弘揚(yáng)民族文化精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)民族文化范文

關(guān)鍵詞：中職 國(guó)學(xué)教育 高雅情趣 文化素養(yǎng)

中職生多數(shù)是由于沒有考上理想的中學(xué)才來職校學(xué)習(xí)專業(yè)技能的。他們的語文基礎(chǔ)不扎實(shí)，文化素養(yǎng)較低，綜合素質(zhì)也不高。在中職校園里，這樣的現(xiàn)象我們經(jīng)常見到：學(xué)生因考試不及格在網(wǎng)群里辱罵老師；因老師批評(píng)了幾句就想不開，尋短見；因?yàn)橥瑢W(xué)之間的一些小矛盾就惡言相向，甚至拳腳相對(duì)；平日里沉迷網(wǎng)吧，迷戀網(wǎng)絡(luò)小說而不能自拔等等。這些都是學(xué)生情趣不高雅、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正、胸?zé)o大志、抗挫折能力低的具體體現(xiàn)。從中也可以看出，這些青少年缺乏正確的是非觀念和良好的人文素養(yǎng)。

常言道：態(tài)度決定一切。而一個(gè)人的態(tài)度是受思想指導(dǎo)的，要使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、胸懷大志，就必須進(jìn)行正確的引導(dǎo)和熏陶。因而重視學(xué)生人文方面的教育，提高學(xué)生文明禮貌意識(shí)和人文素養(yǎng)迫在眉睫。培養(yǎng)學(xué)生的高雅情趣，就是正確引導(dǎo)和陶冶學(xué)生情操最行之有效的方式之一。

那么，如何通過語文課堂，既傳播傳統(tǒng)的民族文化，弘揚(yáng)民族精神，又培養(yǎng)學(xué)生的高雅情趣呢？筆者認(rèn)為可以采取以下幾種方式。

一、對(duì)對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)是我國(guó)悠久而豐富的文化遺產(chǎn)中獨(dú)具風(fēng)格的一種文學(xué)藝術(shù)形式，是我國(guó)文化藝術(shù)芳園中極為別致的一朵奇葩。

在學(xué)習(xí)對(duì)偶這種修辭手法時(shí)，筆者特地設(shè)計(jì)了對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。題目是“北京霧鎖車迷路”，讓學(xué)生對(duì)出下聯(lián)。有人對(duì)“廣州雨大人難行”“武漢霧大人看?！薄?！看來他們對(duì)對(duì)聯(lián)的格式不是很了解。于是，筆者出示對(duì)聯(lián)的六大要素，也叫“六相”，即“字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相稱、節(jié)奏相應(yīng)、平仄相諧、內(nèi)容相關(guān)”。

同學(xué)們明確了對(duì)聯(lián)的“六相”之后，終于有了“上海霧大孩走失”“日本核泄人驚慌”“交警旗揮人暢行”這樣的妙對(duì)！下課鈴響了，他們還陶醉在對(duì)對(duì)聯(lián)的樂趣當(dāng)中，課后還主動(dòng)對(duì)了好多對(duì)聯(lián)讓筆者修改。他們?yōu)樽约涸趯?duì)對(duì)聯(lián)方面的“小有成就”而得意和興奮，學(xué)習(xí)氛圍空前

高漲。

為了讓他們把這種對(duì)對(duì)聯(lián)的熱情持續(xù)下去，在學(xué)習(xí)其他課文時(shí)，筆者盡量用對(duì)聯(lián)來引入和概括。用“天下誓，誓誓不及孝婦三樁靈誓；世上冤，冤冤難比竇娥千古奇冤”來引入戲劇《竇娥冤》的學(xué)習(xí)。用“一夜風(fēng)流項(xiàng)鏈變鎖鏈，十年勞苦變老婦”來概括《項(xiàng)鏈》的主題……讓學(xué)生保持對(duì)對(duì)聯(lián)的積極性，隨口即對(duì)，隨意而為。

把對(duì)對(duì)聯(lián)活動(dòng)引入到課堂中，指導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，轉(zhuǎn)變思維，有助于學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情，使學(xué)生自覺地發(fā)掘?qū)W習(xí)素材，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化、情感的升華、思維的發(fā)散、能力的提高，以及高雅情趣的形成。從而讓學(xué)生了解社會(huì)、懂得人情，把德育教育隱藏在無形中。此所謂“潤(rùn)物無聲，踏雪無痕”也。

二、猜字謎

猜字謎在我國(guó)不僅是日常生活中一項(xiàng)極為常見、參與度高、娛樂身心、啟迪智慧的智力游戲，它還是“語文課程資源”之一，是傳統(tǒng)文化的精粹?！爸i語”能形象、生動(dòng)、有趣地描述我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的人和事，朗朗上口，充分調(diào)動(dòng)和滿足了學(xué)生的好奇心，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的積極性。

在學(xué)習(xí)朱自清的《春》之前，筆者先讓大家猜謎語：出淤泥而不染（打一現(xiàn)代作家名），謎底是朱自清。學(xué)習(xí)古詩時(shí)，也同樣讓學(xué)生先猜謎語：禁止放牧（打一古代詩人）；跑旱船（打一古代詩人）；露出胸前白雪膚（打一古代詩人）；謎底分別是杜牧、陸游、李白。而《茶館》的作家是老舍，筆者讓同學(xué)們?yōu)槔仙徇@個(gè)名字出謎面，有“故居”“習(xí)慣性放棄”“與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新”……學(xué)生在猜謎和編謎中體受到學(xué)習(xí)的樂趣。

逢年過節(jié)時(shí)，社會(huì)上的猜燈謎活動(dòng)，學(xué)生都表現(xiàn)出很大的興趣，雖然只猜中幾個(gè)，可已經(jīng)把他們給樂壞了。課堂上的引導(dǎo)竟能讓學(xué)生把這份興致延伸到課外，并在生活中學(xué)以致用，其潛移默化之功可想而知！

三、學(xué)古文

怎樣才能讓這些整天沉迷游戲和網(wǎng)絡(luò)的年輕人接觸國(guó)學(xué)、接受國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)呢？首先教師可在早讀時(shí)讓他們誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等文化精粹。學(xué)生熟讀于口，濡染于心，那些博大精深、睿智宏偉的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就會(huì)潛移默化地被他們接受。除此以外，平時(shí)我們?cè)趯W(xué)習(xí)文章時(shí)可以有意識(shí)地把國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透進(jìn)去，讓學(xué)生感受古代先賢的人文精神。

學(xué)習(xí)史鐵生的《園中不單有過我的車轍》時(shí)，史鐵生有“子欲養(yǎng)而親不在”的感嘆，筆者借此機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)《二十四孝》。其中有一個(gè)“負(fù)米養(yǎng)親”的故事。故事說，子路早年家境貧困，常年只能吃到野菜、白薯之類的食物。子路為了讓父母能夠吃到大米，就到百里之外將米背回來。后來，子路飛黃騰達(dá)了，做了大官，擁有許多車子、糧食和酒肉。子路一次在宴席上遺憾地說，父母親走了，我想再為自己的親人去百里外背米已經(jīng)是不可能了。父母親的壽命是很短暫的，就像是霜露對(duì)草木的作用一樣，僅是一時(shí)的；賢良的人想要為父母盡孝，而父母卻可能會(huì)等不到他盡孝的這一天了。

通過學(xué)習(xí)“負(fù)米養(yǎng)親”的故事，學(xué)生可以從中感受孝、體會(huì)孝、弘揚(yáng)孝。從而不再叛逆，不再任性，不再與父母師長(zhǎng)慪氣，能守孝悌，營(yíng)造和諧的家庭氣氛、學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)樂學(xué)精神。

學(xué)習(xí)《成語》時(shí)，讓學(xué)生講講成語的典故，如鐵杵磨成針、聞雞起舞等古人勵(lì)志的成語故事。讓學(xué)生在國(guó)學(xué)精粹中感受到古人的勵(lì)志精神，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)造奇跡。

四、寫詩詞

中國(guó)是詩的國(guó)度，具有悠久的詩歌傳統(tǒng)和璀璨的詩歌文化，詩人詞家，燦若群星；名篇佳作，傳之久遠(yuǎn)。時(shí)光飛逝，今非昔比，讀詩、寫詩成了極少數(shù)人偶爾為之的事，特別是青少年讀詩的時(shí)間與頻率更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于小說。詩歌是我們民族文化中的精粹不能后繼無人。所以我們要提倡中技生讀詩、寫詩，培養(yǎng)其高雅情趣。

中職生語文水平普遍偏低，如果一來就命題作詩，恐怕未成詩句先“投降”。因此，可以先讓他們仿寫，如學(xué)完《早春的微笑》后，讓學(xué)生仿寫校園春早或青春的微笑、微笑的青春等等。接著引導(dǎo)學(xué)生即景賦詩，如個(gè)別學(xué)生喜歡看窗外的雨，教師可及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生觀察雨景，然后把觀察到的景物和產(chǎn)生的感想寫下來，即成一首好詩。經(jīng)過一番訓(xùn)練，這些平日以鉗工、車工操作為伴的“武夫們”，也能出口成章，當(dāng)起“酸秀才”來了，真是令人感嘆??！

