個(gè)孤立的形象，而是真實(shí)的世界?！八囆g(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言”。

“靜照”說(shuō)的理論基礎(chǔ)在于中國(guó)哲學(xué)的虛靜理論。老子說(shuō)：“滌除玄覽”，“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！盵301]此時(shí)失落了具體的時(shí)空，歸于剎那的永恒，來(lái)到一個(gè)逍遙自樂(lè)、光風(fēng)霽月的世界。滌除玄覽，澄懷味象，就是在虛靜觀照意象中體悟生命之道。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，在創(chuàng)作或欣賞時(shí)都需要達(dá)到虛靜的心理狀態(tài)——審美靜觀，與萬(wàn)物相吞吐，“橫琴坐忘，殊有傲睨萬(wàn)物之容?！敝黧w形成“靜觀寂照”的審美心境，主要表現(xiàn)在對(duì)日常自我的疏離，形成一個(gè)“審美的我”，惲南田說(shuō)：“橫坐天際，目所見(jiàn)，耳所聞，都非我有。身似枯枝，迎風(fēng)蕭聊，隨意點(diǎn)墨，豈所謂此中有真意者”。[303]在審美的觀照中，遺失了現(xiàn)實(shí)的自我（“目所見(jiàn)，耳所聞，都非我有”），迎來(lái)了一個(gè)精神的自我。換言之，自我與對(duì)象渾然一體，獲得了一個(gè)物化的生命存在（“身如枯枝”）。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“凝神遐思，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！”超越自我的身體行為和知識(shí)活動(dòng)，從而在靜穆的觀照中與自然的節(jié)奏妙然契合，獲得審美的物化境界。

靜照是審美心胸的展開(kāi)，而“同情”是審美心理的深入。宗白華認(rèn)為，美感的動(dòng)機(jī)起于同情（同感）。宗白華說(shuō)：“詩(shī)，本是產(chǎn)生于詩(shī)人對(duì)于造化中一花一草一禽一蟲(chóng)的深切的同情，由同情而體會(huì)，由體會(huì)而感悟。不但是汩汩的深情由此流出，許多惺惺的妙悟，默默的沉思也由此誕生?！弊诎兹A的“同情”理論仍然是建立在宇宙生命本體論的基礎(chǔ)上，同情是物我之間的生命交流，也是一己之生命匯入宇宙大生命的過(guò)程，縱浪大化，與物推移。因此，藝術(shù)的生活就是同情的生活，藝術(shù)世界的中心就是同情，所謂“詩(shī)者，天地之心”。人類以藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)體現(xiàn)宇宙人生的生命創(chuàng)造精神，天與人同為一生命創(chuàng)造的歷程，在宗白華看來(lái)，同情不僅是人類審美心理的深入，也體現(xiàn)了宇宙間生命的關(guān)聯(lián)性。宗白華說(shuō)：“藝術(shù)的起源，就是由人類社會(huì)‘同情心’的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去?！辈粌H如此，“我們這種對(duì)于人類社會(huì)的同情，還可以擴(kuò)充張大到普遍的自然中去。因?yàn)樽匀恢幸灿猩?，有精神，有情緒感覺(jué)意志，和我們的心理一樣?！比f(wàn)物皆有生命，物我可以同感交流。從中可見(jiàn)宗白華深受理學(xué)家張載“民胞物與”的思想的影響。

因此可以說(shuō)，“宗先生的同情是在自我與世界萬(wàn)物根本統(tǒng)一的存在基礎(chǔ)上，以整個(gè)的自我生命與人生萬(wàn)物的交響合流，‘以一整個(gè)的心靈體驗(yàn)這整個(gè)的世界’。因此，這種同情的人生意識(shí)和生存方式超越了西方里普斯等人對(duì)審美體驗(yàn)的心理主義解釋?！?/p>

（二）妙悟——審美境界的呈現(xiàn)

宗白華認(rèn)為，東西古代哲人都曾仰觀俯察來(lái)探求宇宙間的秘密。希臘及西方近代哲人傾向于運(yùn)用邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理的考察去把握宇宙間的規(guī)律，西洋思想最后獲得的是科學(xué)權(quán)力的秘密；而中國(guó)古代哲人卻是拿“默而識(shí)之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，如孔子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”莊子說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”，人的精神生命體合于自然的旋律。孟子說(shuō)“上下與天地同流”，荀子曰：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。”中國(guó)人在體察天地節(jié)奏的過(guò)程中“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。所謂“本能”不僅是一種觀照宇宙的感性直觀方式，還是指與西方邏輯推理的方式根本不同的“體悟”方式。

