人民教育論文精選(九篇)

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第1篇：人民教育論文范文

關鍵詞:購買力平價;長期;匯率

一、引言

由于金融危機的全球蔓延,并伴隨著人民幣的大幅升值,給我國進出口貿(mào)易帶來了極大壓力。人民幣匯率在未來是否會停止升值步伐,緩解金融危機給我國經(jīng)濟帶來的壓力,已成為我國政府和大量進出口企業(yè)關注的焦點。

一些國際組織機構(gòu)經(jīng)?；谫徺I力平價理論來比較各國的宏觀經(jīng)濟發(fā)展狀況,并作為制定經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。他們都是以“PPP理論在實踐中是成立的”作為前提。然而,關于這一前提,自其創(chuàng)建之日起就不斷受到各種觀點與檢驗方法的挑戰(zhàn)。

二、購買力平價職稱論文

(一)購買力平價的產(chǎn)生

購買力平價(PurchasingPowerParity,PPP)理論是采用一國貨幣的國內(nèi)購買力來確定各種貨幣之間的比價問題的匯率決定理論。該理論最初由瑞典經(jīng)濟學家卡塞爾(Cassel)提出,決定的是即期匯率。其中心思想是:兩國貨幣的匯率是由兩國物價水平之比來確定。

卡塞爾的購買力平價學說又分為絕對購買力平價和相對購買力平價。

1.絕對購買力平價

絕對購買力平價理論,即一個國家的貨幣與另外一個國家貨幣之間的比價是由兩種貨幣在各自國內(nèi)的購買力之比來決定的。貨幣的國內(nèi)購買力體現(xiàn)在商品的價格水平上,即商品價格的倒數(shù),故兩種貨幣之間的匯率水平是由兩國國內(nèi)物價水平之比決定的。

R=PA/PB

其中:R為絕對購買力平價下的匯率;

PA為A國的一般物價水平;

PB為B國的一般物價水平;

以上公式表明,在某一時期,當A國價格不變,而B國價格上漲,則B國貨幣的國內(nèi)購買力下降,表現(xiàn)為一單位A國貨幣可以交換到更多的B國貨幣,即A國貨幣出現(xiàn)升值,B國貨幣出現(xiàn)貶值。購買力平價理論認為,按照兩國貨幣在各自國內(nèi)的購買力確定的匯率水平應該是一種長期均衡匯率。當實際匯率與長期均衡匯率之間出現(xiàn)偏差時,實際匯率將不斷調(diào)整,最終要趨向均衡匯率水平。

2.相對購買力平價

相對購買力平價是在絕對購買力平價理論的基礎上發(fā)展起來的?？ㄈ麪栒J為,在計算絕對購買力平價時,兩國物價水平數(shù)據(jù)的獲得很困難,而兩國物價水平變動即物價指數(shù)或通貨膨脹率容易獲得。

用公式表示是:

R1=R0(IA/IB)

其中:R1代表通貨膨脹后兩國貨幣間的新的匯率;

R0代表兩國通貨膨脹前兩國貨幣的匯率,又稱基期匯率;

IA代表A國的通貨膨脹率,IB代表B國的通貨膨脹率。

(二)購買力平價的發(fā)展

購買力平價理論具有內(nèi)在的簡單性,從購買力的角度分析貨幣的交換問題,非常符合邏輯、易于理解;同時,它的表達形式也較直觀。所以,匯率水平的分析和政策研究經(jīng)常用到購買力平價。但其是否成立一直存在很大的爭議。在早期,它曾被認為是一個公理,隨后不斷有人對購買力平價理論提出修正。早在20世紀30年代,哈羅德(Harrod)就指出,國內(nèi)外有差異的生產(chǎn)率水平將會導致對絕對購買力平價持久的背離。巴拉薩(Balassa,1964)和薩繆爾森(Samuelson,1964)分別正式地論證了對PPP系統(tǒng)性的“生產(chǎn)率偏離”(Productivitybias):一國可貿(mào)易品適用一價法則,因此可貿(mào)易品的生產(chǎn)率的提高推動有關產(chǎn)業(yè)工資上升,從而推動全國性工資上調(diào),但是非貿(mào)易品的生產(chǎn)率無法同步提升,因此其成本和價格必然上漲,從而導致該國的相對物價水平上漲。從長期看,實際經(jīng)濟因素的變動(如國內(nèi)外生產(chǎn)率差異)會使名義匯率與傳統(tǒng)購買力平價產(chǎn)生永久性的偏離。這一修正稱為PPP理論的巴拉薩-薩繆爾森修正(BalassaSamuelsonQualification)。

克拉維斯(Karvis)和利普西(Lipsey,1983)及巴格瓦蒂(Bhagwati,1984)也得出同樣結(jié)論,但是他們強調(diào)生產(chǎn)要素的素質(zhì)差異和生產(chǎn)要素報酬的不同。Niehans(1984)認為,PPP公式中所表示的匯率和價格之間的聯(lián)系,并不表示匯率的變化來源于價格,爭論匯率和價格誰決定誰,沒有實際意義。而Frenkel(1978)在使用不同的價格指數(shù)驗證了匯率變化同兩國價格比率之間關系后得出結(jié)論:PPP不能作為匯率和價格聯(lián)系的機制,只能視為研究價格和匯率決定的捷徑,不能視為一個完善的匯率理論。但無論如何,經(jīng)濟學家對匯率與物價變動之間存在一定聯(lián)系的判斷給予了認可。

現(xiàn)代購買力平價說包括成本購買力平價、多國購買力平價、事前購買力平價和貨幣主義的購買力平價說,它們對傳統(tǒng)的購買力平價說進行修正和改造。

(三)PPP測算研究

有關世界各國PPP的測算研究主要有:“世界銀行Atlas方法”、簡化信息方法、國際比較項目、生產(chǎn)法以及賓夕法尼亞大學世界表。然而,各種研究結(jié)論并未達成一致。PPP可以針對一國、一地區(qū)、一個產(chǎn)業(yè)而定。如未特指,則PPP通常是對GDP而言。計算PPP大多使用支出法和生產(chǎn)法。

三、購買力平價對人民幣匯率局限性的原因

雖然有不少文獻認為“PPP理論在短期不成立但在長期可能是成立的”,但本文通過研究發(fā)現(xiàn),無論是長期還是短期,購買力平價理論對人民幣兌美元的匯率并不完全成立。

(一)匯率反映的是兩國貿(mào)易商品價格的比率

用反映全部商品的CPI來解釋匯率的變動,顯然存在著一定缺陷,而且兩國的經(jīng)濟發(fā)展水平和消費結(jié)構(gòu)也不同,兩國的CPI所包含的商品及其權(quán)數(shù)也就相差較大,這種價格指數(shù)并不嚴格符合購買力平價理論的要求。在一國消費物價指數(shù)中包括的商品在計算另一國消費物價指數(shù)時可能就沒有,這種價格指數(shù)是不符合傳統(tǒng)購買力平價理論要求的。

(二)匯率變動的影響因素有很多

如一國的勞動生產(chǎn)率、利率和資本流動等其它經(jīng)濟變量,一國實行的貨幣政策、財政政策以及匯率政策,而不僅僅只受價格變動的影響;

(三)與匯率體制與貿(mào)易政策有關

雖然我國目前實行的是有管理的浮動匯率制度,但是我國對匯率浮動管理的嚴格程度遠高于美國。此外,長期以來,我國的外貿(mào)管理政策奉行“獎出限進”,致使經(jīng)常項目順差十分嚴重,大量外幣的流入導致外匯供求關系嚴重扭曲,所以體制的影響遠大于經(jīng)濟變量的影響。

實際上,現(xiàn)代的匯率具有雙重作用,一方面,匯率在一定程度上可以由市場的供給與需求決定。另一方面,匯率要為穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、促進本國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展服務,匯率要服從于國家宏觀經(jīng)濟發(fā)展的需要,作為不可缺少的宏觀調(diào)控手段。但是現(xiàn)有的匯率決定理論,包括購買力平價理論卻沒有考慮匯率作為政府調(diào)控宏觀經(jīng)濟手段的性質(zhì)。

(四)購買力平價模型所提供的均衡匯率在很大程度上受基年的影響

主觀判斷或因觀察能力、技術和數(shù)據(jù)不足等問題,基年選擇十分困難,基年不同,均衡匯率就不同,缺乏科學性。

(五)貿(mào)易壁壘和交易成本等的存在

Cassel的PPP理論是建立在一個較理想的交易狀態(tài)下,如不存在交易成本等等,這是與現(xiàn)實中各國的商品貿(mào)易不符的。

四、結(jié)束語

購買力平價理論描述的是在理想狀態(tài)下匯率與兩國物價的絕對水平和通脹率之間的關系。從總體上看,購買力平價理論較為合理地解釋了匯率的決定基礎,所以,雖然購買力平價理論忽略了其他影響因素對匯率的影響,但匯率向購買力平價仍在起作用,所以該學說至今仍受到西方經(jīng)濟學者的重視,在基礎分析中被廣泛地應用于預測匯率走勢的數(shù)學模型。由于購買力平價不能很好地解釋人民幣兌美元匯率,因此單純利用購買力平價方法來確定人民幣匯率水平,并據(jù)此制定相關經(jīng)濟政策來刺激出口、緩解當前金融危機帶來的壓力,毫無疑問不可行。即使認為PPP理論是一種決定長期均衡匯率的有效方法,這種超長期有效的理論也不能指導我國目前的匯率改革,難以成為制定匯率政策的依據(jù)。因此,我們不應當只局限于購買力平價理論,而應該去尋找一種既能有效解釋人民幣匯率變動,又能指導匯率改革的中長期匯率均衡理論。