第2篇：弘揚(yáng)民族文化范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說，儒家文化及其價(jià)值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。儒家文化的一些核心價(jià)值觀今天已經(jīng)成為我們整個(gè)民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對(duì)于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價(jià)值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點(diǎn)是注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時(shí)代特征，從儒學(xué)的思想寶庫(kù)中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個(gè)課題。我們?cè)趽?dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中，有意識(shí)地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛人、感恩、知書、達(dá)禮”。

1．愛人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛人”（《論語•顏淵》），它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教，因此孔子號(hào)稱門人三千，其中既有顏回之類的賢者，亦有宰予之類不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛眾”精神。

在今天，教會(huì)學(xué)生愛自己，愛別人，推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過開展課外閱讀、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因?yàn)椤皭烹[之心，仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛人，必然會(huì)感恩。感恩的“恩”字，按照《說文解字》的說法，本來意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛的精神。只有懂得愛的人才會(huì)懂得珍惜，才會(huì)善待自己、善待他人，用感恩的心去面對(duì)每個(gè)人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)愛人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．知書、達(dá)禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語•季氏》）。不學(xué)《詩》，就不會(huì)講話，不學(xué)《禮》，就不會(huì)立足于社會(huì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識(shí)，懂得禮節(jié)，這是一個(gè)社會(huì)人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個(gè)早讀讀背古詩文名篇、《論語》等，后來又結(jié)合學(xué)校開展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識(shí)技藝）兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠(chéng)立身，誠(chéng)信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)，信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無妄，便能取得他人的信任。這實(shí)際上說的就是一個(gè)誠(chéng)信的問題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)。對(duì)于每個(gè)人而言，“誠(chéng)信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，但僅有知識(shí)是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)。“誠(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，能做到公正無私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此我在班級(jí)管理中，堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠(chéng)信、獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信，對(duì)撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹立了良好的班風(fēng)。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）弟通“悌”。“孝”是父子之間的愛，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛?！靶ⅰ薄ⅰ般奔葱㈨樃改?、友愛兄弟、尊敬師長(zhǎng)，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見。因此在教學(xué)中，我通過多種方式，如計(jì)算自己一個(gè)學(xué)期的花銷、回憶父母為自己做過的最感動(dòng)的事情、寫一封家書、布置“感恩親情，回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動(dòng)的過程中出現(xiàn)了不少感人的場(chǎng)面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會(huì)，收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。

《論語》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z•學(xué)而》）可見，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來對(duì)待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語•里仁》）。”忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得??；自己希望行得通，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強(qiáng)加于人”，即寬恕、容人之意。“忠恕”即將心比心、推己及人，是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒欤y免會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對(duì)這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來努力：一是嚴(yán)于律己，每天反躬自問功過得失，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語•里仁》），對(duì)照他人的行為來了解自己的長(zhǎng)處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個(gè)班級(jí)的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。

三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！保ā抖Y記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實(shí)現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個(gè)人應(yīng)該先對(duì)自身進(jìn)行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國(guó)家，最后才能平定天下，是幾千年來無數(shù)知識(shí)者的最高理想。用孔子的話來說，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語•憲問》），修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會(huì)，這才是目的。

身處當(dāng)今社會(huì)中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會(huì)變革，但正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時(shí)代特征對(duì)學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為家人、為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意，要有先自己（營(yíng)造自己、保全自己、富強(qiáng)自己）、后家人、后社會(huì)、后國(guó)家的序列觀，這是一個(gè)人的品格（人品）問題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個(gè)人的才能（水平）問題；二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在，是一個(gè)人的內(nèi)功問題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個(gè)人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國(guó)”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)任感，這是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表現(xiàn)問題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會(huì)、效忠國(guó)家的問題。若能如此實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國(guó)傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛，略窺門徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國(guó)的德育要想適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，提高德育的實(shí)效性，就必須更好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)接起來，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國(guó)傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

參考文獻(xiàn)

1 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2006

2 席秀海.略論傳統(tǒng)儒學(xué)思想的現(xiàn)代意義［J］.東岳論叢，2002（4）

第3篇：弘揚(yáng)民族文化范文

[關(guān)鍵詞] 少兒美術(shù)教育 民族文化 弘揚(yáng)

由于社會(huì)的發(fā)展,傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊,許多民間文化有價(jià)值的東西正在流失,學(xué)生的日常生活中,卡通、動(dòng)漫、電子游戲、電視占據(jù)了相當(dāng)大的份額,在一些地方,越來越多的年輕人不愿穿自己民族的服飾,而更向往牛仔褲、KTV等現(xiàn)代生活方式。這些表淺的文化沖擊了數(shù)千年積淀下來的傳統(tǒng)文化,也改變了人的倫理、道德。

一、樹立多元文化觀,重視傳統(tǒng)文化的熏陶

許多國(guó)家都很重視自己的本土文化,例如,法國(guó)政府為保護(hù)法語詞匯,規(guī)定在重要的文化場(chǎng)所,只運(yùn)用本國(guó)的文字;一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的搶先申報(bào)勝利而告終。作為擁有五千年?duì)N爛文化的中國(guó),作為炎黃子孫,我們應(yīng)該吸取教訓(xùn),在樹立多元文化觀的同時(shí)更重視自己的本土文化教育。

二、在美術(shù)教育中關(guān)注視覺霸權(quán)現(xiàn)象

當(dāng)今社會(huì),不可避免的進(jìn)入了一個(gè)“讀圖時(shí)代”。海報(bào)、廣告、報(bào)紙、影碟、動(dòng)漫、電視、公共雕塑、霓虹燈,鋪天蓋地,在某些場(chǎng)合,文字已淪為圖像的注解。

圖像的泛濫同時(shí)也剝奪了文字語言帶來的豐富的聯(lián)想空間,在學(xué)生心目中只留下平面化的圖像,而把握不住深層的意義,更談不上思想上的深層體驗(yàn)、思考和想象了。

這些圖像的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是動(dòng)漫藝術(shù)現(xiàn)象,大多具有暴力色彩、充滿了陰謀、流血和復(fù)仇;二是網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)游戲盛行,負(fù)面影響明顯;三是青少年在日常生活中受到廣告的影響,追逐時(shí)尚,崇尚名牌,形成了不良的生活習(xí)慣和行為,影響了身心健康。

這些作品在內(nèi)容上還很大程度的體現(xiàn)了西方的一些意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀,也影響了學(xué)生對(duì)民族文化、民族認(rèn)同意識(shí)的形成。

三、培養(yǎng)高尚的審美情趣,塑造優(yōu)秀的行為品格

一種文化,決定一種思想與行為的模式。高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣,而藝術(shù)鑒賞活動(dòng)可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣。

1.藝術(shù)作品的欣賞

不僅包括技法的學(xué)習(xí),還包括對(duì)思想內(nèi)容的挖掘。例如,欣賞北宋著名畫家張擇端繪制的不朽杰作《清明上河圖》,學(xué)生不僅可以從技法上學(xué)習(xí)到散點(diǎn)透視的構(gòu)圖法,體會(huì)作者如何將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的畫面中的巧妙的筆墨章法。還可以了解到北宋的清明時(shí)節(jié),京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象、自然風(fēng)光和當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情。徐悲鴻的《八駿圖》,畫家采用了國(guó)畫水墨技法,通過線條的干濕、濃淡、粗細(xì)、疾徐,寥寥數(shù)筆,便將馬的奔騰氣勢(shì)淋漓盡致地表現(xiàn)了出來;但這畫面中絕非單單只表現(xiàn)了八匹馬,而主要是謳歌了那種勇往直前、戰(zhàn)斗不息的大無畏精神。

在欣賞作品當(dāng)中,必須提到的是中國(guó)的寫意畫?？v觀中國(guó)千年的繪畫史,從戰(zhàn)國(guó)帛畫到敦煌壁畫;從唐代的鞍馬人物到宋元的山水花鳥;從徐渭、石濤到現(xiàn)代的齊白石與張大千,無不閃爍著“意象”思維的智慧之光。這正是體現(xiàn)了我國(guó)古代老莊哲學(xué)思想的一種文化。通過欣賞學(xué)習(xí)中國(guó)畫,學(xué)生明白了中國(guó)畫寫的是意象,寫的是意境。要想畫好中國(guó)畫,還得有詩、書、畫、印各方面的修養(yǎng)。

2.對(duì)教材進(jìn)行傳統(tǒng)文化的挖掘

在上四年級(jí)七冊(cè)《炊具與餐具》這一課時(shí),本來只是一次技法訓(xùn)練課。但備課時(shí)我就在思索,能否從中挖掘出更深一層的東西呢?于是我查閱了炊具與餐具的來歷,從中國(guó)的飲食文化入手來上此課。飲食文化是中國(guó)值得自豪,也是最容易為世界各國(guó)所接受的一環(huán)。美味的食物享用得多,有沒有考究過中國(guó)人何時(shí)開始脫離茹毛飲血的生活?何時(shí)開始用爐灶煮食?常吃的水餃、云吞何時(shí)出現(xiàn)?又怎樣由分餐制度演化為圍桌而食?

