人文主義論文精選(九篇)

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第1篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N使中國的人文思想源遠流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于世紀歐洲的文藝復興運動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責任的認識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?？梢哉f，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以世紀波及歐洲的文藝復興運動為標志，是一次人類思想的解放運動。標志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強調(diào)人的主體性，強調(diào)自由、平等，反對神學統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進步的唯一標準，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標準。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責任認識的古典經(jīng)濟觀。古典的經(jīng)濟觀認為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟組織，其基本的職責就是在為社會提品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟責任的認識。古典的經(jīng)濟觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機日益嚴重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念與消費觀念的改變，企業(yè)社會責任的古典經(jīng)濟觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀初，現(xiàn)代的人文主義學者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進行了哲學反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進行了批判?，F(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責。

20世紀70年代以來，隨著經(jīng)濟全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責任有了更為理性的認識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟觀?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責任與經(jīng)濟發(fā)展和社會進步相聯(lián)系，認為企業(yè)的責任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護社會財富，隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的社會責任也應(yīng)當轉(zhuǎn)變，以維護消費者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進步，但同時，中國勞工狀況的改進速度遠遠落后于經(jīng)濟增長的速度。不少企業(yè)習慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責任于不顧。例如：強迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會責任實施現(xiàn)狀另人擔憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔起一定的社會責任，然而外在強制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責任實施狀況。從長遠的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔起社會責任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟與社會的應(yīng)當是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進步也應(yīng)當是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進入中國，企業(yè)的社會責任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點，對此，學術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點。姑且不論發(fā)達國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責任運動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認它的合理性與積極性。在我們不斷強調(diào)科學發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關(guān)注社會責任，尋求經(jīng)濟理性與道德理性的均衡，有利于形成科學的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟人”假定是西方經(jīng)濟學最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟學的思想和理論。“經(jīng)濟人”假定強調(diào)各個經(jīng)濟主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟人只考慮經(jīng)濟利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為可能造成的資源耗費、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟人的假定，強調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機體的一個重要組成部分，不僅僅承擔著創(chuàng)造利潤的責任，更具有造福社會的責無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟學最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風。人文貿(mào)易主義強調(diào)資源的相對稀缺性，更強調(diào)自然資源的絕對有限性，認為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護環(huán)境為立足點，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟效益與社會效益。

最后，西方經(jīng)濟學在對市場條件下資源配置的問題進行研究時，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認為，當整個經(jīng)濟社會不存在使一方當事人的利益增加而另一方當事人的利益不受損的帕累托改進時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟的均衡體系中，認為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負著保護環(huán)境，維護生態(tài)平衡的責任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟理性強調(diào)企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟單位，作為市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人，應(yīng)當追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務(wù)承擔社會責任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔社會責任，承擔社會責任又必然導致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔社會責任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認為企業(yè)的經(jīng)濟理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟理性將導致市場經(jīng)濟道德的缺失，引發(fā)社會危機，進而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認企業(yè)經(jīng)濟理性存在的合理性，而是強調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應(yīng)注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機體，企業(yè)則是這個有機體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。

第2篇：人文主義論文范文

【論文摘要】科學主義方法論雖然促進了教育研究的科學化，但同時也暴露了許多弊端。通過分析人文主義方法論的內(nèi)涵，分析教育活動的人文特點，我們得出在教育研究中堅持人文主義方法論的必要性。

進入20世紀以來，由于科學技術(shù)給世界帶來的巨大變化，人們傾向于以自然科學技術(shù)的方法來進行科學研究，教育研究自然也受到影響?！爱斀駠烂C對待教育理論學者的主要職責是養(yǎng)成歸納研究的習慣和學習統(tǒng)計學的邏輯”。但同時，許多思想家看到自然科學方法阻礙了教育研究的發(fā)展，因為這種方法：只處理與教育有關(guān)的技術(shù)性問題，聽命于現(xiàn)實或經(jīng)驗的統(tǒng)計趨勢而無法在符合價值與理想的方向上提出真知灼見，觸及不到教育活動的本質(zhì)性問題及教育中的靈魂和實質(zhì)。而教育中的智慧、人格、情感、精神這些才是研究的焦點。

對此，我們提出在教育研究中堅持人文主義研究方法論的主張。

首先，人文主義方法論是與人文科學或精神科學的發(fā)展聯(lián)系在一起的。

自然科學與人文科學的差別在于前者試圖解釋，后者試圖理解。伽達默爾的哲學解釋學是當代西方人文科學方法論中最具人文精神，最有影響的派別。社會現(xiàn)象研究和純科學的區(qū)別在于社會現(xiàn)象涉及有意識的行為主體，他們自己賦予行為以意義，所以社會科學家為了描述和說明社會現(xiàn)象就要有理解的概念與實踐，即理解、移情作用和直覺，所以人文主義傳統(tǒng)堅決反對要求社會科學把人的行為客觀化，把行為主體物質(zhì)化的觀點。

其次，人文主義方法論關(guān)注的焦點為三方面：

1.關(guān)于經(jīng)驗的客觀性問題。人文主義者強調(diào)社會事實中人的主觀性方面，如人的信念、動機、需要和希望等并不完全表達于客觀的外表行為中。單純的外表行為研究，不足以深透主觀動機和意向領(lǐng)域，因此，人的行為僅僅部分的由它同外界對象或未來結(jié)果的關(guān)系構(gòu)成，它的意義相當大部分在于它表達了某種主觀的心理狀態(tài)。沒有同生活于一定社會中的具體個人的直接接觸，是不可能完整理解有關(guān)的事實的。選擇哪些資料作為有意義的事實，在何種深度或?qū)哟紊贤诰蚴聦嵄旧淼囊饬x都與理論的解釋有關(guān)。

2.關(guān)于因果律的有效性。在社會研究中人們往往把各種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生歸結(jié)為原因——結(jié)果模式，而人文主義者卻不這么認為。他們認為，在自然世界中，事件之間的因果聯(lián)系對于不同的社會或文化都是中立的，對于支配任何一個社會或一種文化的意義都是無關(guān)的，但人的行為卻由它們對行為主體或?qū)ο髤⑴c者所具有的意義來辨認，而這些意義的內(nèi)涵與闡釋都是由一種給定文化與行為者本身的意義感受來決定的。眾所周知，每一種文化有相應(yīng)的意義庫，不同的人對意義的感受、辨認與理解不一樣，即使在同一文化背景里不同人的行為之間，要作出正確的因果概括也是不可能的。因此，當然不能把因果規(guī)律固定下來解釋人的具體行為，要了解這種滲透著社會意義的范疇之間的聯(lián)系，只能靠對那個意義系統(tǒng)的深刻體會，而不是外部的機械概括。

3.關(guān)于理論或解釋的性質(zhì)問題。人文主義者強調(diào)社會科學理論或解釋的目的，并不是要推導出經(jīng)驗概括或統(tǒng)計定律，而是要對人的行為和語言的意圖和意義的深刻理解。人文科學以人的行為和語言為研究對象，以相互交流和相互影響的人而不是事物為研究對象，理論解釋的目的不是要回答“為什么”的問題，而是要回答行為的內(nèi)在依據(jù)，包括個人的、社會的、文化的問題。因此，一個好的理論要能提供合理的行為主體有關(guān)的規(guī)范標準，要理解他的行為規(guī)范的標準，并不是提供當作客觀事件的行為的演繹說明。以人的行為和語言為研究對象的社會科學的價值觀念不可能是中立的，不能免除意識形態(tài)的影響，總是要受到一定文化的規(guī)范、預(yù)設(shè)和偏見的支配。

教育作為使人性完善的最佳方式，其本身所具有的特點與人文主義的觀點有不謀而合之處。所以說，不管現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展到如何無所不能的程度，自然科學方法論被推到如何高的地位，只要教育還是以人為對象的活動，那么它的人文性就一天也改變不了，人文主義方法論也一天不能被拋棄。