對于我國而言,人民幣匯率水平的變化應防止其劇烈變動,而使其處于一種溫和的變化態(tài)勢,央行應當仔細觀察中美兩國的物價變化情況和利率水平,立足于國內(nèi)確定政策工具,并據(jù)此制定基于人民幣匯率基礎之上的貨幣政策。

參考文獻:

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第2篇：人民教育論文范文

關鍵詞：連片特困地區(qū);民族村寨文化;保護與教育傳承;法人類學

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評

民族村寨被認為是中國最大文化遺產(chǎn)和未來10年中國文化最大的問題。2009年，國家民委和財政部聯(lián)合開展了少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展試點工作。截至2013年底，中央財政已投入9.1億元資金。2014年2月國家民委了首批中國少數(shù)民族特色村寨名錄，湖南少數(shù)民族特色村寨僅次于云貴兩省。武陵山連片特困地區(qū)湖南境內(nèi)有63個，占湖南80個少數(shù)民族特色村寨 “國保”名錄的79%。武陵山連片特困地區(qū)下轄的湘、鄂、渝、黔四省市邊區(qū)占全國“國?！泵?6%。本項目首次將法人類學、連片特困地區(qū)、民族村寨文化連接起來研究，國內(nèi)外沒有直接的研究文獻，相關研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民族村寨文化保護方面，研究文獻大致可以分為兩類：一類是村寨民族志，典型的有《中國民族村寨研究》（張躍，2004）介紹了包含文化在內(nèi)的民族村寨13個方面的問題，此類文獻為研究者提供了全面而豐富的第一手資料，但整體民族志的淺層建構(gòu)需要足夠的后續(xù)性研究。另一類是少數(shù)民族的現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化保護的現(xiàn)實對策，學者們提出了很多可資借鑒的觀點。田茂軍指出在民俗旅游中文化保護與開發(fā)的辯證關系：“保護是開發(fā)的前提和基礎，只有保護了，才有可能進一步開發(fā);合理開發(fā)也是一種保護，是一種發(fā)展性質(zhì)的保護”。[1]麻三山指出在村寨旅游開發(fā)要產(chǎn)業(yè)開發(fā)和民族遺產(chǎn)保護雙贏等[2]。還有人研究了民族村寨文化遺產(chǎn)社區(qū)參與式保護模式（林麗，2009）、少數(shù)民族特色村寨規(guī)劃保護（陳華，2012）等，此類文獻大多集中于村寨發(fā)展中的經(jīng)濟應對、行政應對，尚欠缺民族村寨文化保護最有效的應對手段即法律的介入。

（二）民族村寨文化教育傳承方面的研究文獻約有10篇，僅有朱祥貴以民族法學視角分析了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承自治權(quán)，指出“我國立法在立法理念、權(quán)利體系、權(quán)利內(nèi)容、國家義務、救濟程序等方面存在不足，需深化立法的理論基礎和重構(gòu)制度設計”。[3]顯然，民族村寨文化教育傳承的法學綜合研究仍十分滯后。

（三）少數(shù)民族傳統(tǒng)文化法律保護方面，現(xiàn)有文獻可以分為三種研究視角，一是整體立法研究視角，學者們就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法保護問題、背景、意義、立法框架作了思考，多數(shù)人認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化立法可操作性不強;涵蓋文化各個領域的私法不完善，利益保障機制缺失，權(quán)屬不明;法律保護滯后（高永久、葉盛榮等）。二是權(quán)利研究視角，周勇的著作《少數(shù)人權(quán)利的法理》指出“對這類沖突的調(diào)處不可能僅僅憑籍道德上的善意和政治上的方略，還必須依據(jù)公平、正義、人權(quán)等人類的基本價值理念，通過法律的技術手段來協(xié)調(diào)和構(gòu)建和諧的族群關系。”[4]169David W.Elliott論述了加拿大對原住民權(quán)利進行保障所采取的各種有力措施及所取得的巨大成效，其中一些行之有效的政策與措施非常值得我們借鑒。三是文化遺產(chǎn)法視角，國際文件典型的有1982年《關于小聚落再生的Tlarcala宣言》提出了小聚落保護建議。國內(nèi)學者們研究了文化遺產(chǎn)立法對策、文化遺產(chǎn)權(quán)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護等方面，文獻資料十分豐富，但遺憾的是村寨文化遺產(chǎn)形態(tài)的立法未及細化。

（四）法律人類學對本項目研究的貢獻主要有兩個方面，一是研究方式的貢獻。法人類學強調(diào)田野調(diào)查，乃至參與性觀察;法人類學注重典型案例的深入分析;提倡文化個體間的比較研究。這些研究方法對本項目研究影響頗大。二是理論觀點的影響。法人類學研究是在19 世紀興起和發(fā)展起來的。孟德斯鳩、薩維尼、梅因、馬林諾夫斯基、霍貝爾、斯奈德等人的學術成就，引導我們關注“規(guī)則應如何去適應人類生活”。[5]97國內(nèi)研究中蘇力研究法與鄉(xiāng)下人習慣人情的關系，是應用法人類學分析中國鄉(xiāng)村法律社會的經(jīng)典表述。三是分析思路的啟示。澳大利亞法人類學家參與原住民遺址保護權(quán)的工作，他們力圖把法律規(guī)范、概念和社會控制過程置于具體的歷史和社會場景之中。國內(nèi)將法人類學應用于民族文化保護與傳承文獻不多，王啟梁，劉希等運用法人類學對民間文化保護進行了嘗試性分析，為研究提供了思路。但正如胡守勇（2008）的批評，“人類學一直以來對文化的研究側(cè)重于對不同文化現(xiàn)象的描述和解釋，較少專門針對文化建設出謀劃策?！?[6]將法人類學應用于新一類文化遺產(chǎn)――村寨的研究，正可謂是人類學的使命所趨。

二、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學研究價值

（一）理論價值

針對武陵山連片特困地區(qū)的特殊區(qū)位，以法人類學進路研究民族村寨文化保護與教育傳承，打破了傳統(tǒng)法學原來刻板的面孔、狹窄的視野，彌補了法律規(guī)則與村寨內(nèi)生規(guī)律研究的不足，推動了民族村寨文化保護與教育傳承實質(zhì)性法制的系統(tǒng)研究。以法人類學研究進路，就少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的學術熱點、民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的學術難點開展系統(tǒng)研究，具有較強的新穎性。

（二）實踐價值

法人類學將民族村寨文化保護與教育傳承納入一個“開放的社會科學”之中，為文化遺產(chǎn)管理部門、立法機構(gòu)、民委提供決策的思路、方法和策略，推動民族村寨文化保護與教育傳承的依法進行。法人類學作為人類學對法學的“闖入者”，不拘泥于靜態(tài)的法律條文，用動態(tài)的觀點看待法律，把村寨文化保護與教育傳承置于情理法、法律現(xiàn)代性、法律語境化、民族社會現(xiàn)實、經(jīng)濟發(fā)展之中，在傳統(tǒng)法律無法滿足變遷中的復雜社會的要求時，擔當起開拓視野、提供思路、貢獻方式方法的作用。

三、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學論綱

（一）研究的主要內(nèi)容

1.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的現(xiàn)狀與法人類學進路。主要研究：（1）遺產(chǎn)概念下民族村寨的重新解釋和話語建構(gòu)。以民族村寨的遺產(chǎn)本體及本質(zhì)屬性的高度抽象形成民族村寨的規(guī)范概念，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的準確定位，構(gòu)造民族村寨法人類學研究的話語體系。（2）連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的基本現(xiàn)狀和存在問題、影響因素分析。（3）法人類學反思與進路。既存相關立法的主要視點在于遺產(chǎn)文化的表面現(xiàn)象與外部特征，而對其內(nèi)涵文化的生成規(guī)律與文化延續(xù)的社會機理缺乏理性深究，法人類學能積極地為村寨遺產(chǎn)的本土化研究提供反思與創(chuàng)造的空間，克服既有法律模式選擇存有的功能性缺陷。

