邯鄲學步寓言故事精選(九篇)

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第1篇：邯鄲學步寓言故事范文

（一）民間故事的借鑒

1、成語故事的拍攝成語故事也被大量地運用于動畫拍攝中，通過畫面、音效和臺詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對成語的理解，也能夠達到教育人民群眾、凈化社會風氣的效果。被制作成動畫的成語故事非常多，無論電視臺或各大網站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學步”等。2、寓言故事的翻拍寓言是通過假借的人物或對自然物采用擬人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來經過文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應用于動畫中，可以達到很好的褒貶效果，同時也豐富了動畫的文化內涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動畫《三個和尚》。

（二）傳統(tǒng)的繪畫藝術完美結合

1、水墨畫的應用水墨畫很少在動畫片中單獨使用，它一般是作為場景設計用的，特別是那些動畫情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時明月》系列，對于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個動畫就顯得非常靈動、意境深遠。2、壁畫的應用壁畫應用于動畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構成一個完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發(fā)展。1981年我國根據敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動畫影片，產生了良好的效果。3、年畫的應用年畫作為一種民間藝術品，代表著人們對新年的祝福以及未來的期盼。傳統(tǒng)的年畫風格質樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經常會在過年的時候被做成動畫在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動畫應用中的問題及對策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經濟一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對動畫產業(yè)增添了新的血液，很多動畫設計者為了與世界接軌，將動畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動畫就沒有中國特色了。當動畫產業(yè)在競爭中處于不利地位時，就更應該堅持將本國文化用到動畫中，因為它不同于技術拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內容和形式只會在同質化的過程中被淹沒。

（二）民族文化題材的動畫形式大于內容

在運用民族文化的過程中，動畫界對民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現代人的思想價值觀念和追求經濟效益，動畫設計者就不自覺擴大了動畫中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動畫質量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應該運用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經濟效益，這需要動畫設計者做更多的工作。

三、結束語

第2篇：邯鄲學步寓言故事范文

就成語學習來說，高中教材給予了足夠的重視：在新課標人教版必修教材2“梳理探究”板塊中，就選入了《成語──中華文化的縮微景觀》一文，意在讓我們通過學習此文，明確成語的來源，了解成語的結構特點，學習積累成語的方法，梳理學習過的成語，做到能正確理解、使用所學的常用成語；還在新課標人教版選修教材《語言文字應用》中，選入有《中華文化智慧之花――成語》的學習內容，是讓學生進一步感受豐富多彩的成語世界，在積累的基礎上學會正確的辨析成語，最終能正確使用成語。

就成語考試來說，在高考《考試說明》中明確要求：“正確使用詞語（包括熟語）?！蹦芰蛹墳镈，著重考查成語運用。對正確使用成語的考查，實際也是對考生文化積淀的考查。

因此，我們在實際教學中必須重視成語學習，讓學生了解成語蘊藏的文化內涵，領略中華文化的無窮魅力，進而主動學習、恰當應用成語。

一、成語里濃縮著中華的泱泱歷史

成語是在漫長的歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的，了解一個成語，就等于了解了一個歷史故事或一段精彩的歷史。成語大多有出處，很多來源于歷史故事、古典文學作品。像“指鹿為馬、毛遂自薦、完璧歸趙、臥薪嘗膽”是與歷史事件有關；“老馬識途、守株待兔、鷸蚌相爭、愚公移山”是與寓言故事有關。學習成語就要了解成語，譬如對“四面楚歌”“三顧茅廬”“夜郎自大”的含義領會，了解歷史事件能更明確理解成語的意思；又譬如“買櫝還珠”表示舍本逐末，“濫竽充數”表現沒有真才實學，“一枕黃粱”比喻好事成空，了解了寓言典故更能理解這類成語的意思。再譬如“一塵不染”，表面意思好像只是形容干凈整潔，其實“塵”原是佛教用語，指外界的種種影響，整個成語的意思是潛心修行，排除奢欲，保持心地純潔?！昂古３錀潯保瑥淖置嬉饬x看不容易懂，實際是用來形容書籍極多，搬家的時候使牛累得出汗，把房屋都塞滿了。了解了成語的文獻典故和歷史事件便能更準確使用成語。我們學習成語和運用成語，就是要知曉詞語蘊含的悠久歷史文化。

