本土文化資源論文精選(九篇)
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第1篇：本土文化資源論文范文
[論文摘要] 隨著國際 經濟 一體化的加深，成功越來越依賴于本土化戰(zhàn)略。只有推行本土化戰(zhàn)略,才能適應目標 市場 國的消費者需求。國際營銷本土化主要表現(xiàn)在四個方面,即產品本土化、品牌本土化、營銷方式本土化和人才本土化。
進入21世紀，國際分工深化，國際間經濟依賴性加強，經濟交往日益發(fā)展，國際合作不斷擴大，出現(xiàn)了眾多的跨國公司，而在其中卻只有少數(shù)公司獲得了成功。而且這為數(shù)不多的公司它們的經驗顯示，只有實行“思維全球化，行動本土化”的戰(zhàn)略，國際營銷才能成功。
一、國際營銷本土化的必要性
1.“本土化”是一種國際發(fā)展趨勢。隨著世界經濟一體化的發(fā)展，跨國公司之間的競爭日益激烈，它們不僅要與當?shù)氐墓緭屨际袌龇蓊~，而且還要與同在一國市場的其他國競爭對手分羹奪食。因此，誰更了解市場，誰更熟悉東道國的 文化 習俗，誰就在激烈的市場競爭中占據領先地位。從產品差異細分市場、個性化方面來看，為了迎合不同 社會 和文化對產品的不同需求，企業(yè)必須研究當?shù)厣鐣臀幕?，開拓當?shù)厥袌鏊璧漠a品。
第2篇：本土文化資源論文范文
一、結合本土資源與全球資源與語、數(shù)、外等工具性學科相比，綜合課程與科技、文化、經濟、生態(tài)等等方面的聯(lián)系更為直接和密切，課程資源也更加豐富。我國歷史悠久，幅員遼闊，形成了一個個豐富多彩的地域資源，如璀璨的民族文化、瑰麗的自然特色、以及各具特色的發(fā)展現(xiàn)狀等等，使課程來源呈現(xiàn)多樣性、具體性和差異性等特點，從而大大提高了課程資源對不同地區(qū)不同學生的適切性。而且本土資源存在于學校周邊，教師容易采集和整理，學生感到熟悉和親切，不但有利于教師的教，還有利于學生的理解和掌握，適合培養(yǎng)本地建設和發(fā)展所需要的人才。為此，當前許多教師進行課程資源開發(fā)，提倡本土化，首選本地資源，甚至滿足于本土資源。本土資源確實具有經濟性和有效性等等優(yōu)點，但不能完全滿足教學內容和學生發(fā)展的需要。雖然中小學屬于基礎教育，學習的知識比較淺近，但綜合課程所蘊涵的基礎知識，包含的內容卻極為廣袤，上下幾千年，縱橫幾萬里，幾乎蘊涵了物理學、化學、生物學、自然地理等自然學科和社會學、歷史學、人文地理等人文社會學科的知識基礎。所以綜合課程要求教師開發(fā)極為寬廣的課程資源，使學生在多學科綜合的范疇，全面地掌握基本概念和基本原理。同時，教育的全球化是二十一世紀發(fā)展的主旋律之一，由于科學技術和經濟發(fā)展等等方面的全球化，未來的人才必定在全球范圍流動，進行競爭和合作。只有全球化的課程資源才能滿足全球化教育的需要，培養(yǎng)全球化的人才。所以，教師不能滿足于本土資源的開發(fā)，應該在掌握本土資源開發(fā)的方法的同時，掌握全球資源開發(fā)的方法，使用互聯(lián)網等現(xiàn)代化工具，充分利用各個國家、民族乃至各個國際組織之間大量的開放信息，根據學生發(fā)展的需要，在全球化課程資源和本土化課程資源兩者之間，進行適當?shù)剡x擇和整合，取得相對平衡。
二、聯(lián)系生活世界和科學世界雖然在新課程理念指導下編寫的課本，力求貼近社會實際教師課堂教學論文、貼近學生生活，但由于幾千年來人們對世界的認識日益深刻，自然科學和人文社會科學迅猛發(fā)展，表達世界的方法越來越抽象，把五彩繽紛的世界概括為一系列的數(shù)字或符號。同時，由于學校教學的間接性和迅捷性等特點，課本的編寫者不得不將知識從豐富多彩的生活世界中引伸出來，組成概念、定律、原理和結論。由此，而導致一部分學生對所學習的知識產生陌生、遙遠和枯燥的感覺，甚至難以萌發(fā)學習這些公式、定律的熱情和信心，影響對知識的分析、綜合、判斷、推理，影響對知識的掌握。中小學生通過綜合課程的學習，應該在知識和能力，過程和方法，情感、碩士畢業(yè)論文態(tài)度和價值觀這三個方面都有提高，以滿足終生學習的需要，成為未來的棟梁之才。
三、提升科學精神和人文精神當前，我國中小學采用文、理課程分別綜合的方法，設置了綜合文科《歷史與社會》與綜合理科《科學》這兩門課程。但最近幾十年科學技術迅猛發(fā)展，科技知識的地位日益提高，導致學校教學對科學知識前所未有的熱情，人文課程受到一定的冷落。在課程資源開發(fā)上，對理科實驗室的建設、對理科資料的積累，領導重視，教師的態(tài)度熱情而嚴謹，而對人文學科的資源開發(fā)就相對遜色。在教學過程中，對自然學科和人文學科涇渭分明，沒有適當?shù)厝诤虾蜐B透。當前還有部分中學對熱衷于考試升學，把開發(fā)課程資源的重點放在知識上，很少發(fā)掘培養(yǎng)學生科學精神和人文精神的課程資源。而傳統(tǒng)的教學理念，由科學學科培養(yǎng)科學精神，從人文學科中培養(yǎng)人文精神。凡此種種，造成學生的文理分家、重理輕文、重知識輕精神，造成科學精神和人文精神相互割裂甚至對立。當代學校教學不能偏重掌握知識而忽視精神境界的培養(yǎng)，更不能促使科技理性的片面增長。從課程發(fā)展的角度分析，打破文理學科界限的《科學、技術和社會》等高度綜合的中學課程，早已誕生；高校課程的發(fā)展趨勢是高度的分化和高度的綜合并存。