再次，教育活動本性特點與教育實踐的內(nèi)在構(gòu)成決定了方法論的取向。

一般來說，教育活動的特性表現(xiàn)為：教育活動在對象與目的維度上的特殊性；教育活動進行過程的點雙邊、共時、交互作用性和要素關(guān)系的復合性；教育活動具有預(yù)測性與活動過程中的動態(tài)生成性；教育活動的本質(zhì)是在特殊的交往活動中有目的的使社會對學習者的發(fā)展要求，向?qū)W習者的現(xiàn)實發(fā)展轉(zhuǎn)化。教育活動是人的科學精神的活動，表現(xiàn)在求真；教育活動是美感經(jīng)驗活動，表現(xiàn)為求美；教育活動是人倫道德活動，表現(xiàn)為求善；教育活動是實在主體探求生命意義的心靈歷程，是一種純粹的精神或靈魂的洗禮，關(guān)懷人生或命運問題，不依賴哪一門學科。教育活動是一種人文活動，而且是人文活動的最高境地，雖然達到這種境地的人是鳳毛麟角。

說到底，教育活動的生命力在于其精神的、價值的、人文的、意義的一面。完整的理解教育，就是要清晰的認識教育活動的精神性、人文性?？茖W技術(shù)的發(fā)展，教育設(shè)備的更新并不代表教育的先進，可能傳播的是非科學、偽科學的知識，訓導如野獸般爭斗的人生哲學，展示一個緊張、無人性的社會，培養(yǎng)出毫無生趣，面孔呆滯的“接班人”。這樣的教育顯然是失敗的。因此，教育活動形式的完美并不代表價值的實現(xiàn)，教育活動表達的是宇宙的真理，人生的真諦，生命的覺悟，包含了對真、善、美等價值的追求及對終極意義的關(guān)懷和尋覓。況且，科學精神本身也是從人文主義傳統(tǒng)發(fā)展而來的，所以，唯有從人文角度理解科學，才算把握了科學精神的本質(zhì)。

人類無法將全部教育的意蘊客觀化，無法從純粹客觀的角度理解教育活動和教育實踐，教育過程無法還原為一個實體或得到嚴格控制的操作過程，不論歷史上的以自然科學方法論研究教育取得多么輝煌的成就，教育活動中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計規(guī)律的意義上層面的內(nèi)涵推演而來的。教育中的人文性是歷史的生成的，是傳統(tǒng)的，同時也依據(jù)個人的覺悟和感覺而存在。教育活動攙雜了歷史的內(nèi)省因素，這些因素與文化價值、目的意義等這些人文性經(jīng)驗的范疇聯(lián)系在一起，教育活動客觀上有很強的獨特性，因此，教育科學必須對教育活動達成普遍性的因果規(guī)律是不可能的。我們不能用以一種意義標準，一種思想框架或解釋尺度來說明全部教育問題，我們能對某一特殊時間、地點、情境的教育發(fā)表評論，一旦離開具體場合則可能失效。我們對教育問題的說明或解釋常常是暫時的、相對的、主觀的。教育中與意義、價值相關(guān)的核心問題本質(zhì)上是約定的，不是外在規(guī)定的，教育的歷史是一種互為主體性的過程，任何關(guān)于教育的思想如果未經(jīng)主體心靈深處的認同，也是毫無意義的。

參考文獻：

[1]楊小微.教育研究的原理與方法[M].華東師范大學出版社，2002：283-284.

第3篇：人文主義論文范文

筆者認為在新的時期，村主任應(yīng)當具備以下四種能力：

一、要有帶領(lǐng)村民共同致富的發(fā)展力

“生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，鄉(xiāng)風文明，村容整潔，管理民主”，新農(nóng)村建設(shè)的“五句話”目標要求為我們描繪出了一幅未來農(nóng)村發(fā)展的美麗畫卷，從中不難看出“發(fā)展”是前提，是核心。作為一名村委會主任，要牢牢把握住這個核心，要把發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟是作為第一要務(wù)，把帶領(lǐng)群眾致富是作為第一責任。

首先要制定切實可行的發(fā)展規(guī)劃。村委會主任是廣大村民的“當家人”。要把村子治理好，帶領(lǐng)群眾奔富路，必須有一個清晰的思路。你這個村有什么優(yōu)勢，有什么劣勢，主導產(chǎn)業(yè)是什么，種植結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)怎樣調(diào)整，都要理出個思路來。同時，要制定好發(fā)展目標，做好計劃和規(guī)劃。要從政治、經(jīng)濟、文化、社會和黨建五個方面進行統(tǒng)一規(guī)劃，規(guī)劃的重點放在整治村容環(huán)境、完善配套設(shè)施、節(jié)約使用資源、改善公共服務(wù)、方便農(nóng)民生產(chǎn)生活上，不追求大而全，不搞一陣風，不搞勞民傷財?shù)男蜗蠊こ?。既要有宏觀的設(shè)想，也要有微觀的設(shè)計，要量力而行，注重實效，打造群眾滿意工程，實現(xiàn)農(nóng)村和諧發(fā)展。

其次要努力提高發(fā)展集體經(jīng)濟的能力。一是盤活集體資產(chǎn)，走以存量換增量的路子。對村集體農(nóng)業(yè)機械、水利設(shè)施、房產(chǎn)等存量資產(chǎn)，可以采取承包、拍賣、租賃等多種方式進行產(chǎn)權(quán)改制，使集體資產(chǎn)合理流動和優(yōu)化組合，實現(xiàn)保值增值。二是開發(fā)自然資源。要加強對村原有“四荒”資源和其他資源的開發(fā)利用，大力培育集體經(jīng)濟新的增長點。三是興辦工副業(yè)項目，拓寬集體經(jīng)濟增收的渠道。四是依法經(jīng)營集體土地，走以地生財?shù)穆纷印４寮w可將非農(nóng)建設(shè)用地的使用權(quán)作為股份參與合作經(jīng)營，實現(xiàn)土地使用權(quán)的有償流轉(zhuǎn)，增加集體收入。五是招商引資上項目，走借力發(fā)展的路子。

再次要努力提高帶領(lǐng)村民共同致富的能力。作為“領(lǐng)頭羊”，不僅自己要率先富起來，還要依據(jù)本村實際情況，宜農(nóng)則農(nóng)，宜工則工，使群眾盡快地富起來。只有這樣，才不會辜負群眾的信任。一是要加大科技指導。針對當前農(nóng)村發(fā)展相對滯后的現(xiàn)狀，村委會主任要引領(lǐng)群眾重科技，學科技，用科技，在增加產(chǎn)品的科技含量上下工夫，走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效之路，以“綠色、特色”叫響品牌，打開市場，做科技示范的領(lǐng)路人。二是要勇于開拓創(chuàng)新。村委會主任要在吃透上級政策、看準市場走向的前提下，走新路，出新招，勇于開拓前人未曾涉及的“盲區(qū)”，勇于探索令人望而卻步的“難區(qū)”，引領(lǐng)群眾打拚出一片新天地。

二、要有正派為人公道辦事的凝聚力

首先要處理好“五對矛盾”：一是公與私：必須從大局出發(fā)，從群眾利益出發(fā)，做到公平公正，決不化公為私，侵占集體和群眾的利益。凡是要求群眾做到的，自己要首先做到；凡是要求群眾不做的，自己首先不做。二是權(quán)與利：村主任雖然官不上“品”，但手中也有或大或小的權(quán)力。正確用權(quán)，是全村群眾之福；濫施權(quán)力，是全村群眾之禍。三是苦與樂：要樹立正確的苦樂觀，事業(yè)有成，雖苦猶樂，樂在其中，把“學習上講究刻苦，工作上樂于吃苦，生活上甘于清苦”作為座右銘。四是主與仆：要擺正自己的位置，增強公仆意識，盡職盡責當好村民的勤務(wù)員。五是原則與人情：決不能只講人情，不講原則；只講關(guān)系，不講黨性。