二、成語里承載著先民的生存經驗

成語里承載著前人長期探索總結的道理，是人們在社會生活中積累下來的經驗教訓，用最簡潔的文字形式呈現出來。中華成語包含了中國古代的教育制度、宗教文化、政治制度、古代哲學、傳統(tǒng)倫理等諸多方面，它能教導我們做人做事應遵循的道理。成語飽含著豐富的生活哲理，其中的蘊含的智慧是我們應該學習的。

就從教育教學來說，古代無數著名的教育家探索流傳下來的許多先進的教育理念和教育方法凝結在成語中，譬如“因材施教”說的是依照受教育者的不同情況，而采取不同的教育方法?！皽毓手隆闭f的是學習本身就是不斷實踐的過程，反復實踐才能對所學知識牢固掌握。學習是一個“循序漸漸”的過程，逐步達到“舉一反三”“融會貫通”的境界，而不能“一曝十寒”，這些成語所體現出的先進的教育理念，至今仍具有指導實踐的作用。

三、成語里保留著字詞的基本含義

在成語里保留著漢語言字詞的基本含義，是我們學習文言文的好助手。從某種意義上說，成語是古漢語特殊語法的“活化石”，古文言用法和字義很多都原汁原味地保留在成語中。學生在學習文言文時不易掌握和判定的文言詞類活用現象，在成語中是比比皆是。譬如“能文能武、門可羅雀，花容月貌、土崩瓦解、草菅人命、幕天席地”等，可以用來輔助理解名詞活用現象。“飛沙走石、破釜沉舟、沉魚落雁、興風作浪”等，可以用來輔助理解動詞活用現象。“厚古薄今、精兵簡政，兵貴神速、安貧樂道”等，可以用來輔助理解形容詞活用現象。我們在學習文言文時借助成語來觸類旁通，鞏固字詞學習的成果，提高駕馭語言文字的能力，不失為一種以簡馭繁、以熟帶生的好方法。

四、成語詞約義豐的內容表達

成語的詞約義豐能使表達言簡意賅。隨手拈來、按圖索驥、邯鄲學步、葉公好龍、掩耳盜鈴、自相矛盾、水滴石穿、愚公移山、熟能生巧等成語準確靈活的運用，不僅能豐富自己的語言，為語言增添文采，而且還能取得形象生動的藝術效果。

成語的內容表達具有成語意義的雙層性的特點，例如成語“胸有成竹”比喻有主見有準備，“風聲鶴唳”形容驚慌和恐懼，“甕中捉鱉”表示十拿九穩(wěn)，“紙上談兵”意思是缺乏實際經驗：這些都不能只看字面的意義或組合的意義。成語意義的雙層性是成語也是諺語、歇后語和慣用語等熟語的一個共同特點，正因為它們具有這種雙層性以及其他特征，使我們對固定語的認識更加深入和精密，也便于我們規(guī)范地使用固定語，形成漢語言文字獨特的語義內涵和表現方法的呈現。

五、成語因時而化的時代特征

第3篇：邯鄲學步寓言故事范文

一、道家對 “與道為一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[1]所謂“生”就是創(chuàng)生，就是創(chuàng)造。老子揭示了“道”是創(chuàng)生之本，創(chuàng)造之源，創(chuàng)造之境?！暗馈弊罹咴瓌?chuàng)性，它可生一、生二、生三乃至萬物。“道”何以能“生萬物”？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。[2] “惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它是動態(tài)的深邃的包容廣大的超感性的理想世界。道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都體現了 “道”是宇宙萬物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。[3] “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵著創(chuàng)造的基因，創(chuàng)造的根本。莊子曾以象征比喻說“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。[4]從中可見，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質，大基礎，它無窮無限，無所不在?！暗馈笨伞坝裰?，能知古始”，[5] “萬物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬物而弗為主”，[6] “道”是純粹自然無私、無為而無不為的。老莊這些關于“道”的論述，都生動表明“道”具有最高的創(chuàng)造精神，是最高的創(chuàng)造智慧。道家認為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，[7]即“與道為一”，才能更好地進行人生創(chuàng)造，通達人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，[8] “侯王得一，以為天下正”，[9]這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”?！盀樘煜率健薄盀樘煜抡?，都是說“道”是社會人生的根本法則，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實到現實人生，聯系生活實際和創(chuàng)造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對此的追求意義何在，于此有著怎樣的創(chuàng)造智慧？我們可以通過《莊子》的一些寓言來理解這些問題。