宗白華對(duì)中國(guó)美學(xué)中的獨(dú)特體驗(yàn)方式有著深刻的認(rèn)識(shí)，在他看來(lái)，美學(xué)的認(rèn)識(shí)方式就是“默而識(shí)之”，是心靈的直覺(jué)，是心源的妙悟。這種審美體驗(yàn)方式，體驗(yàn)到的是最高的審美境界。“因?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描繪”，唐代張璪說(shuō)：“外師造化，中得心源”，原本就是一個(gè)關(guān)于“妙悟”的命題。“造化”與“心源”的接觸，產(chǎn)生突然的頓悟，創(chuàng)造出藝術(shù)意境。意境與心靈的妙悟不二，所以宗白華認(rèn)為妙悟的境界就是最高的藝術(shù)境界。

宗白華在談及“意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”關(guān)系時(shí)說(shuō)：“這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然的成就?！边@說(shuō)的其實(shí)就是妙悟的體驗(yàn)方式及其呈現(xiàn)的境界，藝術(shù)境界是一種體驗(yàn)的真實(shí)，是心靈的境界，“在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺?！?/p>

宗白華在《古代畫(huà)論大意》中談到郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中一段名言：“六法精論，萬(wàn)古不移，然而骨法用筆以下五法可學(xué)，如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，復(fù)不可以歲月到，默契神會(huì)，不知然而然也。”生知、心印的觀點(diǎn)體現(xiàn)的是中國(guó)美學(xué)中強(qiáng)調(diào)妙悟的思維方式。宗白華也認(rèn)為“氣是天生的，貴于創(chuàng)造，‘發(fā)于天然，非由述作’?！?/p>

宋畫(huà)家郭若虛認(rèn)為氣韻“必在生知”；董其昌也說(shuō)“氣韻不可學(xué)”，畫(huà)家要“一超直入”；清畫(huà)家惲南田曾說(shuō)：“癡翁（黃公望）畫(huà)，林壑位置，云煙渲暈，皆可學(xué)而至。筆墨之外，別有一種荒率蒼莽之氣，則不可學(xué)而至也。”南田認(rèn)為天機(jī)不可知，氣韻不可得，“筆墨可知也，天機(jī)不可知也。規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。以可知可得者，求夫不可知與不可得者，豈易為力哉！昔人去我遠(yuǎn)矣，謀吾可知，而得者則已矣。”氣韻不可學(xué)的思想來(lái)自中國(guó)藝術(shù)理論的一貫主張，它彰顯了中國(guó)人重視心靈妙悟、反對(duì)機(jī)械、知識(shí)、邏輯的體認(rèn)方式，藝術(shù)創(chuàng)造方式是來(lái)自于心靈的體悟妙契。氣韻不可學(xué)，而只能“生知”——以生命去溝通造化精神，只可“心印”——憑心源去妙悟世界。 天機(jī)為大化流行、浩蕩宇宙的生命，氣韻為繪畫(huà)藝術(shù)滲透出來(lái)的的氣化氤氳的精神氛圍，它是宇宙生命在畫(huà)面中的體現(xiàn)。繪畫(huà)之本體——?dú)忭?，?lái)自與宇宙的生機(jī)、造化的精神，雖然不可學(xué)（非關(guān)技巧、知識(shí)、摹仿），但卻可以從源頭——宇宙造化中去參悟（智慧妙悟）。關(guān)于如何妙悟氣韻，宗白華說(shuō)，為了達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，達(dá)到對(duì)象的核心的真實(shí)，藝術(shù)家要發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，顧愷之說(shuō)“遷想妙得”，一幅畫(huà)不僅描寫(xiě)外形，而且要表現(xiàn)內(nèi)在神情，就要靠?jī)?nèi)心的體會(huì)，把自己的想象遷入對(duì)象形象內(nèi)部去，這就叫“遷想”，把握對(duì)象的真正神情，是為“妙得”。