其次要民主管理，秉公辦事。村民委員會是村民“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”的群眾自治組織，它的主要特點就體現(xiàn)在“民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督”上。村委會主任是人民群眾的代言人和村委會決策的執(zhí)行者。村里重大事項的決策，都要征求村民的意見，絕不能獨斷專行，搞一言堂。講民主，必須從實際出發(fā)，因地制宜制定發(fā)展規(guī)劃，不搞盲目建設(shè)，不做表面文章，充分尊重農(nóng)民的意愿，建設(shè)農(nóng)民心目中的新農(nóng)村。同時，村主任的言行要光明磊落，處事公平、公正，這樣，在各種矛盾面前才能于碰硬。只要是有利于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的事，再難也要理直氣壯地宣傳發(fā)動，凡是不利于和諧穩(wěn)定、阻礙新農(nóng)村建設(shè)的行為，要堅決予以制止，不能怕得罪人。要同村民打成一片，增進感情，盡量取得村民的理解和支持，為開展工作打下良好的基礎(chǔ)。

再次要堅持行之有效的制度。充分發(fā)揮村委會自我管理、自我教育、自我服務(wù)的自治功能，特別是要充分發(fā)揮村委會下屬的人民調(diào)解、治安保衛(wèi)、公共衛(wèi)生委員會的作用，做到組織健全、活動經(jīng)常、制度堅持。認真落實“三公開”，即：財務(wù)公開，讓大家放心；議事公開，讓大家齊心；責任待遇公開，讓大家安心。要努力提高民主決策、科學管理的能力。要充分認識到，村級事務(wù)實行“民主化”是維護農(nóng)村穩(wěn)定，給群眾一個明白、還干部一個清白的好途徑，大家的事情要讓大家定奪，大家的事情要讓大家管理，大家的事情要讓大家清楚。

三、要有應(yīng)對處理村級事務(wù)的協(xié)調(diào)力

采取“海選”的辦法對村民委員會進行換屆，無疑是充分發(fā)揮廣大群眾的民利，進一步推動農(nóng)村民主政治建設(shè)的一個有效辦法。但是，通過“海選”上任的村委會主任，必須正確處理好以下六個關(guān)系：

一是必須處理好與鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的關(guān)系。村委會要在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委的領(lǐng)導下、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府的指導下開展工作。村委會主任絕不能錯誤地認為，自己是由村民選舉產(chǎn)生而不是由鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府任命的干部，就可以就目無政府，把鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府置于腦后而隨心所欲，甚至和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府對著干。村委會是群眾自治組織，具有“三個自我”和“四個民主”的特點。但是，要認識到村民委員會的自治，是黨領(lǐng)導下的自治，不能背離黨的領(lǐng)導另搞一套。重大事項特別是涉及到政策性、原則性的問題，要向鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府報告，取得鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）黨委、政府的支持與幫助。同時，村委會有協(xié)助鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府開展工作的義務(wù)。例如：環(huán)境與資源保護、土地管理、公共衛(wèi)生、治安保衛(wèi)、計劃生育、優(yōu)撫救濟等等。所以，要積極營造想干事、能干事、干成事的良好氛圍，真正做到讓組織放心、讓群眾滿意。

二是必須處理好與黨支部的關(guān)系。黨支部在農(nóng)村各項工作中是處于核心地位，這是任何時候也不可動搖的。村委會領(lǐng)導干部特別是村委會主任不能認為黨支部書記是在黨內(nèi)選舉產(chǎn)生或是上級任命的，而自己是由村民選舉產(chǎn)生的，就可以在工作中凌駕于支部之上，大權(quán)獨攬，我行我素。村主任必須增強黨的觀念，自覺接受黨支部的領(lǐng)導，始終堅持村委會在黨支部的領(lǐng)導下開展工作，維護“一班人”的威信，樹立“一班人”的形象。既要執(zhí)行黨支部集體領(lǐng)導下的分工負責制，又要注重班子團結(jié)，做到心往一處想，勁往一處使。既要搞好村委會成員的團結(jié)，更要注意搞好與村黨支部成員的團結(jié)，尤其要注意搞好與村黨支部書記的團結(jié)，形成工作合力。

三是必須處理好新老干部的關(guān)系。村委會主任要正確對待落選的原村委會干部，要肯定他們的成績，總結(jié)他們的經(jīng)驗，學習他們的長處，同時還要正確處理好原任干部的遺留問題，不應(yīng)對其進行人身攻擊和全盤否定。

四是必須處理好新舊工作的關(guān)系。通過換屆選舉，會在干部人事上有所更換，但村干部的更換不等于農(nóng)村工作的更換。新上任的主任會有新的打算和發(fā)展規(guī)劃，但必須以原有的規(guī)劃為基礎(chǔ)，必須保持整體工作和重大工程的連續(xù)性，必須避免因個別領(lǐng)導異想天開、別出新裁、標新立異而使集體和群眾蒙受不必要的損失。

五是必須處理好競選對象之間的關(guān)系。通過“海選”而產(chǎn)生的獲勝者要正確對待落選者，不要把自己的競爭對象看作是仇人，處處與之過不去，而要善于將競選時的“對立面”轉(zhuǎn)化為工作中支持者。

六是必須處理好干部和群眾的關(guān)系。干部為群眾著想這一點不容置疑，但不可否認，有的群眾提出的要求是狹隘的、沒有原則的，這時候，村委會主任不能片面地認為自己是群眾選上來的而置國家的政策、法令于不顧，置村民應(yīng)該履行的權(quán)利和義務(wù)于不顧，以犧牲國家、集體的利益為代價去滿足部分群眾提出的不合理要求。

四、要有理解落實政策法規(guī)的學習力

實踐證明，一個村工作搞得好不好，各項事業(yè)發(fā)展得快不快，與我們村主任的素質(zhì)高低有著直接關(guān)系，而村主任素質(zhì)的提高則關(guān)鍵取決于我們肯不肯學習、能不能學習、善不善學習。:

首先要以學促干，學以致用。學習應(yīng)從三方面入手：一是認真學習黨在農(nóng)村的現(xiàn)行政策，特別是要深刻領(lǐng)會中央關(guān)于建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一系列指示精神，堅持以科學發(fā)展觀為指導，準確把握新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，找準自身位置，充分認清形勢，積極探索符合客觀規(guī)律和村民意愿的新農(nóng)村建設(shè)的路子。二是學習先進，比照自身，認識差距，趕超先進。通過橫向比較，增強我們加快發(fā)展的緊迫感，并以此來拓寬發(fā)展思路。三是學習技能。掌握一定的專業(yè)知識，成為發(fā)展市場經(jīng)濟的行家里手。村干部不僅要有堅定正確的政治方向，而且要有與新時期相適應(yīng)的專業(yè)知識，有真才實學，這樣才可以使黨的方針政策在各項工作中得到順利貫徹落實。

其次要解放思想，更新觀念?！坝^念一變，富了一片”。作為村委會主任，要按照科學發(fā)展觀的總體要求，結(jié)合當前，立足長遠，及時調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，準確把握市場信息，找準振興當?shù)亟?jīng)濟的突破口，合理確定本村的主導產(chǎn)業(yè)和發(fā)展方向；要緊跟和適應(yīng)市場經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求，不被一個小村、一個小區(qū)域的圈子禁錮住自己的頭腦，靈活掌握市場變化的新形勢，把握經(jīng)濟發(fā)展的新機遇。同時要靈活掌握和運用政策。政策是黨的生命，是做好工作的保證，一個合格的村委會主任，不但要學習政治，了解國家大事，而且要了解黨在農(nóng)村的各項路線、方針和政策，在政策允許的范圍內(nèi)，帶領(lǐng)全村村民發(fā)展經(jīng)濟、積極開展新農(nóng)村建設(shè)。

第4篇：人文主義論文范文

論文關(guān)鍵詞：做一個快樂的班主任

 