通過學(xué)習(xí)此課,學(xué)生知道了“灰陶釜”是中國(guó)已知發(fā)現(xiàn)較早、且完整的炊具,春秋后期,已有餃子出現(xiàn),鼎最開始其實(shí)是中國(guó)古代炊食器皿。鼎上多裝飾饕餮紋,“饕餮之徒”這一成語的來歷原來是來自于傳說別貪食的獸。

上到五年級(jí)九冊(cè)《門畫》此課時(shí),通過故事講述了門畫的來歷。古人對(duì)門戶的看重,產(chǎn)生了門神崇拜。于是產(chǎn)生了農(nóng)歷新年張貼門神畫(年畫)的民間習(xí)俗。因此誕生了我國(guó)四大著名的歷史年畫產(chǎn)地:天津的楊柳青、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、河南開封的朱仙鎮(zhèn)。

一幅年畫就是一個(gè)歷史,就是一個(gè)故事,在強(qiáng)烈的感官刺激下,學(xué)生感受到了中華民族民間文化的博大精深,從而改變了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),很多同學(xué)還利用興趣小組自己動(dòng)手制作年畫。

3.傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)

把民間美術(shù)帶進(jìn)課堂,能引導(dǎo)學(xué)生從小了解和認(rèn)識(shí)民族、家鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。

在教學(xué)中,我開設(shè)了剪紙、泥塑、雕刻、陶藝、染紙、京劇臉譜等課程。結(jié)合不同的年齡特點(diǎn),指導(dǎo)學(xué)生通過剪紙十二生肖,了解十二生肖這種中國(guó)特有的文化現(xiàn)象,了解它和中國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān),又體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然界、對(duì)時(shí)間、生命的深刻認(rèn)識(shí)。

2008年奧運(yùn)來臨之際,還通過舉辦文化藝術(shù)節(jié)現(xiàn)場(chǎng)剪紙活動(dòng),剪與奧運(yùn)相關(guān)的題材,指導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙結(jié)合,有機(jī)地將傳承與創(chuàng)造融為一體。

通過開設(shè)畫京劇臉譜和中國(guó)傳統(tǒng)家具欣賞課,學(xué)生了解了京劇的生、旦、凈、末、丑,認(rèn)識(shí)了紅木家具的靈魂就是榫卯結(jié)構(gòu),整套家具甚至整幢房子不使用一根鐵釘,卻能使用幾百年甚至上千年,這都讓學(xué)生嘖嘖稱奇,從而提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)工藝的興趣。

4.傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)

每個(gè)節(jié)日都是文化的載體。透過節(jié)日,可以洞悉一個(gè)民族的群體文化性格,展示特色的民族習(xí)俗傳統(tǒng)。

在美術(shù)課中我通過中秋節(jié)讓學(xué)生用橡皮泥做月餅,畫嫦娥奔月的神話故事,端午節(jié)畫龍舟等活動(dòng)。讓孩子們了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史淵源、文化習(xí)俗和象征意義,感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵。

四、關(guān)注美術(shù)與其它學(xué)科的關(guān)系

美術(shù)教學(xué)還可以引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科進(jìn)行綜合與探索性的學(xué)習(xí)。

隨著杜甫的《詠柳》,學(xué)生體會(huì)著《春天的消息》;吟誦著“小荷才露尖尖角,早有蜻蜒立上頭”,學(xué)生又感受到江南的詩情畫意;欣賞著最古老的文字――象形文字、篆書、隸書,又使人體會(huì)到書法之美。

在美術(shù)教學(xué)中,還無處不隱含著數(shù)學(xué)之美。透視、平面設(shè)計(jì)中的重復(fù)、發(fā)散、螺旋,剪紙團(tuán)花剪扇形、剪三折花、四折花、五折花,這些無不包含著數(shù)學(xué)原理。

在繪畫作品中,透視的遠(yuǎn)近、色彩的冷暖,點(diǎn)的聚集、線的長(zhǎng)短、面的轉(zhuǎn)折以及畫面的虛實(shí)等都構(gòu)成了畫面視覺上的節(jié)奏。在李可染的山水畫中依稀可聞山泉汩汩之聲;看了徐悲鴻的《奔馬圖》仿佛聽見駿馬自遠(yuǎn)而近的狂奔;凡是看過潘鶴的作品《艱苦歲月》的人,都不會(huì)忘懷那途中小為悠揚(yáng)笛聲所陶醉的神情。

參考文獻(xiàn):

[1]郭祥超.學(xué)校傳統(tǒng)文化傳承問題新論――視覺文化反思和圖文文化建構(gòu)的視角.教育科學(xué)研究,2008,(10).

[2]滌非葒.“視覺文化”和美術(shù)教育.

第4篇：弘揚(yáng)民族文化范文

一、選擇一個(gè)突破口

我們吉林市大口欽滿族鎮(zhèn)中心學(xué)校位于風(fēng)光秀麗的石人山下，這里群山環(huán)抱，依山傍水，養(yǎng)育了一代代勤勞善良的人們，培養(yǎng)了一批批出類拔萃的學(xué)生。淳樸的民俗風(fēng)情使得學(xué)生在愛與大自然的和諧環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。他們心靈手巧，很多同學(xué)耳熏目染，都會(huì)剪窗花。他們熱愛美麗的家鄉(xiāng)，珍惜幸福的生活，更難忘培育他們成長(zhǎng)的校園。這一古老的民間藝術(shù)無時(shí)無刻不在吸引著學(xué)生。據(jù)考證剪紙藝術(shù)已有1500年的歷史了，早在我國(guó)漢唐時(shí)期就被用來作裝飾品，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的一種，經(jīng)過千百年的歷史演變，剪紙藝術(shù)一方面改變了它的某些傳統(tǒng)功效。但它的那種用簡(jiǎn)明線條將繁雜事物表現(xiàn)得淋漓盡致的特性，卻又以另一種怡情悅性的形式吸引著現(xiàn)代人，借用現(xiàn)代人的思想感情、物質(zhì)條件和新的藝術(shù)手段，給古老的民族藝術(shù)注入新的生命。我校領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)這一得天獨(dú)厚的現(xiàn)象，適時(shí)把握新課程改革的理念，率先積極投身于課改的行列中，努力把新理念貫徹到教育教學(xué)中。我們?nèi)嬲{(diào)研衡量了當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和學(xué)校實(shí)際辦學(xué)情況后，經(jīng)研究決定以開發(fā)《剪紙藝術(shù)》教學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，確立了我校的校本課程開發(fā)科目之一。迎合學(xué)校的辦學(xué)理念“創(chuàng)辦特色教育，打造品牌學(xué)校”。同時(shí)有效地補(bǔ)充了地方課程的不足，體現(xiàn)了校本課程的多樣性、選擇性，為提高辦學(xué)質(zhì)量、弘揚(yáng)傳承民間剪紙文化藝術(shù)，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念

校本課程剪紙藝術(shù)的開發(fā)，將更加豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)獲得親自參與動(dòng)手實(shí)踐的積極體驗(yàn)和積累豐富經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生繪圖設(shè)計(jì)、動(dòng)手實(shí)踐及欣賞、創(chuàng)造和創(chuàng)新能力，養(yǎng)成合作、分享、積極進(jìn)取等良好的個(gè)性品質(zhì)。因此，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，讓學(xué)生練得基本功、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)快樂、學(xué)會(huì)創(chuàng)造作為我校校本課程開發(fā)的總目標(biāo)。

我有幸成為剪紙藝術(shù)科研課題小組的一員，經(jīng)過與校領(lǐng)導(dǎo)的探討，有計(jì)劃、有目的地編寫了1-6年級(jí)《剪紙藝術(shù)》校本課程，使美育教育在教學(xué)中發(fā)揮了巨大的作用。我在整冊(cè)書的編寫過程中，特別重視學(xué)生手腦結(jié)合的訓(xùn)練，使得學(xué)生在創(chuàng)作稚拙而變化豐富的圖形時(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)剪紙的興趣。在折紙和剪紙過程中，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、想象力、創(chuàng)造力、審美能力等。

三、有效實(shí)踐校本課程

（一）選擇學(xué)生樂于探究的事物作為教學(xué)內(nèi)容。我在課程的編排中分為剪紙藝術(shù)欣賞、基本技法、花卉、禽鳥、動(dòng)物、人物等剪法的分類學(xué)習(xí)，使學(xué)生們更加熱愛生活學(xué)會(huì)觀察與思考，對(duì)這些日常生活中比較熟悉的小動(dòng)物、植物、飛禽產(chǎn)生濃厚的興趣，從而豐富了《剪紙藝術(shù)》教材的內(nèi)容，降低了學(xué)習(xí)難度，增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)教學(xué)的實(shí)效性、多樣性。這不僅體現(xiàn)了本次課改教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)涵所在，而且也是對(duì)傳承中國(guó)民間剪紙藝術(shù)和學(xué)校教育理念和的體現(xiàn)。

