教育社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

教育學(xué)要想成為一門(mén)學(xué)科，首要的條件是找對(duì)研究對(duì)象。教育學(xué)的研究對(duì)象是什么，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。除了穩(wěn)定重現(xiàn)這個(gè)基本要求之外，教育學(xué)對(duì)它的研究對(duì)象還有多項(xiàng)約束條件。首先，它不是其他學(xué)科的研究對(duì)象。在學(xué)科邏輯上，其他學(xué)科無(wú)法發(fā)展出關(guān)于它的知識(shí)，而只有教育學(xué)能夠發(fā)展出關(guān)于它的專門(mén)知識(shí)。其次，雖然它不需要代表教育實(shí)踐的全部，但它能夠帶來(lái)對(duì)教育的某種整體理解而非局部理解。最后，研究它所獲得的知識(shí)有助于提升從教者對(duì)教育的理解力和行動(dòng)力。為了回答教育學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，我們需要首先確立理解教育實(shí)踐的整體框架。當(dāng)我們過(guò)于關(guān)注局部而深感困惑時(shí)，我們需要退回到整體。從觀照實(shí)踐的角度看，教育整體上是什么并不取決于我們看到了什么，而是取決于我們做到了什么。所以，教育學(xué)的整體框架只能是：目標(biāo)-手段-結(jié)果。在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”框架中，目標(biāo)與手段之間的聯(lián)系絕不是形而上的模式、方法、策略所表達(dá)的靜態(tài)函數(shù)關(guān)系，而是依賴設(shè)計(jì)技術(shù)建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)算法關(guān)系，是一種操作性的邏輯聯(lián)系。這里的目標(biāo)是統(tǒng)合考慮社會(huì)、學(xué)生和知識(shí)三要素的結(jié)果，既具有形而下的內(nèi)容又符合形而上的價(jià)值追求，而不是所謂的一般目的或終極目的。手段與結(jié)果之間的聯(lián)系是自然發(fā)生的，可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科給予部分解釋，但是這些只是底層的、泛泛的解釋，在邏輯上與具體的教育目標(biāo)無(wú)關(guān)，還不是教育學(xué)意義上的解釋。在教育學(xué)的整體框架中，理解了“手段”的整體性，也就理解了教育的整體性。我們把“手段”看作一個(gè)系統(tǒng)，稱其為教育系統(tǒng)。在現(xiàn)實(shí)意義上，它是教育者、受教育者等多個(gè)主體之間組織起來(lái)的、有計(jì)劃、有明確功能的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。（楊開(kāi)城，2011a）教育目標(biāo)是教育系統(tǒng)的屬性，結(jié)果是教育系統(tǒng)的某種輸出（即功能）與學(xué)習(xí)者耦合的后果。因此理解了教育系統(tǒng)的功能機(jī)制，也就理解了教育學(xué)意義上的教育整體（不是指教育實(shí)踐的所有方面）。

哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科無(wú)法提供關(guān)于這個(gè)系統(tǒng)功能機(jī)制上的解釋，也無(wú)法建立手段與結(jié)果之間的教育學(xué)意義上的聯(lián)系。系統(tǒng)功能意義上的、系統(tǒng)機(jī)制上的解釋只能由教育學(xué)負(fù)責(zé)。而這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制是設(shè)計(jì)的結(jié)果，是在理論基礎(chǔ)學(xué)科所揭示的各種規(guī)律的基礎(chǔ)上“構(gòu)造”的結(jié)果，是“做”出來(lái)的，不是純粹“看”出來(lái)的。這個(gè)系統(tǒng)機(jī)制所要處理的基本矛盾就是教育實(shí)踐的基本矛盾，即學(xué)生成長(zhǎng)的自主建構(gòu)與教育者的文化傳遞之間的矛盾。（楊開(kāi)城，2010）教育實(shí)踐的這個(gè)基本矛盾是現(xiàn)實(shí)中的具體矛盾，所以形而上的理論范疇無(wú)法描述它。這個(gè)矛盾不是自然發(fā)生的，而是在人為干預(yù)下、通過(guò)構(gòu)建的教育系統(tǒng)展開(kāi)的。因此這個(gè)矛盾在性質(zhì)上是合目的性的動(dòng)態(tài)算法問(wèn)題而不是合規(guī)律性的靜態(tài)函數(shù)問(wèn)題。它獨(dú)屬于教育學(xué)，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科理論無(wú)法獨(dú)立描述它。教育系統(tǒng)是基于實(shí)情數(shù)據(jù)而構(gòu)建的，它是個(gè)體與社會(huì)之間的文化橋梁。教育系統(tǒng)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)包含三個(gè)方面：社會(huì)背景下人的發(fā)展需求、人的當(dāng)下?tīng)顩r以及文化知識(shí)體系。而知識(shí)是理解人與社會(huì)的工具。所以，知識(shí)體系是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。與個(gè)體的成長(zhǎng)相比，知識(shí)表現(xiàn)為客觀的信息，這是教育系統(tǒng)具有可重現(xiàn)性的根基。教育系統(tǒng)是一種信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，不是一種行為系統(tǒng)，結(jié)點(diǎn)并不是參與者個(gè)體，而是個(gè)體對(duì)信息的處理。因此由個(gè)體所帶來(lái)的不可重現(xiàn)性便去除了。教育活動(dòng)中的從教者和學(xué)生的行為是無(wú)法重現(xiàn)的，但教育系統(tǒng)中的信息流動(dòng)則是相對(duì)穩(wěn)定的，都指向特定的目標(biāo)。只要目標(biāo)相同，相應(yīng)的信息流動(dòng)在知識(shí)語(yǔ)義方面則是相近的，其總體特征也是穩(wěn)定的。所以，教育系統(tǒng)是可重現(xiàn)的對(duì)象。在教育系統(tǒng)中，任何局部的信息處理和交互都可以由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科解釋，但是整個(gè)教育系統(tǒng)何以能夠具有達(dá)到具體教育目標(biāo)的功能只能由教育學(xué)系統(tǒng)機(jī)制來(lái)解釋。由此可知，位于教育學(xué)整體框架中的教育系統(tǒng)就是教育學(xué)的研究對(duì)象。這里的教育系統(tǒng)不是指教育的社會(huì)組織系統(tǒng)，而是一種人為創(chuàng)建的多主體間信息網(wǎng)絡(luò)，只不過(guò)它的功能指向人的成長(zhǎng)?？傊?，教育學(xué)的宗旨是：我們?cè)O(shè)計(jì)什么就研究什么、我們創(chuàng)建什么就研究什么。這樣的教育學(xué)不再是指Pedagogy，而是指Educology①，我們稱之為新教育學(xué)。以教育系統(tǒng)為研究對(duì)象的新教育學(xué)是關(guān)于教育系統(tǒng)的理論，關(guān)注的是“如何理性創(chuàng)建”和“創(chuàng)建之物如何”。

這種新教育學(xué)的基本理論功能是：第一，指導(dǎo)從教者在多種約束條件下做出理性的行動(dòng)規(guī)劃；第二，指導(dǎo)從教者完整地理解行動(dòng)的規(guī)劃和行動(dòng)本身。要完成這樣的理論功能，新教育學(xué)就必須提供以下兩方面的知識(shí)。

（1）用于設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和維護(hù)教育系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)。這套技術(shù)必須解決需求的表征、目標(biāo)的表征、各種約束條件的表征，設(shè)計(jì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)化、從需求到目標(biāo)再到教育系統(tǒng)的操作技術(shù)，確保各級(jí)各類設(shè)計(jì)對(duì)象的目標(biāo)-手段一致性，提升各級(jí)各類設(shè)計(jì)對(duì)象的性能、可適應(yīng)性、可重用性等問(wèn)題。在教育實(shí)踐中，在特定約束條件下設(shè)計(jì)和維護(hù)教育系統(tǒng)，確保其目標(biāo)-手段的一致性、高適應(yīng)性和可重用性以及降低實(shí)踐成本，僅僅依賴從教者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是不夠的，必須依賴構(gòu)造教育系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)。新教育學(xué)將教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)稱為教育技術(shù)。而研究創(chuàng)建這套技術(shù)體系的學(xué)科就是教育技術(shù)學(xué)②。目前已經(jīng)獲得初步發(fā)展的是教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)和課程開(kāi)發(fā)技術(shù)。教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)是教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)，課程開(kāi)發(fā)技術(shù)是課程系統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)。課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)是教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)。教育實(shí)踐中的很多關(guān)鍵問(wèn)題都不是“言說(shuō)”所能解決的。教育學(xué)只有發(fā)展到技術(shù)化的水平，才真正具有了可操作性，才能與實(shí)踐接軌，“既要如何，又要如何”的理論話語(yǔ)才可能退出市場(chǎng)，教育行動(dòng)才可能擺脫精英主義、經(jīng)驗(yàn)主義的狀態(tài)。也只有擁有了如教育技術(shù)這樣的專業(yè)技術(shù)，教育才可能發(fā)展成為專業(yè)領(lǐng)域。這也使得新教育學(xué)成為一種只能通過(guò)操作才能理解的知識(shí)體系，僅僅通過(guò)閱讀是無(wú)法透徹理解的。