宗白華在《古代畫(huà)論大意》中還說(shuō)過(guò)：“千筆萬(wàn)筆，只是一筆。一筆貫串全體，即意表現(xiàn)于全體，主觀化為客觀。由此一畫(huà)，即個(gè)人用筆之貫串，產(chǎn)生意境?！盵313]他認(rèn)為中國(guó)書(shū)畫(huà)“以線取形，線者具也。界為兩物間之虛隙……于是化實(shí)為虛，足以寄意志情，筆筆蹤跡，成為吾心之蹤跡，同時(shí)，亦攝取了物之靈魂的蹤跡，以融入吾心之蹤跡?！边@就是妙悟的創(chuàng)造，正如宋蘇頌《魏公題跋》稱：“書(shū)法猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟。非口手所傳?！?/p>

宗白華認(rèn)為：“藝術(shù)同哲學(xué)、科學(xué)、宗教一樣，也啟示著宇宙人生最深的真實(shí)，但卻是借助于幻像的象征力，以訴之于人類的直觀心靈與情緒意境?！盵316]在宗白華看來(lái)，藝術(shù)是一種無(wú)言之美，創(chuàng)造了無(wú)言的境界，藝術(shù)家以直觀心靈、“默照”的方式來(lái)創(chuàng)造和欣賞：“藝術(shù)不只是藝術(shù)家的生活記錄，且是藝術(shù)家對(duì)于宇宙人生的沉思默照，把握真際，啟示真理。藝術(shù)‘真力彌滿，萬(wàn)象在旁’，‘素處以默，妙機(jī)其微’”。“默照”就是“素處以默，妙機(jī)其微”，是妙悟的心靈創(chuàng)造，藝術(shù)的境界呈現(xiàn)來(lái)自于主體靈魂深處的覺(jué)醒。“在中國(guó)古典美學(xué)中，‘予欲無(wú)言’、‘天地有大美而不言’，才是最高的直指本心的境界，這是依靠參悟和體驗(yàn)方能臻至的化境，而宗白華在耄耋之年對(duì)美的領(lǐng)悟，可謂深明此中腠理”。

宗白華借清畫(huà)家李日華的一段畫(huà)跋來(lái)說(shuō)明：妙悟是“照極自呈”，是要“悟物之天”。李日華《六研齋筆記·三筆·跋宋馬遠(yuǎn)畫(huà)水十二幅》曰：“凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)；得其勢(shì)，不若得其韻；得其韻，不若得其性。形者，方圓平扁之類，可以筆取者也。勢(shì)者，轉(zhuǎn)折趨向之態(tài)，可以筆取，不可以盡取，參以意象，必有筆所不到者焉。韻者，生動(dòng)之趣，可以神游意會(huì)，陡然得之，不可以駐思而得也?！庇衷唬骸靶哉撸镒匀恢?，技藝之熟，照極而自呈，不容措意者也。馬公十二水，惟得其性，故飄分蠡勺，一菊，而得湖海溪沼之天具在”，宗白華認(rèn)為，“措意只能攝取一部或抽象概括，不能得具體的普遍，于個(gè)體中見(jiàn)全體，見(jiàn)典型?！倍钗颉拔镒匀恢臁保磸亍案钜粚拥牡馈?，要反映自然本相來(lái)，只能“照極自呈”——以妙悟取其真性。在李日華看來(lái)，妙悟不是技巧（筆取）、不是邏輯、理性（駐思、措意），也不是一般的藝術(shù)直覺(jué)和想象活動(dòng)（神游意會(huì)），妙悟要超越一般的直覺(jué)體驗(yàn)，達(dá)到一種智慧的觀照，達(dá)到心靈與對(duì)象世界合二為一，一切自在呈現(xiàn)，妙悟的境界是白云自白云、青山自青山的自在世界，是不為塵蔽、“湖海溪沼之天具在”的本然世界。如下圖：

審美對(duì)象：形（外形輪廓）-勢(shì)（生命氣勢(shì)）-韻（心靈韻味）-性（自然本性）

認(rèn)識(shí)方式： “筆取”———“參以意象”——“神游意會(huì)”—“照極自呈”