從社會和自然發(fā)展的角度分析，世界范圍內由于高新科技發(fā)展所引發(fā)的疾病、環(huán)境、資源等等綜合性問題殛待解決，因此，這些都要求我們對綜合課程的課程資源開發(fā)，不能有失偏頗，更應該打破文、理學科之間的藩籬。其實，在現(xiàn)實世界中，科學知識與人文知識、科學精神與人文精神，乃至知識與精神之間，都是緊密相連的，有許多典型的資源可以為教學所用，如愛因斯坦、波爾等大科學家既擁有深厚的人文背景，又對科學知識有很大的建樹等等，諸如此類的例子不勝枚舉。只要教師正確認識、深刻挖掘，必定能夠開發(fā)出融合文理知識，提升科學精神與人文精神的課程資源，使學生在全面掌握知識的同時，既具備求真、求實，銳意進取的科學精神，又擁有關愛生命，尊重人的價值與尊嚴的人文精神。
第3篇：本土文化資源論文范文
關鍵詞：屯堡文化；研究概況；研究趨勢
中圖分類號：G122.73 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2009)02-0093-07
自1902年日本學者鳥居龍藏對貴州屯堡人進行人類學考察以來，屯堡文化研究已有百余年的歷史。80年代以來，作為強勢文化在遷徙環(huán)境下傳承、變異、建構的典型范例，屯堡文化成為文化人類學和社會民俗學研究的熱點。截止到目前，涉及屯堡文化研究的相關著作和各類學術論文約400余篇(部)。本文擬通過對這些研究成果所呈現(xiàn)出來的基本概況和主要特點進行綜述，以期為屯堡文化的研究提供一個全貌性的參考。
一、屯堡文化研究概況與特點
自上世紀初日本學者鳥居龍藏、伊東忠太對屯堡人進行初步研究后，相關的研究沉寂了近半個世紀。直到1950年，先生到貴州考察，指出“屯堡人一般被認為是‘少數(shù)民族’，實際上是‘漢裔民族’的事實?！贝撕?，迄上世紀80年代初，屯堡文化因“地戲出國”而進入研究者的視野，并逐漸受到學界的重視，成為熱點并呈現(xiàn)出了較多的學理性、應用性研究。本文主要以80年代以來的研究成果為基礎，對近30年來屯堡文化研究的基本概況和主要特點進行綜述。
1 屯堡文化研究成果的數(shù)量增加
通過對屯堡文化研究成果進行統(tǒng)計(見表1)可見，1983--1989年的研究成果僅有著作4本，論文9篇。而2006年一年的研究成果就有著作2本、論文46篇。90年代屯堡文化研究得到了一定的發(fā)展，特別是94、95年間，每年的研究成果達到了20～30件。本世紀以來，屯堡文化研究得到了較大的發(fā)展，2001～2007年間就有研究成果245篇(本)。僅2006年至2007年的研究成果就達到105篇(本)，相當于從上世紀80年代初期到上世紀末近20年研究成果的總和。其間盡管也有一些小的反復，但屯堡文化研究成果數(shù)量的增長趨勢是顯而易見的。
2 屯堡文化研究成果的主要載體集中于貴州屯堡文化研究成果展示的載體主要在貴州，幾個刊物成為屯堡研究的主要陣地。(見表2)
屯堡文化主要的研究陣地是《貴州民族研究》。許多學理性文章，如翁家烈的《電堡文化研究》、桂曉剛的《試論貴州屯堡文化》、日本學者V田誠之的《貴州省西部民族關系的動態(tài)――關于“屯軍后裔”的調查研究》和《對民族集團應該怎樣研究――以貴州“屯堡人”為例》等16篇論文均在《貴州民族研究》上刊發(fā)。《安順師范高等?？茖W校學報》是屯堡人研究的另一主要陣地。發(fā)表了袁本良的《安順屯堡方言研究之我見》，范增如的《安順屯堡史話》等具有一定研究價值的23篇論文。此外，《貴州文史叢刊》刊載了吳申玲的《特殊的文化孤島――貴州屯堡文化的生成、特點及原因》19篇論文，《貴州民族學院學報》發(fā)表了姜永興的《保持明朝遺風的漢人―安順屯堡人》、孫兆霞的《試析文化建構性與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需求指向的關系――以黔中屯堡為例》等15篇論文，均成為屯堡文化研究的主要載體。《貴州社會科等》發(fā)表了5篇屯堡文化研究的文章，也逐漸成為屯堡文化研究成果展示的平臺。
3 屯堡文化研究成果質量提高