《達生》通過“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創(chuàng)作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”這里有幾個地方值得我們認真體悟。首先，梓慶制鐻， 達到“見者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關鍵不在于有“術”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創(chuàng)作之“道”，是通過“心齋”，進入到“與道為一”的創(chuàng)造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”，空明純一的狀態(tài)。具體說就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”。“不敢懷”和 “忘”，實質是對“功”、“名”、“己”的超越，也就是對“功”、“名”、“己”的“無”?！盁o”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態(tài)；“無”沒有芥蒂、固執(zhí)、成見、因襲；無掛無礙、無窮無限；“無”便能虛以應物，與道契合?！靶凝S”而“無”就進入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會梓慶創(chuàng)作“以天合天”的深刻內涵。“以天合天”有兩層含義。第一層意蘊是以人的自然之心順應木的自然之性。其中前一個“天“是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態(tài)；第二個“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質。第二層意蘊是“與天為一”。在這層意蘊中，第二個“天”是指自然之道?！耙蕴旌咸臁本褪翘烊撕弦坏臏喨弧芭c道為一”的境界?！疤臁痹诘兰椅幕兄饕髦浮白匀弧薄５兰抑鲝垺暗婪ㄗ匀弧?，要求保持心靈自然渾沌的原生態(tài)，以人心自然順應物之自然。這里特別要說明的是，莊子思想主要是詩意表達，這種詩意表達，是通過描述的方式，“立象以見意”，而不主要以抽象的概念來分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發(fā)性，其內涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯想感悟的空間是很大的。上面所說的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發(fā)性、感悟性和創(chuàng)造性。從梓慶的創(chuàng)作過程，我們可以深刻體悟到，進入到“與道為一”的創(chuàng)造之境，就可以達到創(chuàng)造的大成。這種“與道為一”的創(chuàng)造之境，形象表達就是 “以天合天”。如果內心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達不到這種境界的。《達生》篇說“凡外重而內拙”，太看重外在的功名利祿，就會成為創(chuàng)造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對創(chuàng)作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠，真正的創(chuàng)造非要進入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無功”“無名”“無己”的境界不可。道家以“無”為本，認為“天下之物生于有，有生于無”。[10] “有不能以有為有，必出乎無有”。[11] “梓慶為鐻”，就充分體現了 “無“最富有生機，最具原創(chuàng)性，是“生生”之本?！盁o”就是“道”。它所體現的道家創(chuàng)造智慧是，以“無”的寧靜虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進行人生的創(chuàng)造。

    《達生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現了“與道為一”的創(chuàng)造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎?！薄隘Y僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對“道”的修養(yǎng)?！隘Y僂丈人”在捕蟬時，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側，不以萬物易蜩之翼”，這實際上是進入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界?！隘Y僂丈人”的形象，生動表明任何創(chuàng)造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養(yǎng)，才能達到創(chuàng)造的大成。達到了“凝于神”的“無”之境，就可以擺脫外物的束縛，達到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創(chuàng)造的有成。這種超脫也可以使人產生無窮的創(chuàng)造力，從而使生命得到超常的發(fā)揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創(chuàng)造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創(chuàng)造智慧，為歷史上所有的發(fā)明創(chuàng)造所證明。

道家對“與道為一”的追求，實質是對人生自由的追求，對更高創(chuàng)造的追求。因為進入到“與道為一”，就進入了自如自在無遮無礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養(yǎng)生主》“庖丁解?！敝杏兴囆g的描寫：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經首”音樂，解牛動作仿佛優(yōu)美的“桑林之舞”，解牛時“以神遇而不以目視”，所有這些都表現了一種高度的創(chuàng)造自由，而能達到這種自由，就在于“所好者道也，進乎技矣”，即對“道”的追求超過對“技”的追求?！凹贾链恕钡母臼菍Α暗馈钡陌盐?。庖丁解牛“依乎天理”，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創(chuàng)造自由。