2.連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學分析。主要研究（1）法律理解問題。針對連片特困地區(qū)的村寨社會，探討民族村寨文化保護與教育傳承中的法律意識、法律傳播、法治認同。（2）國家權(quán)力問題。在國家主導的遺產(chǎn)運動、連片特困地區(qū)國家戰(zhàn)略背景中，研究民族村寨文化保護與教育傳承中的國家義務、權(quán)力運行等。（3）遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題。分析地方性遺產(chǎn)主體的地位、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、利益獲取與利益分享及制度需求。（4）維權(quán)行動的邏輯解讀。分析地方性遺產(chǎn)主體在民族村寨文化保護與教育傳承中支配與反抗的行動過程和方式，闡釋文化保護與教育傳承中法與人類學的雙重控制。（5）個案研討，圍繞武陵山地區(qū)田野個案進行研討，探索多民族、欠發(fā)達地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的實踐過程。

3. 連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構(gòu)。主要研究：（1）民族村寨文化保護與教育傳承法律制度中的人類學理性。①法制建構(gòu)中人類學因素考量。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求法律?guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融。②民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構(gòu)原則。從村寨社會的利益控制與平衡，探討連片特困地區(qū)權(quán)力與權(quán)利在民族村寨文化保護與教育傳承中平衡與配置。③從法律制度的核心――權(quán)力與權(quán)利展開民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的總體架構(gòu)。（2）文化保護與教育傳承的村寨權(quán)力規(guī)范。繼續(xù)強化各級政府有關部門的支持功能，實現(xiàn)權(quán)力設定、行使到違法責任的法律控制。（3）村寨文化主體權(quán)利的精細化研究。從多元主體的類型化研究出發(fā)，重點分析原住社區(qū)、原住民權(quán)利的性質(zhì)、表征、法律保障，以達致法律規(guī)制與內(nèi)生的、自覺的保護行為、教育行為之和諧。（4）法人類學下連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的具體制度，探討以公法和私法雙向系統(tǒng)展開民族村寨文化保護制度與教育傳承制度。

（二）研究的思路和方法

1.基本思路：本研究以問題-理論分析-解答為主線，首先對連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承基本現(xiàn)狀以法人類學反思，檢審法律“客位”規(guī)則的局限性，分析遺產(chǎn)法體系中民族村寨的法人類學進路。其次就民族村寨文化保護與教育傳承法制核心領域，即法律理解問題、國家權(quán)力問題、遺產(chǎn)主體的權(quán)利問題、維權(quán)行動的邏輯解讀展開法人類學分析。最后提出連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構(gòu)。

2.方法：（1）田野調(diào)查法。針對性地選取具有代表性的民族村寨進行調(diào)耍深入民族村寨實際生活領域，研究民族村寨的人文環(huán)境，獲取客觀、真實、準確、可靠的第一手資料，進而諳熟民族村寨保護與教育傳承的實踐運作及存在的問題。（2）文獻資料法。收集、整理民族村寨國內(nèi)外的相關學術著作、論文及地方文獻資料，并對這些文獻進行較為細致地歸納、演繹等分析工作，為課題的研究建立堅實的理論基礎。（3）理論與實證研究相結(jié)合。一方面，充分注意民族村寨法律規(guī)律的抽象歸納、總結(jié);另一方面，充分反映民族村寨保護與發(fā)展的實踐規(guī)律，將法律制度應用于實踐中檢驗。

（三）研究確定的重點與難點

1.重點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承的法人類學分析。法人類學分析是突破連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承現(xiàn)實法制障礙的前提，又是法人類學法制建構(gòu)相關理論與實踐的基礎，故為研究重點。

2.難點：連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律制度的法人類學建構(gòu)。無論是從人類學角度，還是民族法學角度，學界幾乎沒有闡述如何將法與人類學聯(lián)系起來形成民族村寨文化保護與教育傳承的法律制度，故提出具有正當性和可操作性的法人類學制度建構(gòu)為研究難點。

四、連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學主要觀點

1.整體看來，以村落遺產(chǎn)為單位的文化保護與教育傳承相關法律規(guī)定，僅僅是以工具化的視角、“ 客位”的立場加以規(guī)范，法律保護不盡人意。村寨文化遺產(chǎn)有其生成、延續(xù)的社會機理，法律規(guī)則應當 “體察” 保護對象的全方位的特征，這正是法人類學應用研究的新領域。

2.伴隨民族村寨文化保護與教育傳承的國家權(quán)力的強勢介入，法律實踐形態(tài)幾乎都不證自明地將國家立于法律保護優(yōu)位。而權(quán)力縱向的絕對支配性，既存在著戰(zhàn)略開發(fā)的突破性推進，又存在各類權(quán)力衍生出的“利益鏈” 組成的利己主義。

3.在政府主導的民族村寨文化保護與教育傳承中，基本上沿用了公權(quán)力的背景，村寨保護的主體權(quán)呈隱性狀態(tài)，文化主體的參與、集體性私利、單子式個人利益在整體主義意識形態(tài)的價值取向中往往被忽視，法律保護缺乏對本土民族私主體生存與文化自主性的關注。

4.村寨主體的維權(quán)是圍繞權(quán)力-權(quán)利-利益之網(wǎng)表現(xiàn)出一種弱者的抗爭，在隱藏的法律文本下的點狀事件容易激發(fā)為非理性群體對抗事件，并影響社會穩(wěn)定。

5.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護應置于特定社會的知識譜系中去看待和考察，法律保護應致力于原生土壤上文化主體的認同與支持、文化主體與文化客體的相容共生、民眾生存與經(jīng)濟、文化的和諧。

6.民族村寨文化保護與教育傳承的法律保護具備公私權(quán)融合的公私法域特質(zhì)，公私權(quán)的平行關系決定了民族村寨文化保護與教育傳承法律保護的公私法混合式法律選擇模式。價值目標上，創(chuàng)設民族村寨文化保護與教育傳承公私法平位保護秩序。既要跳出公法或私法單點要素的模糊評價，又要轉(zhuǎn)到多要素的多元化調(diào)整;內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，建立民族村寨文化保護與教育傳承私權(quán)為目的、公權(quán)為基礎的公私法合一法律體例。法律選擇的權(quán)重在于村寨文化主體私權(quán)保障的具體法律安排，公法則是以總體性的宏觀管控為核心;實現(xiàn)路徑上，以利益平衡推進民族村寨公私多層利益的體系之間定位、衡量、評估，以法律配置方式最終使公權(quán)利益和私權(quán)利益各得其所。

結(jié)語

絕大多數(shù)民族村寨研究是從非法律領域出發(fā)，法學研究鮮有涉及且失之瑣碎，連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法人類學創(chuàng)新之處在于就此類相關論題開展的法學系統(tǒng)研究，是單項式、斷裂式、零散式研究范式的重大突破。 運用法人類學的新視野研究民族村寨文化保護與教育傳承，是一種新的研究方式，具有較強的新穎性和創(chuàng)新性。從文化與經(jīng)濟互動、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合、文化多樣性、文化整體生存?zhèn)惱?，探求連片特困地區(qū)民族村寨文化保護與教育傳承法律規(guī)則與指向客體間政治、經(jīng)濟、文化的深層連接和互融，既是人類學的拓展，又是傳統(tǒng)法學的重大突破。

參考文獻：

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[6]胡守勇.文化建設：人類學應用研究的新領域[J].云南社會科學，2009（1）.

第3篇：人民教育論文范文

>> 對西方工具理性批判的反思 生態(tài)文明：工具理性異化的批判與終結(jié)* 工具理性主義及其批判 淺議工具理性在教師管理中的失效 論管理會計的工具理性 霍克海默工具理性批判對當代的現(xiàn)實意義 職業(yè)教育的走向：工具理性與價值理性的融合 試論工具理性與價值理性在公共管理領域的競合 科學的工具性與工具理性之辯 價值理性與工具理性的融合 營銷的工具理性與價值理性 實踐理性向工具理性的蛻變 工具理性與價值理性的統(tǒng)一 我國職業(yè)教育中工具理性與價值理性的失衡及應對策略 現(xiàn)代政府行政管理體制工具理性主義的價值與弊端 工具理性化教育的困境與反思 論現(xiàn)代競技體育發(fā)展的工具理性內(nèi)涵 技術“迷思”：傳播行為中的工具理性 論典型經(jīng)驗報道中的工具理性 Blog教育應用的技術探微及其工具理性 常見問題解答 當前所在位置：.