前言：我國最早、最偉大的“班主任”之一孔夫子教導我們：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。真正把班主任工作作為一件有趣的事情屬于“好之者”，而只有學有所得、超越了自我、從中得到了真正的樂趣才是“樂之者”。如果沒有“好之”，則不可能達到“樂之”。著名教育家王曉春說：“如今我們通常見到的終日忙忙碌碌、急急撓撓、焦頭爛額的班主任確實當不得，要做，就該做一個快樂明哲的班主任”。因此我對自己說：我要好之、樂之，我要做一個快樂的班主任。

在我準備提筆時，我的腦子里浮現(xiàn)出一個個青春、生動的面容，以及發(fā)生在我和這些充滿活力的生命之間的點點滴滴。那一幕幕情景讓我在每一次想起時都會有忍不住要落淚的感覺。當然，那是幸福的、開心的淚。在我十九年的教育生涯里，雖然曾經(jīng)有過類似的工作經(jīng)歷，但我好像從來沒有像現(xiàn)在這樣充實過。我的生命仿佛因為我的學生而停止了老去。每一個日子都是來也匆匆、去也匆匆，但是我卻在這匆匆里感受到了從來沒有過的另一種快樂。這種發(fā)自內(nèi)心的快樂讓我想要大聲地告訴所有的人：原來做一個班主任竟然有這么多的快樂?。‖F(xiàn)在，請允許我將這些快樂和你分享，讓你也像我一樣快樂吧。

做學生的平等對話者

老師和學生是一樣普通的人，沒有必要端著架子讓學生覺得高高在上。首先班主任論文，師生成為平等對話者，對雙方都是一種解放。不與學生平等對話，師生之間就只有教與被教、管與被管的關(guān)系，學生不會對你講心里話。其次我們充當學生的平等對話者不僅僅只是為了把班主任工作做好。這是人格問題，是現(xiàn)代人都應(yīng)該具備的價值觀、人文精神。要做到與學生平等對話班主任首先必須讓學生喜歡你、信任你、靠近你。如果一個班主任老是兇神惡煞的，學生不愿走近他，平等對話也是不可能實現(xiàn)的畢業(yè)論文開題報告。這就是為什么有很多的班主任看起來很和善卻能把學生管得服服帖帖，而有的雖然“兇神惡煞”卻還顯得無能為力。所以，班主任要讓學生在心理上認同自己，這樣才有可能實現(xiàn)平等對話。班主任也只有成為學生的朋友，相互尊重才能平等對話。有一次學生來找我，說：“老師，最近我對你有意見，你真讓我失望，我現(xiàn)在看見你好煩啊”。如果這時候我很嚴厲地反問一句：“什么，你對我有意見？”那么這次對話到這兒就結(jié)束了。我沒有這么做而是微笑地看著她說：“是嗎？別著急慢慢說”。聊起來之后才知道是因為她的好朋友的MP4因為在教室充電被我收了沒有還。她告訴我說她的好朋友最近家里出了點事所以心情不好，課余就聽MP4來求得解脫。而我把MP4收了她就惱了，心情更槽了。我于是對她說：“你能這樣關(guān)心同學很難得。但是規(guī)定就是規(guī)定，人人都必須遵守。心情不好有很多種方式可以調(diào)節(jié)，而不是一味地逃避。你不是對我失望，而是對我做的這件事不滿意就上升到了對我失望的高度，你們這個年齡的孩子經(jīng)常會這樣。我想你們兩個這些天一定沒有辦法靜下心來學習對嗎？你現(xiàn)在自己著急了，不想讓這種現(xiàn)狀一直持續(xù)下去才來找我的，對嗎？你是希望老師幫幫你們，對嗎？”說完這些，她吃驚地看著我說：“老師，我以為你會罵我的”。那天，我和她聊了很久，一直聊到宿舍快要鎖門了，她才又是哭又是笑地去宿舍了。事后我也找了那位MP4被收的同學，解決了她的情緒問題。我很慶幸自己能夠把握這樣一個機會和學生面對面傾心交流。它拉近了我和學生之間心的距離。我還會應(yīng)學生的要求在班會課的師生交流時間里聊我的高中時代、我的大學生活、我的家庭、我的孩子等等。更多的時候我只是充當一個忠實的聽眾，和他們一起散步、一起唱歌、一起跳繩班主任論文，從隨意的聊天中了解他們對許多人和事的看法。慢慢地，學生有什么困難、心里話都愿意來找我。不開心了，來找我說：“老師，我不開心了，想和你聊聊。”這時侯，我會靜靜地聽他把自己所有的煩惱都到出來。很多時候我甚至都不需要給出任何的建議。聊完之后，我常常會給女生一個擁抱，給男生一個相視的一笑。然后所有的淚水和煩惱就都煙消云散了。學生無論是犯了小錯或大錯，我做得最多的也是和他們心平氣和地聊，讓他們自己意識到錯誤，努力去改正。在學生們的心目中，我再也不是一個一天到晚扳著臉的令人害怕的“老太太”，而是他們的“知心姐姐”、“班媽”、“頭”。就像李宇春的那首歌“和你一樣”中唱的那樣：“見證你的成長讓我感到充滿力量。我和你一樣，一樣的善良，一樣的堅強，一樣全力以赴追逐我的夢想，一樣為需要的人打造一個天堂。所有的付出只因愛的力量”。拿破侖曾經(jīng)說過：為你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉獻你的精力，努力使其他人獲得快樂。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你決心去追求幸福，你將會發(fā)現(xiàn)它難以捉摸；如果你把幸福帶給其他人，那么幸福自然就會來到。我把給我的學生帶來快樂作為我的工作目標，我又怎么會不快樂呢？

教學生學著每天都讓自己快樂

心中充滿陽光，微笑自然綻滿臉龐。任何時候，積極樂觀的人都更容易走出生活的陰霾，而一個快樂、陽光的人也更善于發(fā)現(xiàn)和享受生活的精彩和美麗。所以我覺得一定要引導學生做一個擁有良好心態(tài)、快樂的人。我教導學生：“快樂是對自己的一種熱愛，快樂是幸福的必需品”；“你選擇快樂，快樂就會選擇你”；“即使到了生命的最后一天，我也要像太陽一樣，總是面對著事物光明的一面”；“快樂就在我們心里。當你跋山涉水尋找快樂時，為什么不去自己心里找一找？”；“當你微笑的時候，世界在跟著你笑”；“在心里種植快樂吧！播種、灑水、施肥，你的生命也會因為滿溢著快樂而生動和富有意義”畢業(yè)論文開題報告。我不僅這樣告訴學生，更重要的是我讓學生從我每天的精神狀態(tài)上感受到了這一點。記得有一次班會課班主任論文，在我和學生交流時，有一個學生問我：“老師，你每天為什總是那么開心？”。當時我脫口而出：“因為有了你們這樣的學生，我真的覺得很開心。日子每天都要過，開心或不開心都是過，既然這樣，為什么不開心地過呢？你們知道嗎？世界上最幸福的人是能夠給別人帶來快樂的人。如果我真的讓你們覺得我每天都很開心的話，那么再沒有比這更讓我開心的了。”說完這些，全班同學都笑了。記得王建華校長曾經(jīng)讓我們問自己這樣一個問題“假如學生是我自己的孩子？”。我真的是把每一個學生看成是我自己的孩子一樣，所以我要我“自己的孩子”天天都開心、快樂。我還通過歌聲讓學生去感受快樂。“相親相愛的一家人”讓學生懂得無論是和家人、朋友、同學在一起，帶給大家一張笑臉是多么的重要；“海闊天空，狂風暴雨以后，轉(zhuǎn)回頭對舊心酸一笑而過”是面對困難時也要保持快樂的一種灑脫；“許下我第一千零一個愿望，有一天幸?？倳谖沂稚?，每一顆心都有一雙翅膀，要勇往直前的飛翔，沒有到不了的地方”讓我們明白希望是多么美好，擁有它就能找到快樂；“謝謝你，讓我可以在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗”教會我們相信自己就是最棒的；“他說風雨中這點痛算什么，擦干淚，不要問為什么”讓我們知道一定要堅強……這些歌聲、這些旋律深深地銘刻在我們的心里，讓我們感到了無窮的力量。課間十分鐘、課前十分鐘，每當這些歌聲響起，我的心就感受到了學生的共鳴，感受到了歌聲帶給我們的快樂。而且，快樂真的是可以通過空氣傳播的，一個人的快樂、十個人的快樂最終就變成了數(shù)不清的快樂，變成了每秒、每分、每時的快樂。試問，和學生在這樣快樂的氛圍中學習、生活、相處又怎么會不快樂呢？