反思當代人缺乏創(chuàng)造性的原因，其中重要的一點就是只重視“技”的方面的訓練，而忽略了“道”的修養(yǎng)，失去了“道”的大視野、高境界。比如現行基礎教育中的應試傾向，使師生的眼睛就盯著分數的提高，精神道德品質的培養(yǎng)往往處于虛空狀態(tài)。應該看到分數的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉化成智慧而進行創(chuàng)造。心胸被分數這個“物”束縛死了，創(chuàng)造性就難以發(fā)揮了。創(chuàng)造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的“道”的狀態(tài)。如果功利的誘惑太多，創(chuàng)造就無從產生了?，F實生活中可以看到，科技學術研究本來應該是一種思想、理論、技術的創(chuàng)造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現買賣或抄襲學術文章的現象。如此還談什么科技創(chuàng)新，還能出什么學術新思想？出現這些現象的實質是“道”的失落?！暗馈蹦恕氨娒钪T” ，[12]失落了“道”，那就根本談不上創(chuàng)新了。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現為突破傳統(tǒng)、世俗、自我等束縛，開放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過超常的想象，創(chuàng)造極大極高極遠的神奇境界，以詩意地展現對自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥”?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”?！氨池撉嗵於查懻摺?。大鵬之大，大鵬之飛，高遠遼闊，無阻無礙，無羈無絆，都是引導人們擺脫世俗束縛，追求“無待”的自由解放?！肚锼分小巴笈d嘆”的寓言形象，以大海之大，表現了這種自由精神的追求。其中河伯對自己的閉塞和自滿的反思與批判，對大海的包容、無窮的贊嘆和感悟，都是對打開眼界，開闊心胸的追求，也是對打破局限，超越自我，不斷創(chuàng)新的追求。道家希望通過這種追求，引導人們達到自由之境界。

道家認為只有精神自由，“獨與天地精神往來”，[13]才有生命的自由，才能真正地去創(chuàng)造?！肚f子·田子方》中“真畫者”的形象就生動地體現了道家這一創(chuàng)造思想和智慧：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也”?！耙皇贰蔽串嬕还P，沒描一色，就被認定是“真畫者”，之所以如此，是因為他與“眾史”的刻意功名，巴結矯飾完全不同。他面見國君，“不趨”、“不立”，突破了權貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個性、真性的禮法規(guī)范。“解衣般礴”的實質是一種自然真實、放達自由的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)下，人的思維活躍、靈感飛揚，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，技藝得到最佳發(fā)揮和創(chuàng)造，所以后世畫論以“解衣般礴”為“最高畫姿”。“真畫者”的形象生動體現了精神自由才有可能最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造力，沒有精神的自由解放，就沒有創(chuàng)造。

道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創(chuàng)造自由?！跺羞b游》中莊子和惠子關于有用、無用的論辯，就是這種啟示的一個方面。“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之’。”惠子因大葫蘆的“無用”而將它擊碎，他實際上是以“大而無當”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無用。莊子在反駁惠子時，首先批評惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說明有用、無用關鍵在于如何去用。最后對惠子說“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫”！莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞。惠子以大葫蘆為無用，是囿于傳統(tǒng)，受世俗實用觀念的束縛，循規(guī)蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢?；葑拥暮J之喻實際上代表了世俗實用的功利觀，眼下不實用不得利便是“無用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對世俗實用價值觀的突破，說明從世俗實用的功利觀中提升出來，才能成就人生更高的創(chuàng)造。莊子“用大”的思想，實質是破傳統(tǒng)，破僵化，破閉塞，破只有實用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想精神理想等“虛”的不實用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無用之用”具有更大更高更遠的用。超越世俗的實用功利目的，才能達到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會有新追求新創(chuàng)造。

道家文化高度重視人的精神自由，重視對人的精神的涵養(yǎng)，認為“養(yǎng)生”之“主”在于“養(yǎng)神”。道家強調 “德全”“德充”，[14] “神全”“純氣之守”，[15]實質上都是要求人們守住“精神”這條生命的根。道家認為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[16]生命的創(chuàng)造就停止了。道家認為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來，才能獲得精神的自由來開拓創(chuàng)新。