（2）作為教育自身規(guī)律的教育系統(tǒng)運(yùn)行機(jī)制及其整體特征的反映性知識(shí)。這些知識(shí)必須解決教育系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)建模、系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制分析、整體功能性能（一致性、適應(yīng)性、可重用性等）指標(biāo)分析和計(jì)算、系統(tǒng)缺陷歸因等問(wèn)題。教育系統(tǒng)就是一個(gè)以文化知識(shí)為基礎(chǔ)的、遵循一定規(guī)則的信息流動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。教育系統(tǒng)的功能并不是學(xué)生的成長(zhǎng)效果，而是指學(xué)生個(gè)體與教育系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)處各種信息的輸出，包括事實(shí)性信息、價(jià)值性信息、人際交往信息、管理規(guī)則信息等。而教育系統(tǒng)面向某個(gè)個(gè)體的信息輸出則取決于其他信息源的信息輸入以及實(shí)際發(fā)生的信息流動(dòng)機(jī)制。教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制實(shí)際上就是信息的社會(huì)性建構(gòu)和分配機(jī)制。我們將教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制區(qū)分為兩個(gè)方面：一個(gè)是事實(shí)性信息流動(dòng)方面，另一個(gè)是價(jià)值性信息流動(dòng)方面。關(guān)于教育系統(tǒng)事實(shí)性信息方面的知識(shí)體系被稱為教育現(xiàn)象學(xué)，關(guān)于教育系統(tǒng)價(jià)值性信息方面的知識(shí)體系被稱為教育價(jià)值學(xué)。它們分別負(fù)責(zé)揭示教育系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的事實(shí)性方面和價(jià)值性方面。這兩方面知識(shí)結(jié)合在一起，對(duì)于教育系統(tǒng)真實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中所產(chǎn)生的教育現(xiàn)象提供機(jī)制層次的解釋，既包括教育功能是如何發(fā)生的，也包括系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，等等。教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)都屬于教育科學(xué)。只不過(guò)教育價(jià)值學(xué)屬于價(jià)值科學(xué)，是關(guān)于價(jià)值對(duì)象之間事實(shí)性關(guān)系的科學(xué)。這里的教育現(xiàn)象學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。其實(shí)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)并不是現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)無(wú)法真正執(zhí)行現(xiàn)象學(xué)還原和本質(zhì)直觀，還將個(gè)體性主觀的現(xiàn)象學(xué)方法運(yùn)用到主體間框架中。雖然在新教育學(xué)理解教育的整體框架中包含有“結(jié)果”要素，但新教育學(xué)更關(guān)注的是產(chǎn)生相應(yīng)結(jié)果所需要的教育系統(tǒng)功能。也就是說(shuō)，新教育學(xué)更多考慮的是功能而不是效果（特別是學(xué)生的成績(jī)），因?yàn)楣δ芸梢允抢碚搯?wèn)題，而效果只能是實(shí)踐問(wèn)題。教育效果是學(xué)生參與教育系統(tǒng)耦合出來(lái)的，一方面取決于教育系統(tǒng)提供給個(gè)體什么樣的微觀環(huán)境（即教育系統(tǒng)的功能），另一方面取決于個(gè)體自身的準(zhǔn)備和具體行動(dòng)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教育系統(tǒng)提供的是現(xiàn)實(shí)的可能性空間。學(xué)生在教育系統(tǒng)中的選擇和創(chuàng)造并不是教育系統(tǒng)所能控制的。因此，新教育學(xué)倡導(dǎo)一種“不敗即成”態(tài)度，避免失敗，忌追求某種特別的成功。教育原本就沒(méi)有所謂的成功學(xué)。由此，新教育學(xué)與舊教育學(xué)的發(fā)問(wèn)方式也有很大的不同。舊教育學(xué)這樣發(fā)問(wèn)：怎么行動(dòng)、條件如何，學(xué)生才會(huì)更好？而新教育學(xué)這樣發(fā)問(wèn)：怎么行動(dòng)、條件如何，教育系統(tǒng)的功能和性能才會(huì)更好？綜上所述，教育學(xué)學(xué)科知識(shí)體系可以分為教育技術(shù)學(xué)、教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)三個(gè)分支.。教育學(xué)的這三個(gè)分支以各種教育XX學(xué)為理論基礎(chǔ)，其實(shí)也就是以XX學(xué)為理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造，考察系統(tǒng)的目標(biāo)合理性、系統(tǒng)要素的多元性、目標(biāo)與手段的一致性、動(dòng)力水平、系統(tǒng)維護(hù)的成本等方面。目前教育技術(shù)學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：知識(shí)建模、FC知識(shí)圖、知識(shí)推理路徑、知識(shí)組件、開(kāi)發(fā)取向、目標(biāo)-手段一致性、技術(shù)人造物缺陷分析法，等等。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中事實(shí)性信息的流動(dòng)規(guī)律。目前教育現(xiàn)象學(xué)已創(chuàng)生的獨(dú)特概念包括：教學(xué)系統(tǒng)、激活量、IIS圖，等等。教育價(jià)值學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)中的價(jià)值性信息的流動(dòng)規(guī)律。教育價(jià)值學(xué)尚沒(méi)有展開(kāi)實(shí)質(zhì)研究。

二、新教育學(xué)的基本研究范式

很明顯，在“目標(biāo)-手段-結(jié)果”的整體框架中，作為手段的教育系統(tǒng)必須先設(shè)計(jì)出來(lái)才能得到執(zhí)行和修改，而一切教育改進(jìn)都必須以設(shè)計(jì)為抓手，一切修改意見(jiàn)只有嵌入設(shè)計(jì)才能穩(wěn)定地發(fā)揮效用，所以新教育學(xué)主張踐行一種新的研究范式：以設(shè)計(jì)為中心的研究（Design-CenteredResearch，DCR）范式。DCR是針對(duì)DBR（Design-BasedResearch，基于設(shè)計(jì)的研究）而提出來(lái)的研究范式。DBR是一種“在真實(shí)情境中，以研究者與實(shí)踐者的協(xié)作為基礎(chǔ)，將科學(xué)的方法與技術(shù)的方法有機(jī)結(jié)合，通過(guò)反復(fù)循環(huán)的分析、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和實(shí)施，開(kāi)發(fā)技術(shù)產(chǎn)品，在改進(jìn)教育實(shí)踐的同時(shí)，修正和發(fā)展新的教育理論的一種研究方法論”。（焦建利，2008）這里的教育理論不是指泛泛的教育理論，而是指“對(duì)情境敏感的設(shè)計(jì)原則和理論”，（Wangetal.，2005）被稱為教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。DBR可以區(qū)分為實(shí)踐取向的DBR和理論取向的DBR。實(shí)踐取向的DBR實(shí)際上是教育領(lǐng)域中的軟件工程過(guò)程，而理論取向的DBR由于誤解了迭代、教育行動(dòng)的不可重復(fù)性、不具備正確的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)而無(wú)法發(fā)展出教育的設(shè)計(jì)科學(xué)。（楊開(kāi)城，2013b）實(shí)際上DBR只是一種精細(xì)版的行動(dòng)研究，無(wú)法承擔(dān)教育學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)任務(wù)。它唯一的貢獻(xiàn)是讓人們開(kāi)始關(guān)注教育的設(shè)計(jì)屬性。（王文靜等，2008）與DBR不同，DCR是一種關(guān)注教育干預(yù)的設(shè)計(jì)過(guò)程，旨在發(fā)展教育設(shè)計(jì)的技術(shù)知識(shí)，并探索教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征的研究范式。DBR與DCR的差異很明顯。DBR關(guān)注的是教育干預(yù)本身，著眼于教育干預(yù)的有效性，而DCR關(guān)注的是教育干預(yù)的設(shè)計(jì)技術(shù)，著眼于教育實(shí)踐中的一致性；DBR的目的是發(fā)展情境性“知識(shí)”，而DCR的目的是發(fā)展脫離情境的技術(shù)知識(shí)；DBR與情境緊耦合，不具有可重復(fù)性，而DCR可以重復(fù)。在DCR指引下，當(dāng)面對(duì)教育實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，我們總是首先回到教育設(shè)計(jì)的技術(shù)過(guò)程。

而教育學(xué)理論的進(jìn)化總與教育中的設(shè)計(jì)技術(shù)有關(guān)。這種與技術(shù)知識(shí)關(guān)聯(lián)密切的新教育學(xué)理論研究自然采用開(kāi)發(fā)取向。所謂開(kāi)發(fā)取向，“是指通過(guò)研究開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)的原理以及各種可重用的技術(shù)來(lái)嘗試解決實(shí)際的教育教學(xué)問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中體驗(yàn)理解教育教學(xué)規(guī)律，以形成對(duì)教育教學(xué)規(guī)律的獨(dú)特認(rèn)識(shí)的研究取向?！保铋_(kāi)城，2004）開(kāi)發(fā)取向主張將教育系統(tǒng)及其所包含的知識(shí)產(chǎn)品看作是一種技術(shù)人造物，即人們利用某種特定技術(shù)所創(chuàng)造的事物，（楊開(kāi)城，2005）強(qiáng)調(diào)從設(shè)計(jì)過(guò)程入手，基于實(shí)際數(shù)據(jù)和層次模型去理解它們。對(duì)于教育技術(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，DCR主張采用技術(shù)人造物缺陷分析法來(lái)改進(jìn)設(shè)計(jì)技術(shù)。所謂技術(shù)人造物缺陷分析法，“就是通過(guò)分析某種技術(shù)所生成的產(chǎn)物的缺陷來(lái)分析和反思所運(yùn)用技術(shù)的缺陷并使之得到改進(jìn)的研究方法。”（楊開(kāi)城，2005）技術(shù)人造物缺陷分析的基本流程見(jiàn)圖2。圖2技術(shù)人造物缺陷分由于技術(shù)體系是由技術(shù)效應(yīng)件、技術(shù)系統(tǒng)和技術(shù)產(chǎn)品構(gòu)成，因此技術(shù)的進(jìn)化表現(xiàn)為技術(shù)效應(yīng)件的進(jìn)化、技術(shù)系統(tǒng)的進(jìn)化和技術(shù)產(chǎn)品的進(jìn)化。（楊開(kāi)城，2008）除了基本技術(shù)效應(yīng)件的發(fā)明之外，技術(shù)進(jìn)化都源自技術(shù)在應(yīng)用過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的功能不足，即缺陷。為了彌補(bǔ)缺陷，人們會(huì)將技術(shù)操作過(guò)程進(jìn)行更加細(xì)致的分化，或?qū)ふ腋雍侠砀咝У男?yīng)件。對(duì)于教育技術(shù)來(lái)說(shuō)，它的缺陷首先表現(xiàn)在它的生成物即教育系統(tǒng)上。雖然并非所有教育系統(tǒng)的缺陷都源自教育技術(shù)，但教育技術(shù)自身的缺陷必定表現(xiàn)在教育系統(tǒng)之中。所以，通過(guò)識(shí)別教育系統(tǒng)自身的缺陷，再沿著教育技術(shù)的操作鏈條反向追溯，我們會(huì)找到教育技術(shù)自身的缺陷環(huán)節(jié)，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要改進(jìn)技術(shù)。教育技術(shù)學(xué)的技術(shù)人造物缺陷分析在教育領(lǐng)域中首開(kāi)缺陷分析之先河。對(duì)于教育科學(xué)（教育現(xiàn)象學(xué)和教育價(jià)值學(xué)）來(lái)說(shuō)，DCR主張采用基于信息流的分析方法來(lái)探究教育系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制和整體特征。教育科學(xué)需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模，找到構(gòu)成系統(tǒng)的最基本、最微觀的構(gòu)成成分以及這些成分組成整個(gè)系統(tǒng)的層次模型。由于教育系統(tǒng)在性質(zhì)上屬于信息系統(tǒng)而非物質(zhì)系統(tǒng)，因此最微觀最基本的構(gòu)成單元是信息流，因此教育系統(tǒng)的建模及其分析必然是一種基于信息流的建模和分析。這就需要對(duì)直觀的教育系統(tǒng)進(jìn)行信息流切分，然后在此基礎(chǔ)上構(gòu)建運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制模型、探求整體特征并對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)。教育系統(tǒng)的信息流分析基本過(guò)程見(jiàn)圖3。