快樂的班會課

每周一次的班會課是很多班主任頭疼的一件事，他們常常覺得無話可說，班會課也常常變成了自習課。在我看來班主任論文，目前高中生的學校生活是非常單調(diào)和枯燥的。有些學生還會覺得壓力過大而出現(xiàn)各種心理問題。因此，我們的班會課到底應(yīng)該做些什么才能讓學生在一周的學習之后能夠放松一下，調(diào)節(jié)一下是值得每一位班主任深思的。下面和大家一起分享我的幾次班會課。

1.歌聲與班會。每周三的時候我會發(fā)給學生一首有意義的歌詞，然后讓學生根據(jù)這首歌確定班會課的關(guān)鍵詞“我喜歡一起床就帶給大家微笑的臉龐”“有緣才能相聚，有心才會珍惜”“因為我們是一家人，有福就該同享，有難必然同當”談?wù)勛约旱母惺堋Ｍ瑢W們都非常積極，尤其是那些鬧過別扭又和好的同學徹底解開了心中的疙瘩。當全班一起唱起“相親相愛的一家人”這首歌時，很多同學的眼里都閃現(xiàn)著淚花。“海闊天空”這首歌在期中考試后被賦予了“勇敢地面對挫折”的主題；“一千零一個愿望”讓大家確定“我的夢想”的主題；“謝謝你”讓我們“學會感恩”；“感恩的心”使我們“學會珍惜我們所擁有的” ……每一次的班會課同學們在歌聲中學會了做人的道理。他們這個年齡正是人生觀、價值觀形成的時期，相信這樣一種輕松、全身心融入其中的方式一定會在他們的心靈上烙下深深的印記。

2.師生互動的班會。期中考試后，班級中有一種低落的情緒在蔓延。我們召開了一次“主人和天使”的連續(xù)班會。第一期讓同學們制作寫有數(shù)字（相同的數(shù)字寫兩張）的紙條。然后讓同學們隨意抽取，抽到相同數(shù)字的同學互為“主人和天使”，然后約定“天使”和“主人”之間的責任和義務(wù)，那就是在接下來的一周里必須互相關(guān)心、互相幫助。彼此可以將想對對方說的話寫下來，貼在教室后面的黑板上。我也參與了抽紙條。巧的是，我抽到的是我們班一位學習成績老是倒數(shù)的一位女生。我當時的一個下意識就是很不愿意，就借口忙想讓她和其他兩位同學組成三人組。下課后班上的一位學生找到我說老師你不應(yīng)該推卸你的責任。我想了想覺得她說得很有道理，就決定趁這個機會讓這位女生去掉自卑。第二天一早，我把寫好的紙條悄悄貼在教室后的黑板上。我是這么寫的：“寫給19號：抬起頭來走路好嗎？讓我們大家都能看到你美麗的眼睛。”貼紙條的時候我發(fā)現(xiàn)黑板上已經(jīng)貼了很多的紙條了，每一張紙條讀起來都讓人覺得那么的溫暖和感動，讓我仿佛看到了一顆顆滾燙的心。我很快收到了那位女生的回條，她是這么寫的：“今晚要辛苦你了，明早又要接著上自習，所以晚上要吃得飽飽的，不要怕長胖啦。晚上也要睡好噢畢業(yè)論文開題報告。還有，最重要的是happy。我一定會做好的。”就這樣我們彼此給對方寫了很多關(guān)心的話。我到現(xiàn)在還記得她寫給我的一張紙條：“今天你一上午都有課，課間一定要喝水，不然嗓子會受不了的。每天來看我們（指早自習）很辛苦，我不能為你分擔什么，但我可以為你加油”?？赐昙垪l我感覺有一股熱流從我眼里和心里流過。作為一個班主任，能有學生這樣關(guān)心我，夫復何求？在接下來的周五班會之前班主任論文，我把她寫給我的紙條悄悄撕下來貼在了我的課本上，好讓自己每天一翻開書就能看見它們。在第二期班會課上同學們暢談了這一周來被關(guān)心和關(guān)心別人的感受。而其中一些被我注意到情緒很不好的同學的“主人”或“天使”由于我的特別提醒更是讓對方感受到了不一樣的鼓勵和關(guān)心。同學們也都學我把收到的紙條貼在了自己的課本上。那些極少數(shù)沒有很好盡到責任和義務(wù)的同學都非常后悔錯過了這樣一個可能留下終身美好記憶的機會，讓自己好好上了一課。而最讓人感到欣慰的是許多同學很快從考試的陰影中走了出來，我們又看到了一張張燦爛的笑臉。

寫了這么多，仿佛還有許多的話還沒有說，或者是我還不具備“我手寫吾心”的得心應(yīng)手的能力。可是有一件事卻讓我真的不能不說。在圣誕節(jié)至元旦的那一個星期里，每天無論是早上還是下午，我一進辦公室就會發(fā)現(xiàn)辦公桌上放著一些賀卡。的確，每一年我都會收到學生的賀卡，但是從來沒有這么多，所寫的話語也從來沒有讓我如此感動過。那些綿綿不絕的賀卡讓我在一周的時間里每天都覺得喉嚨澀澀的，眼睛濕濕的。贊美的話讓我覺得我做得還遠遠不夠；關(guān)心的話讓我覺得那么開心；鼓勵的話讓我將我滿腔的熱情打包精神抖擻地前行。刀郎的那首歌“謝謝你”的歌詞一遍又一遍在我耳邊回想：“假如人生能夠留下可以延續(xù)的記憶，我一定選擇感激。謝謝你，讓我在平凡世界發(fā)現(xiàn)我自己，不管是否有陽光照耀我依然美麗。你讓我明白愛你就是愛我自己，你讓我學會珍惜生活里的點點滴滴……”那些日子里我只想對他們說：謝謝你們，能做你們的班主任真好！

在我即將結(jié)束我的這篇總結(jié)的時候，我已經(jīng)沒有辦法控制我激動、欣慰的淚水。是的，我只是在每一個普通的日子里做了一個班主任應(yīng)該做的很普通的事，可我收獲的是一顆顆年輕的心帶給我的無窮的快樂。這些快樂來自于每一次我們一起聆聽的歌聲里；來自我們每一次的班會課；來自課間我們在操場一起跳繩的笑聲里；來自每一次我們傾心交流之后的擁抱里、相視的一笑里……是你們讓我更加堅定了我的理想，那就是：做一個讓你們一輩子都不會忘記的快樂的班主任！

第5篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發(fā)展所帶來的種種負面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發(fā)展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點上?？茖W發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。 

如僅就文化層面而言，科學人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學及科學文化：三是現(xiàn)當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發(fā)展；倡導科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰(zhàn)”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點 

在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統(tǒng)治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

第6篇：人文主義論文范文

我曾經(jīng)有幸參加過上海方略集團舉辦的“全國中小學骨干班主任提高培訓”，在上海短暫而又緊張的培訓，對我個人來說，產(chǎn)生了深遠的影響。幾所學校深厚的文化底蘊時時浸潤著我的心田，教授專家講授的先進的教育理念，還常?；仨懺谖业亩?。各位優(yōu)秀班主任的智慧和風采仍歷歷在目，上海所擁有的先進的教育教學理念，以及在和各位優(yōu)秀班主任的交流中，各種思想?yún)R集在一處，在我的內(nèi)心產(chǎn)生了強烈的沖撞.