道家文化的自由精神，對我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個世界。精神自由，才能有奇思異想，才會想出新辦法，走出新路子。對于當代人缺乏創(chuàng)造精神的問題，應該從自由精神的培養(yǎng)上去思考問題。當今社會存在著的長官意志，權勢崇拜，奴性意識，名利誘惑或多或少地束縛著當代人的思想，人們還沒有達到完全的創(chuàng)造自由。社會分工趨于細致，人們受自己的社會分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的創(chuàng)造性。造成當代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因還在于，人們借助高科技的發(fā)展對物質追求的欲望越來越高，而對精神的追求淡薄了。相對物質世界的豐富，人的精神世界荒蕪了。人的精神萎縮了，創(chuàng)新精神也就從根子上枯萎了。創(chuàng)造性是一種精神品質，要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，非得從培養(yǎng)精神品質這個根底入手不可。

三、道家文化對個性、真性的張揚，

道家文化的特色是強調性任自然，“法天貴真”，十分重視個性和真性。道家認為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[17]這里的“真”就是本性、個性。道家以“萬物莫不以適為得”，[18]認為適其本性，舒其個性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創(chuàng)造。與儒家文化強調“克己復禮”，要求個體與禮法規(guī)范相諧調不同，道家強調的是自然，個性，真性，主張“無以人滅天”。[19]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個性、真性等等。道家認為仁義禮法規(guī)范都具有“人為”的性質，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強制力量，它對人的真性和個性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[20] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態(tài)，而“奔命于仁義”的實質則是“爭歸于利”。[21]道家認為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規(guī)范人的理性文明的同時，使人漸漸失去真性、個性和自然，變得僵化、單調、板滯和死沉。道家在對違背自然的“人為”的批判中，大力張揚人的個性和真性。這種批判和張揚在《莊子》的許多寓言中都得到展現。如《應帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死”。渾沌的個性和本真是無孔無竅，這是它的生命力的展現。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規(guī)范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個性，失去了“真”。個性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走”。丑人不顧自己的真性和個性，硬去效仿西施，其結果不但沒有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學步”：“壽陵余子之學行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”。寓言形象說明，失去個性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會一事無成?！袄镏笕恕钡男Х７?，“壽陵余子”的亦步亦趨，都是以人為扼殺了個性真性，它生動表明在一般與共性中泯滅了自我，就喪失了創(chuàng)造的靈氣?！俺笕诵эA”、“邯鄲學步”都是從反面說明了個性和真性的重要性。

上述幾個寓言所描述的“日鑿一竅、“丑人效顰”、“邯鄲學步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會人生帶來極大危害。道家認為是禮樂文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，[22]因此道家在對禮樂文化異化的批判中，提出“復歸于嬰兒”，[23] “復歸于素樸”。[24]這種“復歸”，不是簡單的“復歸”，而是“既雕既琢”后，即經過文明的洗禮后，復歸于“嬰兒”、“樸”?！皨雰骸笔侨诵蕴煺婕兇?、真誠自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們在世俗，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無家可歸”。道家提出“復歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺悟，才能進行生命的創(chuàng)造。

道家文化對個性真性的大力張揚，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個性真性，才有生機，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會，美的人生。個性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個性的缺失是當代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。應試教育的標準化訓練，磨平了人的個性，模糊了人的特色?！敖y(tǒng)一”的要求和規(guī)定，使個性突出的思想難以產生。人們一般是按照社會要求定位，做應該做的事，說應該說的話。個人的意愿、興趣、愛好，特點，退到次要、邊緣。突破世俗的個性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態(tài)。道家文化的創(chuàng)造智慧啟示我們，個性真性的壓抑是創(chuàng)造的天敵。要培養(yǎng)當代人的創(chuàng)新精神，就要充分認識，生命之所以能綻放出創(chuàng)造之花，就在于對生活個性化的理解和感受，在于個性能力創(chuàng)造性地發(fā)揮。沒有個性就沒有創(chuàng)造。適其個性，合其本性，才有創(chuàng)造的積極主動性。同樣，個性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺，最強的自信，才有創(chuàng)造的興趣、精神和靈氣。

四、道家文化的理想精神

對于道家文化，一直存在著這樣的認識和理解，即道家思想有出世的消極，復古落后等等。其實，就從上面我們論述的三個問題來看，無論是“與道為一”，自由精神，還是個性真性的張揚，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[25] “無仁義而修，無功名而治”。[26] “逍遙游”，“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實質是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”，禪宗的“禪”，基督教的“上帝”。