三、新教育學(xué)的理論旨趣

新教育學(xué)并不關(guān)注教育實(shí)踐的所有方面，而只關(guān)注教育系統(tǒng)，為教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、評(píng)估和維護(hù)提供理論知識(shí)。教育實(shí)踐的其他方面由其他學(xué)科來(lái)支撐。

（1）新教育學(xué)不宣布一般的教育目的是什么，而是為制定清晰合理的教育目的和目標(biāo)提供理論支撐?！鞍咽裁醋鳛榻逃康膩?lái)看待”是實(shí)踐問(wèn)題，“應(yīng)該把什么作為教育目的”是理論上的形而上學(xué)問(wèn)題。在新教育學(xué)眼中，合理的教育目的和目標(biāo)是綜合權(quán)衡社會(huì)需求、學(xué)生發(fā)展需要和人類文化遺產(chǎn)三方面信息以及各種行動(dòng)約束條件的結(jié)果。對(duì)于教育目的，新教育學(xué)關(guān)注的是它的可達(dá)性而不是應(yīng)達(dá)性，是它的清晰無(wú)歧義的表征而不是形而上泛泛的空話。

（2）新教育學(xué)不關(guān)注泛泛的方法模式，而關(guān)注如何具體問(wèn)題具體分析地設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)以達(dá)到具體的目標(biāo)。新教育學(xué)不認(rèn)為“有目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)……而理智行動(dòng)就是意味著有目的和符合目的的行動(dòng)”。（杜威，2009，pp.98-99）教育目的無(wú)論多美妙、多高尚、多和諧，它與教育手段之間都不會(huì)自動(dòng)建立聯(lián)系，不會(huì)是自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是具體實(shí)踐的結(jié)果。新教育學(xué)將這個(gè)問(wèn)題看作是一個(gè)形而下的“技術(shù)活兒”，是一種具體問(wèn)題具體分析的事務(wù)，是一種教學(xué)方法模式無(wú)法解決的問(wèn)題。新教育學(xué)要為具體問(wèn)題具體分析提供理論知識(shí)。用于具體問(wèn)題具體分析的教育學(xué)不可能是形而上學(xué)。

（3）新教育學(xué)不關(guān)注有效性，而關(guān)注教育實(shí)踐中的一致性。在教育研究中，有效性通常指的是某種教育干預(yù)在某種（研究）情境下令當(dāng)事人（甚至蛻變成當(dāng)權(quán)者）滿意的程度，主觀性、情境性很強(qiáng)。教育中的有效性研究存在歸因困難（無(wú)法從效果出發(fā)檢驗(yàn)方法模式的有效性）、適用范圍狹窄（只適用于教學(xué)領(lǐng)域）、難以適用于反思性分析（沒(méi)有客觀判據(jù)確定教學(xué)失誤到底發(fā)生在哪個(gè)環(huán)節(jié)，因而拒絕理性）等困境。我們將有效性研究稱為“有效性陷阱”。一致性研究則不同。一致性是從微觀數(shù)據(jù)分析出來(lái)的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)不一致或者某種一致性水平低于可接受的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們可以從分析機(jī)制和微觀數(shù)據(jù)中找到這種不一致的來(lái)源，歸因不存在困難。一致性這個(gè)概念貫穿整個(gè)教育領(lǐng)域。從社會(huì)需求感知，到教育目的目標(biāo)的確定，到課程產(chǎn)品及其體系的構(gòu)建，到將課程意圖轉(zhuǎn)化為教學(xué)方案，到教學(xué)方案轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動(dòng)，直到各種考試測(cè)驗(yàn)，都存在著各種一致性問(wèn)題。確保各種一致性是教育實(shí)踐的基本要求。相應(yīng)的，基于一致性的反思性分析的邏輯是這樣的：若目標(biāo)是合理且完整的（價(jià)值取舍合理、期望合理），教育系統(tǒng)設(shè)計(jì)與目標(biāo)是一致的且可行的（包含著設(shè)計(jì)者對(duì)各種規(guī)律的理解和遵循），且行動(dòng)與系統(tǒng)設(shè)計(jì)是一致的（臨場(chǎng)處置沒(méi)有偏離預(yù)設(shè)），那么行動(dòng)就是可以接受的（具體何種效果，則取決于非可控要素）。如果某次行動(dòng)是不被接受的，那么可以懷疑某處的一致性被嚴(yán)重破壞。沿著上述邏輯鏈路進(jìn)行回溯，結(jié)合同行對(duì)話、經(jīng)驗(yàn)借鑒，進(jìn)行反思性分析，從而改進(jìn)理念、技巧、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、視野等等，進(jìn)而提高從教者的綜合職業(yè)素養(yǎng)。

（4）新教育學(xué)不關(guān)注人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而關(guān)注教育自身的規(guī)律。新教育學(xué)認(rèn)為反映教育基本矛盾的規(guī)律才是教育規(guī)律，即教育系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律才是教育規(guī)律③。教育原理是指教育系統(tǒng)何以達(dá)到目的的原理。這一原理是指一種技術(shù)性原理。實(shí)踐中的教育問(wèn)題都是算法問(wèn)題，教育規(guī)律也就必然是指這類“算法”的外部特征、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，等等。所以，新教育學(xué)關(guān)注的是教育系統(tǒng)的功能與結(jié)構(gòu)。這里的結(jié)構(gòu)不單單是指某種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而且指系統(tǒng)運(yùn)作所表現(xiàn)出來(lái)的各要素之間的相互作用機(jī)制。從理解的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的正功能、負(fù)功能、顯功能、潛功能以及這些功能與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的關(guān)系；從構(gòu)造的角度，新教育學(xué)關(guān)注教育系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。

（5）新教育學(xué)不關(guān)注實(shí)踐的成功，而關(guān)注教育系統(tǒng)的缺陷。既然不知道什么才是真正美好的，那么就從消滅已知的丑陋開(kāi)始。新教育學(xué)堅(jiān)信，既然我們無(wú)法事先知道普適的、無(wú)缺陷的教育系統(tǒng)是什么樣子，那么就從識(shí)別教育系統(tǒng)的缺陷入手，通過(guò)調(diào)整系統(tǒng)的內(nèi)容、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性以避免缺陷再度發(fā)生，促使教育系統(tǒng)可以與它的外部環(huán)境協(xié)同進(jìn)化。由于新教育學(xué)提供了構(gòu)造和理解教育系統(tǒng)的知識(shí)，那么它便可以幫助人們理解那些系統(tǒng)缺陷是如何被人為地引入的，并對(duì)癥改進(jìn)。

四、新教育學(xué)如何走向?qū)嵺`

現(xiàn)代教育需要教育成為一個(gè)專業(yè)性領(lǐng)域。利伯曼指出，一個(gè)被廣泛認(rèn)可的專業(yè)必須具備以下幾個(gè)基本條件：（鐘啟泉，2001）（1）范圍明確，壟斷地從事對(duì)社會(huì)不可缺少的工作；（2）工作需要運(yùn)用高度的理智性技術(shù)；（3）從業(yè)者需要長(zhǎng)期的專業(yè)教育；（4）從業(yè)者無(wú)論是個(gè)人還是集體均具有廣泛的自律性；（5）專業(yè)的自律性范圍內(nèi)，從業(yè)者直接負(fù)有做出判斷、采取行為的責(zé)任；（6）非營(yíng)利的目的，以服務(wù)為動(dòng)機(jī)；（7）擁有綜合性的自治組織；（8）擁有具體的倫理綱領(lǐng)。概括地說(shuō)，當(dāng)一個(gè)行業(yè)能夠有組織地利用專業(yè)技術(shù)和其他專業(yè)知識(shí)，在專業(yè)精神、專業(yè)倫理規(guī)范的約束下，為社會(huì)提供專門(mén)的專業(yè)服務(wù)，并贏得社會(huì)信任、擁有專業(yè)權(quán)力的時(shí)候，這個(gè)行業(yè)就成為了一種專業(yè)。而專業(yè)領(lǐng)域的諸多要件中，以專業(yè)技術(shù)為核心的專業(yè)知識(shí)是專業(yè)的最核心要件。（楊開(kāi)城，2012）沒(méi)有了這個(gè)要件，其他要件就失去了存在的合理性。所以，新教育學(xué)只有包含了技術(shù)知識(shí)，才會(huì)使得教育作為一種專業(yè)成為可能?，F(xiàn)代教育需要的是專業(yè)性的從教者群體，而不能單純指望教育大師——教育思想、經(jīng)驗(yàn)、成功的集大成者的橫空出世。個(gè)別人因機(jī)緣巧合而成為教育大師是可能的，但所有從教者都成為教育大師是不可能的，可是所有從教者都成為教育專業(yè)人員是可能的。個(gè)體的教育行動(dòng)的確需要一些舊教育學(xué)所說(shuō)的智慧，但整個(gè)社會(huì)的教育行動(dòng)更需要專業(yè)的新教育學(xué)知識(shí)。新教育學(xué)為從教者提供的指導(dǎo)絕不是“只要按照某某原則規(guī)范去做就會(huì)取得何種理想的效果”的承諾，而是實(shí)際工作中所需要的各種科學(xué)和技術(shù)知識(shí)。新教育學(xué)能夠?yàn)榻逃龑?shí)踐獨(dú)立地提供知識(shí)，因此面對(duì)實(shí)踐問(wèn)題，新教育學(xué)主張分工原則，只提供學(xué)科理論，并不直接參與從教者的問(wèn)題解決。實(shí)踐問(wèn)題是從教者的問(wèn)題，新教育學(xué)并不代替從教者定義問(wèn)題，也不直接解決這些問(wèn)題，只是為解決問(wèn)題提供理論武器。但這些武器的學(xué)習(xí)及有效運(yùn)用并不簡(jiǎn)單。