由于不斷的積累，屯堡文化研究成果的質量越來越高，研究成果不斷為學界認可。比如孫兆霞等著的《屯堡鄉(xiāng)民社會》得到了陸學藝先生的高度評價，認為該書“針對先生提出的鄉(xiāng)土社會這一觀念，提出了鄉(xiāng)民社會的概念，是對我們社會學的豐富與貢獻”，錢理群先生也對該書提出的“自組織機制”、“農村公共空間”等概念及其對鄉(xiāng)村建設的作用給予了高度的評價；董健先生則對朱偉華等著的《建構與生存――貴州屯堡文化及地戲形態(tài)研究》中對“屯堡人‘在野’狀態(tài)的‘在朝’心態(tài)，‘邊緣’處境中的‘中心’意識，以及弱勢群體對強勢文化的依附與自我重構”的判斷給予了高度的評價；張原的《在文明與鄉(xiāng)野之間――貴州屯堡禮俗生活與歷史感的人類學考察》則運用“禮儀”這一概念，對黔中屯堡禮俗生活與歷史感進行了人類學的考察，進而思考理解“禮儀”與“文明”對于整個社會科學的啟示。萬明《日月代徽州汪公入黔考――兼論貴州屯堡移民社會的建構》論述了國家觀念與族群建構、民間信仰與社會整合的關系；這些作品及一些相關的屯堡文化研究成果具有較高的起點，較為前沿的理論支撐，從社會組織、文化意義、宗教與社會等方面對屯堡文化進行了較為深入系統(tǒng)分析，堪稱屯堡文化研究在社會學、歷史學、民俗學、人類學等方面的翹楚之作，得到了學界廣泛的好評。近年來，屯堡文化的研究成果在《中國史研究》、《斷江學刊》、《中央民族大學學報》、《西南民族大學學報》等核心期刊上發(fā)表的論文越來越多，并有多篇入選人大復印資料，在一定程度上顯示屯堡文化研究水準的提升。
4 本土學者與外來學者聯(lián)合研究更加廣泛和深入
屯堡文化的主要研究陣容以貴州學者或貴州籍學者為主。通過對研究性文章和書籍數(shù)量的統(tǒng)計，我們看到，貴州學者或貴州籍學者占了屯堡文化研究者的大多數(shù)，其中貴陽學者14人，安順學者10人，其余地區(qū)學者僅6人，研究陣容主要以貴陽和安順學者為主。鑒于屯堡文化主要集中于貴州，我們可以把貴州學者或貴州籍學者稱為本土學者，而把之外的學者稱之為外地學者或外來學者。
盡管屯堡文化研究的陣容以本土學者為主，本土學者與外來學者的研究也呈現(xiàn)出不同的研究特點，但近年來本土學者與外來學者的聯(lián)合研究卻日趨深入。貴州本土學者由于身處屯堡區(qū)所在地，對屯堡區(qū)的歷史地理環(huán)境、文化背景、文化事象及相關資料的了解更為深入。外來學者一般在理論、方法等方面有著更為寬闊的視野。盡管如此，近年來本土學者與外來學者聯(lián)合研究的趨勢卻日益加強。九十年代初期，自地方學者沈福馨與臺灣學者王秋桂、黃才貴、省外學者徐杰舜等人的聯(lián)合研究開始，屯堡文化研究與外界的聯(lián)合研究越來越多。比如安順學院屯堡文化研究中心與中國社科院社會會所王春光、陳昕、潘杰等人開展了合作研究；貴州民族學院吳曉萍教授與美國科羅拉多大學的歐廷木教授、黃才貴與日本V田誠之教授開展了合作研究等等。這些研究引入了新的研究理論與視角，與國內外前沿理論的對接越來越多，促使了屯堡文化研究的質量提升，也形成了較為穩(wěn)定的研究人員及研究團隊。另外，外來研究者介入屯堡文化研究的情況越來越多。一方面是國內外學者的介入，比如中國社會科學院歷史所的萬明教授、廈門大學的彭兆榮教授等專家學者的介入。另一方面是外省市碩士、博士研究生的介入，將屯堡文化作為其碩博士論文的研究對象。如北京大學博士后李立、中央民族大學的張原博士、中山大學的牛加明博士等等。外來研究者的介入為屯堡文化研究注入了學院氣息及學術活力，整合了各種研究資源， 促進了屯堡研究優(yōu)勢的互補，提升了屯堡文化研究的水準。
5 屯堡文化研究視角與方式不斷拓展
由于社會的不斷發(fā)展，屯堡文化的許多方面面臨著現(xiàn)代化進程的沖擊，屯堡文化的研究視角從外顯事象開始轉入外顯事象所內蘊的內在機制等方面；研究內容更為集中于屯堡文化對貴州文化以及黔中文化的影響、屯堡文化在現(xiàn)實社會發(fā)展中作用、地位與保護等方面。從研究屯堡到以屯堡為切入點研究中國社會形態(tài)以及變遷。研究主體逐步從個體研究進入團隊研究；研究方法開始使用諸如文化人類學、旅游人類學、統(tǒng)計學、社會學、宗教學等學術理論的綜合學科研究方法。從總體上看，屯堡文化研究逐步向宏觀和微觀過渡。宏觀主要指向更高學術視野下的屯堡社會總體性研究；微觀指向研究細化到村落組織、個人生命史等具體研究對象，這使得屯堡研究不斷走向縱深、走向立體。屯堡文化研究的現(xiàn)實意義也日益凸顯，例如對屯堡文化旅游開發(fā)的研究、屯堡文化與新農村建設研究、屯堡文化傳承與社區(qū)文化建設等方面的研究成果越來越多。
二、屯堡文化研究的主要內容
1 屯堡文化研究的對象和方法
屯堡文化研究的對象和視點，其變化大致可分為三個階段：第一階段是上世紀80年代至90年代中期。這一階段研究對象為屯堡文化的外顯文化事項及歷史源流。以地戲研究為主，其研究成果占整個屯堡研究成果的一半以上；另外，對“屯堡人”的歷史形成、民俗、民族歸宿等問題的探討也占有較大比重。第二個階段為上世紀90年代中期到本世紀初。這一時期由于外部學者的介入，學理化的特點增強，制度文化、族群研究、文化傳承原因等作為研究對象，進入到較為深入的研究層面。第三個階段為本世紀初到現(xiàn)在。這一時期的研究對象有了較為強烈的現(xiàn)實關懷和更深的學理化傾向。一方面屯堡文化中與現(xiàn)實需求相聯(lián)系的內涵成為研究對象。比如，新農村建設中所需要的屯堡文化中內蘊的內生性資源，包括自組織機制、村落公共空間、文化的傳承與建構機制、宗族與社區(qū)、國家與鄉(xiāng)村的關系等等。另一方面，屯堡文化的應用研究受到學界的重視，如屯堡文化的旅游開發(fā)等。