在對道家文化的認識上，還有一種看法，就是認為道家思想是虛無主義。持這種觀點的人認為道家提出“無為”，“無功”、“無名”、“無己”，把 “有為”“功名”等世俗價值都否定了，這就表現了道家文化的虛無性。如果道家文化真的是虛無的，那它就不存在什么理想精神了。對道家文化的認識，關鍵要去深入體會道家的“無”。理解了道家文化“無”的真諦，就不會認為其虛無了。道家的“無”實際上是對有為、功名的異化或曰負面作用的批判和超越，“無”的實質是超越后重建。道家之“無”在否定的同時，就重建了新的價值體系。道家重建的是以“道”為最高價值，以“道法自然”，“與道為一”為最高理想的價值體系。尼采、海德格爾都認為虛無主義“是最高價值的自行廢黜”。[27]道家追求的恰恰是“道”這種最高價值，批判的恰恰是最高價值的失落。對世俗價值的解構也是一種“虛無”，若說道家文化“虛無”，只能從這一點上來說。但無論如何都不能否定道家文化的理想色彩。

 “與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過對圣人、至人、真人、神人的描述，來表現對這種理想的追求?！洞笞趲煛访枋觥肮胖嫒恕?，“登高不慄，入水不濡，入火不熱”?！跺羞b游》描寫神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫都神乎其神，它是通過浪漫的神話式的想象，表現“與道為一”境界的神奇，超俗，自由、理想。這些描寫都具有一種“想入非非”的性質，通過這種“想入非非”，吸引誘導人們去追求理想之境界。

在道家文化的典籍中，就是一些被人們認為是具有復古色彩的對遠古生活的描寫和贊美，其實質也是一種對理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”。在“山無蹊隧，澤無舟梁；禽獸成群，草木遂長”的原始荒蠻中，我們感悟到的則是社會的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關系的自然輕松和諧?！爸恋轮馈笔前凑涨f子的理想塑造的，其情其景與現實社會存在著的物欲橫流，你爭我奪，爾虞我詐，道德淪喪形成鮮明對比?！爸恋轮馈逼鋵嵤侨松嬲饬x上的“詩意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無欲，是謂素樸”的社會為“至德之世”，他對這種“至德”的描寫和贊美，實質是對“反樸歸真”的追求。當人類進入到文明社會，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實際上成了一種理想?！皹恪焙汀罢妗倍际桥c“道”一體的，對它的追求，就是對“道”的理想追求?？梢哉f道家的基本思想就是對“道”境的追求，通過這種追求，建構一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。

道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過這種想象夸張，給人們展現了神奇的世界，高遠的境界。道家文化無論是在內容上，還是在藝術表現上，都表現出神奇，博大，高遠，深邃的特點，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開啟了理想之境，并引導人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開啟的不僅是理想之境，它同時還以這種理想激發(fā)著人們的創(chuàng)新精神，使人“能移”“更生”，“游于無窮”。

理想的缺失也是當代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因。當代社會物欲膨脹，一味追求實利的趨向，使人們變得很務實很理性，不實用的即被視為“無用”而虛置，理想追求精神信仰淡化了。人們在獲得名利后，反而感到精神空虛，沒有地方寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點燃創(chuàng)造的激情。精神空虛，沒有理想沒有追求，就不可能激發(fā)創(chuàng)造性。如果連理想的夢都沒有，便什么也沒有了。只想今天，不想明天的人，是不會有“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神的。理想的激發(fā)應引起培養(yǎng)創(chuàng)新精神的充分關注。

 

 

參考文獻：

[1] 《老子·四十二章》

[2] 《老子·二十一章》

[3] 《莊子·大宗師》）

[4] 《莊子·大宗師》

[5]《老子·十四章》

[6] 《老子·三十四章》

[7]《莊子·天地》

[8]《老子·二十二章》

[9]《老子·三十九章》

[10]《老子·四十章》

[11]《莊子·庚桑楚》

[12]《老子·一章》

[13]《莊子·天下》

[14] 《莊子·養(yǎng)生主》

[15]《莊子·達生》

[16] 《莊子·人間世》

[17]《莊子·漁父》

[18]《莊子·達生》

[19]《莊子·秋水》

[20]《莊子·駢拇 》

[21] 《莊子·馬蹄》

[22] 《莊子·則陽》

[23] 《老子·二十八章》

[24] 《莊子·山木 》

[25]《老子·五十八章》