作為技術(shù)與科學(xué)的新教育學(xué)具有可用性、實(shí)用性是顯而易見(jiàn)的，但不一定具有易用性。新教育學(xué)對(duì)于從教者來(lái)說(shuō)是有門(mén)檻的學(xué)科。新教育學(xué)所支持的教育實(shí)踐的基本模型如圖4所示。新教育學(xué)走向教育實(shí)踐至少需要以下幾方面的準(zhǔn)備：第一，人員素質(zhì)準(zhǔn)備：通曉盡量多的哲學(xué)和其他科學(xué)知識(shí)以及一定的信息技術(shù)素養(yǎng)，有一定的學(xué)習(xí)毅力。新教育學(xué)的理論基礎(chǔ)龐雜，涉及面廣，這需要實(shí)踐者具有相當(dāng)廣泛的知識(shí)面，否則難以理解教育學(xué)中各種操作技術(shù)的合理性。此外，新教育學(xué)包含大量的技術(shù)知識(shí)。大道至簡(jiǎn)、宏術(shù)至繁。技術(shù)總要比科學(xué)更復(fù)雜，而且它們需要操作才能理解。這就需要實(shí)踐者有一定的信息技術(shù)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)毅力才能掌握和運(yùn)用這些技術(shù)。第二，數(shù)據(jù)準(zhǔn)備：學(xué)科知識(shí)庫(kù)、學(xué)習(xí)活動(dòng)庫(kù)、課程組件庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)。新教育學(xué)所支持的現(xiàn)代教育是基于數(shù)據(jù)的教育實(shí)踐。無(wú)論是教育技術(shù)學(xué)還是教育科學(xué)，都不是僅僅基于常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考的，它們的運(yùn)用都需要數(shù)據(jù)支撐。教學(xué)設(shè)計(jì)、課程開(kāi)發(fā)的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之一是學(xué)科知識(shí)體系，從教者之間還需要共享可重用的學(xué)習(xí)活動(dòng)方案和課程組件，這些數(shù)據(jù)必須以數(shù)據(jù)庫(kù)的方式存放才可能使它們?cè)趶慕陶呷后w中長(zhǎng)時(shí)間廣泛流轉(zhuǎn)。從教者不需要每次都重新構(gòu)建這些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。第三，工具準(zhǔn)備：各種設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、維護(hù)、分析、診斷的自動(dòng)化軟件工具。新教育學(xué)不但需要數(shù)據(jù)的支撐，還需要處理這些數(shù)據(jù)的軟件工具的支撐。只有這些工具軟件解決了信息的重復(fù)加工和自動(dòng)處理以及工作效率等問(wèn)題，從教者才可能從繁重的信息加工工作中擺脫出來(lái)，將注意力集中在工作的創(chuàng)造性方面。

五、小結(jié)

第2篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

藝術(shù)社會(huì)學(xué)觀念在高等美術(shù)教育改革過(guò)程中的塑造

(一)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會(huì)，它們是個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，具體而言由社會(huì)決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)和社會(huì)是通過(guò)創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會(huì)學(xué)》中提出“百數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)者在著重藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學(xué)的研究，逐漸脫離了玄學(xué)的范疇，這是這派學(xué)者重大的災(zāi)獻(xiàn)?！彼€充滿信心地說(shuō):“現(xiàn)在藝術(shù)社會(huì)學(xué)，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來(lái)，它終必能采取史精密的科學(xué)方法，吸收史進(jìn)步的學(xué)說(shuō)的精華，而成為真正科學(xué)的藝術(shù)學(xué)，這確是一種趨勢(shì)!”［3］蔡儀認(rèn)為，包括藝術(shù)社會(huì)學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)學(xué)是以美學(xué)為基礎(chǔ)的，沒(méi)有美學(xué)便沒(méi)有完全的藝術(shù)學(xué);而美學(xué)的領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)包括美的存在、美的認(rèn)識(shí)和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實(shí)美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個(gè)圓，藝術(shù)學(xué)是內(nèi)切于美學(xué)的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)的相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，和其隨社會(huì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！保?］據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會(huì)的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學(xué)好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會(huì)學(xué)的指導(dǎo)作用，在高等美術(shù)教育改革的過(guò)程中我們更要充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育改革的重要意義。

(二)嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)

社會(huì)學(xué)批評(píng)與藝術(shù)社會(huì)學(xué)既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)，是指把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以考察和研究的批評(píng)方法，即是一種藝術(shù)批評(píng)模式。與社會(huì)學(xué)批評(píng)不同，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是將藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究討論的，是用社會(huì)學(xué)的先進(jìn)的理論和觀點(diǎn)以及科學(xué)的方法對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行考察研究的。另一方面，社會(huì)學(xué)批評(píng)是從社會(huì)這個(gè)大環(huán)境對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來(lái)考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)生活的聯(lián)系中來(lái)考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會(huì)學(xué)批評(píng)的廣闊視野。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是把藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，從社會(huì)生活的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見(jiàn)，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)立足于使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中，從社會(huì)生活的視野對(duì)所學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行宏觀、綜合地學(xué)習(xí)研究。

(三)摒棄“庸俗社會(huì)學(xué)”的影響

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，中國(guó)藝術(shù)理論界由于對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯(cuò)把庸俗社會(huì)學(xué)的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學(xué)之指導(dǎo)者”，庸俗社會(huì)學(xué)在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響，中國(guó)藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會(huì)學(xué)的干擾和影響是相當(dāng)嚴(yán)重的。我們所說(shuō)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)與庸俗社會(huì)學(xué)是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是建立在一種綜合和包容的立場(chǎng)上，探討藝術(shù)與社會(huì)之間的各種復(fù)雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會(huì)生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)高等美術(shù)教育影響的同時(shí)，如何正確加強(qiáng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)是至關(guān)重要的。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)視野下的高等美術(shù)教育改革對(duì)策

(一)注重學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)

藝術(shù)社會(huì)學(xué)認(rèn)為藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動(dòng)關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、道德、宗教等的關(guān)系。在進(jìn)行高等美術(shù)教育改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)條件和社會(huì)背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會(huì)功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和取向，藝術(shù)社會(huì)過(guò)程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)等一系列活動(dòng)的完整整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動(dòng)中應(yīng)注重對(duì)學(xué)生關(guān)注生活，加強(qiáng)生活體驗(yàn)的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以對(duì)生活的切入來(lái)極大地豐富學(xué)生個(gè)體的經(jīng)歷和體驗(yàn)。從一定程度上可以說(shuō)，離開(kāi)了生活，體驗(yàn)就無(wú)法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對(duì)美術(shù)知識(shí)與技能技巧的傳授得不到學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，那么學(xué)生在這樣的高等美術(shù)教育中所學(xué)習(xí)到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗(yàn)，與社會(huì)生活脫節(jié)，學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會(huì)相應(yīng)地缺乏藝術(shù)生命力。

(二)注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國(guó)的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出:教育和文化兩個(gè)方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補(bǔ)充。［5］藝術(shù)社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會(huì)生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會(huì)諸多因素的關(guān)系時(shí)，把藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作多種因素的復(fù)合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應(yīng)主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學(xué)科門(mén)類。高等美術(shù)教育的課程改革還應(yīng)當(dāng)注重美術(shù)學(xué)科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)”與強(qiáng)調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來(lái)。老師在高等美術(shù)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該盡可能多的為學(xué)生提供思考和討論的空間，并積極地引導(dǎo)學(xué)生從一點(diǎn)出發(fā)多點(diǎn)結(jié)果的多元或從多點(diǎn)出發(fā)以多點(diǎn)結(jié)果的多元地進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。

(三)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達(dá)更為廣闊豐富的社會(huì)人生意義。藝術(shù)形式有其相對(duì)獨(dú)立性，如果不是結(jié)合著社會(huì)現(xiàn)實(shí)而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向就是從對(duì)形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會(huì)。綜上所述，在對(duì)高等美術(shù)教育進(jìn)行改革時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進(jìn)行高等美術(shù)教學(xué)時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

第3篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

（1）教師在制定品德與社會(huì)教學(xué)的具體目標(biāo)時(shí)，首先要對(duì)相應(yīng)的知識(shí)和技能有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要在這一過(guò)程中把握好過(guò)程和方法以及價(jià)值導(dǎo)向等內(nèi)容，在教學(xué)的過(guò)程中還要嚴(yán)格按照相關(guān)的規(guī)定和原則將之前設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)予以有效的貫徹和落實(shí)，同時(shí)為了讓課堂教學(xué)更加的生動(dòng)活潑，還要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況選定不同的教學(xué)重點(diǎn)，將學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向放在教育教學(xué)最為核心的位置上。

（2）教師在教學(xué)的過(guò)程中還要對(duì)學(xué)生自身的發(fā)展予以高度的重視。每一門(mén)課程的教師在教學(xué)之前都應(yīng)該對(duì)學(xué)生的具體情況有詳細(xì)的了解，這樣才能制定更加科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)確定之后，還要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況充分的和教材的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣才能更好的增強(qiáng)教學(xué)活動(dòng)中的針對(duì)性，從而也更好的保證了教學(xué)效果。

（3）教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到學(xué)生才是教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該重視的主體，所以在教學(xué)當(dāng)中要充分的根據(jù)學(xué)生的具體情況來(lái)分出不同的層次，同時(shí)還要根據(jù)不同的情況制定不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，這樣就會(huì)使得處在不同階段的學(xué)生都能獲得屬于自己的知識(shí)和收獲。

2設(shè)計(jì)精巧的教學(xué)課程使得教學(xué)擁有了更好的環(huán)境和氛圍

（1）在教學(xué)的過(guò)程中要以認(rèn)知和體驗(yàn)以及實(shí)踐三者相結(jié)合的方式對(duì)課程進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)，這樣才能更好的保證學(xué)生的主體地位，同時(shí)在教學(xué)的過(guò)程中也要充分的考慮到學(xué)生的情況，和學(xué)生形成有效的互動(dòng)，這樣就使得學(xué)生可以更加充分的融入到課堂當(dāng)中，從而也加強(qiáng)了教學(xué)的效果。

（2）了解學(xué)生的特點(diǎn)更有利于課堂教學(xué)的開(kāi)展，因?yàn)檫@門(mén)課程大多針對(duì)中低年級(jí)小學(xué)生，所以豐富、生動(dòng)的教學(xué)手段方法和活潑生動(dòng)的教學(xué)氛圍很有必要。讓學(xué)生融入學(xué)習(xí)環(huán)境中．讓學(xué)生用眼看、用耳朵聽(tīng)、用腦子想、用嘴巴說(shuō)、用手做，全身心地學(xué)習(xí)，在創(chuàng)設(shè)情境、辯論交流、模擬實(shí)際情況、提問(wèn)解決、實(shí)踐等多種多樣的學(xué)習(xí)方式中學(xué)到知識(shí)，使學(xué)習(xí)生活充滿樂(lè)趣。