屯堡文化研究方法經歷了一個從單一到多元的過程，亦可分為三個階段：第一階段(上世紀80年代至90年代中期)：研究對象較為集中和單一，僅包括地戲、民俗、屯堡人來源等獨立的文化事象。研究方法主要是經驗性、感性描述的方法，比較單一地利用歷史學、民族學、文學、美學等傳統(tǒng)方法對屯堡文化進行研究。第二階段(上世紀90年代中期到本世紀初)：屯堡文化的研究開始趨于宏觀。民俗學、文化人類學理論方法也被引入了屯堡研究，而且開始出現(xiàn)多種方法的交叉利用和綜合利用的特點。第三階段(本世紀初到現(xiàn)在)：屯堡文化的研究分別向以系統(tǒng)性研究為代表的宏觀領域和個案研究為代表的微觀領域不斷拓展。一些國家級、省級課題的成功申報，使屯堡文化研究由個人開始向團隊轉化。一些新的社會理論，如社會學、宗教學、人類學、統(tǒng)計學、社會性別學、教育學理論與方法被大量引入屯堡研究之中，并出現(xiàn)了多學科、多方法大量交叉和綜合利用的情況。
2 屯堡文化研究的熱點和難點
(1)關于屯堡文化或屯堡人的定義：
到目前為止還沒有一個學理性、概括性很強，為學界普遍認可的關于“屯堡文化”和“屯堡人”的定義。這是屯堡研究的一個難點。目前對“屯堡文化”或者“屯堡人”定義多是描述性的。如有研究者認為“屯堡人”是“清代裁廢明代衛(wèi)所屯田制后對今在貴州省平壩、安順、鎮(zhèn)寧、普定、長順等縣市內明屯軍后裔的專稱。屯堡人口現(xiàn)約30余萬。他們的大多數(shù)一直聚居在屯堡社區(qū)內，并基本上較為完整地保持著明代江南漢族文化的形式與內容：”“屯堡人”概念有三重涵義，“即可大體上視為歷史概念、地域概念和文化概念的集合。”安順屯堡文化是在特殊的歷史背景下，來源于江淮的漢民族文化同安順的自然環(huán)境相互整合形成的內容豐富、特點鮮明的地域文化”。
(2)關于屯堡人的來源
關于屯堡人的來源，有研究者認為“安順屯堡人主體主要是明初隨軍而來的北方民族。”相反的意見則認為“屯堡人的主要來源是明初的江南一帶向貴州移民的后裔，而非北方民族。”后一觀點得到了大多數(shù)的認可。有研究者進一步認為“屯堡人的主體是明初江南一帶的移民，但是還包括了諸多以各種方式進入屯堡區(qū)域的后移民?！?/p>
(3)關于屯堡文化的傳承與變遷
多數(shù)研究者認為屯堡文化是600年前江南文化的完整的展示，地戲是“戲劇的活化石”，屯堡文化保持600年不變。不同的觀點認為“已有的研究成果普遍認為：屯堡文化是‘孤島文化’，地戲是‘活化石’，這種現(xiàn)象是由于異地風俗移植到相對封閉的環(huán)境中，歷史事象以‘遺存物’方式保存下來而形成的觀點是不準確的，認為在屯堡文化的形成過程中有著明顯的文化增容和文化重組?！币灿袑W者認為“屯堡文化不是中原和江南傳統(tǒng)文化的活化石，它不是一成不變的，而是在歷史發(fā)展的過程中不斷進行時空建構的結果?！?/p>
(4)關于屯堡文化的傳承原因
屯堡文化為什么能在安順一帶保留至今是學界長期以來一直關注的熱點問題。學術界對此問題的分歧也較大。就目前來說，大體有如下幾種代表性的觀點。
其一，聚落優(yōu)勢說：認為重兵云集是屯堡文化得以長期傳承的內部條件。土司勢力弱小，使屯堡社區(qū)相對來說未出現(xiàn)劇烈的根本性變化和深刻動蕩則是屯堡文化得以長期傳承的內部條件。僅普定一衛(wèi)，就有78屯9堡之說，若再加上鄰近的平壩、安莊(今鎮(zhèn)寧縣)兩衛(wèi)，其屯堡設置的密集程度顯然遠遠高于其他地區(qū)，由此形成了屯堡遍布的聚落優(yōu)勢。
其二，文化心態(tài)說：認為，“屯堡先民的主體，以征服者的姿態(tài)進入一向被視為“蠻夷之地”的貴州，心理上有一種優(yōu)越感。他們嚴守著所謂的“夷夏之別”，嚴格注意區(qū)分自己的族屬身份。這樣，有意張揚和保持自身的文化優(yōu)勢，形成了強烈的文化認同感，增強了屯堡人之間有的凝聚力，容易形成一個相對特殊的屯堡人族群，從而促進了屯堡文化的傳承。”
其三，封閉說：認為“屯堡人長期封閉自身，受外部影響較小，文化傳承較為單一。屯堡文化是文化封閉性的典型表現(xiàn)形態(tài)。”屯堡人強調族群內通婚的“通婚圈”也成為屯堡人封閉性的一個佐證。對封閉說略加改造的觀點認為屯堡人處于一個半開放、半封閉系統(tǒng)。“以征服者姿態(tài)出現(xiàn)的屯堡人，既不愿(也難以)融入當?shù)孛褡逯?，也得不到后來漢族移民的認可而難以融入其主流地位，在他們身上同時體現(xiàn)了自尊和自卑的復雜心態(tài)，從而對外有限封閉、對內開放，形成了一個有著共同文化、心理特征和文化網絡的凝聚力極強的屯堡族群?！?/p>