（二）充分利用學(xué)生感興趣的教學(xué)手段。我在實(shí)施剪紙藝術(shù)教學(xué)過程中感到，高效課堂靈活多樣的教學(xué)手段可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我在第一次給學(xué)生上剪紙課時(shí)，就做了充分的準(zhǔn)備，深深吸引著學(xué)生的興趣。上課時(shí)，我說：“同學(xué)們看，老師手中只有一把剪刀，一張張彩色的紙，一會(huì)就可以變幻出許許多多可愛的小動(dòng)物、小鳥，還有美麗的花朵，不信你們看！”經(jīng)過我的演示，同學(xué)們眼前出現(xiàn)了栩栩如生的兔子、喜鵲、牡丹等精美的圖案。同學(xué)們，你們看神奇嗎？想學(xué)嗎？這時(shí)同學(xué)們的回答是肯定的，眼神無不流露出對(duì)剪紙的喜愛之情。其中，閆麗、鄒佳慧、常宏兆等同學(xué)迫不及待地說：“老師你快教我們學(xué)習(xí)剪紙吧！”我接著又利用多媒體讓學(xué)生欣賞了一幅幅精美的剪紙圖片，利用這些形象直觀的圖片為學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)地解說，讓學(xué)生更加喜愛剪紙藝術(shù)。緊接著，正當(dāng)我們進(jìn)入第一課學(xué)習(xí)剪紙基本技法時(shí)，有的同學(xué)遇到了一些操作技法上的問題。例如，常圓圓說：“老師，剪紙符號(hào)中的花瓣形、鋸齒形太難了，我怎么剪不好，真的不想學(xué)了?！闭f著，把剪刀丟在了一邊。我把剪刀拾了起來，放在她的手中，說：“同學(xué)們，剪紙藝術(shù)凝聚著歷代勞動(dòng)人民的智慧，千百年來受到國(guó)內(nèi)外人士的高度重視和青睞，你們想想這寶貴的民族藝術(shù)正等待著你們把它發(fā)揚(yáng)光大。我們能在學(xué)習(xí)過程中遇到一點(diǎn)困難就退縮嗎？”一幢高樓若沒有牢固的根基能行嗎？同學(xué)們異口同聲說：“不行。”這時(shí)同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣空前高漲，又都積極認(rèn)真地投入到剪紙活動(dòng)中去了。在以后的學(xué)習(xí)過程中，常圓圓總是虛心向我請(qǐng)教，比別的同學(xué)更刻苦、更認(rèn)真，我也給予及時(shí)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)，并取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

第5篇：弘揚(yáng)民族文化范文

唐雙平（富源縣墨紅鎮(zhèn)文化服務(wù)中心）

墨紅——是一個(gè)古代的地名，也叫老東山，墨紅系彝語，是云南省富源境內(nèi)彝族人口最多，集聚地最大的地方。

在很久很久以前，最早開發(fā)這塊處女地的是彝族同胞，彝族同胞是祖國(guó)大家庭中的一個(gè)勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)善良、豪爽好客、能歌善舞的優(yōu)秀民族，僅墨紅境內(nèi)就有15000余人，占人口總數(shù)的25%，分布在法土、世迤、魯木克、摩山、九河、清水等12個(gè)村委會(huì)，19個(gè)自然村。屬彝族集聚地的法土、世迤、魯木克3個(gè)彝族村委會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都比較落后。土地貧瘠，高寒冷涼，生產(chǎn)生活基礎(chǔ)較差，生產(chǎn)力水平較低，有20%的農(nóng)戶還沒有解決溫飽問題。墨紅鎮(zhèn)黨委、政府高度重視，充分發(fā)揮文化站的職能作用，從弘揚(yáng)少數(shù)民族的民間、民族文化著手，大力促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展。

充分利用民族節(jié)日活動(dòng)弘揚(yáng)民族民間文化，增強(qiáng)了民族凝聚力和民族團(tuán)結(jié)

每年六月二十四這天是彝族最隆重的節(jié)日，屬于他們過大年的節(jié)日，也是彝族青年談情說愛的節(jié)日，各村寨都要在祭山樹下打老牛，在賽歌臺(tái)組織山歌對(duì)唱。鎮(zhèn)黨委、政府每年都要拿出3—6萬元的經(jīng)費(fèi)，委派班子成員帶著禮物去慰問彝族同胞，去彝族村社召開座談會(huì)，暢談民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展進(jìn)步等有關(guān)問題；組織過好彝族同胞節(jié)日；以聯(lián)片的形式組織彝族歌舞聯(lián)歡會(huì)，青年山歌對(duì)唱賽等活動(dòng)，這些活動(dòng)的開展，既弘揚(yáng)了民族民間文化，又增強(qiáng)了民族凝聚力和民主團(tuán)結(jié)。

建起了彝族村寨山歌對(duì)唱臺(tái)，為彝族同胞弘揚(yáng)民族特色文化提供了舞臺(tái)

古代唱山歌，是為了驅(qū)趕野獸，隨著時(shí)代的進(jìn)步，唱山歌、對(duì)山歌則成了彝族同胞最文明的情感交流方式，也成了彝族同胞談情說愛既含蓄又直接的交流方式，還成了彝族同胞們過節(jié)的娛樂方式，為了彝族群眾同胞的文化發(fā)展需求，鎮(zhèn)黨委、政府?dāng)D出了一定的財(cái)力并協(xié)調(diào)了有關(guān)企事業(yè)單位，從財(cái)力、物力上支持了各彝族村寨建起了山歌對(duì)唱臺(tái)，到目前為止，共建起了山歌對(duì)唱臺(tái)19塊活動(dòng)場(chǎng)地，為弘揚(yáng)民族特色文化提供了舞臺(tái)。

組建了彝家著裝刺繡專業(yè)隊(duì)伍，傳承、彰顯了彝族著裝的個(gè)性藝術(shù)特色，又增加了參加刺繡人員的家庭收入

彝族同胞的著裝在我國(guó)56個(gè)民族著裝中別具一格，特別是女裝更有特色，從蓋頭到蒙心布再到下裝布面都是親手一針一針的精挑細(xì)繡的，從面料花線顏色搭配，花樣的設(shè)計(jì)等相當(dāng)協(xié)調(diào)，蘊(yùn)藏著本民族幾千年的文化特征及審美觀點(diǎn)，穿起來更得體，特別是彝族大姑娘穿起來，就更顯得美上加美，出現(xiàn)在鎮(zhèn)里大型接待場(chǎng)中顯得萬綠叢中一點(diǎn)紅的景象，在每年的六月二十四彝族火把節(jié)組織活動(dòng)的時(shí)候，彝族同胞們的老老少少，都穿起了他們的節(jié)日盛裝歡聚一堂時(shí)，更顯出山花浪漫的場(chǎng)景，正是彝族同胞獨(dú)有的花樣特色，引起了一些旅游公司、游客們的好奇和羨慕，紛紛到彝族村寨定做，為滿足這一市場(chǎng)需求，鎮(zhèn)黨委、政府出面引導(dǎo)、組織，成立了以普沖、法土、世迤、魯木克等村寨為主的彝族著裝刺繡專業(yè)隊(duì)伍，共計(jì)40余人，每人每年可刺繡6～8套，每套可賣1800~2000元，每人每年可收入1—2萬元。這樣，既彰顯了彝族著裝特色，也增加了彝族同胞的家庭收入，還為彝族同胞的溝通和民族團(tuán)結(jié)搭起了經(jīng)濟(jì)橋梁。

成立了彝族村寨紅白理事會(huì)，為彝族村寨提供了紅白理事活動(dòng)場(chǎng)所，既尊重了彝族同胞古老的風(fēng)俗習(xí)慣，又引導(dǎo)了彝族同胞積極、健康、文明向上的生活方式轉(zhuǎn)變