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第4篇：人民教育論文范文

    注重培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力是當今時代賦予中學語文教學的重任,也是語文教實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說:“有人認為學習語文目的唯在作文,而讀書為作文之預備,……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導學生俾善于讀書,則其功至偉?！薄伴喿x是吸收,寫作是傾吐,傾吐能否合于法度,顯然與吸收有密切關系。單說寫作程度如何如何是沒有根的,要有根,就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程,是十分必要的。

    從近幾年的語文高考試卷看,現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20%左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低,如何才能盡快改變這種局面,切實有效地培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力呢?我們認為,關鍵是必須認識到,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言,這一過程有四個階段構(gòu)成。

    第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標,閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準確、敏捷的思維為關鍵。我們知道,基本知識是思維的基本因子,知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關鍵。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術、建筑等藝術常識,而且還包括人文科學(如文化學、歷史學、美學、社會學、教育學、語言學)領域和自然科學與科技應用(如心理學、生命科學、環(huán)境科學、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術研究等)領域較新的研究概況,還包括邊緣學科和科學學的研究概況。在當今的中學語文界,能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”,涉及的知識既廣又深:有的涉及藝術常識和藝術鑒賞知識,如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》;有的涉及文藝美學,如1991年“三南”卷“四/32~40”題;有的涉及思維科學和教育心理學,如1993年全國卷“四/22~28”題;有的涉及對語文教學的理性思考,如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》(呂叔湘著);有的涉及中國古代文化常識,如1992年全國卷“四/26~30”題;有的涉及科技領域的研究新成果,如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而,相當一部分教師一味注重應試教育而忽視素質(zhì)教育,忽視學生“基本知識”的積累和知識面的拓寬;相當一部分學生急功近利,為了應付高考,一心只讀教科書,很少過問課外書,對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”,哪來“薄發(fā)”?基本知識積累不夠?qū)е铝藢W生知識面的狹窄,阻礙了學生閱讀理解能力的形成。因此,近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓提醒人們:要真正培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力,基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

    第二是基本理論的掌握階段。現(xiàn)代文閱讀的有關基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括,是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此,現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”,一是指現(xiàn)代文閱讀,一般應從文體、內(nèi)容和形式三方面進行;二是指篇有中心段,段有中心句,句有關鍵性詞語。文體不同,內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分(人、事、景物及其特點、與景物有關的傳說故事等)和議論抒情部分(或抒感,或揭示哲理);議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù);說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征,或指某種物品的制作過程,或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面,記敘文主要是指敘述方式(順敘、倒敘、插敘、補敘)、順序依據(jù)、線索和表達方式的運用特色及其作用等;議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法;說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關鍵詞語的確立都有規(guī)律可循,還有概括反映這些規(guī)律的有關理論。篇有中心段,記敘文的中心段一般是抒情議論性語句,往往位于篇首或篇尾,或者是幾個片斷之間的過渡性語段;議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論,通常也位于篇首或篇尾;說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句,中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進行:若段落由一個句群構(gòu)成,段落中心即句群中心——通過分析句與句的關系所得的中心句;若段落由幾個并列關系的句群構(gòu)成,段落中心即幾個句群中心句之和;若段落由幾個主從關系的句群構(gòu)成,段落中心即為主句群的中心句。句有關鍵詞語,關鍵詞語的確立理論,可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關單元知識。這是對學生進行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導,即對學生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段,這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

    第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學生積累了一定程度的“基本知識”,掌握了上文論及的“基本理論”,我們便可引導學生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論,我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀,首先要確定文體,接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例,須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎,以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應根據(jù)表達方式的運用特色理解感受理或情,議論性語句揭示生活哲理,抒情性

第5篇：人民教育論文范文

【關鍵詞】課堂教學 快樂激發(fā) 興趣生動

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）02-0047-01

歷史作為初中的一門學科，不少的學校都進行過無數(shù)次的課程改革，究竟需要改成什么樣子，誰也說不準。歷史的地位比較尷尬，于是有的教師課堂教學依然是“穿新鞋，走老路”，不注重培養(yǎng)學生的自主意識，脫離學生生活實際，平時上課仍然是老師講，學生聽，用筆勾出要點機械的背誦等，創(chuàng)新的東西不是很多。不少的家長和孩子也是這樣認為的：歷史就是背誦，由于應試教育根深蒂固的影響，許多初中學生學習帶有強烈的功利性，中考歷史所占分值也不是很大，這就使得學生普遍不重視歷史的學習，為了使素質(zhì)教育落到實處，也為了終生發(fā)展，我們必須從初一就要努力培養(yǎng)學生學習歷史的興趣，讓歷史課生動起來。

那么如何在課堂教學中實現(xiàn)這一目標呢？下面我談幾點自己粗淺的看法：

⒈構(gòu)建和諧的師生關系來引發(fā)學生學習歷史的興趣

古人曰：“親其師，信其道”。我是剛轉(zhuǎn)行教歷史的，屬于菜鳥級別的人物，不過我一直在思考：如何讓學生愛上并學好歷史這門學科？我想首先必須讓孩子們喜歡歷史老師，因為現(xiàn)在初一的許多孩子喜歡哪門學科更多的是因為喜歡這門學科的任課教師，教師的作用是不言而喻的，所以我首先想辦法拉近與學生的距離，和他們交朋友，用親切的語言感動學生，用飽滿的情感去感化學生，建構(gòu)一個民主、和諧、溫馨的課堂；其次我不斷揣摩學生的心理，耐心指導學生，循循善誘。當學生取得可喜成績時.為他們歡呼，為他們鼓掌，對表現(xiàn)出色的學生，我總是毫不吝嗇地夸獎他們：“你的表達真精彩！”、“你的口才真好！”“你的知識面真廣”等，對待學困生，我總是充滿誠心、悉心輔導他們、激勵他們，“你一定能說好！”“加油”等話語成為了我的口頭禪。師生關系是平等的，于是孩子們在輕松愉快的師生合作中，達成學習目標。

⒉教師要有幽默感來激發(fā)學生對歷史的興趣

我自認為是一個有幽默感的人，孩子們不大喜歡一上課就繃著個臉，不茍言笑的教師，小學孩子們并沒有接觸歷史，入門也許有一定的困難，如何才能盡快適應歷史呢？記得在上第一節(jié)歷史課的時候，我先不讓學生們看書，而是首先在黑板上寫下歷史的英語單詞“history”，然后聲明，歷史就是許多故事，你看，外國人對于歷史的理解，hi―story，分開就是比較嗨的故事，同學們在下面哈哈大笑。然后我又講了一則笑話：說剛考完試，一位家長問老師孩子的成績：“老師，這次考試孩子的歷史怎么樣呀？我以前歷史就學的不是太好?！崩蠋熁卮穑骸皻v史在重演?！贝蠹矣中α恕Ｈ缓笪已杆僮プr機，告訴大家小學沒有學習歷史已經(jīng)成為了歷史，不過是空白的歷史，但是作為新世紀的中學生，我們要學習必須學習歷史，因為我們要了解歷史的進程，總結(jié)歷史的經(jīng)驗，吸取歷史的教訓，以后甚至我們要改寫歷史等等，第一堂課在愉快的氣氛中結(jié)束了，我相信不少的孩子已經(jīng)下定決心要好好學習歷史了。

⒊培養(yǎng)學生對歷史的學習興趣

俗話講：興趣是最好的老師。我通過調(diào)查表明絕大多數(shù)（96%）的學生喜歡歷史課，但絕大多數(shù)（91%）的學生不喜歡看歷史教科書，更不用說課外閱讀了?，F(xiàn)在的電視劇，電腦流行什么穿越劇，網(wǎng)絡上充斥著許多網(wǎng)絡小說，孩子們沉迷其中，都不花時間去閱讀有關歷史書籍，再加上現(xiàn)行的教材中仍是一幅幅遠離學生生活和社會實際的模式化圖景：活生生的歷史卻演繹成了強調(diào)知識的系統(tǒng)性、完整性、理論性、單調(diào)、乏味、無聊的課本。所以我重視設計開場白，趣味的導入，讓每一節(jié)課的導入都能引起學生濃厚的學習興趣，在上《中國境內(nèi)的遠古人類》時，我直接放光盤來教學，讓學生直觀感受遠古人類的生活，孩子們看的是津津有味。在學習《文字演變》的時候，我首先利用多媒體出示幾個篆刻印章，讓大家來猜，結(jié)果大家積極踴躍，舉手發(fā)言，極大的引發(fā)他們的興趣。

⒋加強歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系來促進歷史的興趣

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，歷史和現(xiàn)實社會是息息相關的。在課堂教學時，我使學生感覺到學習歷史知識的時代感，激發(fā)他們學習歷史的興趣，將一些歷史現(xiàn)象和當今社會的很多現(xiàn)實問題、熱點問題加以恰當?shù)穆?lián)系，從學生熟悉的身邊生活講起，將歷史知識和實際進行聯(lián)系，引發(fā)思考，調(diào)動了他們學習歷史的積極性。記得在上《諸子百家》中儒家講到孔子的“仁”時，我提出了一個問題：現(xiàn)在假如你在路上碰到一個摔倒的老太太，你該怎么辦？結(jié)果大家許多人都說不敢去幫忙，怕被訛詐上，我說生活中我們不應該有愛心和同情心嗎？假如摔倒的是你自己的爺爺奶奶，別人都不去幫助，你會怎么想？大家陷入了沉思中。接著到了孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣時，我又提出：為什么現(xiàn)在這種浩然正氣變得的越來越少了？我們?nèi)绾蝸硖岢@種浩然正氣？我讓大家分組進行討論，不一會大家有了結(jié)果：我們需要有愛心、同情心和浩然正氣，政府要加大正能量典型事例的宣傳力度，個人要提高思想認識和道德修養(yǎng)，大家共同努力來構(gòu)建和諧的人際關系和充滿愛心的社會。