3讓品德與社會(huì)的課堂融入生活中

學(xué)校給品德與社會(huì)課程的定位是緊密結(jié)合學(xué)生的社會(huì)日常生活，其關(guān)鍵是不局限于課本，盡量向課本外拓展延伸，大量組織課外實(shí)踐活動(dòng)和調(diào)研活動(dòng)。老師應(yīng)該有意識(shí)地尋找各種途徑讓學(xué)生做社會(huì)調(diào)查、踐行社會(huì)研究、參觀相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生真正走出教室，見(jiàn)識(shí)廣闊的社會(huì)環(huán)境，真實(shí)地體會(huì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)綜合能力。就像杜威所說(shuō)：“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德目標(biāo)．也沒(méi)有什么目的。”我們要讓學(xué)生接觸真實(shí)生活的鮮活事例，體驗(yàn)社會(huì)生活和將來(lái)需要經(jīng)歷的人生。

4采用有效模式多角度地展開(kāi)教學(xué)

（1）充滿激情講明道理的模式。它以傳統(tǒng)講解模式為基礎(chǔ)，在品德與社會(huì)等各種課程中都很適用。這種講課模式主要以教師為主體，向?qū)W生傳遞知識(shí)的途徑是激情講解、直觀展示、評(píng)價(jià)作為、豐富情感等。它可以讓學(xué)生自己了解感知、分辨是非、找出對(duì)錯(cuò)，最后真正知道自己該干什么。這樣的學(xué)習(xí)模式最大限度地發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。讓他們?cè)诤芏虝r(shí)間里學(xué)到了豐富的知識(shí)。

（2）角色扮演模式。這種模式具有趣味性?？蓜?chuàng)設(shè)日常生活里典型的常見(jiàn)相關(guān)情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演。感同身受地體會(huì)到生活中的這些是非。這種模式比較適合以行為訓(xùn)練為主．但是這樣的模式也有一定的局限性，只適合故事感較強(qiáng)的課文，以論述為主的課文則不適用。大部分低年級(jí)小學(xué)生都適合這種模式。它能夠最大限度地激起他們的興趣。

5與實(shí)際相結(jié)合是品德與社會(huì)課堂教學(xué)的關(guān)鍵方法

小學(xué)品德與生活教學(xué)的目的性很強(qiáng)。就是要改變學(xué)生不良的態(tài)度和行為。為了讓這門(mén)課更高效，就要讓課本中的內(nèi)容與實(shí)際生活中的情況相聯(lián)系，為學(xué)生組織有趣豐富的活動(dòng)．拉近學(xué)生與這門(mén)學(xué)科的距離，使他們真正參與其中，并通過(guò)自己的研究、判斷、評(píng)價(jià)建立屬于自己的是非觀念。知道什么是可以做的事，什么是不能做的事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。學(xué)生畢竟經(jīng)歷的事情很少，對(duì)很多事情的認(rèn)知不夠深刻。

6結(jié)語(yǔ)

第4篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

教學(xué)過(guò)程應(yīng)具有思想性和教育性。知識(shí)技能的傳授和掌握總是在一定的思想體系指導(dǎo)下進(jìn)行的，體現(xiàn)思想教育的作用。在教學(xué)中，應(yīng)緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，利用通俗道理和簡(jiǎn)潔語(yǔ)言，寓理想道德教育、國(guó)情國(guó)策教育、愛(ài)國(guó)主義教育及辯證唯物主義觀點(diǎn)教育于化學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程的各環(huán)節(jié)之中。讓學(xué)生在不斷地積累知識(shí)的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚，樹(shù)立科學(xué)的人生觀。

2．高一、高二階段的教學(xué)應(yīng)突出化學(xué)的社會(huì)性

化學(xué)教育的社會(huì)化，能提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，為化學(xué)教育專業(yè)化作好精神準(zhǔn)備。還能讓大多數(shù)學(xué)生掌握一定的化學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)生活中的化學(xué)現(xiàn)象。開(kāi)展化學(xué)社會(huì)性教育，可產(chǎn)生積極的誘導(dǎo)因素，使學(xué)生喜歡化學(xué)，這是學(xué)好化學(xué)的先導(dǎo)，也是化學(xué)專業(yè)思想穩(wěn)定的必經(jīng)之路。3．結(jié)合筆者所在校大多學(xué)生來(lái)自農(nóng)村這一具體實(shí)際，開(kāi)展化學(xué)教學(xué)工作。

(1)結(jié)合教材講授化學(xué)史結(jié)合教材內(nèi)容概括介紹我國(guó)造紙、制火藥、瓷器的燒制;石油、煤的最早使用;侯氏制堿法的貢獻(xiàn);結(jié)晶牛胰島素的人工合成……。介紹拉瓦錫對(duì)“燃素”的否定、道爾頓原子科學(xué)的假說(shuō)、凱庫(kù)勒苯環(huán)結(jié)構(gòu)的夢(mèng)得、門(mén)捷列夫元素周期律提出，以及居里夫婦釙、鐳元素的先后發(fā)現(xiàn)……。介紹化學(xué)及其應(yīng)用的新成就和發(fā)展趨勢(shì)。這不僅提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能陶冶學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神，激發(fā)學(xué)生頑強(qiáng)刻苦和奮發(fā)向上。

(2)聯(lián)系生產(chǎn)和生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)遵循化學(xué)教育社會(huì)化，應(yīng)使未來(lái)公民掌握有應(yīng)用價(jià)值的知識(shí)這一宗旨，加強(qiáng)化學(xué)教學(xué)同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，應(yīng)成為中學(xué)化學(xué)教學(xué)的方向。例如:

①貴州紅壤、黃壤多，土壤呈微酸性(pH多在5～6之間)，且土壤粘性重、缺腐殖質(zhì)、團(tuán)粒結(jié)構(gòu)較差、不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)。因此，土壤改良時(shí)，應(yīng)施以石灰和增加有機(jī)肥的使用等。

②肥料的合理使用。貴州農(nóng)村大都有糞尿拌灰或把潮解的硝銨埋在草木灰里的習(xí)慣，為改變這一狀況，必須結(jié)合化學(xué)知識(shí)，讓學(xué)生了解銨態(tài)氮肥(如NH4NO3、NH4HCO3)及酰胺類肥料［如CO(NH2)2］等遇堿(草木灰中含有堿性鹽類K2CO3等)都會(huì)反應(yīng)放出氨氣，從而使氮肥肥效降低。總之，在化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)結(jié)合教材適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境化學(xué)、農(nóng)業(yè)化學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生化學(xué)、生活用品中的化學(xué)等方面知識(shí)的教育。這樣，不但能鞏固學(xué)生的化學(xué)知識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ骶?。使學(xué)生明確化學(xué)科學(xué)對(duì)升學(xué)、科研生產(chǎn)、生活、工作的所有領(lǐng)域都能發(fā)揮巨大作用。

3．高三階段的教學(xué)應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)

第5篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

當(dāng)外界新信息被感知后，個(gè)體就會(huì)對(duì)感知的信息進(jìn)行加工和判斷，在與原有的價(jià)值觀念比較的過(guò)程中，要么否定新知識(shí)，要么暫時(shí)接受或擱置，形成道德理性，然后不斷尋求信服的依據(jù)。因此核心價(jià)值體系教育如果只一味灌輸，就會(huì)浮于表面，流于形式，學(xué)生知道了并不代表接受了，應(yīng)然結(jié)構(gòu)并不代表著必然，道德理性還需向道德情感轉(zhuǎn)化。個(gè)體自覺(jué)或不自覺(jué)地會(huì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中檢驗(yàn)被暫時(shí)接受或擱置的新信息。如果社會(huì)現(xiàn)象或事件能夠?qū)π滦畔⑻峁┳銐虻膶?shí)踐佐證，新的信息將替換或瓦解原有的價(jià)值觀念，形成道德情感。如果不能，則反之，或者更為嚴(yán)重，會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不屑或叛逆的心理。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密結(jié)合，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)道德事件，并作出正確引導(dǎo)，突出社會(huì)道德模范，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)感，在時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)生活中不斷強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。經(jīng)過(guò)了實(shí)踐佐證的新信息就會(huì)被理性的個(gè)體存儲(chǔ)在價(jià)值觀念中，內(nèi)化為個(gè)體的道德信念。道德信念是個(gè)體對(duì)于外在所倡導(dǎo)的道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等最深度的認(rèn)同，并使個(gè)體對(duì)于社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。道德信念一旦形成，社會(huì)道德就會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的信念而成為個(gè)體道德最深層的根據(jù)。其中道德意志是道德信念形成的中介，至關(guān)重要。道德意志體現(xiàn)出自覺(jué)、果斷、堅(jiān)持、自制的特性，能夠排除內(nèi)部或外部的障礙，使個(gè)體表現(xiàn)出堅(jiān)持精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為學(xué)生的道德信念，首先就得培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志、沉重的責(zé)任感和光榮的使命感。個(gè)體形成道德信念并不是道德內(nèi)化的終點(diǎn)，而是第二個(gè)階段的起點(diǎn)。成功的社會(huì)道德內(nèi)化是以自覺(jué)的外化道德行為逐漸養(yǎng)成道德習(xí)慣并最終形成道德品質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的最終目的是“行”。只有通過(guò)從感知到內(nèi)化到行為外化的過(guò)程而確立的道德信念才更加牢固，對(duì)個(gè)體行為的自律意識(shí)也最強(qiáng)?？梢?jiàn)，道德內(nèi)化的過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性過(guò)程，是一個(gè)內(nèi)外界信息交流交換的過(guò)程，并非單向流動(dòng)或單純的主觀建構(gòu)過(guò)程。

二、隱性教育與道德內(nèi)化的契合性

1.隱性教育的滲透性

隱性教育的滲透性體現(xiàn)在教育環(huán)境、教育主體、教育內(nèi)容、教育手段等多方面。隱性教育秉承“教育即生活”的教育理念，熱衷于創(chuàng)造和諧靈動(dòng)的校園環(huán)境，用環(huán)境去感染和熏陶學(xué)生；教育主體“學(xué)為人師，行為師范”，率先垂范，用人格魅力去教育學(xué)生；教育內(nèi)容豐富多彩，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有時(shí)代性；教育手段多樣，賦予學(xué)生更多的自由空間和選擇判斷的權(quán)利。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容就滲透到了環(huán)境、文化、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、輿論等非正式教育載體中，使學(xué)生由非認(rèn)知心理獲得這些感性道德信息，不僅排除了學(xué)生對(duì)道德說(shuō)教的逆反心理，而且能激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的意愿。這些都將有利于道德內(nèi)化過(guò)程中感知階段、判斷階段和培養(yǎng)道德情感階段的順利進(jìn)行。