其四，自我平衡機制說：認為“屯堡文化是一個通過自我調節(jié)和自我建構來實現(xiàn)自我平衡的亞穩(wěn)定結構。這種文化依靠吸納――同化機制、選擇――排異機制、記憶――傳習機制、抗變――復制機制保持屯堡文化的穩(wěn)定與傳承?！?/p>
當然，也有一些人從另外的視角來解釋屯堡文化傳承的原因。如有學者從軍屯制度及其解體時間、從家庭、宗族、族群與國家的關系等層面進行解釋，也有學者從明代滇、黔移民特點進行解釋。也有人持綜合論觀點，認為屯堡文化傳承是多方面作用結果。筆者認為屯堡文化的傳承是一個“系統(tǒng)建 構”綜合作用的產物。
3 屯堡文化的實踐性研究
近年來，關于屯堡人在歷史發(fā)展的進程中如何適應社會變遷以形成具有較強凝聚力族群、屯堡文化強大的資源整合能力與族群建構能力的發(fā)揮、屯堡旅游開發(fā)與保護等實踐性研究逐漸成為屯堡文化研究的新領域。有不少研究者致力于推動屯堡文化的運用和延展。比如，有研究成果提出“屯堡旅游開發(fā)同時也是一個文化重塑的過程”。有研究者針對時下日益突顯的三農問題，以及因鄉(xiāng)村社會坍塌而引出的現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建問題等，指出可以從屯堡文化中尋找路徑，挖掘和尋求現(xiàn)代鄉(xiāng)村重建的內源性資源，以實現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代鄉(xiāng)民社會的現(xiàn)代性轉換。
三、屯堡文化研究的思考與對策
總的來說，近年來的屯堡文化研究取得了豐碩的成果，數(shù)量和質量都有較大的提高，理論熱點和難點的研究取得了新的進展，實踐性研究的新領域也逐步拓展。但是，綜觀屯堡文化研究的概況，我們認為，還可以在以下幾個方面做進一步的努力，以促進屯堡文化及其研究獲得更大發(fā)展。
1 加強屯堡文化研究的系統(tǒng)性
目前，屯堡文化研究主要集中于屯堡文化的歷史形成、流變情況、主要特征、傳承機制以及如何在現(xiàn)實社會中發(fā)揮屯堡文化內蘊的能量等問題。而研究者卻各自為戰(zhàn)，關注點不盡相同，合作研究較少。這就導致了研究成果就顯得比較零散、雜亂，未能形成一個較為系統(tǒng)的研究體系與構架，從而在一定程度上影響了屯堡文化研究的進一步發(fā)展。因此，為了促進屯堡研究的系統(tǒng)發(fā)展，我們就需要加強屯堡文化研究的系統(tǒng)性，建立一個科學的研究規(guī)劃，使理論研究與運用研究、本土學者與外地學者的研究、外在文化事象與文化內涵、屯堡文化的來源與流變等多方面研究得以形成一個有機結合和運行良好的系統(tǒng)構架，從而使屯堡文化的研究循序漸進，逐層推進，走向深入。
2 加強屯堡文化研究的廣延性
屯堡文化研究的成果頗豐，但也存在研究視點過于集中，論題過多重復的問題。尤其是對文化事象的反復描述和低水平重復研究的現(xiàn)象比較突出。比如，在400篇(本)的研究成果中，關于地戲方面的研究成果近100篇(本)，其中有一半以上是重復性、描述性的表淺層次的研究，缺乏理論深度和真知灼見。究其原因，主要是研究的視野不寬，方法相對單一；同時也與屯堡文化的核心研究者主要是貴州學者，外界學者的介入相對較少有一定的關聯(lián)。所以，屯堡文化研究應該不斷加強與外界的聯(lián)合、拓寬研究的視野、引進新的研究方法，增加屯堡文化研究的廣延性。
3 突出屯堡文化研究的現(xiàn)實意義
屯堡文化研究的現(xiàn)實意義突顯得還不夠。主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是目前屯堡文化研究多為靜態(tài)研究，不涉及當今社會變遷，不能將屯堡文化與當今社會的現(xiàn)實需求相結合。例如，屯堡文化與農村和諧社區(qū)的建構、屯堡文化與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、屯堡文化與如何應對現(xiàn)代化的沖擊等問題并未受到廣泛的關注。另一方面，有的研究雖涉及現(xiàn)實社會需求，但其研究成果缺乏現(xiàn)實基礎和可操作性，因而在現(xiàn)實社會中缺乏指導意義，在一定程度上減弱了研究成果的影響力。因此，我們認為，需要將屯堡文化的研究置于全球化的背景之下，強化屯堡文化研究的現(xiàn)實意義，探討屯堡文化的傳承機制在當今社會中的作用與功能，將屯堡文化的特殊性進行理論的提升，探究屯堡文化在現(xiàn)實社會中的普泛意義。
第4篇：本土文化資源論文范文
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第5篇：本土文化資源論文范文