⒌運用新的教學評價方式來體會學習歷史的興趣

歷史教學評價方式的單一化，一般只重視考試成績，對學生平時的歷史學習情況缺少記錄和考評，或者是有記錄而與總評成績無關；評價方式直接影響著學生的學習，我對學生的考核除了書面考試還要有實踐活動，鼓勵學生進行歷史演講、歷史小制作、歷史參觀考察等實踐活動，鼓勵學生自己搜集資料，撰寫歷史小論文，對學生學習活動的成果累計成績。平時的歷史測驗也要從重知識考查向重素質(zhì)考查、重能力考查轉(zhuǎn)變，逐漸扭轉(zhuǎn)死記硬背應付考試的局面，讓學生體驗成功，分享合作的和諧。

總之，在歷史教學中，我積極的采取切實可行的措施和手段，來提高學生學習歷史積極性和主動性，這樣可以使課堂教學輕松愉快、生動活潑，增強學生的學習興趣；還可以拓寬學生獲得知識的信息渠道；同時也促進了學生對歷史的理解和感悟過程；對自己也是一個提高。

參考文獻：

[1]《現(xiàn)代教育論》黃濟、王策三主編，人民教育出版社

第6篇：人民教育論文范文

注重培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力是當今時代賦予中學語文教學的重任，也是語文教學實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說：“有人認為學習語文之目的唯在作文，而讀書為作文之預備，……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導學生俾善于讀書，則其功至偉。”“閱讀是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程，是十分必要的。

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認為，關鍵是必須認識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準確、敏捷的思維為關鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術、建筑等藝術常識，而且還包括人文科學（如文化學、歷史學、美學、社會學、教育學、語言學）領域和自然科學與科技應用（如心理學、生命科學、環(huán)境科學、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術研究等）領域較新的研究概況，還包括邊緣學科和科學學的研究概況。在當今的中學語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術常識和藝術鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學和教育心理學，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當一部分教師一味注重應試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當一部分學生急功近利，為了應付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W生知識面的狹窄，阻礙了學生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓提醒人們：要真正培養(yǎng)學生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應從文體、內(nèi)容和形式三方面進行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據(jù)、線索和表達方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關系所得的中心句；若段落由幾個并列關系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關鍵詞語，關鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關單元知識。這是對學生進行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導，即對學生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導學生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應根據(jù)表達方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點進行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內(nèi)容表達的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導學生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第7篇：人民教育論文范文

【關鍵詞】中考語文；古詩文；現(xiàn)代文；寫作

通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點、傾向，通過遷移，實現(xiàn)對所學知識的靈活運用。

古詩文的歷史久遠，跨越時空，博大精深。我們對古詩文進行復習時，應以閱讀課內(nèi)古詩文為主，適當拓展。強調(diào)能閱讀淺顯的古詩文，能理解常見實詞在古詩文中的含義，了解常見文言虛詞在文中的用法；重點考察學生對文章內(nèi)容的理解、評價，對重點字詞的記誦、注解，對重點句子的翻譯等。因此，在中考語文的復習中，教師應讓文言文貼近學生的生活，回歸學生的生活世界，消除學生對古詩文的陌生感，提高復習效率。

1．創(chuàng)設生活情境，用真實感悟來導入古詩文的復習

古詩文特定的語言環(huán)境雖遠離我們，但其故事情節(jié)、人物形象、精神風貌亦與今人有相通或相同之處，我們不妨用學生個人的生活體驗來感悟古詩文中的人情世故，使學生產(chǎn)生一種感同身受的情感，為古詩文的復習做好情感態(tài)度上的準備。

在古詩文復習過程中可以采用以下幾個復習策略：

1．1 教會學生用自己的生活經(jīng)歷去體會古人的思維過程，用自己在生活中的感受去體會古人的情感，以己推人，回眸自己，體察別人。如七年級上學期的《童趣》，描繪的是一只大蟾蜍，如果學生不經(jīng)過對自己童年生活片斷的回憶，是不容易把握課文中的內(nèi)容的，只有經(jīng)過對童年生活的回味，才知道童趣的快樂。

1．2 學會從媒體、網(wǎng)絡及影視資料來認識古詩文，通過電影或電視中的真實形象來了解文中的主人公，通過古裝戲的生活片段來鑒賞和學習古詩文(教育學/學科教育論文 。比如七年級的《木蘭詩》，如果學生沒看過木蘭掛帥這一電視劇，就不會知道花帥為何許人，更不能知道她的長相，對這一則故事的人文背景也就無從了解。

1．3 學會通過思維空間的拓展和對現(xiàn)實客觀景象的感悟?qū)W習古詩文。如唐詩中的《春江花月夜》：“江人何年初見月，江月何年初照人”等優(yōu)美句子，給人以古今一月的時空滄桑感。

1．4 善于挖掘古詩文中的名言警句，增添文章的色彩。如古文中的“己所不欲，勿施于人”等，能提高學生的思想境界，提高語言的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)對古詩文的活學活用，使古今文體在生活中實現(xiàn)無縫對接，渾然一體。

2．現(xiàn)代文閱讀習慣的培養(yǎng)

在復習過程中應注意以下能力的培養(yǎng)：

2．1 注意課外書籍的閱讀，博覽群書是實現(xiàn)語文學習中曲徑通幽的有效捷徑。只有大量閱讀課外書籍，才能從書中獲取豐富的精神營養(yǎng)、形成語言素材。如：課文閱讀中對唐詩宋詞的鑒賞，閱讀文章時個人對文章內(nèi)容的獨到感悟等。

2．2 善于獨立思考，才能學會找原因、提煉文章的情節(jié)，深入文章的內(nèi)部，解剖文章的內(nèi)涵，了解作者的思想感情。比如能夠?qū)ψ髡叩那昂笮睦砘顒舆M行鑒別，對作品具有更深透的了解和認識等。

2．3 重視閱讀方法，以回憶的形式找到關鍵的詞語和中心句子。通過理解，把握新舊知識的聯(lián)系，由淺入深，由表及里，弄清文章的中心所在；通過研讀，了解作者的觀點、傾向，通過遷移，實現(xiàn)對所學知識的靈活運用。比如能斟酌作者遣字造句的意義，清理全文思路的脈絡化，用文采精美和感情洋溢的句子等。

2．4 通過對文章的鑒賞，了解作家和作品的風格流派及表現(xiàn)手法等，實現(xiàn)對現(xiàn)代詩文的整體感悟。比如：情景交融的表現(xiàn)手法，虛實相生的表現(xiàn)手法，托物言志的表現(xiàn)手法，擬人或比喻的修辭方法等等。

3．寫作技巧的培養(yǎng)

在寫作復習過程中，應做好以下能力的培養(yǎng)：

3．1 加強寫作立意的訓練。立意是作文成功的關鍵，只有立意新穎，方可文采飛揚，立意好的文章能給人耳目一新、回味無窮的感覺。因此平時應進行多方面的閱讀和練筆，關注生活，關注社會，合理思考社會生活中的一些現(xiàn)象，并能做出正確的了解。

3．2 加強寫作表達技巧的訓練。表達技巧包括引用、改寫、擴寫、縮寫、化用、修辭等多種方面，若運用得當，則整篇文章就會變得富有文采和活靈活現(xiàn)。因此，寫作時應注意引用詩歌的文言名句，拓寬文章的縱深文學視野，把握與文章相關的歷史人物，闡明主要發(fā)生的歷史事件等。

3．3 加強寫作語言規(guī)范性的培養(yǎng)，切忌出現(xiàn)生造字和含混詞等現(xiàn)象。要注意文章結(jié)構(gòu)的層次性和完整性，使學生的文章能做到段落清楚、結(jié)構(gòu)清晰

語文作為基礎型工具學科，它體系博大，內(nèi)容浩繁，融思想、知識與藝術為一體，想學好并不容易。作為初中生，平時要加強訓練，使自己逐步具備扎實的文字、語言功底，良好的閱讀習慣以及順暢的書面表達能力。

參考文獻

第8篇：人民教育論文范文

［關鍵詞］杜威；道德教育；《民主主義與教育》

［中圖分類號］G40 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）024-0111-02

杜威在佛蒙特大學和霍普金斯大學開始走上了他的學術研究之路。從1884年任教于密執(zhí)安大學起，開始了他的大學教授生涯，也正是在這一時期，杜威開始嘗試將心理學、哲學和教育學結(jié)合起來進行研究。到后來，任教于芝加哥大學，創(chuàng)辦芝加哥大學初等學校進行教育實驗，再到后來的哥倫比亞大學，杜威集理論家與實踐家于一身，完成了實用主義教育思想的構(gòu)建，其標志是1916年出版的《民主主義與教育》一書。