彝族村寨的紅喜事和白喪事最為熱鬧，排場(chǎng)都很大。辦紅喜事，一般的人家都會(huì)有600~800人，出嫁姑娘的人家，頭天晚上要請(qǐng)很多姑娘圍著出嫁的女人大哭一場(chǎng)，表示做父母舍不得自己的女兒出嫁，也表示自己的姑娘去婆家不哭，能高高興興的過上幸福的生活。出嫁的當(dāng)天，女方還要請(qǐng)很多女青年為取親的小伙子們臉上抹黑、抹花，表示自己的女兒去婆家認(rèn)不錯(cuò)新郎，還表示自己的女兒去婆家后不要給娘家人丟臉，堂堂正正做人。男方家在娶親的頭天，要準(zhǔn)備很多很多豬頭，很多大粑粑要送給女方家的每家親戚，一家一個(gè)豬頭、一個(gè)大粑粑。若不按這個(gè)風(fēng)俗做第2天就為難娶親人，辦喜事不論男方女方，客人都要吃3天6頓，很麻煩。再說，辦喪事在祭祀的過程中，除了按我們漢族的方法操辦外，主人家要請(qǐng)很多老老少少為死者跳鬼，就是每人手中拿著兩塊新帕子，一面吼，一面跳，按照古代的傳說“跳鬼”就是為死者驅(qū)趕野獸、飛禽、蒼蠅傳到現(xiàn)在演變?yōu)樗勒咂矶\，希望死者駕鶴成仙，彝族操辦喪事，很隆重，幾百人甚至上千人，吃4天8頓，死者本村的每家每戶都要熄火，只等到扶山那天，還要請(qǐng)內(nèi)親吃二頓，對(duì)于彝族同胞來說，無論紅白喜事，輪到哪家都很犯愁。為了減輕彝族同胞操辦紅白喜事負(fù)擔(dān)，摒棄一些不必要的古老風(fēng)俗，黨委政府本著一個(gè)既要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又要積極引導(dǎo)彝族同胞辦事從儉、積極進(jìn)取、文明健康的方式上轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)并成立了彝族各自然村寨13個(gè)紅白理事會(huì)，黨委、政府出資為紅白理事會(huì)建起了規(guī)模相當(dāng)?shù)幕顒?dòng)場(chǎng)所，為活動(dòng)場(chǎng)所添置了一些必要的桌椅板凳、鍋碗瓢盆，深得彝族同胞高度贊揚(yáng)。

彝族山歌在民間音樂傳承與保護(hù)協(xié)會(huì)的引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了文化樂民

為了對(duì)彝族民間音樂文化——彝族民歌曲、彝族器樂曲、彝族舞蹈音樂、彝族喪葬舞樂、彝族節(jié)日文化、彝族婚俗音樂、彝族祝酒歌曲等進(jìn)行傳承與保護(hù)，組建成立了墨紅鎮(zhèn)彝族民間音樂傳承與保護(hù)協(xié)會(huì)。其宗旨，就是遵守憲法、法律、法規(guī)以及相關(guān)文化行業(yè)政策，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚，團(tuán)結(jié)全體會(huì)員，堅(jiān)持“積極發(fā)展、加強(qiáng)管理、傳承保護(hù)、服務(wù)文化”理念，堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，貫徹執(zhí)行國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的政策、法規(guī)、規(guī)定，為提升文化產(chǎn)業(yè)層次，保護(hù)傳承民間民族文化，加快發(fā)展我鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)，為加快我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展鋪墊文化平臺(tái)。

民間歌舞在文化聯(lián)合體的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)文化富民

為弘揚(yáng)民族民間文化，滿足彝族同胞不斷增長(zhǎng)的精神文化生活需要，傳承少數(shù)民族良好的風(fēng)俗習(xí)慣，相繼成立了墨紅民族民間文化宣傳聯(lián)合體6個(gè)，參加成員共180余人（其中彝族同胞120余人），近年來，為鎮(zhèn)內(nèi)鎮(zhèn)外、縣內(nèi)縣外、市內(nèi)市外婚喪嫁娶、生日壽辰共演出800余場(chǎng)次。文化宣傳聯(lián)合體本著辦什么事，演什么節(jié)目，演出內(nèi)容豐富多彩，又具有民族特色，深受辦事家庭及廣大群眾的歡迎；經(jīng)了解，每演出一場(chǎng)次，可收入3600-4000余元，每個(gè)隊(duì)員月平均收入都在2000余元，年收入在2—3萬元。文化聯(lián)合體的組建，不僅弘揚(yáng)了民族民間文化，還拓寬彝族同胞的創(chuàng)收渠道。

大眾健身文化在相互交流中實(shí)現(xiàn)了文化惠民

第6篇：弘揚(yáng)民族文化范文

關(guān)鍵詞：音樂教育；民族音樂文化；現(xiàn)狀；問題；文化傳承

音樂在文化傳承中具有不可估量的作用，是文化中的重要組成部分，其一直被視為維系一個(gè)民族與發(fā)展的重要紐帶之一。我國(guó)的民族音樂文化，是民族歷史與情感的另一種方式的凝聚與體現(xiàn)。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，民族音樂記錄了各個(gè)民族的興衰與變遷，是各民族傳統(tǒng)、習(xí)慣、觀念、文化等的濃縮。而學(xué)校教育作為當(dāng)代教育活動(dòng)的重中之重，在民族文化的傳承方面肩負(fù)著極其重要的使命。高校，不僅僅是我國(guó)民族音樂文化的實(shí)踐基地，更是實(shí)現(xiàn)文化傳承的重要一環(huán)。為了加強(qiáng)新時(shí)期各方對(duì)民族音樂傳承的重視程度， 使民族音樂得到良好的傳承，作為高校音樂教師，我們有義務(wù)為這一偉大的文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)，加強(qiáng)學(xué)校在民族音樂方面的教育，使得民族音樂走向世界。

一、高校民族音樂的現(xiàn)狀與問題

首先要明確的一個(gè)觀點(diǎn)是，在高校加強(qiáng)民族音樂教育是傳承中華文化必不可少的一個(gè)步驟。如果一個(gè)民族不能在社會(huì)發(fā)展的過程中正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，將會(huì)是整個(gè)國(guó)家的不幸和人民的災(zāi)難。中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族都有屬于自己風(fēng)格的民族音樂文化，而這些多樣的民族音樂最終造就了我國(guó)民族文化的多樣性與包容性。因此，我國(guó)教育素來重視民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。從早期的幼兒教育到高等教育，甚至到成人教育，民族音樂一直是我國(guó)教育事業(yè)和文化事業(yè)的重點(diǎn)建設(shè)課題。但是，不可否認(rèn)的是，雖然在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中中國(guó)民族音樂已經(jīng)形成了具有自己鮮明特色的音樂體系，并且在維系民族團(tuán)結(jié)與促進(jìn)民族發(fā)展中功不可沒，但由于在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后的全球化趨勢(shì)，中國(guó)民族音樂的發(fā)展受到了來自西方音樂的沖擊，最終形成了以西方音樂為主的音樂教學(xué)模式，這種教學(xué)模式在中國(guó)境內(nèi)得到廣泛使用。

然而，近幾年音樂教育學(xué)界對(duì)民族音樂教育越來越重視，高校就如何在音樂教育中弘揚(yáng)民族音樂文化的方面進(jìn)行了深入探討，開展了積極有效的嘗試。隨著這種意識(shí)的確立，民族音樂在高校的音樂教育中已經(jīng)開始嶄露頭角。但是民族音樂邊緣化的問題依舊得不到有效解決。民族音樂邊緣化主要是就民族音樂在高校整體的教育安排上來說的，尤其是在高校音樂教育的安排上，民族音樂一直只是一些民族音樂特長(zhǎng)生的專利，而對(duì)于其他學(xué)生而言，還略顯神秘。特別是在當(dāng)今多元文化的發(fā)展背景下，中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)正面臨挑戰(zhàn)。因此，如若這樣的問題繼續(xù)在高校音樂教育中蔓延，不僅會(huì)影響學(xué)生的均衡發(fā)展，而且很可能造成民族文化與高校學(xué)生的疏遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致中國(guó)的民族音樂在繼承方面出現(xiàn)更多問題。高校音樂專業(yè)在這樣的大背景下，首先應(yīng)當(dāng)明白自己的責(zé)任所在，積極投身于民族音樂文化的建設(shè)中來，并在高校開設(shè)主要的民族音樂基地，將民族音樂的傳承與發(fā)展作為己任，發(fā)揚(yáng)“十年樹木，百年樹人”的精神，不畏艱難險(xiǎn)阻，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，在弘揚(yáng)民族音樂文化的進(jìn)程中勇攀高峰。

二、音樂教育中弘揚(yáng)民族音樂文化的對(duì)策

1.深化高校音樂教育改革

第一，我國(guó)高校在音樂教育中一直存在誤區(qū)，即在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)時(shí)，人為地將民族音樂與民族文化割裂開來。這樣的民族音樂，就像是離開水的魚那樣，失去了水，便沒有了生命，也就變成孤立的事物。當(dāng)今世界文化已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。為了將我國(guó)的民族音樂置身于歷史發(fā)展的洪流之中，我們應(yīng)當(dāng)在高校音樂文化建設(shè)中， 注意與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)縱向聯(lián)系的同時(shí)，與世界發(fā)展實(shí)現(xiàn)橫向聯(lián)系，并逐漸形成中國(guó)特有的民族音樂理論體系。

第二，中國(guó)高校在進(jìn)行民族音樂課程講授時(shí)往往以教師的編排為主，缺乏有效的指導(dǎo)書籍，這就導(dǎo)致這門課程的教授具有極大的不確定性。這樣的教學(xué)方式缺乏有效的編排體系，同時(shí)也就不能對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行科學(xué)合理的教學(xué)指導(dǎo)，是一個(gè)嚴(yán)重缺憾。為了使民族音樂教學(xué)方式可以更加簡(jiǎn)明、系統(tǒng)和科學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)編排出統(tǒng)一的民族音樂教材，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐指導(dǎo)等方面的統(tǒng)一，并注意在實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)有教材進(jìn)行加工和修正，以便讓教材更加適合教學(xué)改革事業(yè)的發(fā)展，能夠幫助學(xué)生更好地進(jìn)行思想文化建設(shè)和陶冶情操。