我們于2008年開始從事《挖掘地方美術資源，開展鄉(xiāng)土美術教育》研究，其間得到了相關部門的大力支持，歷時近3年時間，已完成了預期的研究目標，現(xiàn)結題匯報如下：
一、課題提出的背景：
1、美術課程標準非常重視課程資源的開發(fā)與利用。美術課程標準指出：“盡可能運用自然環(huán)境資源（如自然景觀、自然材料等）以及校園和社會生活中的資源（如活動、事件和環(huán)境等）進行美術教學?！痹诨A教育新課程改革中，國家、地方、學校三級課程管理方式的實施，為校本課程的建設提供了有效保障，并要求“教材編寫要有開放性和彈性，鼓勵教師積極、大膽地開發(fā)地方課程資源”。美術教育的培養(yǎng)目標，應該是鼓勵學生在感受、體驗、參與、探究，思考和合作等學習活動的基礎上，進一步學習基本的美術知識與技能，體會美術學習的過程和方法，形成有益于個人和社會的情感、態(tài)度和價值觀。美術教學要特別重視激發(fā)學生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)學生的實踐能力，教師要積極創(chuàng)設寬松的學習環(huán)境，通過思考、討論、實踐，創(chuàng)造性地運用美術知識，開展美術活動。本課題的研究適應了這一需要。
2、自改革開放以來，我國美術教育事業(yè)迅速發(fā)展，全國統(tǒng)編教材內容涵括美術概念的各個方面，各地方又應實際情況補充了鄉(xiāng)土教材。地方性的鄉(xiāng)土美術文化立足于本土而適應本土民間民俗習慣，以體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強大的生命力而不被其他形式所同化。補充鄉(xiāng)土美術文化教育，聯(lián)系生活實際，讓學生了解當?shù)厣鐣c經濟文化、歷史的發(fā)展，更新美術教學觀念，使美術教育不斷適應社會多元化發(fā)展的要求。
3、時代賦予教育工作者傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的使命。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，人民生活條件的改善，生活方式的改變，特別是商業(yè)文化的沖擊，許多古建筑正在加速消亡。因此搶救、保護、傳承、弘揚民間文化刻不容緩?！睹佬g課程標準》明確提出我們的美術教育要“引導學生參與文化的傳承和交流”，“培養(yǎng)學生對祖國優(yōu)秀美術傳統(tǒng)的熱愛”。因此在教學活動中，教師應積極引導學生走出校園、走進社區(qū)、走進社會、走進大自然，走進中國民間美術文化，去感知、體驗、保護、傳承、弘揚民間美術特色文化。
二、課題研究的主要內容：
本課題研究將分二條線六個類別按中學組、小學組共十二個點進行（含人員分工）。
第一條線：從興化的人文自然景觀中窺探鄉(xiāng)土美術文化，以人文景觀為線索進行鄉(xiāng)土美術教育。負責人：陳麗萍李霞
1.第一類是以古建筑為主體的傳統(tǒng)人文景觀。負責人：顧建英馮云仇越
2.第二類是以現(xiàn)代建設為主體的新人文景觀。負責人：楊東玲譚森翟建云
3.第三類是在具有詩情畫意的自然風光。負責人：平勤香劉濤 朱健鳳
第二條線：從興化的歷史文化名人中尋繹書畫名家，在相關課題研究中進行鄉(xiāng)土美術教育。負責人：楊平興蔡崢周宇
4.自南宋至清末，從這里走出了262個舉人、93名進士、1名狀元。僅明代，就出了高谷、李春芳、吳甡三任宰相……其中，興化書畫界名家濟濟，代不乏人。據相關史籍記載，自宋、元、明、清至民國時期，大約產生各類書畫家600余名。負責人：徐愛明 曹霞 戴云娟
5.明代有高谷、李春芳、宗臣、陸西星等書法家，被載入及明代學者筆記、《中國書畫家大辭典》中。負責人：凌軍馮云朱俊
6.乾隆年間，書畫家李鱓(復堂)、鄭燮(板橋)更是“揚州八怪”的重要代表人物。負責人：施雙紅倪恒祥張海濤
三、課題研究的主要做法：網絡搜索、專家走訪、座談、講座、實地考察、史料研究、實驗課、研究課等。
四、預期課題中期成果：
1、與課題相關的論文
2、地方文化資源開發(fā)利用的專題教案設計
3、地方文化資源開發(fā)利用的專題課件設計
4、地方文化資源開發(fā)利用的專題優(yōu)質課
5、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉(xiāng)土美術教育》（教學案例集）初稿
6、論文專集初稿
五、課題最終研究成果：
1、課題終期研究報告
2、課題理論研究專輯
3、課題實踐過程材料
4、課題影像資料
5、興化歷史文化名人書畫藝術賞析圖庫
6、專著：《挖掘地方美術資源，開展鄉(xiāng)土美術教育》（教學案例集）
7、《挖掘地方美術資源，開展鄉(xiāng)土美術教育論文集》
8、成立興化市第二實驗小學歷史文化名人研究會
9、 以“我知道的興化市歷史文化名人”為主題的硬筆書法大賽及作品集。