（符號(hào)傳達(dá)）

（意象營(yíng)造）

（直覺(jué)+想象） （妙悟呈現(xiàn)）

宗白華還說(shuō)：“藝術(shù)家對(duì)于人生對(duì)于宇宙有著最虔誠(chéng)的‘愛(ài)’與‘敬’，從情感的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)真理與價(jià)值……偉大的藝術(shù)是在感官直覺(jué)的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺(jué)界的對(duì)象表現(xiàn)這種真實(shí)?！弊诎兹A借用“現(xiàn)量境界”一詞來(lái)表達(dá)審美體驗(yàn)的境界?！艾F(xiàn)量”原本是古代印度因明學(xué)的術(shù)語(yǔ)，后來(lái)成為佛教法相宗表達(dá)心、境關(guān)系的一個(gè)概念，也是禪宗思維的概念。王夫之曾將“現(xiàn)量”引入詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，用來(lái)說(shuō)明審美體驗(yàn)與詩(shī)意象思維的基本性質(zhì)。王夫之說(shuō)：“‘現(xiàn)量’，‘現(xiàn)’者有‘現(xiàn)在’義，有‘現(xiàn)成’義，有‘顯現(xiàn)真實(shí)’意?！F(xiàn)在’，不緣過(guò)去作影；‘現(xiàn)成’，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較；‘顯現(xiàn)真實(shí)’，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄?！爆F(xiàn)量有三層意義，即：感性存在，直接證悟，顯現(xiàn)真實(shí)。王夫之用現(xiàn)量來(lái)規(guī)定審美體驗(yàn)活動(dòng)，在他看來(lái)，審美體驗(yàn)是當(dāng)下的感性對(duì)象，是瞬間的直覺(jué)，摒棄理性與邏輯分析，取心靈妙悟之途徑，最終呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的審美境界，顯現(xiàn)一個(gè)本然的世界。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納曾說(shuō)：“審美經(jīng)驗(yàn)在它是純粹的那一瞬間，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原。……對(duì)主體而言，唯一仍然存在的世界并不是圍繞對(duì)象的或在形相后面的世界，而是……屬于審美對(duì)象的世界?！?/p>

宗白華在這里也借助“現(xiàn)量”來(lái)表達(dá)藝術(shù)審美活動(dòng)中，妙悟體驗(yàn)對(duì)審美世界的“還原”，主體與對(duì)象當(dāng)下契合，瞬間圓成，妙悟與境界在生命的體驗(yàn)中的達(dá)到真實(shí)的同一，宗白華提出“妙悟的境界”是藝術(shù)的最高境界，正是反映了“境界即在妙悟中”的思想。這種審美體驗(yàn)的獨(dú)特方式以及妙悟的境界，成為宗白華美學(xué)最有啟示價(jià)值的部分。

四、“生命境界美學(xué)”的體系建構(gòu)

宗白華在西方人文學(xué)術(shù)思想的深刻影響下，立足于中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)，高揚(yáng)藝術(shù)的生命精神和文化的青春精神，追求生命自由、人性完滿和審美超越，標(biāo)舉藝術(shù)意境和生命境界。宗白華美學(xué)包含五個(gè)方面的內(nèi)容：生命本體，妙悟體驗(yàn)，藝術(shù)境界，審美人格，文化理想。其中，“生命是宗白華美學(xué)思想體系的本體和靈魂，意境則是核心?！绷硗猓瑢徝烂钗驑?gòu)成宗白華美學(xué)的根本體驗(yàn)方式；人格理想是宗白華人生藝術(shù)化的精粹體現(xiàn)，它與生命境界密切相關(guān)；而文化批判與文化建構(gòu)是宗白華美學(xué)研究和藝境求索的最終目標(biāo)。針對(duì)這一美學(xué)思想體系，還需要著重指出的是以下幾點(diǎn)。

首先，從早年對(duì)羅丹藝術(shù)生命動(dòng)象的熱情贊美，到晚年對(duì)中國(guó)藝術(shù)境界探索的孜孜不倦，從早年認(rèn)同柏格森的生命哲學(xué)，到后來(lái)回歸中國(guó)的生命哲學(xué)，高揚(yáng)生命的精神貫穿宗白華的哲學(xué)與美學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程宗先生走了60余年，盡管他對(duì)藝術(shù)意蘊(yùn)的闡釋和對(duì)生命精神的思考前后有變化，但生命本體的美學(xué)建構(gòu)卻始終未變。正如李澤厚所說(shuō)：“這樣一種對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理情思，從早年到暮歲，宗先生獨(dú)特地一直保持了下來(lái)，并構(gòu)成了宗先生這些美學(xué)篇章中的鮮明特色……宗先生……再三強(qiáng)調(diào)的中國(guó)美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主?！?/p>