給我感觸最深的是對班主任進行科學研究有了全新的認識和理解。在這之前，我是很迷茫的。我是一名普通的老師，又不是科學家，我能研究什么？我只要把那幫猴孩子們看好，把班級管理好就行了，至于科學研究對班主任來說是可有可無錦上添花的事。這次上海之行，徹底改變了我的看法。研究能力對班主任專業(yè)化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是班主任不斷提升自我，不斷培養(yǎng)自己，使自己永葆可持續(xù)發(fā)展能力的有力武器。那么該怎樣進行研究呢？其實我們每時每刻都在進行科學研究，它離我們并不遙遠，只是我們?nèi)狈@種意識。下面我就淺談一下我感悟到的班主任應(yīng)當具備的幾種科研意識：

一、要有收集、研究和運用信息的意識。

對班主任而言，班級管理是動態(tài)的，無止境的，及時掌握班級信息是管理好班級的重要一環(huán)。對信息的利用和處理，湯小亞老師的兩個教育案例，給了我極大的啟發(fā)。

第一個案例：開學看到一個女生穿著漂亮衣服，涂著指甲油。很多女生都很羨慕的圍著她嘰嘰查查。問怎么辦？這種狀況我們都碰到過。這學期我班里也有這樣一個同學，我當時是這樣處理的：我先贊美她漂亮，說人追求美本身是沒有錯的，但一定要和身份相適宜。并以假期中熱播的《家有兒女》中的小雪為例進行了一翻教育，說青春是最美麗的，希望同學們珍惜自己的美好時光當時感覺效果挺不錯的，同學們也很贊同。案例中的這名老師卻不是這樣，當他看到很多人圍在一起的時候，意識到這是一個熱點，一個信息。他也是稱贊了學生的美麗，但指出有一點做的不夠，不符合《中學生行為規(guī)范》，到這兒他并沒有停止對這個熱點的研究。他開始分析這個學生為什么不穿校服。了解到該女生假期跟父母去旅游，到深圳、香港等城市去轉(zhuǎn)了一圈。于是這位老師找女生談話。女生一到辦公室就說自己錯了，明天一定改。老師說：你很幸福。明天請你給同學們講講你的假期，只講乘什么車到了那些地方。第二天又請她講旅途中看到的美的新的漂亮的東西。第三天讓她講見到的不好的丑的東西。第四天講體會。第五天老師才作畫龍點睛的總結(jié)，講改革開放好，讓人富裕去旅游。但同時也存在許多丑的、不好的事情，這并不奇怪，又舉例談到了美國很富也有平民窟，賓館墻壁上也有亂涂亂畫的現(xiàn)象，來引導學生怎樣看待“美”，對行為規(guī)范又怎么看。

和他相比，我想，我可能就缺乏了一種意識，缺乏這種對信息深入研究并充分運用的這種意識。

還有一個案例，也是我們經(jīng)常聽到的“讀書無用論”。案例中的這位老師是這樣設(shè)計的：讓學生到圖書館、書店，去調(diào)查他們?yōu)槭裁醋x書；到成人教育學院、夜校去調(diào)查他們?yōu)槭裁匆M修學習。有人說為了考證書，有人說為了提高能力，有人說是因為缺乏知識。讓學生寫成研究報告，再開班會討論“讀書有沒有用”，班主任去點評。

以上兩個案例對信息的收集，分析和運用的過程，本身就是一個研究的過程。簡單的說，信息就是工作中需要解決的問題，這個問題需要你去觀察，可以是班主任的“單向”觀察，可以是班主任在師生互動中的觀察，也可以是間接式的觀察。（班主任工作 ）學生發(fā)展中的問題，往往就是班主任開展教育的契機。只要有了這種意識，你就會感到，信息就在我們身邊：學生的一句話，一個眼神，一次事故，一次作業(yè)，一次爭吵等等，都是我們可利用的信息資源。只有信息成為教師的一種生活方式，才能把信息應(yīng)用到教育教學中。所以說班主任進行科學研究必須具備信息意識。

二、要有積累資料的意識。

材料的積累對于教育科研的重要性是不言而喻的。積累的過程就是"采礦"的過程，積累越豐富成果就越豐碩。班主任可留心這四方面的材料積累：一是學生的作文、作業(yè)、日記、周記等書面材料。當然，不是所有的學生文字都收存，而是注意保存那些最能真實反映學生心靈世界的文字。二是建立"特殊學生檔案"。對特優(yōu)生、"雙差生"、有明顯特點的學生進行長期跟蹤觀察，記載他們的成長過程、變化情況、學習狀況、社會交往、家庭環(huán)境等等。三是班主任本人進行教育實踐、實驗的有關(guān)記錄材料，包括班級重大活動，對學生的個別教育、對偶發(fā)事件的處理等等。四是對學生進行調(diào)查的結(jié)果，包括各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計等等。還需說明的是，對這幾方面的材料，班主任一定要給予分門別類的整理，以備查用。

在上海給我們講課的楊崢嶸老師堅持寫了十年的班主任日記，受到上海市副市長10萬元的獎勵；全國著名的班主任黃靜華老師；還有《班主任兵法》的作者萬瑋老師，他們之所以有了今天的成就，無一不是從日常生活的點點滴滴做起，從最平凡的小事做起的。

積累材料的最簡單的辦法就是寫班主任日記。通過整理教育中成功或不成功的教育過程，通過故事的形式記錄下來，在不斷積累的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問題，勤于反思，探索有效的教育方式和方法，總結(jié)教育活動中的經(jīng)驗和教訓，在這一途徑中可以不斷提高自己的教育能力和帶班水平，不斷提高自己的理論水平和科研能力。

三、要有終生學習的意識。

隨著時代的發(fā)展，學習已成為人們的一種生活習慣。作為班主任，要不斷的向身邊的人學習，向?qū)＜覍W習，也要向?qū)W生學習。

學習很重要的一種方式是閱讀。對于有志于從事教育科研的班主任來說，廣于閱讀的意義在于既可以掌握科研的理論武器，又可以隨時了解這一領(lǐng)域內(nèi)的各種信息。因此，班主任無論多忙，都不可忽視廣泛的閱讀。一般說來，為教育科研而進行的閱讀，其內(nèi)容可側(cè)重于四個方面：一是經(jīng)典教育理論書籍，包括教育學、心理學、教育史等著作。這是班主任必不可少的理論素養(yǎng)。二是杰出教育家的專著。。三是反映國內(nèi)外教育研究最新觀點、最新動態(tài)的教育報刊。閱讀這些報刊，可以使我們從別人的研究中或者受到啟發(fā)，或者避免課題"撞車"。四是反映青少年學生生活、心理的各類讀物，包括學生寫的和寫學生的散文、小說、報告文學等等。通過這些讀物，我們可以從更廣闊的范圍內(nèi)了解、認識我們的教育對象，更加有利于我們的科學研究。

第7篇：人文主義論文范文

關(guān)鍵詞：薩義德：后殖民文化理論：廣泛的人文主義

中圖分類號：G02(712)

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2012)07-0055-05

人文主義思想是貫穿薩義德后殖民文化理論的主線。同時也是他所有批評的終極旨歸。我們要想正確理解和把握薩義德的后殖民文化理論，就必須認真考察他在《東方學》、《世界、文本、批評家》、《文化與帝國主義》、《人文主義與民主批評》等幾部主要著作中所倡導和踐行的“廣泛的人文主義”，概括其基本構(gòu)想，弄清其本質(zhì)要求，領(lǐng)會其文化寓意。

一、“廣泛的人文主義”之基本構(gòu)想

我們首先必須認識到這一點，即薩義德對人文主義的討論是有針對性的，并非為了出示一部人文主義的歷史，也不是要探究其可能包含的所有內(nèi)涵。實際上，他所深刻闡釋、努力踐行并始終堅持的“廣泛的人文主義”原則，是在批判、反思美國人文主義實踐的基礎(chǔ)上對西方傳統(tǒng)人文主義所進行的本質(zhì)修正和重新闡釋。