2. 中西結(jié)合，兼收并蓄

現(xiàn)在我們提倡在中國(guó)高校音樂教育中弘揚(yáng)民族音樂文化的對(duì)策，并不是說我們要在高校音樂建設(shè)中跛腳走路。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，中、西音樂雖然屬于兩種截然不同的音樂體系，但是其在本質(zhì)上都是本民族和本國(guó)家人民心態(tài)、行為和習(xí)慣等方面的具體體現(xiàn)，是勞動(dòng)人民寶貴的智慧結(jié)晶。因此，在實(shí)際的高校音樂教學(xué)中，在進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂傳承時(shí)，可以適當(dāng)加入一些具有相同情懷或者歷史背景的西方音樂，讓學(xué)生在比較中體驗(yàn)中國(guó)民族音樂的美妙與精髓。另一方面，通過對(duì)兩種文化的比較，可以讓同學(xué)們體味到中華文化的深厚底蘊(yùn)和博大精深，增強(qiáng)自己的民族自尊心和自信心，從而將愛國(guó)主義情節(jié)更深地烙印在心中。因此，只有找到西方音樂文化與中國(guó)民族音樂文化的共生點(diǎn)，才能進(jìn)一步鞏固民族音樂在世界音樂史上的地位。

3. 改進(jìn)教學(xué)方式，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

高效的音樂教育課堂離不開豐富的教學(xué)方式。多樣的教學(xué)方式最主要的作用就是給學(xué)生帶來一種新鮮感，這樣才能激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)積極性，使之養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此，高校音樂教師就需要在平時(shí)的教學(xué)生活中注意提高自己的教學(xué)素質(zhì)，多多參加有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的講座或者經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，同時(shí)提升自己的計(jì)算機(jī)水平，以便將高效的多媒體教學(xué)方式運(yùn)用于實(shí)際的課堂教學(xué)課程中，讓學(xué)生可以通過視頻、音頻、圖片等多種方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行全方位了解，這樣一來，才會(huì)取得好的成就。

三、小結(jié)

在高校音樂教育中弘揚(yáng)民族音樂文化是一項(xiàng)光榮而又艱巨的任務(wù)，需要認(rèn)識(shí)到的是，這項(xiàng)工作并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的建設(shè)工程。高校音樂教師需要明白自己在這項(xiàng)傳統(tǒng)文化建設(shè)中的具體作用與角色，才能在高校音樂教育中更好地進(jìn)行有關(guān)中華民族音樂的教授。雖然在實(shí)際的操作過程中仍舊需要面對(duì)許多困難與問題，但是只要有來自校方、學(xué)生的支持與鼓勵(lì)，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地將這項(xiàng)工作發(fā)揚(yáng)光大，并且逐漸擴(kuò)大它在社會(huì)上的影響力。因此，在音樂教育的同時(shí)弘揚(yáng)民族音樂文化，不僅僅要在高校學(xué)生中逐漸展開，更重要的是，需要高校學(xué)生發(fā)揮自己的號(hào)召力和影響力，通過自己的行為實(shí)踐，身體力行地將這份沉甸甸的責(zé)任傳遞下去，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王耀華.中華文化為“母語”的音樂教育的意義及其展望[J].音樂研究，1996（1）：45-47.

第7篇：弘揚(yáng)民族文化范文

關(guān)鍵詞：民族音樂；民族性；世界性；多元文化；辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：G40-012

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

章編號(hào)：1002-0845(2007)02-0023-02

音樂文化既是最代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個(gè)民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現(xiàn)象。從文化層面上看，多元文化的理論非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。管建華同志說：“21世紀(jì)人類社會(huì)將更加趨向全球一體化和文化多元化的趨勢(shì)。”全球一體化是人類科學(xué)、交通、信息網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，文化多元化則出自人類在不同生活空間、聚合方式適應(yīng)性的進(jìn)一步擴(kuò)展。由此當(dāng)今任何學(xué)科的發(fā)展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發(fā)展或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來的。因此，弘揚(yáng)民族音樂，樹立多元文化觀應(yīng)是我們音樂教育的重要價(jià)值取向之一。

一、何為民族音樂

所謂民族音樂，就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。民族音樂包括民族民間音樂(原生態(tài)音樂)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。民族音樂具有民族性和世界性。

1.民族音樂的民族性

民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性、同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等條件制約下形成的心理要素、精神狀態(tài)和思維方式，是人類在精神領(lǐng)域里的認(rèn)識(shí)和積累。民族音樂都是以民族性為特征的，它因?yàn)楠?dú)特而使別的國(guó)家和民族無法參與，至多對(duì)其只做一般觀賞和了解。在人類歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家仍未消亡的歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資源中的一個(gè)物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是本民族人民所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。我們的祖國(guó)版圖遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜、奇?zhèn)ィ窖晕幕S富多樣。在這樣的自然環(huán)境中，我們的祖先經(jīng)過數(shù)千年的藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)造了三百多種戲曲、二百多種曲藝以及浩如煙海的民歌，為我們開掘了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。隔斷了歷史，現(xiàn)代民族音樂何以實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展?正如張肖虎所說：“繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)音樂可有多種做法并存，重要而不可缺少的做法之一是認(rèn)真保持古老藝術(shù)的本來面目，這樣才能使人們看到、聽到先人們的藝術(shù)本色。有了真正原本的藝術(shù)才可以做到學(xué)習(xí)、繼承、借鑒和發(fā)展。”當(dāng)今世界許多國(guó)家都在重點(diǎn)保護(hù)和發(fā)展象征本民族的藝術(shù)品種：歐洲國(guó)家的政府大力資助他們的交響樂與歌??；印度許多著名音樂家則把維護(hù)自己音樂的純潔性做為神圣職責(zé)，在強(qiáng)烈自尊心的支配下他們對(duì)本民族音樂象對(duì)自己所信奉的神一樣熱愛和虔誠(chéng)；韓國(guó)從事民間音樂的音樂家還在使用他們的祖先根據(jù)中國(guó)的“律呂譜”改造而成的“井字譜”；日本民族至今還恭敬地看“半字譜”，日本國(guó)家電視臺(tái)還有一個(gè)固定頻道專門播放傳統(tǒng)藝術(shù)的表演。這些國(guó)家對(duì)待本民族傳統(tǒng)音樂的做法值得我們學(xué)習(xí)。民族音樂就象世界上成千上萬的物種一樣，使得世界多姿多彩，各民族不同的文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。

今天由于信息與交通的快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向越來越快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，他的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征。美國(guó)向宇宙發(fā)射的太空船上載有一張播放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》。這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂的獨(dú)特不可替代的價(jià)值。

2.民族音樂的世界性

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上同等對(duì)話。它是人類未來共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流。音樂本身就是一種世界語。匈牙利著名音樂家李斯特說：“音樂可以成為人類的萬能語言，人類用這種語言能夠向任何心靈說話，能夠被一切人理解?！庇?guó)哲學(xué)家卡萊爾說：“音樂是天使的演講?！边@句話形容得太妙了，因?yàn)檫@種語言是人類感情的真實(shí)流露，它純潔、它美好，它是靠人們的傾心聆聽七個(gè)音符的概括和升華，所以有人把美妙的音樂說成是“天籟之音”，將之提升到了一個(gè)不屬于任何民族音樂語言的高度。世界音樂是相對(duì)民族而言的，它源于某個(gè)民族，但經(jīng)過作曲家精心提煉和再創(chuàng)造，從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它，接受它。如中國(guó)的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、波蘭肖邦的《圓舞曲》、德國(guó)貝多芬的《交響曲》等，它們是音樂領(lǐng)域中的世界語，他們已成功地將民族音樂轉(zhuǎn)化成世界音樂。如果未來的音樂文化過分強(qiáng)調(diào)民族性的特色，將使得音樂文化客觀上遠(yuǎn)離“世界性”。

二、何為多元文化觀

20世紀(jì)50年代以來，國(guó)際音樂教育的發(fā)展一直突出多元文化觀的主題。世界的多樣性決定了世界音樂的多樣性，各民族的音樂都是根據(jù)本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來的，是本民族文化的一種反映，不能認(rèn)為誰的高級(jí)誰的低級(jí)、誰的科學(xué)誰的不科學(xué)。長(zhǎng)期以來，音樂的歐洲中心主義對(duì)世界各地區(qū)、各民族的音樂文化起到了嚴(yán)重的制約作用，影響了各個(gè)國(guó)家民族音樂的傳承發(fā)展。實(shí)際上世界各個(gè)不同國(guó)家民族的特色音樂文化，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是國(guó)際社會(huì)的共同財(cái)富，它同歐洲文化一道創(chuàng)造了整個(gè)世界的音樂文明?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，從20世紀(jì)50年代至今，半個(gè)世紀(jì)的國(guó)際音樂教育發(fā)展歷程，不斷延續(xù)與深化著多元主義音樂教育觀的主題。