杜威從其實用主義哲學出發(fā)，在《民主主義與教育》一書中系統(tǒng)地闡述了教育與生活、學校與社會、經(jīng)驗與課程、教育與職業(yè)、教育與道德等問題，從而構(gòu)建了一個完整而綜合的教育理論體系。在杜威龐雜的思想中，道德教育占據(jù)著至關重要的位置。許多人都標榜杜威的思想是一種實用哲學、工具哲學、經(jīng)驗哲學。但是按照杜威自己的說法，首先表現(xiàn)為一種“教育上的道德原理”。在其代表作之一的《哲學的改造》中，他甚至把哲學的改造也落腳于“道德觀念的改造”。在他看來，道德觀念的改造是哲學改造的基本前提，而道德教育的實施是實現(xiàn)其理論體系最終目標的根本手段。

一、道德與道德教育的含義

要研究杜威的道德教育思想，首先要理解杜威眼中的道德是怎樣的道德，要理清杜威實用道德的內(nèi)涵。杜威指出：“所謂道德，潛在地包括我們的一切行為……所謂德行，就是說一個人能夠通過在人生一切職務中和別人的交往，使自己充分地、是當?shù)爻蔀樗苄纬傻娜?。?q?從杜威的這段話中，我們可以這樣理解杜威眼中的道德：在他看來，道德是與個體的行為密切相關的，道德表現(xiàn)在個體的行為之中，是個體具體行為的顯現(xiàn)，因而不是一種呆板、孤立的說教，不是一種苦思冥想的觀念，也不是一種反復演練的原則。它是一個人在日常生活中的具體表現(xiàn)和特征，而不是少數(shù)的、偶爾的行為表現(xiàn)。因而，個體的道德行為不是隨意的、任性的，而是長期的、穩(wěn)定的。

關于道德教育的含義，杜威認為，道德培養(yǎng)是學校教育的一個普遍目的。他明確指出：“一切能發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育。這種教育塑造一種性格，不但能從事社會所必需的特定的行為，而且對生長所必需的繼續(xù)不斷的重新適應感到興趣。對于從生活的一切接觸中學習感到興趣，就是根本的道德興趣?！?r?從這段話中我們不難發(fā)現(xiàn)，杜威已經(jīng)將道德教育這一概念上升到社會層面了，他所理解的道德教育的作用在于它的社會價值，而不是僅僅就道德教育論道德教育。個體在社會生活中對其所處的環(huán)境，在具體的道德情境中應做出理智的判斷。

二、學校道德教育的目的

杜威對學校道德教育目的的論述是建立在對傳統(tǒng)學校道德教育目的的批判之上的。傳統(tǒng)學校道德教育的目的是讓學生從各學科的學習之中獲取道德知識，以便為未來的生活做好準備。在杜威看來，這是一件孤立的事，能做到與其他的學科毫無關聯(lián)，它只需要借助外部的力量強行地將各種道德觀念灌輸給兒童，顯然，這樣只能使學生趨于表面的順從，但不能內(nèi)化到個體的興趣之中，進而造成學生道德信念的普遍喪失。杜威所倡導的學校道德教育目的與他所主張的整個教育目的是一致的。他認為，民主主義作為學校教育的原則，它必然也是學校道德教育的原則。民主主義教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會的公民，那么相應地，學校道德教育的目的是培養(yǎng)民主主義社會公民的品格。?s?學校道德教育必須對學生進行人格訓練，形成社會所需要的品德，以適應社會生活。學校對學生進行適應環(huán)境等能力訓練的同時，還應該培養(yǎng)學生創(chuàng)造環(huán)境、改變環(huán)境、領導他人的能力。

三、學校道德教育的過程

傳統(tǒng)學校道德教育過程強調(diào)的是社會創(chuàng)造道德，并通過學校這一平臺將其傳授給學生。杜威把這種單純地灌輸關于道德的觀念的教育稱為直接的道德教育，他認為，這種直接的道德教育只是交給人們一些關于道德的知識，并沒有真正考慮將這些觀念付諸實踐的動力，而且這種直接的道德教育模式造成了知與行、個人與社會的割裂。杜威倡導知行合一、個人與社會相結(jié)合的觀念。他認為，知識的獲得、技巧和技能的掌握與品格的形成是統(tǒng)一于教育活動之中的。他指出，道德教育過程有兩個方面，即道德教育的心理方面和道德教育的社會方面，兩者同等重要，不可偏廢。在道德教育的心理方面，杜威認為，學校道德教育的過程是引導人性發(fā)展的過程。在這一過程中，我們要把學生的天性看作是他們道德成長的動力，在道德教育過程中要尊重它、利用它、改造它，并把它引向正確的方向。從道德教育的社會方面看，杜威認為，道德教育不能脫離社會生活而存在，學校道德教育的過程就是引導學生參與社會生活的過程，是學生融入社會生活的過程?？傊诙磐磥?，學校道德教育的過程就是兒童參與社會生活和人性養(yǎng)成的過程。

四、學校道德教育的途徑

杜威在指出傳統(tǒng)學校直接的道德教育是一種病態(tài)的道德教育、形式的道德教育的同時，也指出傳統(tǒng)學校的教學方式是呆板的、僵化的。在這種教育模式下，學生只需要有一雙耳朵和一本書就行。杜威在指出傳統(tǒng)道德教育教學模式的缺陷的同時，也指出傳統(tǒng)道德教育在教材上也存在著諸如不能從兒童實際需求出發(fā)、忽視個體經(jīng)驗等弊端。

針對傳統(tǒng)學校道德教育的弊端，杜威提出應該把學校中的各種因素有機地結(jié)合起來，形成一種無所不在的間接道德教育。杜威提出的這種間接道德教育模式是一種通過學校生活、教材和教法三者統(tǒng)一起來進行道德教育的模式。杜威稱之為“學校道德的三位一體”。

（一）通過學校生活進行道德教育

在杜威看來，學校道德教育要用他的社會價值來衡量。杜威認為，學校生活必須和社會生活緊密地聯(lián)系在一起，應該使學校本身成為社會生活的一個形式。兒童生活在學校里就如同生活在真正的社會中一樣，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的”。?t?具體而言，學校生活具有社會生活的全部含義，校內(nèi)學習和校外學習之間應有自由的相互影響。依靠社會化的學校生活，學校的道德氛圍才會變得生氣勃勃。如果“學校既與社會隔離，學校里的知識就不能應用于生活，因此也無益于品德”。?u?這也是杜威“學校即社會”的思想在道德教育領域的體現(xiàn)。

（二）通過各科教材進行道德教育

杜威認為，不應該孤立地看待道德教育，把其簡簡單單地看成是一門獨立的課程，與其他課程分割開來。學校中的各門課程都有其相應的道德價值，都可以成為道德教育的來源。他強調(diào)，道德教育的目的和價值也是各科教學的共同和首要的目的和價值。那應該如何把道德價值的社會標準應用于各科教材上？杜威指出：“要把一門學科看作是使兒童認識社會生活的情況的一種工具……知識只有在提出被置于社會生活背景中材料的明確形象和概念時，才是名副其實的或有教育性的。訓練只有在它代表把知識反映到個人自己的能力中去、使他將能力服務于社會目的時，才是名副其實的有教育性的?！?v?很明顯，杜威將道德教育滲透到各個學科、各個領域之內(nèi)，其效果要比單一的道德教育形式好得多。

（三）通過教學方法進行道德教育

杜威認為，知識傳授的方法和兒童道德的發(fā)展有著密切、有機的聯(lián)系，學校的教學方法不應該一直停留在吸收和單純的學習上，而應把重點轉(zhuǎn)移到建造和發(fā)表上。學校教學應使學習和教學、品德聯(lián)系起來，強調(diào)合作交流和共同參與，并使兒童逐漸從外部的動機中擺脫出來，樂于去理解他們所作工作的社會價值。這樣，兒童的社會精神就得到了培養(yǎng)，道德教育自然就會產(chǎn)生令人滿意的效果。杜威認為，自由是學生發(fā)展道德的一個積極的因素，因此他主張活動教學法，強調(diào)在教學過程中給予兒童足夠的自由。兒童在這種自由的教學活動中，體會到了樂趣，感受到了快樂，他才能更加專心于自己的學習，而不需要任何的外部刺激。通過具有活力的、創(chuàng)造性的活動，兒童的道德水平也有了提高。同時，杜威還反對道德教育只灌輸一些關于道德的觀念的傳統(tǒng)做法，他認為，?？康赖陆逃凹埳细裱匀f難收效，惟有將人群互助的本能、愛群的本能、向善的本能，息息由社會于無形中示吾人者、教師與教授各科時，設法亦于無形中深深灌輸于學生之腦里。道德教育的三位一體是有機地聯(lián)系在一起的，在教育過程之中要綜合起來運用，不能單獨強調(diào)某個方面。