第8篇：人文主義論文范文

(一)女性與海洋的共生性“海”作為整部小說題目的一部分，在《老人與?！愤@部小說中所占的地位及意義本身來說就是非常重要的。從大海這一原型來分析，她代表著人類的母親。雖然在這部小說中并沒有出現(xiàn)女性形象，但是大海這一形象的意義卻能夠讓讀者深深地感受到小說中存在女性角色，這一點在海明威使用第三人稱的手法對其展開描述的過程中就能夠確定。在這部作品中，老人曾經(jīng)這樣來形容過海洋，“她是仁慈而美麗的”，“他一直將海洋稱為lamar，那是人們使用西班牙語來叫的一個詞，在他們的語氣中總是將海洋看成是一名女性”。在很多時候，桑迪亞哥都是依靠海洋來生存的，他通過捕魚來獲取生活所需要的資源，否則他的存在就無從談起了。按照生態(tài)女性主義的看法，自然與女性其中一個非常重要的結(jié)合就是在傳統(tǒng)的文學作品中，人們普遍使用大地來象征母親，同時海洋自身也是一個非常復雜的生命的孕育系統(tǒng)，海洋與大地的作用一樣，都是用自己廣闊的胸懷包容與哺育了世間千千萬萬的生物。海洋賦予生命，讓世界充滿了色彩，但是人類是怎樣來對待海洋的，筆者在下文中進行了簡要的分析。

(二)桑迪亞哥對海洋的摧殘很多學者普遍都覺得，在父權(quán)制的社會中，對于女性的壓迫以及人類對自然界的主宰之間存在著一定的聯(lián)系。在受到父權(quán)制度社會文化的壓迫與剝削，并且被放置于邊緣的地位，在這些方面，自然與女性都有著相同的命運，即她們都是父權(quán)制的犧牲品。恰恰是因為女性和自然之間的相通性，當自然受到蹂躪的同時，女性也受到了奴役與剝削。在這部小說中，老漁民桑迪亞哥被海明威塑造成一個經(jīng)驗豐富、技術(shù)高超的漁夫，這個老漁夫把自己一輩子的時間都用在了捕魚上，但是海明威為什么會在小說的開頭部分就描寫桑迪亞哥已經(jīng)84天沒有捕到一條魚了呢，同時在下文的描寫中讀者也可以知道老漁夫在過去也有過相同的經(jīng)歷，這些現(xiàn)象難道不是因為海洋對人類的報復嗎?在小說中海明威雖然并沒有非常明確地提出，但是讀者可以根據(jù)自己的想象分析，海邊的人們一直以來都是依靠捕魚來生存的，如果失去了海洋，他們就不能生存。所以他們時時刻刻都在向海洋母親索取，從來沒有想過關(guān)于休漁期這樣的問題，因為他們毫不留情地進行捕魚活動，不斷地擴大捕魚范圍，導致了海洋的生態(tài)遭到破壞，海洋偶爾也會向人類進行報復。

二、《老人與?！分械呐灾髁x分析

在《老人與海》這部小說中，還存在另一個讓老人不能忘記的人物形象，這個人物就是小孩馬諾林。馬諾林的形象具有多重的象征意義，同時也是小說中不可缺少的形象之一。他屬于一個繼承希望的人物。在小說中，對于小孩的性別描述是比較模糊的，他本來是一個男孩，但是海明威卻將他的思想、語言以及行為都描寫成了女孩的特質(zhì)。首先，在小說中，桑迪亞哥好像不喜歡把馬諾林當成是一個男孩子來看。也許只有在捕魚的時候，小男孩的男子漢形象有所體現(xiàn)，但海明威并沒有對其進行描述，而單單是一筆帶過，但馬諾林的女性形象卻非常明顯。海明威不留余力地描述馬諾林對桑迪亞哥的悉心照料以及相互之間的情感交流。老人對于馬諾林真誠的關(guān)心以及思念很明確地告訴讀者，海明威不單單希望讓馬諾林成為老人的繼承者，同時還為這一角色賦予了其他的意義。筆者認為，老人桑迪亞哥與小孩馬諾林之間的關(guān)系可以是師徒，也可以是父子，甚至可以是夫妻或者戀人。馬諾林這個性別模糊的人物形象和海明威的幼年經(jīng)歷息息相關(guān)，海明威的父母為其灌輸了模糊的性別意識，他的父親常常帶他出去參加一些戶外活動，而具有女權(quán)主義的母親卻刻意把海明威打扮成比他大一歲的姐姐的模樣，為海明威穿女性的衣服，梳女性的頭型。海明威正是在這種性別概念含糊不清的環(huán)境下長大，對于女性自然而然地擁有某種感情，同時這也讓他形成了雙性視角。其次，在這部小說中，還體現(xiàn)出了海明威對于兩性關(guān)系的思考。女權(quán)運動的興起與發(fā)展對于當時的社會環(huán)境帶來了極大的影響，而海明威身為當時時代的一員或多或少都會受到一定的影響，正如同上文中分析，海明威對于女性具有更多的體驗，但是這種認知普遍是伴隨著非常矛盾的心理。一方面，海明威非常同情那些受到壓迫的女性，盡量刻畫出她們的不幸，海明威支持女性去爭取自己自由的權(quán)利，在他的作品中塑造出了很多新女性形象;另一方面，海明威又害怕女性主義太過張揚而威脅到了男性的傳統(tǒng)權(quán)利，這種矛盾是雙向性的，不僅是對女性而言，同時也是出于男性的軟弱。正是因為這種矛盾，海明威在其作品中刻畫了一些理想中的女性形象，這些女性能夠很好地和男性融合。所以，在《老人與?！分?，海明威刻畫出一個具有女性特征的馬諾林和老人和諧共處，正是處于他本人對于男女之間關(guān)系的體驗。最后，從《老人與?！愤@部小說的整體結(jié)構(gòu)來看，馬諾林的角色作用還可以與老人的角色進行互補，在桑迪亞哥身上所缺少的東西讀者都能夠從馬諾林的身上去挖掘。老人沒有后人，也沒有妻子，而馬諾林很好地補充了這些角色;當老人需要與人進行溝通或者需要受人照顧的時候，馬諾林也進行了補充;在老人捕魚的過程中需要有人幫忙的時候，馬諾林是最好的人選;老人的堅強中帶有一絲溫柔，而馬諾林充滿溫柔的感情中也略帶了一絲堅強。海明威還在小說結(jié)局的地方巧妙地描寫了一位女游客，從而帶給讀者非常強烈的心理暗示，這一女性人物的出現(xiàn)具有非常重要的意義，雖然在小說中僅僅使用了幾句話對其進行了描寫，看似簡單的描寫實際上體現(xiàn)出了海明威的良苦用心。海明威筆下的女游客這樣說到，“我過去沒有見過鯊魚，不知道鯊魚有這樣好看的尾巴”。這正是畫龍點睛之處。海明威借助女性的贊美，從另一個人的角度來肯定了老人努力的價值，同時透過女性的口吻來對老人的形象進行了補充和完善，在兩性關(guān)系中，海明威試圖尋找男與女性認可之間的平衡。

三、結(jié)語

第9篇：人文主義論文范文

一、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風格的涵義

主持人的語言藝術(shù)風格，是指創(chuàng)作主體用自己的獨特手段，去創(chuàng)造或者揭示藝術(shù)美的規(guī)律或本質(zhì)。風格所表現(xiàn)出的手段是獨具特色的，需要滿足兩個方面的條件，如果不能成功揭示出美的本質(zhì)，就不能稱之為風格。如有些電視節(jié)目主持人在主持節(jié)目時容易出現(xiàn)語病，被人諷為“語病大王”，這種主持語言的風格雖然有特點，但是卻沒有美感，所以根本不能算是風格。另外，如果主持語言的風格僅有美感，而去模仿其他節(jié)目主持人，沒有自己獨特的個性，也不可能形成自己獨有的語言藝術(shù)風格。

因此，電視節(jié)目主持人的語言藝術(shù)風格，指的是在特定的電視節(jié)目的特定情景中，主持人通過獨特的語言交流推動節(jié)目完成，淋漓盡致地體現(xiàn)電視節(jié)目的意圖和美感。