三、弘揚(yáng)民族音樂與多元文化觀的辯證統(tǒng)一

世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時(shí)，還應(yīng)有開闊的視野，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂文化，珍視人類遺產(chǎn)。在美國(guó)等西方國(guó)家的教育中，越來越多的音樂學(xué)者、有識(shí)之士，以全球化文化視野來審視當(dāng)今世界的多元文化現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)本國(guó)的音樂教育實(shí)踐。美國(guó)奧爾夫?qū)W會(huì)前任主席、威斯康星大學(xué)音樂系教授朱迪幫主編的音樂教材《共享音樂》中，歌詞就使用了各個(gè)國(guó)家的不同文字。盡管這樣做需要耗費(fèi)大量的人力和財(cái)力，但多元化對(duì)于美國(guó)文化的發(fā)展極有利，會(huì)成為一種“廣泛的肯定和認(rèn)同”。我國(guó)著名聲樂專家金鐵林先生在民歌原始的演唱發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋美聲唱法發(fā)聲原理，為我國(guó)民族聲樂建立了一整套科學(xué)的演唱發(fā)聲法，為21世紀(jì)培養(yǎng)了大批的民歌演唱家和音樂教育家。特別是2003年宋祖英在澳大利亞的悉尼歌劇院舉辦的專場(chǎng)音樂會(huì)，把中國(guó)的民族聲樂引向了世界，民族聲樂的發(fā)展真正做到了古為今用、洋為中用，是未來世界多元文化的一顆燦爛明珠?？傊?，任何文化(包括音樂文化)都是屬于民族的，民族音樂是音樂文化的“母語”。不管你走到哪里，親近祖國(guó)音樂藝術(shù)的感情絕不會(huì)改變。但是，對(duì)民族音樂文化的熱愛與弘揚(yáng)，并不一定要排斥和拒絕世界其他國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀音樂文化，并非一定要表現(xiàn)為那種狹隘的民族性、局限性。如果不用“一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切”，那么這個(gè)民族就成熟了。因?yàn)槭澜缫魳返亩鄻有允怯擅褡逍詻Q定的，我們正處在一個(gè)多元的世界，廣泛吸收世界上的一切優(yōu)秀文化，開闊我們音樂教育的視野，豐富我們音樂教育的內(nèi)涵，共享人類音樂文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)是我們音樂教育的理想與追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)[S].

[2]杜亞雄，桑海波.中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

第8篇：弘揚(yáng)民族文化范文

【關(guān)鍵詞】武術(shù) 民族精神 愛國(guó)主義

【中圖分類號(hào)】G852 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）21-0194-02

武術(shù)被稱為中國(guó)的國(guó)粹，在全世界也廣為傳播，享有很高的聲譽(yù)。武術(shù)作為一項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在其發(fā)展與傳播的過程中與中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合得非常緊密，成為一種獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化形態(tài)。武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了一整套完整的價(jià)值體系與道德觀。國(guó)家提出了要大力弘揚(yáng)民族精神，并重視武術(shù)的學(xué)習(xí)與推廣，這對(duì)全民族素質(zhì)的提高、國(guó)人民族精神的培養(yǎng)具有重要意義。

一 愛國(guó)主義是民族精神的核心

愛國(guó)主義是中華民族精神的重要組成部分之一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，愛國(guó)主義思想塑造著中華兒女的道德情操，指引著武林豪杰的人生方向。在中國(guó)武術(shù)發(fā)展史上，有無數(shù)的武術(shù)愛好者，他們習(xí)武的目的都是以國(guó)家和民族的利益為基本目標(biāo)，在國(guó)家和民族處于危難之際，他們挺身而出，不顧個(gè)人的生死，捍衛(wèi)了民族的獨(dú)立和國(guó)家的完整。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)強(qiáng)、七雄五霸、滅弱吞小，兼并激烈。在這列國(guó)紛爭(zhēng)的大變時(shí)期，出現(xiàn)了很多武林豪杰，他們?yōu)榫S護(hù)國(guó)家的獨(dú)立，置個(gè)人生死不顧奮勇抗?fàn)幍膭?dòng)人事例。魯國(guó)武士曹沫武藝出眾，深得魯莊公喜愛。齊桓公大兵侵入魯國(guó)，占領(lǐng)了魯國(guó)的大片河山。兩國(guó)國(guó)君會(huì)晤之際，曹沫挺身而出，以短劍直抵齊桓公的胸膛，并義正詞嚴(yán)地譴責(zé)齊國(guó)的侵略罪行，迫使齊桓公歸還侵占的魯國(guó)領(lǐng)土。曹沫之英勇無畏，為國(guó)家利益挺身而出的愛國(guó)主義精神成為古代武士的典范。南宋抗金英雄岳飛，其高超的武藝和盡忠報(bào)國(guó)的光輝業(yè)績(jī)?yōu)槭廊藗黜?。還有面對(duì)元兵威脅利誘不為所動(dòng)的文天祥，他一身浩然正氣，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。在民國(guó)時(shí)期頒布的《教育要旨》中宣稱：“國(guó)何以強(qiáng)，強(qiáng)于民；民和以強(qiáng)，強(qiáng)于尚武?！碑?dāng)時(shí)很多習(xí)武者在自己的練功服上繡起了“強(qiáng)種、強(qiáng)身、自衛(wèi)、衛(wèi)國(guó)”等字樣。可見，中國(guó)武術(shù)早已超越了技擊價(jià)值，對(duì)塑造和弘揚(yáng)中華民族的愛國(guó)主義精神起著重要作用。

二 優(yōu)秀武德是武術(shù)文化的核心

“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯?！本康奈浼际敲總€(gè)習(xí)武者高尚武德的反映，也是武術(shù)從業(yè)者敬業(yè)精神的表現(xiàn)。沒有精湛的技藝和淵博的知識(shí)，從業(yè)動(dòng)機(jī)再純，也難達(dá)到較高的造詣。同樣，武技再好，如果武德不正，也可能敗壞武術(shù)的門風(fēng)。“未曾習(xí)武先修德”，學(xué)習(xí)武術(shù)的人，首先要端正學(xué)習(xí)目的。要知道學(xué)習(xí)武術(shù)，是為了繼承和弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，否則，即使學(xué)了一些本事，也顯現(xiàn)不出自身技藝應(yīng)有的價(jià)值，更有可能走向邪路，徒勞無功。有些人學(xué)武術(shù)，只想掌握一兩手格斗技術(shù)，能防身自衛(wèi)，不受別人欺負(fù)，沒有多大抱負(fù)，一旦碰到學(xué)習(xí)困難就打退堂鼓，半途而廢。有些人學(xué)武術(shù)的目的，甚至是想在人前顯威，專門干些打架斗毆、擾亂社會(huì)治安的事情，這些人只會(huì)走向人民的反面，成為社會(huì)的敗類。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)武術(shù)形成了一整套與之密切相關(guān)的道德體系，講究“尚武崇德”，“武以德為先”。從古至今，優(yōu)秀武德在武術(shù)文化的發(fā)展中都占據(jù)著核心地位。要正確理解武術(shù)文化的內(nèi)涵和意義，必須具備高尚的品德修養(yǎng)，這樣才能使武術(shù)文化健康地向前發(fā)展。

三 民族精神在武德教育中得到弘揚(yáng)

武術(shù)的教育功能從古至今一直很受人們重視，武術(shù)教育又以武德教育為核心。傳統(tǒng)武德教育是以儒家倫常為道德基準(zhǔn)，歸納起來有八個(gè)字：忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥。這些如今社會(huì)看似很腐朽的內(nèi)容，在封建社會(huì)卻曾經(jīng)起著重要而積極的作用，左右著習(xí)武之人的行為方向。在武術(shù)教育過程中，武德教育有著非常重要的作用。在現(xiàn)代社會(huì)形成的武德，需要摒棄封建的糟粕，繼承其精華，要將武德教育與愛國(guó)主義精神、青少年的思想品德教育有機(jī)結(jié)合在一起。因此必須賦予武德以新的內(nèi)容。如忠：忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于社會(huì)主義；孝：就是要尊敬老人，孝敬父母；信：就是要誠(chéng)實(shí)，信守諾言，守時(shí)守信；悌：愛護(hù)朋友，愛護(hù)兄弟姐妹，幫助弱者，幫助有困難的人；禮：遵紀(jì)守法，文明禮貌；義：堅(jiān)持真理，見義勇為；廉：清正廉明；恥：能夠辨別真?zhèn)问欠?，勇于展開批評(píng)與自我批評(píng)。可見，盡管傳統(tǒng)武德有著很大的歷史局限性，但只要賦予傳統(tǒng)武德以新的內(nèi)容，它一樣能夠很好地為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)文化”具有歷史性、時(shí)代性、繼承性等特點(diǎn)，因此，應(yīng)解放思想、實(shí)事求是，以現(xiàn)今社會(huì)的需要去研究它，用發(fā)展的眼光去看待它，運(yùn)用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，取其精華、棄其糟粕，如“飛檐走壁”、“刀槍不入”、“隔山打?！钡扔羞`科學(xué)的思想必須摒棄。只有這樣，才有利于武術(shù)文化在高校的傳播和對(duì)大學(xué)生民族精神的培育。此外，教育主管部門大力弘揚(yáng)武術(shù)文化，也有助于吸引大眾去了解、學(xué)習(xí)武術(shù)文化，從而在高校內(nèi)形成傳承武術(shù)文化的氛圍，也有助于民族精神的弘揚(yáng)。