我國從“”時期引進杜威思想至今已近一個世紀，總體來說，毀譽參半。杜威的道德教育思想被一代又一代的教育工作者應用到實際的教學之中。其原因在于，杜威是從反對和改革傳統(tǒng)道德教育脫離社會現(xiàn)實、忽視兒童的創(chuàng)造性和主動性的弊端闡述其道德教育思想的。他的道德教育思想對我們當前的道德教育所存在的問題有很強的針對性，具有借鑒意義。

［注 釋］

?q??r??u?杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社1990年版，第376頁、第379頁、第377頁。

?s?張瑞玲：《杜威學校道德教育思想的民主主義價值取向探析》，華南師范大學2007年碩士論文。

第9篇：人民教育論文范文

關鍵詞： 地理新課程 學習現(xiàn)狀 調(diào)查 評估

美國著名未來學家埃德加·富爾就曾說：“未來社會的文盲將不再是不識字的人，而是沒有學會學習的人”。地理是一門實用性很強的科學，日常生活中的地理事物及現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)、學不勝學。地理教學新課標也明確要求“地理教學的目的之一就是要讓學生掌握一定的地理基礎知識和基本技能，培養(yǎng)他們的認知能力和再學習能力?！背踔泻透咧械牡乩碚n程主要是培養(yǎng)學生學會學習、學會做事、學會合作交往的能力。初中的地理課程也為進入高等學校做準備。因此，在初中地理教學中對學生學習現(xiàn)狀做正確地分析與評估是必要的。

1.新課程背景下地理學習的要求

現(xiàn)在初中已全面推行新課程改革，國家教育部要求構(gòu)建新型的開放式地理課程。

整個初中階段，地理的學習主要包括：《世界地理》、《中國地理》、《可愛的江蘇——鄉(xiāng)土地理》三個部分，分別分布于初一和初二年級。從2006年開始，地理實行統(tǒng)一會考，即各校在初二第二學期的六月中旬按有關規(guī)定的統(tǒng)一時間舉行地理結(jié)業(yè)考試。會考要求學生掌握的知識如下：

1.1“知識與技能”目標

“知識與技能”即基礎知識與基本技能，可簡稱“雙基”。這是學生探究與創(chuàng)造的物質(zhì)基礎。

1.2“過程與方法”目標

指學生探索知識的過程以及所運用的方法，這是學生能力的重要表現(xiàn)形式，隱含著我們要培養(yǎng)學生的觀察能力、提出問題的能力、信息收集能力、信息處理能力、分析概括能力、讀圖能力等六種能力。過程與方法目標處于知識與技能目標、情感態(tài)度與價值觀目標之間，起著承上啟下的關鍵作用。因為過程與方法目標的實現(xiàn)要以知識與技能的探究為載體，同時在過程與方法目標的實現(xiàn)過程中也逐漸使學生形成了一定的情感、態(tài)度與價值觀。因此，地理課堂教學的實施關鍵要緊緊抓住“過程與方法目標”的實現(xiàn)，也即緊緊抓住讓學生經(jīng)歷探究過程、掌握方法這一點。

1.3“情感、態(tài)度與價值觀”目標

指學生在探究與創(chuàng)造過程中的思想意識表現(xiàn)及傾向。這是教學的最終目的所在。

2.有關中學生學習現(xiàn)狀的調(diào)查

2.1調(diào)查目的

了解學生學習獲取地理知識的能力和方式，了解學生對地理知識的喜愛偏好及對地理掌握的難弱項。

2.2調(diào)查方法

2.2.1問卷調(diào)查法

在七年級和八年級12個班分發(fā)地理調(diào)查問卷400份，每個班的學生作為調(diào)查對象?；厥沼行柧?94份，回收率達98%，接近理想的高效樣本。向100位家長發(fā)放調(diào)查問卷，回收100份，達到預期效果。

2.2.2運用資料文獻法

按照教學現(xiàn)狀確立課題究方案，通過多方面具體操作找出解決途徑：如何提高學生的學習效率，構(gòu)建開放式課程。

2.2.3采用教育實驗法、課堂行動研究（包括計劃、實施反思和評價）、個案研究法。

把理論具體運用到教學實踐，教學期間召開座談會，并聽取學生對地理教學的反饋，根據(jù)反饋做相應的調(diào)整，切實做好評估。

2.3調(diào)查結(jié)果與分析

2.3.1對家長調(diào)查（附1）的結(jié)果（見表1）。

表1 家長對地理學習的評價

2.3.2對學生調(diào)查（附2）的結(jié)果（見表2）。

表2 學生對地理學習的評價

2.3.3對調(diào)查結(jié)果的分析。

2.3.3.1家長、學生對地理學科的學習普遍不重視

他們認為地理學科是一門副課，不要用占用太多業(yè)余時間去學習地理。這就要教師充分利用課堂時間，講究學習效率。教師要在充分調(diào)查學生的地理學習心理基礎上，通過選擇合理有效的教學媒體，不斷提高教師自身素質(zhì)，采用新的地理教學策略，才能激發(fā)學生學習地理興趣，促進學生全面發(fā)展。

2.3.3.2學生對地理學習還是比較有興趣的

56%學生對地理學習興趣一般，32%的學生對地理很有興趣，不感興趣的人數(shù)很少，僅占1%的說明，大部分學生具備潛在的地理學習興趣，這也給地理教師提供了一個信號，怎樣通過挖掘和引導，使興趣一般的多數(shù)學生的興趣潛能發(fā)揮出來。

2.3.3.3學生地理知識的來源范圍比較狹窄

55%的學生地理知識來源于課堂，學生的知識面比較狹隘，新課程要求我們學習“對生活有用的地理”，學以致用。這就要我們平時多開展地理興趣活動，拓展學生的知識面，讓學生不要因?qū)W習而學習，要有興趣地學習，這樣學習才有效果。

2.3.3.4學生的學習方法不足

54%的學生能做到及時鞏固、及時復習。大部分同學都只是聽聽課，不能及時掌握課堂知識，這樣久而久之，造成惡性循環(huán)，最后復習時會很困難，感覺無從下手。這就要教師及時復習、鞏固。針對個別學生因材施教，達到教學目的，使每一位學生都能感到學習地理的樂趣。

針對以上現(xiàn)狀，教師要轉(zhuǎn)變觀念，以先進的教育理念，愛的氛圍為教育教學提供理想的育人環(huán)境。堅定不移地提高學生地理綜合素質(zhì)的理念，把地理學科擺在應有的地位，走可持續(xù)發(fā)展的道路，不斷提高學生對地理學科的濃厚興趣。在教學上要運用計算機輔助教學，網(wǎng)絡環(huán)境，同時要有完備的地理教具，為地理教學提供最根本的保障。只有這樣才能不斷提高學生對地理學科的學習興趣和提高地理學科的教育教學質(zhì)量。這其中關鍵是群體的通力合作和端正地理學科學習的正確態(tài)度。

3.改革與評估

3.1對學習現(xiàn)狀的改革措施

3.1.1轉(zhuǎn)變教和學的方式，構(gòu)建新型的教學模式。（見表3）

表3 新的教學策略主要細化模式

3.1.2培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造性思維是開展研究性學習的總的目標。地理學科有豐富的知識基礎，學生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、特長和家庭背景自由提出課題，自由組合成小組進行研究，分頭去查資料或進行實地考察。在研究的過程中，充分發(fā)揮自己的主觀能動性，獨立思考，大膽探索，積極提出自己的新觀點、新思想和新方法。具體方案如表4。

表4 課程教學教案

3.1.3實行有效的檢測手段。

通過地圖填充的方式，讓學生得到有效的檢測，培養(yǎng)學生的讀圖能力，以點帶面培養(yǎng)學生在地理學習中的綜合能力。設計精而優(yōu)的填圖內(nèi)容，讓學生在填圖的過程中學習鞏固地理、充分運用地圖冊來讀圖、看圖、寫圖，完成教材和圖冊的銜接。

3.1.4有針對性地提高教學效率。

通過調(diào)查了解學生學習時的難點所在，有的放矢，針對學生難掌握的自然地理內(nèi)容，針對自然地理的性質(zhì)，由于其抽象記憶內(nèi)容過多，可以結(jié)合初中生形象記憶較好的特點化抽象為形象，多聯(lián)系深入，通過做模型、學生動手收集有關資料、觀看有關影像資料達到教學目標，優(yōu)化今后的教學。

如八年級上“水資源”一節(jié)。課前作者搜集了大量水資源的圖片，配合音樂在課前展示給學生，很自然引入水資源。在講到浪費水的現(xiàn)象很嚴重，學生難以理解時，可播放一段“農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活浪費水”的錄像，這樣不但解決了問題，而且學生加深了印象。在“生活用水”這點上，為了讓學生清楚認識水的珍貴，可開展一次“水價聽證會”，讓學生主持，大家暢所欲言，由學生自主活動來完成一個教學問題。最后如何節(jié)約用水，可設計小組討論，請代表上臺將本組制訂的節(jié)約用水計劃展示給大家，這樣一節(jié)課就顯得生趣盎然，將“水資源”這堂課研究得很透徹，達到了良好的教學效果。