二、電視節(jié)目主持人語言藝術(shù)風格的主要類型

（一）樸實無華

樸實無華型的語言藝術(shù)風格是指親切、樸實、溫和，能夠給人帶來如沐春風的感覺。具備這種語言藝術(shù)風格類型的電視節(jié)目主持人的聲音一般是比較甜美的，句子樸實、語調(diào)平緩、情感真摯，衣著素雅，說話時面帶微笑。這種類型主持人的代表就是沈力。

（二）青春活潑

這種語言藝術(shù)風格一般是專屬于年輕的電視節(jié)目主持人的，他們一般具備學歷高、機智得體、反應(yīng)快等特質(zhì)，主持電視節(jié)目的風格青春燦爛、隨意灑脫、幽默機智，能夠成功調(diào)動起電視節(jié)目現(xiàn)場的氛圍。這種類型的電視節(jié)目主持人的代表就是湖南衛(wèi)視的何炅，他的主持風格充滿活力，深受無數(shù)年輕觀眾的喜愛和歡迎，他所主持的《快樂大本營》已經(jīng)走過了10個年頭，影響頗深。

（三）沉穩(wěn)儒雅

儒雅類型的電視節(jié)目主持人具有一股獨特的書卷氣，內(nèi)容文采飛揚，語調(diào)平穩(wěn)，電視節(jié)目氛圍也比較嚴肅，很少有手勢動作，從容不迫。如央視的白巖松，就是儒雅灑脫、閱歷豐富、大氣莊重的代表，展現(xiàn)出一股謙謙君子的氣場。

三、電視節(jié)目主持人的角色要求

（一）了解電視節(jié)目內(nèi)容，再現(xiàn)電視節(jié)目精神

首先要準確把握電視節(jié)目的定位，即了解電視節(jié)目的宗旨、內(nèi)容范圍、形式，尤其要注意到這一電視節(jié)目與同類電視節(jié)目的區(qū)別；其次要清楚電視節(jié)目的召開的觀眾，了解他們的各種需求，然后進一步分析這個電視節(jié)目需要主持人具有哪些特點；最后在這個基礎(chǔ)上完整地了解自我，知道自己相對于這個電視節(jié)目有什么優(yōu)勢，有什么不足，再結(jié)合前面的認識，強化優(yōu)勢，避免不適合電視節(jié)目的一些東西。

通過以上的方式，建立與電視節(jié)目和觀眾的密切關(guān)系的分析，就初步形成了主持人的角色定位。例如我們主持經(jīng)濟類電視節(jié)目時，就應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的性質(zhì)以深思、干練、敏銳的氣質(zhì)銜接各種經(jīng)濟問題。

（二）營造和諧氣氛，助推完美電視節(jié)目

做為電視節(jié)目的主持人在主持現(xiàn)場電視節(jié)目時，首先要營造一種非常和諧自然的交流氣氛。應(yīng)該根據(jù)電視節(jié)目的基本內(nèi)容進行明確的主持定位，力爭做到心中有數(shù)；對電視節(jié)目的基本氛圍要進行精心的設(shè)計，盡可能的設(shè)計幾種不同的方式以應(yīng)對不同的現(xiàn)場情況；在主持電視節(jié)目中主持人對現(xiàn)場氣氛的變化應(yīng)保持一種敏感，以便用適當?shù)姆椒ㄟM行調(diào)整，并在主持過程中時刻把握分寸，從而保證電視節(jié)目的最終成功。

（三）調(diào)整表達方式，把握電視節(jié)目節(jié)奏

做為一名電視節(jié)目的主持人，在電視節(jié)目召開的現(xiàn)場中，可能會出現(xiàn)因為一些因素的干擾而被打斷的現(xiàn)象，當這種現(xiàn)象的出現(xiàn)時，就很容易讓主持人無法掌控電視節(jié)目節(jié)奏。因此，做為電視節(jié)目的主持人，應(yīng)當事先對整個電視節(jié)目的段落有一個明確的把握。在電視節(jié)目主持中，主持人如果意識到已經(jīng)失去對整個電視節(jié)目的節(jié)奏感的把握時，要及時的調(diào)整自己的表達方式，以語言或其他姿勢來強化電視節(jié)目的節(jié)奏，并要做到自然得體。

四、電視節(jié)目主持人應(yīng)如何展現(xiàn)獨特的語言藝術(shù)風格

（一）引人入深的節(jié)目開場

精彩的開場對于電視節(jié)目主持都是關(guān)鍵，在開場白上，一種可以提出懸念的方式，吸引觀眾，激起觀眾的好奇心，從而激起觀眾的好奇心，使他們對下面的內(nèi)容充滿濃厚的興趣；二種可采用開場白運用欲揚先抑的方法，或振發(fā)或褒揚，營造一種跌宕起伏，富有動感，引人入勝的氣勢，抓住觀眾的注意力；三種可語出驚人，描繪一個異乎平常的場面或一個聳人聽聞的題目，讓觀眾凝神細聽，投身于你所主持的電視節(jié)目中。

（二）獨特的口頭表達能力

語言是思想的載體，一樣的內(nèi)容，一樣的含義，由于表達上的差異，往往會得出不同的效果。因此主持人的口頭表達既要簡練，又要樸實。要加強語言的口頭表達技能修養(yǎng)，應(yīng)該借助思維的形象性，運用各種修辭手段，語言就會有一種蘊藉雋永的情味。要從現(xiàn)實生活中人們的口頭語言中直接汲取，或者經(jīng)過加工、提煉，語言就會產(chǎn)生親切、鮮活的韻味。當然，在一些特定的電視節(jié)目中，可以用哲理的語言表述自己的思想，也可以用文學藝術(shù)家的口吻描述電視節(jié)目的議題。

（三）獨特的語言文化內(nèi)涵

做為電視節(jié)目的主持人，要求涉及面很廣，要根據(jù)現(xiàn)場變幻莫測的情況，靈活機動、鎮(zhèn)定自若地處理各種突發(fā)的情況。而這一切，沒有文化內(nèi)涵是不行的。所謂“手中有糧，心中不慌”，　深厚而豐富的文化內(nèi)涵，高層次的文化品位，是高水平電視節(jié)目主持人語言的基本特征。

（四）靈活調(diào)動節(jié)目氣氛

在電視節(jié)目主持的中間，主持人聲音要悅耳，節(jié)奏抑揚頓挫，情緒自然。一可以將幽默的點評或與觀眾互動配合的方式穿插其中，使觀眾的情緒受到感染，營造活躍的氣氛；二可以層層推進的方式，用三個或三個以上的結(jié)構(gòu)大體相似、字數(shù)大致相等的語句，把事理層層推進地表現(xiàn)出來，用以造勢；三可用連珠反問的方法，只問不答，使用連珠炮似的反詰，能加強主持人語言的語勢。出彩的節(jié)目主持時而如哲思之深刺，時而若朗誦般悠然，瀟灑生動，簡潔明朗，甚至能讓人三日不絕于耳，有余音繞梁之妙。

（五）獨特的現(xiàn)場調(diào)動及應(yīng)變能力

在一般的企業(yè)或者公眾性的電視節(jié)目中，大家都在暢談自己的真實想法，這就要求主持人掌握一定的評議技巧，善于現(xiàn)場調(diào)動、隨機應(yīng)變，尤其是一些互動性的電視節(jié)目，在整個的電視節(jié)目的過程中，為了激發(fā)嘉賓和觀眾各抒已見、妙語連珠，只有把嘉賓和觀眾帶入一種積極、忘我的狀態(tài)中，他們才能淋漓盡致的表現(xiàn)，才會使發(fā)言者能夠充滿激情的去闡述自己鮮明的觀點、獨特的見解，這樣才能將討論的話題深入，才能吸引觀眾、感染觀眾。例如在一次大型的學術(shù)電視節(jié)目過程中，當一位發(fā)言者對著觀眾用手指點時，這時主持人就很巧妙的提醒他“手放在胸前會瀟灑些”，一句話讓緊張的局面輕松化解。