2.隱性教育的交互性

隱性教育的滲透性使得受教育者獲得的信息以感性認(rèn)識(shí)為主，感性認(rèn)識(shí)還有待于向理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的過(guò)程需要教育者的引導(dǎo)和點(diǎn)撥。而QQ、微博、微信、娛樂(lè)活動(dòng)等都是很好的隱性教育的載體，借這些載體，教育者改變了高高在上的權(quán)威模樣，受教育者也改被動(dòng)為主動(dòng)，兩者之間成為一種平等的朋友式的關(guān)系。教育者不僅可以實(shí)時(shí)對(duì)受教育者提供指導(dǎo)，幫助受教育者歸納、總結(jié)、升華感性認(rèn)識(shí)，逐漸形成理性認(rèn)識(shí)。更重要的是受教育者會(huì)敞開(kāi)心扉表達(dá)真實(shí)的想法和看法，很多在課堂上不敢表達(dá)的疑惑或不滿都可以借這些載體表達(dá)出來(lái)。教育者還可以充分了解學(xué)生的生活背景、人生經(jīng)歷，了解學(xué)生已有的默會(huì)知識(shí)，針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)和糾正。隱性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之間的時(shí)間空間距離都縮短了，有利于教育工作者及時(shí)對(duì)某一現(xiàn)象或熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行及時(shí)的分析和答疑解惑，為學(xué)生新的價(jià)值觀念提供更多更現(xiàn)實(shí)的佐證，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

3.隱性教育的實(shí)踐性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育是一個(gè)知、信、行的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生把外在的核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的道德信念，并外化為自覺(jué)的行動(dòng)，行是最終的目的，行更是強(qiáng)化信仰的方式。大多數(shù)的感性認(rèn)識(shí)要通過(guò)實(shí)踐獲得，而情感、意志等非理性因素也需要社會(huì)實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)或鍛煉。同時(shí)，受教育者是否具備了核心的道德信念也需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。隱性教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，注重學(xué)生的參與和體驗(yàn)。課堂內(nèi)的討論、答疑、演講，課堂外的參觀踐學(xué)、志愿服務(wù)等都能使學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)精神和創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。學(xué)生走出象牙塔，深入到群眾中開(kāi)展社區(qū)服務(wù)、敬老扶困等實(shí)踐公益活動(dòng)，能逐漸形成良好的價(jià)值認(rèn)知、判斷和行為能力，能使學(xué)生在關(guān)愛(ài)他人中磨練自身的毅力，培養(yǎng)吃苦耐勞精神和節(jié)儉意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

4.隱性教育的長(zhǎng)效性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育絕不是一朝一夕，或一個(gè)學(xué)期能夠完成的。隱性教育注重引導(dǎo)受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，一旦開(kāi)展將具有長(zhǎng)效性和穩(wěn)定性。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育需要多元的教育者，需要學(xué)校教育者們和全體社會(huì)成員的共同努力和塑造。隱性教育社會(huì)化的特點(diǎn)使得每一個(gè)社會(huì)成員都可能成為教育者。核心價(jià)值體系內(nèi)化的兩個(gè)過(guò)程不是一次單循環(huán)，他需要周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)，需要在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)道德意志，強(qiáng)化道德信念，規(guī)范道德行為，糾正偏差，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并上升為理性認(rèn)識(shí)，然后再實(shí)踐再總結(jié)。隱性教育的長(zhǎng)效性特性恰適應(yīng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的這一要求。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的隱性教育途徑

1.創(chuàng)新認(rèn)知方式，增強(qiáng)滲透性

首先，把隱性教育方式滲透到教育理念中。學(xué)生是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主體，具有主體性。教育者應(yīng)充分意識(shí)到學(xué)生的主體性，突出以人為本的教育理念，從了解學(xué)生的默會(huì)知識(shí)、滿足學(xué)生的需求、解決學(xué)生的困惑開(kāi)始，盡量做到施教于無(wú)痕，受教于無(wú)形。其次，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容滲透到各門(mén)學(xué)科的教育中。價(jià)值觀教育不僅只有思想政治課承擔(dān)，歷史、地理、化學(xué)、物理等等幾乎所有課程都能成為價(jià)值觀教育的載體。并且由于這些課程非政治性的特點(diǎn)，更容易塑造學(xué)生的價(jià)值觀念。最后，滲透到學(xué)習(xí)、生活的全環(huán)境全過(guò)程中。環(huán)境創(chuàng)造了人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育從課堂上拓展到整個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，用積極向上的文化氛圍、崇高的道德環(huán)境去感染和熏陶他們，使他們自然而然地接受并形成正確的價(jià)值觀、人生觀，并自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。

2.借助多媒體網(wǎng)絡(luò)，增強(qiáng)交互性

以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心的發(fā)散性的信息傳播結(jié)構(gòu)使得政府和教育者對(duì)于信息和網(wǎng)絡(luò)輿情的控制力大大下降。但是，網(wǎng)絡(luò)的隱匿性消除了學(xué)生的逆反心理，即時(shí)性縮短了教師和學(xué)生的距離，廣泛性豐富了教育的內(nèi)容和形式，最重要的是增強(qiáng)了教育者和學(xué)生之間的溝通與交流。教育者可以隱匿在網(wǎng)絡(luò)中，實(shí)時(shí)地掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)地對(duì)一些片面或虛假的新聞報(bào)道作出闡釋，掃除社會(huì)瘴氣，匡扶正氣，傳播正能量，引導(dǎo)正確的價(jià)值判斷和選擇。教育者可以通過(guò)創(chuàng)建專題論壇、紅色網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)微博，建立微信公眾賬號(hào)，通過(guò)QQ、微信、郵件等在線答疑等方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

3.強(qiáng)化體驗(yàn)教育，增強(qiáng)實(shí)踐性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化為學(xué)生的道德意識(shí)，而且價(jià)值觀也需要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外化出來(lái)。教育者可以開(kāi)展多層次的體驗(yàn)教育。第一層次，課堂上。課堂上可以通過(guò)討論、演講、答辯、情境教學(xué)等方式讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，創(chuàng)造“人人參與、人人思考、人人施教”的學(xué)習(xí)體驗(yàn)氛圍，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的感知力度。第二層次，社會(huì)實(shí)踐。突出社會(huì)實(shí)踐的自主選擇性。社會(huì)實(shí)踐的主題、地點(diǎn)、方式可以由學(xué)生自主選擇，讓大家充分感受到“我的地盤(pán)我做主，我的需求我選擇”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系由理性認(rèn)知培養(yǎng)出道德情感，并進(jìn)一步形成道德意志。第三層次，人生體驗(yàn)。秉承“一日為師，終身為友”的理念，和學(xué)生互為良師益友，相互鼓勵(lì)扶持，教學(xué)相長(zhǎng)，使其在漫漫人生路上，用自身人生歷練感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義，悟出人生的真諦，形成道德信念，并激勵(lì)學(xué)生不斷地去踐行理想信念。

4.發(fā)展社會(huì)教育，增強(qiáng)長(zhǎng)效性

第6篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

（一）和諧社會(huì)理念為思想政治教育工作提供了依據(jù)當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段，政治、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展還不夠完善，社會(huì)發(fā)展中還存在一定矛盾。尤其是在各種信息相互沖擊的今天，需要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（二）思想政治教育與和諧社會(huì)的理念相一致社會(huì)和諧發(fā)展，需要做到人與人、人與社會(huì)以及人與自然的全面和諧。高校思想政治教育涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、素質(zhì)教育及義務(wù)責(zé)任等多方面的內(nèi)容，并踐行了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，促使其形成正確的三觀。思想政治教育與和諧社會(huì)理念相一致，因而，更加需要在和諧理念的引導(dǎo)下創(chuàng)新思想政治教育。

（三）創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必然選擇新時(shí)期，我們需要構(gòu)建民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，這也是和諧社會(huì)的基本特征，體現(xiàn)出了我國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)也詮釋了社會(huì)公德、職業(yè)道德與家庭美德的內(nèi)涵。所有這些內(nèi)容都是思想政治教育中必不可少的內(nèi)容，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新思想教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求與選擇。

二、創(chuàng)新大學(xué)思想政治教育的途徑

（一）更新思想政治教育觀念改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)外聯(lián)系加強(qiáng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使得各種思潮相互激蕩，國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了改變，大學(xué)生的思想也或多或少會(huì)受到影響，因而在開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，需要轉(zhuǎn)變思想觀念。和諧社會(huì)是時(shí)展的要求、是世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，在和諧理念下的大學(xué)思想政治教育工作同樣需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。建立現(xiàn)代的、科學(xué)的教育系統(tǒng)，教育工作者需要對(duì)“和諧社會(huì)”的理念進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，從教育思想、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行思想政治教育工作的改革。不僅要引用系統(tǒng)、完整的馬克思理論與科學(xué)發(fā)展觀的最新成果，同時(shí)還要融入“中國(guó)夢(mèng)”的思想，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生在腦海中形成科學(xué)化的理論，并且能夠受到和諧思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育體系，提高思想政治駕馭的現(xiàn)實(shí)性，幫助學(xué)生建立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好專業(yè)課程，依托思想政治教育，擴(kuò)展知識(shí)范圍，開(kāi)闊學(xué)生視野。在人才培養(yǎng)方面，僅僅從思想政治角度出發(fā)不能滿足新時(shí)期教育發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的要求，更注重與國(guó)際接軌。

（二）創(chuàng)新思想政治教學(xué)方式在采用傳統(tǒng)教學(xué)方法的思想政治教學(xué)中，無(wú)法充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在和諧社會(huì)理念下的大學(xué)思想政治教育工作中，應(yīng)該結(jié)合大學(xué)生的性格特點(diǎn)，充分利用好現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)多方面交流?？紤]到當(dāng)代大學(xué)生思維靈活，敢于爭(zhēng)辯的特點(diǎn)，需要挖掘各種教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加強(qiáng)教師和學(xué)生之間的交流，將各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)視作思想政治教育宣傳的陣地，加強(qiáng)和諧理念的宣傳；利用教師的榜樣力量，感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生踐行和諧社會(huì)的理念，積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的思想教育內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，可以采用個(gè)體教育和群體教育相結(jié)合的方式，遵循學(xué)生思維規(guī)律，強(qiáng)調(diào)教育實(shí)效性和針對(duì)性。除了課堂教育之外，采用專題報(bào)告會(huì)的方式也能夠獲得很好的效果。另外，雙向互動(dòng)法也是一種十分受大學(xué)生歡迎的方法，師生之間能夠?qū)崿F(xiàn)平等對(duì)話，給教師一個(gè)更清晰了解學(xué)生心理變化情況的機(jī)會(huì)，了解學(xué)生的思想誤區(qū)并對(duì)其進(jìn)行正確引導(dǎo)。