10、舉辦興化市水鄉(xiāng)風光為主題的師生書畫、攝影作品展。
六、最終成果轉化：
1、通過展示課向推廣、展示研究成果。
2、通過研究課尋求新的突破。
3、通過鄉(xiāng)土教材傳承地方文化。
4、通過專集宣傳興化市美術教師群體及其科研能力和研究成果。
第6篇：本土文化資源論文范文
關鍵詞：管理運營，規(guī)劃，長遠發(fā)展，創(chuàng)新
目前，黨和國家對科普工作極其重視，促使各地科技館建設如火如荼。我國國內科技類場館很多，而且各地還在不斷地興建各類科技館、博物館。但這些場館都存在一個經營能力不足的問題，因此對科技館當前及今后的管理運營和創(chuàng)新發(fā)展有了如下的思考。論文參考網。
1.我國國內科技場館與國外科技場館相比，在管理運營方面存在很大的差距
國外一些國家，例如英國，在科技、文化等各項事業(yè)都做得很到位，非常先進，尤其在科技館、博物館管理方面積累了豐富的經驗，自給自足、入能敷出是國外科技場館的一個特點、一個優(yōu)勢。論文參考網。
我國科技類場館和國外的科技類場館相比，還存在一定的差距。
科技類場館既是向公眾開展科技活動的場所，又是向公眾傳播科技知識的主要社會力量?？萍嫉慕逃?、傳播，是全面提升公眾科技素質的基本手段。大眾除了在學校接受正規(guī)的科學教育外，科技館在傳播科技知識，提高科學素質，促進人的全面發(fā)展方面發(fā)揮了積極的重要的作用，但是科技館在管理和運營方面也存在著一些問題。
1）場館的建設、改造和日常運營中，片面追求大而全。
2）其功能主要以展覽、展示為主，缺乏與觀眾的互動、交流。
3）缺乏科技館的專業(yè)特色和地方特色。
4）經費不足，配套服務設施不完備。
2.采取有效措施，提高管理運營能力是科技館創(chuàng)新和發(fā)展面臨的首要的問題
科技館是面向公眾弘揚科學精神，普及科技知識，傳播科學思想和科學方法的重要陣地，是實施科教興國戰(zhàn)略、建設社會主義先進文化和構建和諧社會的重要基礎設施，對促進公眾科學文化素質的提高有著獨特的、不可替代的作用。
科技館事業(yè)發(fā)展的制約條件在于經費、管理，理念，還在于它履行社會教育職能、教育責任的方式和程度。
1）借鑒國外展館的先進管理經驗和成功的運營模式，多與國外展館溝通、交流、協(xié)作。
2）更新展品設計、制作理念，增加與觀眾的互動、交流。舉辦
豐富多彩的科普活動、展覽教育。在創(chuàng)意和理念方面實現(xiàn)突破、跨越和提升，激發(fā)每個人對科學技術的想象力和好奇心，提高創(chuàng)新度，令人耳目一新。傳統(tǒng)的科技館，以陳列展品、展示為主，對觀眾的基本要求是“請勿動手”，而現(xiàn)在我們提倡和引領觀眾親自動手參與到活動當中，用“請你參與體驗”的方式，使觀眾從被動接受教育變?yōu)橹鲃蛹橙≈R。
3）加入地方特色元素，避免陷入雷同。大力挖掘本土文化資源，弘揚本土文化精髓。對當?shù)氐乩怼⑷宋?、歷史等元素進行深入研究和發(fā)掘，體現(xiàn)當?shù)靥厣?/p>
4） 提供優(yōu)質服務，為觀眾提供便利。主動引導，向不同年齡、不
同知識層次的觀眾推薦適合他們參觀、參與的項目等。論文參考網。同時開辟停車場，特殊人群服務區(qū)等以方便觀眾。
5）爭取當?shù)卣淖畲笾С?，除了政府投資外，盡量爭取社會各界的支持，從社會、企業(yè)得到更多的贊助。
3.長遠規(guī)劃，確定科技館的總體經營方案，包括戰(zhàn)略目標、組織架構、管理模式、市場推廣、游客服務等。編制科技館日常經營的各種管理制度并有效地執(zhí)行
1）制定一個關于未來的計劃或規(guī)劃，體現(xiàn)未來三至五年的短期目標，甚至五到十年的長期目標。
2）加強科技館的自身管理，不斷增強科技館發(fā)展的活力和服務人員的創(chuàng)新能力，對服務人員進行不定期的服務培訓，建立積極向上的科技館館內文化。
3）加大科普宣傳力度，讓更多的人來科技館參觀，走多渠道、多樣化的科普宣傳道路。并留住回頭客，使回頭客成為科技館最好的宣傳使者。在農村或偏遠地區(qū)設立科技宣傳點，定期開展科技活動，普及科技知識。
4）解決經費問題，第一可以通過籌集資金的方式，而且不能依賴一個投資者，要從不同渠道獲取資助；第二可以創(chuàng)辦科普產業(yè)，制作和銷售科技書刊，航海航空模型，科普小玩具等；第三可以適當?shù)匾M外資，共同管理。
科技館的管理運營與發(fā)展創(chuàng)新，是一項巨大而特別的工程，需要我們不斷地積極探索。特別是在社會主義市場經濟的大背景下，現(xiàn)代化科技場館的管理運營模式、經營理念都是重大的課題。我們要借鑒和吸收全國乃至全世界各地科技館的先進理念和成功經驗，不斷推動科技館的發(fā)展進步，促進科普事業(yè)的發(fā)展壯大。
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第7篇：本土文化資源論文范文