四 結(jié)束語

在當(dāng)今文化全球化的背景下，我們應(yīng)該清醒地看到武術(shù)發(fā)展的危機(jī)，要把武術(shù)文化傳承和民族精神的弘揚(yáng)貫徹到教學(xué)和生活的每個(gè)細(xì)節(jié)，強(qiáng)化學(xué)生日常行為規(guī)范，并進(jìn)行長(zhǎng)期的教化和熏陶，是每一個(gè)武術(shù)教育工作者一項(xiàng)重大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]張智慧.論武術(shù)教育在培育民族精神中的作用[J].科學(xué)大眾，2008（2）

第9篇：弘揚(yáng)民族文化范文

【關(guān)鍵詞】音樂藝術(shù)；民族文化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0091-01

一、現(xiàn)代音樂教育給我們的思考

隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，中國(guó)高中教育也隨之取得飛速發(fā)展，在以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)的大力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育指導(dǎo)方針下，高中音樂教育也從純粹的音樂欣賞、音樂常識(shí)普及、音樂作品模仿逐步發(fā)展，進(jìn)入了高品質(zhì)的、有氣質(zhì)的、重視情感與價(jià)值觀的教育階段，并大步邁向成熟。那么，作為高中音樂教育具體實(shí)施者的我們，不禁會(huì)思考，什么樣的音樂教育，才算得上是高品質(zhì)的音樂教育呢？什么樣的音樂作品才算得上是有氣質(zhì)的音樂藝術(shù)佳品呢？所有的答案只有一個(gè)！那就是弘揚(yáng)與保留地方民族音樂元素，將本民族特色音樂藝術(shù)與外來音樂藝術(shù)有效結(jié)合的音樂藝術(shù)作品，幫助高中學(xué)生形成正確的中國(guó)音樂藝術(shù)審美觀和給予學(xué)生全面的先進(jìn)的音樂啟發(fā)的教育，才稱的上是有質(zhì)量的音樂藝術(shù)品，與高品質(zhì)的音樂藝術(shù)教育。

二、民族的，需要經(jīng)過加工才是世界的

“民族的即為世界的”，我認(rèn)為魯迅先生這句話意在強(qiáng)調(diào)的是尊重本民族文化的重要性，因?yàn)槭澜绫旧砭褪怯啥嘣拿褡褰M成的，世界的本質(zhì)是多樣化，同時(shí)也是統(tǒng)一和諧的。而每個(gè)民族的文化都是獨(dú)一無二的，只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨(dú)特性，并在這個(gè)基礎(chǔ)上透露出世界的氣息，才能獲得文化在世界上生存的權(quán)利，世界也才稱其為世界。

三、我國(guó)民族音樂藝術(shù)與外來音樂藝術(shù)存在的差異與結(jié)合

（一）差異。首先，地方民族音樂藝術(shù)是我國(guó)音樂藝術(shù)的基礎(chǔ)和重要的表達(dá)方式，是中華兒女千百年來生命與情操的藝術(shù)體現(xiàn)。往往反映了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的人文氣息，它來自于民間、發(fā)揚(yáng)于民間、光大于民間，卻又找不到真正的作者，我們只能說它是某某地區(qū)的地方民歌，小曲或者小調(diào)。有了這些意味深邃的、來源廣泛的民間音樂藝術(shù)元素，加之我們中華民族獨(dú)特系統(tǒng)的藝術(shù)表演形式和思維，即是中華音樂藝術(shù)的模樣。外來藝術(shù)作品是改革開放以來，不斷流入我國(guó)人民思想血脈的外來自其他國(guó)家地區(qū)的音樂藝術(shù)內(nèi)容和表演形式。它們有著各自獨(dú)特的風(fēng)格和科學(xué)的藝術(shù)表達(dá)方式，而且跟我們民族音樂文化有著形式和內(nèi)容的極大差別。比如歌唱的表演形式，現(xiàn)今中國(guó)本民族的聲樂（民族唱法）發(fā)展已達(dá)到世界領(lǐng)先水平，但與世界主流聲樂唱法（美聲唱法，通俗流行唱法）還存在著氣息、演唱風(fēng)格和效果的不同。舞蹈的表演方面，中國(guó)以民族古典舞蹈為主的舞蹈藝術(shù)在表演上也與美國(guó)的爵士舞、拉丁美洲的探戈舞踢踏舞等有很大的不同。音樂演奏方面的藝術(shù)表演形式、音樂理念方面也有著很大區(qū)別，中國(guó)音樂形式以旋律的優(yōu)美為主要研究對(duì)象，而西方美國(guó)的音樂則是以多聲部的復(fù)調(diào)以及和聲音效效果為主要的表現(xiàn)手法。

（二）結(jié)合。當(dāng)今世界音樂文化空前繁榮，各國(guó)家各民族間的音樂藝術(shù)交流也越來越多，越來越復(fù)雜，西方音樂藝術(shù)的思想和流派紛紛流入我國(guó)，并逐漸被我國(guó)人民所接受。那么作為高中音樂教育的先行者，就有一個(gè)很值得我們思考的課題：如何面對(duì)中西音樂藝術(shù)的交流融合。我認(rèn)為要在兩個(gè)方面進(jìn)行把握和研究。一是音樂思想內(nèi)容的結(jié)合，內(nèi)容題材可以從古代與現(xiàn)代兩個(gè)方面進(jìn)行研究與創(chuàng)作。音樂藝術(shù)的元素和動(dòng)機(jī)往往來源于大眾的生活，在上下幾千年的歷史長(zhǎng)河中與現(xiàn)代生活中，存在著許多中西音樂文化想交流的事件與故事：匈奴和親、鄭和下西洋、張騫出使西域、當(dāng)代眾多的世界音樂藝術(shù)節(jié)等等。二是音樂藝術(shù)表演形式上，在聲樂方面將中國(guó)民族獨(dú)唱和對(duì)唱為主的音樂表現(xiàn)形式與國(guó)際上主流聲樂的演唱方法融合起來。對(duì)作品重新加工，配以和聲音樂藝術(shù)的表演效果。而舞蹈方面則可以從音樂的選擇，以及世界各國(guó)的舞蹈技巧的結(jié)合為主！

四、藝術(shù)作品的實(shí)踐

（一）合唱藝術(shù)與地方民歌?！斗棚L(fēng)箏》是一首獨(dú)特優(yōu)秀的河北昌黎地方民歌。歌曲表現(xiàn)她們愉快喜悅的心情，嬉笑歡娛間帶著嬌嫩柔婉的氣質(zhì)，簡(jiǎn)練純樸中又有細(xì)致曲折的表現(xiàn)。詞里多有對(duì)風(fēng)箏樣式的描述和贊美，曲中常用描繪風(fēng)箏隨風(fēng)蕩漾的襯腔，十分傳神。用“剪靛花”調(diào)配唱的較為多見。在保持歌曲作品原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行二次創(chuàng)作，加以國(guó)際合唱形式的聲部化，使表演效果上出現(xiàn)既有民風(fēng)又有臺(tái)風(fēng)的藝術(shù)效果，其在2016年獲得河北省中學(xué)生藝術(shù)展演評(píng)比中獲省級(jí)二等獎(jiǎng)。

（二）舞蹈表演與地方秧歌。《繡燈籠》是一首河北昌黎的地方秧歌民歌。它的速度徐緩，曲調(diào)細(xì)膩，細(xì)細(xì)道來。原曲為三拍子、中速式，熱情歡快、優(yōu)美抒情，加工后定為A調(diào)，就更加熱情歡快而嘹亮。在藝術(shù)加工的方面結(jié)合高中音樂教育的特殊階段，突出體現(xiàn)河北秧歌中的角色“妞”的形象，加以舞蹈功底深厚的舞蹈藝術(shù)學(xué)生的表演，以及與燈光道具服裝等現(xiàn)代藝術(shù)烘托手段的完美結(jié)合，達(dá)到藝術(shù)表演的新效果。體現(xiàn)現(xiàn)代音樂藝術(shù)教育與藝術(shù)作品的新追求。2016年獲得“陽光下成長(zhǎng)”中學(xué)生藝術(shù)展演河北省一等獎(jiǎng)，并代表河北參加全國(guó)中學(xué)生藝術(shù)展演比賽。