（三）開(kāi)展豐富的校園文化活動(dòng)良好的環(huán)境是創(chuàng)新思想政治教育的有利條件，可以通過(guò)開(kāi)展形式多樣的主題活動(dòng)來(lái)營(yíng)造出和諧的文化氛圍。學(xué)校要深化文化的育人功能，注重校園內(nèi)部環(huán)境的設(shè)置，加強(qiáng)校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理布置校園景點(diǎn)和設(shè)計(jì)宣傳欄的內(nèi)容。各種各樣的文化活動(dòng)，是進(jìn)行思想政治教育的良好平臺(tái)。為了加深“和諧”理念在學(xué)生心中的印象，可大力開(kāi)展“和諧”為主題的校園文化建設(shè)活動(dòng)，從校風(fēng)、班風(fēng)開(kāi)始，積極開(kāi)展班級(jí)主題班會(huì)和主題實(shí)踐活動(dòng)，將“和諧”理念融入到學(xué)生的生活日常中。定期開(kāi)展各項(xiàng)校園活動(dòng)，例如，和諧、文明寢室文化節(jié)活動(dòng)、“中國(guó)夢(mèng)”主題的演講比賽、“和諧校園”的詩(shī)歌朗誦、征文、攝影大賽等，在活動(dòng)讓學(xué)生無(wú)形的接受和諧社會(huì)理念的思想政治教育。

第7篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：高職英語(yǔ)教學(xué)問(wèn)題模式

教學(xué)模式的改革是一項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)。教師為適應(yīng)時(shí)代變革對(duì)教育提出的要求,需要不斷改進(jìn)教學(xué)方法,發(fā)掘課堂教學(xué)的潛力。教師的素質(zhì)及其相應(yīng)的教學(xué)水平,也將在教法改革的實(shí)踐中逐步得到充實(shí)和提高。而英語(yǔ)教學(xué)由于在高職院校提升層次和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的方面所具有的重要地位,受到了高度重視。從某種程度上說(shuō),英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量高低,關(guān)系到高職院校培養(yǎng)質(zhì)量和聲譽(yù)的好壞,關(guān)系到能否培養(yǎng)出符合當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所要求的高級(jí)應(yīng)用型人才。因此,加強(qiáng)高職英語(yǔ)教學(xué)的研究,找出存在的主要問(wèn)題及解決辦法,這對(duì)于促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展具有十分重要的意義。

1高職英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.1學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)層次多

目前,我國(guó)高職院校的生源主要有兩大塊,一是“三校生”(技工學(xué)校、職業(yè)高中、中等專業(yè)學(xué)校相關(guān)對(duì)口專業(yè)的單招生)。他們?cè)诔踔须A段學(xué)過(guò)三年英語(yǔ),英語(yǔ)基礎(chǔ)非常差,對(duì)英語(yǔ)不感興趣。二是普通高中畢業(yè)生。他們具有一定的英語(yǔ)基礎(chǔ),但整體水平不高。生源的復(fù)雜性造成了學(xué)生英語(yǔ)水平差距特別大。面對(duì)這種多層次、水平參差不齊、基礎(chǔ)較差的學(xué)生,我們?cè)械慕虒W(xué)方法已完全不能適應(yīng),教學(xué)內(nèi)容也略顯偏深。因此,教師要按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱在有限的課時(shí)內(nèi)完成規(guī)定的高職高專英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)難度很大,教學(xué)質(zhì)量更是難以提高。所以,必須改革原有的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容。

1.2教學(xué)定位不準(zhǔn)

多數(shù)高職英語(yǔ)教師都畢業(yè)于本科院校,在教學(xué)觀念和實(shí)際教學(xué)過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地受到本科英語(yǔ)教育的影響。而恰恰,我們高職院校所使用的英語(yǔ)教材也有很多是從本科英語(yǔ)照搬而來(lái)的,但“本科英語(yǔ)”教學(xué)開(kāi)設(shè)二年,高職英語(yǔ)教學(xué)卻只開(kāi)設(shè)一年,因而在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)要讓高職學(xué)生掌握扎實(shí)的英語(yǔ)基礎(chǔ)和熟練的英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等基本技能幾乎是不可能的。

2傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式的檢討

我國(guó)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式主要源于原蘇聯(lián)的外語(yǔ)教學(xué)模式,即發(fā)展成為精讀教學(xué)模式。就我國(guó)高職院校英語(yǔ)教學(xué)情況而言,在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)基本上沿襲了這種大學(xué)英語(yǔ)精讀教學(xué)模式,主要強(qiáng)調(diào)“注重語(yǔ)言知識(shí)”,本質(zhì)上成為本科英語(yǔ)教育的另一版本。教學(xué)指導(dǎo)思想以教師為中心,學(xué)生只是被動(dòng)的接受者。英語(yǔ)教學(xué)中存在著“重知識(shí)、輕能力”的現(xiàn)象。教學(xué)停留在傳統(tǒng)模式教學(xué)手段上。教師以講解課文、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)為主,難以將培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的目的落到實(shí)處。這種海量知識(shí)的課堂教學(xué),使得高職英語(yǔ)教師和學(xué)生均感到力不從心,教學(xué)效果自然也大打折扣。最重要的是海量的理論知識(shí)與實(shí)用的環(huán)節(jié)脫節(jié),與以市場(chǎng)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)目標(biāo)也相距甚遠(yuǎn)對(duì)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的需求。

高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是“從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用人才”。在教育部高教司下發(fā)的《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》(以下簡(jiǎn)稱《基本要求》)中指出,高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)遵循“實(shí)用為主,夠用為度”的原則,將打好語(yǔ)言基礎(chǔ)和培養(yǎng)語(yǔ)言應(yīng)用能力并重,著力培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)的能力。由此,高職英語(yǔ)教學(xué)模式應(yīng)緊貼高職培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型人才的教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)英語(yǔ)能力的基本教學(xué)特性。而顯然,傳統(tǒng)的精讀教學(xué)模式,難以取得令人滿意的教學(xué)效果。因此,高職英語(yǔ)教學(xué)模式直接影響著高職英語(yǔ)教學(xué)。乃至高職高專教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,亟需改革。

3“3s中心”教學(xué)模式芻議

由于高等職業(yè)教育培養(yǎng)的是“從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用人才”,因此高職英語(yǔ)教學(xué)需遵循“實(shí)用為主,夠用為度”的原則,強(qiáng)調(diào)專門(mén)用途英語(yǔ)教學(xué),著力培養(yǎng)學(xué)生使用英語(yǔ)處理日常和涉外業(yè)務(wù)活動(dòng)的能力。因此,高職英語(yǔ)教學(xué)模式改革必須融合現(xiàn)代教育科技與課堂教學(xué)整合在一起,把教育觀念的轉(zhuǎn)變、更新和信息技術(shù)的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)。一個(gè)理想化的英語(yǔ)教學(xué)模式應(yīng)具備以下以下特征:1)輕松愉悅的語(yǔ)言學(xué)習(xí)氛圍;2)學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)生樂(lè)于接受,且針對(duì)性與適用性均較強(qiáng);3)突出以教師為主導(dǎo),以學(xué)生為主體地位的教學(xué)思想。

而“3s中心”教學(xué)模式,則是近年來(lái)針對(duì)我國(guó)高職英語(yǔ)教學(xué)提出的教學(xué)理論,具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作性。它主要包括“以社會(huì)需求為中心(Society—centered)、以學(xué)生為中心(Student—centered)和以學(xué)習(xí)主題為中一(Subject—centered)”的英語(yǔ)教學(xué)?！耙陨鐣?huì)需求為中心”是指:以社會(huì)第一線的職業(yè)崗位需求確定教學(xué)目標(biāo),安排教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整教學(xué)方法?！耙詫W(xué)生為中心”的教學(xué)是指:一切教學(xué)活動(dòng)圍繞學(xué)生展開(kāi),鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與形式多樣的語(yǔ)言實(shí)踐,提高其英語(yǔ)的各種技能和熟練地用英語(yǔ)進(jìn)行交際的能力“以學(xué)習(xí)主題為中心”是指:每一單元的教學(xué)內(nèi)容都以一個(gè)主題為中心。即從不同側(cè)面圍繞一個(gè)學(xué)生感興趣并能引起思考的共同主題,在這一主題下把聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等語(yǔ)言活動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。課堂教學(xué)以單元主題為中心,語(yǔ)言作為信息載體,學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言是為了獲取信息,領(lǐng)會(huì)主題內(nèi)容的意義,從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)應(yīng)用能力?！?s中心”教學(xué)模式理論為建立高職英語(yǔ)教學(xué)新模式提供了借鑒。

總之,高職英語(yǔ)教學(xué)必須突破原有不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的教學(xué)方式方法和模式,建立以整套全新的適應(yīng)高職學(xué)生實(shí)際情況和社會(huì)發(fā)展要求的高職英語(yǔ)教學(xué)模式,以“3s中心”教學(xué)模式為主,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,讓學(xué)生喜學(xué)了學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃和斌,等.外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐[H].南京:譯林出版社,2001.