3.1.5培養(yǎng)學生收集信息和處理資料及觀察的能力。

如七年級“中東”一節(jié)，課前播放“伊拉克戰(zhàn)爭”錄像，學生興趣濃厚，讓學生自主搜集有關中東資料，課上展示。課上學生氣氛濃厚，大家都躍躍欲試。當講到“西亞”與“中東”區(qū)別時，讓大家看兩幅圖，說出不同，學生很容易找出它們的區(qū)別。然后讓學生通過填圖，上臺點擊等活動，完成一系列問題，體現(xiàn)了新課程讓學生“動起來”的理念。

3.2對學習現(xiàn)狀的評估

綜合評價的具體形式有①書面形式的測驗②口頭表達③描繪地圖④繪制圖表⑤讀圖分析⑥討論⑦實地觀測⑧探究⑨訪談⑩自我報告、小制作、小論文等，通過以上方法讓學生自評和互評，充分體現(xiàn)評價原則，多項目綜合評價采用多指標綜合評價機制，便于學生發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點，認識自己的不足，有針對性地逐步提高豐富的地理知識。

新的課標要求我們不能用單一的考試成績來評價學生，所以我們力求采用“多維度評價方式”全面評價學生。學生的成績由3部分組成：學態(tài)占30%、開放式考查占30%，卷面考試占40%。

第一部分：平時學習態(tài)度。主要由學生平時參與教學過程的興趣，積極性、主動性和自主性決定：如下表

第二部分：開放式考查：通過組織學生活動來考查，側(cè)重考查學生學習過程：具體如下表：

第三部分：卷面式考試，著重考查學生的基礎知識，讀圖分析、歸納能力和聯(lián)系實際的應用能力。

比如：某學期的學習評價報告書示例：

2002—2003學年第一學期七年級上地理學習評價

班級？搖 ？搖姓名？搖 ？搖

綜合三個部分，建議結(jié)果采用“等級+評語”的形式，等級分A、B、C、D四個等級，這種方式讓教師評價與學生評價相結(jié)合，先讓學生自評，然后教師結(jié)合學生的自評，給學生一個等級評定和一個描述性的評價，這種評價可讓學生知道自己的能力，了解自己的收獲與不足，明確今后努力的方向。

4.結(jié)語

總之，在新的地理課標理論的指導下，以黨的教育方針為指針，“以學生發(fā)展為本”，“學習對生活有用的地理”和“學習對終身有用的地理”的基本理念，加強地理課堂教學，堅持“以學生活動為主，教師講述為輔，學生活動在前，教師點撥評價在后”的原則，牢記“三個代表”和樹立“三個一切”的思想，與時俱進，適應網(wǎng)絡環(huán)境下和計算機輔助下的地理課堂教學模式，更加高效地完成地理學科的教學目標。以科學發(fā)展觀為指導，在地理課堂教學中，通過互動的地理教學與生活密切的地理知識的聯(lián)系，傳達地理思想，培養(yǎng)學生學習地理的興趣和初步的能力，最終使學生從“認識地理”到“學會地理”，走向“會學地理”的海闊天空。

附1：中學生地理學習狀況調(diào)查

本調(diào)查旨在對中學生地理學習現(xiàn)狀進行一次較為系統(tǒng)的了解，以期對現(xiàn)有師資隊伍及改進師范生教學素質(zhì)培養(yǎng)目標、方式等方面進行研究。本問卷采用無記名方式，您的回答將嚴格保密，絕不會對您的孩子造成任何不良影響，您可以毫無保留地表達你的真實想法，請務必摒棄中庸主義的答題方式。

一、回答方式

有（ ）或？搖 ？搖的問題請?zhí)顚懀渌麊栴}打勾（√）選擇即可

衷心感謝您的合作，祝您工作愉快。

1.家庭成員組成（只包括一起生活、參與共同消費的成員）：

工作單位 職務 學歷

父親？搖 ？搖

母親？搖 ？搖

2.家庭月收入：A.600以下 B.600～1200 C.1201～2000 D.2001～3000 E.3000以上

二、期望

1.您小孩的性別： A男 B女

2.您認為男女：A平等，生男生女都一樣；B男孩比女孩好；C女孩比男孩好

3.您認為男孩與女孩的教育方式：A.大不一樣，請舉出一些不同之處；B.都一樣，請舉出一些相同之處。

4.如果您的小孩將來成為地理教師，您會：A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

5.如果您的小孩將來成為地理科學家（天文學家、政府規(guī)劃人員、水利局工作人員等），您會A非常高興；B樂于接受；C一般般；D非常不高興

6.您認為地理課：A建議成為主課；B只是副課但不可缺少；C是副課，可有可無，看學生有沒有精力學；D沒必要在學校開設，我自己可以教，也可以讓孩子看看科普讀物就行。

三、認識

1.根據(jù)自己小孩的實際經(jīng)歷，您認為，上了中學：A男生比女生聰明；B女生比男生聰明；C一樣聰明

2.您認為中學生地理學習的能力：A男生強于女生；B女生強于男生；C一樣

3.您覺得地理知識：A對生活很有用；B沒什么實用

4.您對國家教育部推行的地理課程改革：A不知道；B知道但不了解；C了解；D很了解

5.您對地理新教材：A不感興趣，沒翻過；B不喜歡；C一般般；D很喜歡

6.您小孩的地理成績：A不清楚，沒問過；B很好，班級排名很前；C就這樣，不前不后；D很不好，對此，您感到A無所謂；B很高興；C不高興

7.您是否鼓勵孩子參與地理課外活動或地理興趣小組：A很贊成；B不贊成；C無所謂

8.孩子做地理課外作業(yè)，您覺得：A占用了主課的學習時間，很不適當；B讓孩子自己決定，我無所謂；C應該認真完成，各科均衡發(fā)展

9.學生購買地理課外書，您會認為：A浪費，沒有必要；B無所謂，孩子自己決定；C我會幫孩子挑選地理類教輔書

10.目前我省實行的高考方案，除了語數(shù)外三門之外，學生可以自由選擇其余考試科目，您A贊成；B反對；C無所謂；自己的孩子選擇地理作為考試科目，因為（多選）：A.據(jù)說地理考試比較簡單，有利于提高高考總分；B.地理學科的就業(yè)面比較窄；C.一些好的專業(yè)不收地理高考生；D.尊重孩子自己的決定；E其他

附2：中學生地理學習心理調(diào)查問卷

同學們，本問卷目的是了解同學們地理學習和學習評價的情況。問卷統(tǒng)計結(jié)果僅供研究之用，不作為評判學生的依據(jù)。本問卷不計姓名。希望同學們積極配合。謝謝。

班級？搖 ？搖

一、地理學科的認識及興趣調(diào)查

1.你覺得地理課（ ）

A.好理解

B.一般

C.不好理解

D.很難理解

2.我覺得地理課的內(nèi)容（ ）

A.容易記憶

B.一般

C.不容易記憶

D.很難記憶

3.你對地理課學習是否有興趣（ ）

A.很喜歡

B.喜歡

C.一般

D.不喜歡

4.在你心目中：（ ）

A.地理是副課可學可不學

B.中考分值少，學地理沒什么作用

C.地理知道涉及面廣，學習地理可以拓寬知識面

D.有時間就學習，沒時間就不學

5.你認為地理知識（ ）

A.深奧難懂

B.與生活聯(lián)系密切

C.枯燥無味

D.需要記憶的知識太多

6.你認為學習給你帶來（ ）

A.充滿幸福感

B.壓力緊張感

C.無可奈何感

D.痛苦壓抑感

二、中學生學習地理的態(tài)度及方法的調(diào)查

7.你的地理知識主要來自（ ）

A.課堂

B.電視

C.課外書刊

D.其他

8.你在課堂之外，學習地理的情況是（ ）

A.經(jīng)?？吹乩頃?/p>

B.僅僅完成老師布置的作業(yè)

C.考試之前看看地理書

D.從來不看地理書

9.平時在上地理課時（ ）

A.專心聽課，認真記筆記

B.有時聽課有時做其他

C.經(jīng)常做與地理無關的事

D.認真聽講，但不記筆記

10.在地理學習過程中，遇到問題時，你是如何處理的（ ）

A.及時向老師和同學請教

B.先自己思考，然后請教

C.繞開問題，等到以后再處理

D.不想處理

11.老師布置的作業(yè)你如何處理？（ ）

A.按時且獨立完成

B.不能獨立完成

C.獨立完成但不一定按時完成

D.根本不完成

12.你學習地理的方法是（ ）

A.及時學習，及時鞏固，盡力理解所學知識

B.只是聽聽課，只求一般了解

C.平時學習似懂非懂，考前突擊記憶

D.平時認真學習，考前強化復習

參考文獻：

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