第8篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

（一）絕大部分大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀持樂(lè)觀態(tài)度

當(dāng)接受問(wèn)卷調(diào)查的大學(xué)生被問(wèn)到“你認(rèn)為你們學(xué)校學(xué)生的總體誠(chéng)信狀況如何”時(shí)，認(rèn)為“很好，不需要過(guò)多擔(dān)憂的”的占27.59%；一半以上認(rèn)為“一般，只是個(gè)別行為”；僅1.15%的人認(rèn)為“很差，值得思考”。這說(shuō)明絕大部分大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀持樂(lè)觀態(tài)度。由此可見(jiàn)，目前我省學(xué)生的誠(chéng)信水平總體上較高，但由于各方面因素影響，仍有部分學(xué)生的誠(chéng)信水平需要改進(jìn)和提高。

（二）大多數(shù)學(xué)生不愿意參與學(xué)校開(kāi)展的誠(chéng)信教育活動(dòng)

通過(guò)調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)學(xué)校會(huì)定期開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)，但提到參與活動(dòng)，41.38%的大學(xué)生表示“不會(huì)”參加，“覺(jué)得沒(méi)意思”；只有40.8%的人“會(huì)積極參加”。既然各高校都有開(kāi)展關(guān)于誠(chéng)信教育的活動(dòng)，那學(xué)生為什么不愿意參加？除了大學(xué)生自身的問(wèn)題之外，學(xué)校是否應(yīng)該反思下誠(chéng)信教育活動(dòng)的開(kāi)展形式以及其開(kāi)展的真正意義呢？

（三）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式多樣

調(diào)查題目中所涉及的考試作弊、貧困生身份造假、論文剽竊、求職失信、上課幫點(diǎn)到、撒謊請(qǐng)假等誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)形式，現(xiàn)在的大學(xué)生均有不同程度涉及。其中有高達(dá)81.61%的同學(xué)認(rèn)為“考試作弊”現(xiàn)象頻繁；還有76.44%的同學(xué)認(rèn)為“上課幫其他同學(xué)點(diǎn)到”很常見(jiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變化，大學(xué)生誠(chéng)信缺失的形式日益多樣化，這已向我們昭示著當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況不容樂(lè)觀，完善大學(xué)生的誠(chéng)信教育刻不容緩。

（四）大學(xué)生的學(xué)業(yè)誠(chéng)信狀況令人擔(dān)憂

調(diào)查時(shí)，當(dāng)被問(wèn)及“據(jù)你了解，周圍同學(xué)考試作弊是否會(huì)被發(fā)現(xiàn)”時(shí)，七成以上同學(xué)表示“偶爾會(huì)被發(fā)現(xiàn)”；僅有3.45%的人認(rèn)為“一定會(huì)被發(fā)現(xiàn)”。從調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)總體是好的，態(tài)度也是積極向上的。然而大學(xué)生不誠(chéng)信現(xiàn)象卻屢屢發(fā)生，面對(duì)這些問(wèn)題，加強(qiáng)其誠(chéng)信教育，完善其道德人格，需要社會(huì)各方面共同努力的系統(tǒng)化工程。

二、提高大學(xué)生誠(chéng)信水平的對(duì)策措施

（一）加大高校誠(chéng)信教育的力度

首先，加強(qiáng)高校誠(chéng)信校園文化建設(shè)，改變高校目前“重知識(shí)技能傳授，輕道德素質(zhì)教育”的局面，開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的誠(chéng)信教育主題活動(dòng)，在學(xué)生中樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，這是促進(jìn)師生身心和諧以及人際關(guān)系和諧的有效途徑。其次，要把誠(chéng)信貫徹到學(xué)生的日常生活中。通過(guò)校廣播臺(tái)、校報(bào)、校內(nèi)網(wǎng)等媒介加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)廣大同學(xué)恪守道德要求。而加大高校教師為人師表、教書(shū)育人的宣傳力度也是重要舉措之一。高校學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等行為屢見(jiàn)不鮮，這些現(xiàn)象的負(fù)面效果往往比普通失信行為有過(guò)之而無(wú)不及，對(duì)大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和人生觀產(chǎn)生巨大影響。對(duì)于那些損害學(xué)術(shù)道德的失信行為應(yīng)予以曝光和嚴(yán)懲，用誠(chéng)信筑起一道堅(jiān)不可摧的城墻。

（二）建立學(xué)校與學(xué)生家長(zhǎng)之間的誠(chéng)信信息反饋與溝通機(jī)制

構(gòu)建學(xué)校與家庭積極互動(dòng)的誠(chéng)信網(wǎng)絡(luò)。首先，家長(zhǎng)是學(xué)生的第一任老師，在家庭的教育內(nèi)容之中應(yīng)努力給學(xué)生營(yíng)造誠(chéng)信的家庭氛圍。其次，應(yīng)通過(guò)信息交流等方式，加強(qiáng)家長(zhǎng)與學(xué)校之間的聯(lián)系，有效地對(duì)在校大學(xué)生進(jìn)行監(jiān)護(hù)與引導(dǎo)，共同營(yíng)造誠(chéng)信的環(huán)境，幫助學(xué)生形成良好的誠(chéng)信道德品質(zhì)。所以說(shuō)，學(xué)校誠(chéng)信教育是重點(diǎn)和主導(dǎo)，家庭誠(chéng)信教育是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充。

(三)建立大學(xué)生誠(chéng)信約束機(jī)制

1.建立、健全大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)制度：從老師、同學(xué)和大學(xué)生自身三個(gè)角度對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信狀況作出定期書(shū)面化評(píng)價(jià)。

2.建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，規(guī)范信用考評(píng)體系：針對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信狀況，形成書(shū)面化、系統(tǒng)化的大學(xué)生誠(chéng)信檔案，并基于誠(chéng)信檔案進(jìn)一步形成規(guī)范化、系統(tǒng)化的信用考評(píng)體系。

3.建立和完善懲戒機(jī)制：針對(duì)大學(xué)生不誠(chéng)信狀況，采取行之有效的監(jiān)督與懲戒機(jī)制，讓誠(chéng)信之人一路暢通，讓失信之人寸步難行。

(四)重視社會(huì)誠(chéng)信教育的導(dǎo)向作用

1.健全社會(huì)信用體系

2.加強(qiáng)社會(huì)保障制度

第9篇：教育社會(huì)學(xué)論文范文

人不僅作為一個(gè)個(gè)體存在于這個(gè)社會(huì)，更是作為社會(huì)成員存在于社會(huì)。作為受過(guò)高等教育的黃淮學(xué)子來(lái)說(shuō)，對(duì)人生意義的追求，是他們夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。創(chuàng)造有價(jià)值的人生，就必須有創(chuàng)造性的實(shí)踐。在當(dāng)今社會(huì)，不同的角色都有不同的人在扮演，每個(gè)角色都在承擔(dān)著不同的責(zé)任和義務(wù)。責(zé)任感是指，在社會(huì)里，每個(gè)人對(duì)他人在心里和感覺(jué)上的倫理關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)體履行社會(huì)責(zé)任的態(tài)度，是個(gè)體對(duì)自己承擔(dān)義務(wù)的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。黑格爾指出，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了責(zé)任這樣一種意識(shí)”從某種意義上講，道德就是自覺(jué)的履行責(zé)任，培養(yǎng)自己社會(huì)責(zé)任感的過(guò)程，是人的社會(huì)化過(guò)程。人與人的本質(zhì)規(guī)定之一是責(zé)任，是客觀要求和主觀追求。社會(huì)責(zé)任感是指一個(gè)獨(dú)立的自然人對(duì)社會(huì)、集體、國(guó)家、他人所承擔(dān)的義務(wù)。作為道德的一種表達(dá)形式，社會(huì)責(zé)任是知、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在修養(yǎng)和外部行為規(guī)范的結(jié)合。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

（一）重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的缺失體現(xiàn)在重視自我價(jià)值，輕視社會(huì)價(jià)值。主要表現(xiàn)在重個(gè)人，輕社會(huì)。任何事情都是以“自我”的需求為目標(biāo)，崇尚“追求自我”往往忽略了家庭、社會(huì)的責(zé)任。當(dāng)個(gè)人的需求和集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，往往只強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需求而忽略了集體的利益；當(dāng)個(gè)人的利益和國(guó)家的利益發(fā)生矛盾時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，缺乏個(gè)人為國(guó)家犧牲的精神。

（二）目標(biāo)定位不合適一部分大學(xué)生往往以片面的追求個(gè)人的發(fā)展和前途，而忘記了自己作為一個(gè)社會(huì)成員，還應(yīng)該為集體、為國(guó)家盡一份責(zé)任。他們往往局限于自己的理想，并沒(méi)有把自己的理想和集體、國(guó)家的責(zé)任有機(jī)的融合，缺失必要的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，社會(huì)責(zé)任感日益淡漠。

（三）社會(huì)公德意識(shí)淡漠應(yīng)當(dāng)承認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生的主流思想是積極健康向上的，但有部分大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)淡漠，主要表現(xiàn)在缺乏禮貌；知行不一，實(shí)踐能力差；損壞公共財(cái)物；考試舞弊等。

（四）權(quán)利與義務(wù)關(guān)系不明確，缺乏感恩之心當(dāng)代大學(xué)生表達(dá)自己權(quán)利訴求，達(dá)到了前所未有的高度，凡事往往以追求自己的利益為目的，不擇手段，凡事以自我為中心，只是強(qiáng)調(diào)家庭、集體、國(guó)家的幫助，缺乏履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。一部分大學(xué)生認(rèn)為父母供養(yǎng)自己是天經(jīng)地義的事情，不懂得體恤父母的辛苦；一部分大學(xué)生認(rèn)為自己交學(xué)費(fèi)，自由選課，自由就業(yè)是理所當(dāng)然的，是自己的權(quán)利，而他們往往忽視了自己應(yīng)該履行學(xué)校的紀(jì)律，尊敬師長(zhǎng)。極少數(shù)大學(xué)生對(duì)幫助自己的老師，學(xué)校，資助自己讀完大學(xué)的社會(huì)熱心人士缺乏感恩之心，不懂得學(xué)業(yè)有成之后，應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。

三、新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感教育的途徑

（一）以新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值為導(dǎo)向，不斷豐富和完善社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵一是不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到歷史賦予當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律，反映出中華民族發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中華民族的根本利益、全局利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。為此，必須發(fā)揮思想教育這一強(qiáng)大的力量武器，來(lái)武裝當(dāng)代大學(xué)生頭腦，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感、自信心，自覺(jué)的修正自己的人生觀、世界觀。把自己的價(jià)值控制在社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)，把自己的發(fā)展和國(guó)家的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。二是加強(qiáng)公民道德意識(shí)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的權(quán)利觀和義務(wù)觀。社會(huì)責(zé)任感是公民對(duì)社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，履行各種義務(wù)的自我自律意識(shí)，是一種基本的公民意識(shí)。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，努力拓寬和社會(huì)的接觸面一是加強(qiáng)校園文化培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)第二課堂培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感不是一蹴而就的事情，要慢慢的積累，形成一定的文化沉淀。校園文化的建設(shè)能使廣大大學(xué)生促進(jìn)責(zé)任感教育的形成。校園文化不僅是當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感形成的重要陣地，而且也是社會(huì)道德架構(gòu)的支撐。是教化人、塑造人的重要途徑之一。因此，高校要重視校園文化建設(shè)，使之成為大學(xué)生責(zé)任感教育的平臺(tái)，要使之成為當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和個(gè)性發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)的平臺(tái)，要開(kāi)展廣泛和持續(xù)和諧校園文化活動(dòng)，努力使社會(huì)責(zé)任感教育滲透到校園的各個(gè)角落，使得大學(xué)生自覺(jué)地形成一個(gè)良好的氛圍，使得大學(xué)生日常行為規(guī)范成為基本意識(shí)和形態(tài)。二是不斷加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，努力培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大學(xué)生。社會(huì)責(zé)任感是知行合一的統(tǒng)一體。