[關鍵詞]舞蹈職業(yè)教育 本土歌舞 教學內容 教學模式
[作者簡介]梁藝(1973- ),女,廣西陸川人,廣西教育學院藝術系,講師,研究方向為舞蹈教育。(廣西 南寧 530023)
[課題項目]本文系2011年廣西壯族自治區(qū)教育廳新世紀“十一五”教改工程項目“西部高師舞蹈課程設置與教學改革研究”的研究成果之一。(項目編號:2011JGB167)
[中圖分類號]G712 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)30-0158-02
《全國學校藝術教育總體規(guī)劃(1989-2010)》下發(fā)以來,我國學校藝術教育事業(yè)發(fā)生了非?？上驳淖兓?。特別是《中國教育改革和發(fā)展綱要》頒發(fā)以后,藝術教育出現(xiàn)了難得的發(fā)展機遇。廣西地處中國的西部,是我國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)之一, 有壯、瑤、苗、侗、毛南、回、仫佬、水等12個少數(shù)民族,豐富的民族藝術資源,尤其是靠口口相傳、師徒相傳的本土民間歌舞藝術如何與高等師范藝術院校的藝術教育相結合,積極發(fā)揮高等師范院校的作用,依托高等教育的科研和培養(yǎng)人才方面的優(yōu)勢,使其得以保存、繼承和發(fā)展,同時為西部大開發(fā)培養(yǎng)能夠服務西部的區(qū)域性、民族性、師范性相結合的綜合職業(yè)應用型人才是西部高師藝術教育要深入探討的問題。
一、豐富的本土民族歌舞藝術
我國少數(shù)民族多集中在西部,廣西地處中國的西南,少數(shù)民族歌舞藝術資源相當豐富,僅壯族的歌舞就有三十多個,分別為祭祀禮儀性歌舞和生活性歌舞兩大類。如師公舞、銅鼓舞、打礱舞等。其他的11個少數(shù)民族歌舞更是數(shù)不勝數(shù),如苗族的蘆笙舞、仫佬族的依飯舞、毛南族的面具舞、侗族歌舞“多耶”、 京族的敬香舞、敬酒舞等。這些歌舞藝術是人們生產、生活、勞動集體智慧的體現(xiàn),是我國民族藝術的“活化石”, 反映著民族的歷史、風土人情等,有著各民族生存過程中最基本、最精練的文化信息,體現(xiàn)了中華民族人民生生不息的偉大精神面貌和樂觀向上的生活態(tài)度。
二、西部高師舞蹈藝術教育現(xiàn)狀
自1999年以來,國家實行大學擴招計劃,高等藝術教育已經不是專業(yè)藝術院校的專利,廣西的許多高校紛紛成立了藝術系或藝術學院,如廣西師范大學音樂學院、廣西大學藝術學院、廣西民族大學藝術學院、廣西教育學院藝術系等,標志著藝術教育的迅猛發(fā)展,藝術教育學習的生源大大擴充。廣西2011年參加藝考的人數(shù)達到了23700人,比去年增加了2258人,創(chuàng)歷史新高①,標志著藝術教育的對象由精英式的教育轉向普及型的教育。但無論是藝術院校還是綜合大學藝術科系的舞蹈教育,往往重視比賽,忽視教學;忽視活動本身的育人宗旨;重視專業(yè)知識和技能學習,而忽視審美能力和藝術綜合素質的培養(yǎng)。培養(yǎng)方向雷同,造就了同一流水線上的藝術匠人。廣西是少數(shù)民族聚集區(qū),少數(shù)民族人口占了全區(qū)總人口的38%,作為廣西的高校藝術教育,有特色的民族藝術教育如鳳毛麟角。目前在廣西,已有部分藝術院校開設了相關的課程,為我們做出了表率。例如,廣西藝術學院的民族藝術系、廣西師范大學音樂學院中的廣西特有民族民間舞蹈課程、廣西師范學院的民族音樂課程等,已為社會培養(yǎng)出了大批的民族歌舞藝術專業(yè)人才。專門立足于本地民間歌、舞、樂的傳承與發(fā)展,就近取材,為廣西民族藝術的傳承和發(fā)展做出了積極的努力。他們的成功經驗告訴我們,把本土歌舞藝術資源納入到地方性高等師范藝術院校的教學體系已是眾望所歸。
三、本土民族歌舞資源在舞蹈教學中的應用
第8篇：本土文化資源論文范文
論文關鍵詞 本土資源 法治 法律移植 現(xiàn)代化法治國家
一、《法治及其本土資源》內容及評析
利用本土資源首先需要回答的問題是：第一，從哪兒去尋找本土的資源？第二，這些本土的資源能否能與我們的目標模式和現(xiàn)代法治兼容？如果不能，我們又何以進行一種“創(chuàng)造性的轉化”？針對這一系列問題，蘇力在書中給出了很好的回答：尋求本土資源、注重本國傳統(tǒng)，往往容易被理解為從歷史中去尋找，特別是從歷史典籍規(guī)章中去尋找。這種資源固然是重要的，但更重要的是要從社會生活中的各種非正式法律制度中去尋找。研究歷史只是借助本土資源的一種方式。但本土資源并非只存在于歷史中，當代人的社會實踐中已經形成或正在萌芽發(fā)展的各種非正式的制度是更重要的本土資源。傳統(tǒng)也并不是形成文字的歷史文獻，甚至也不是當代學者的重新闡述，而是活生生地流動著的、在億萬中國人的生活中實際影響他們的行為的一些觀念。這樣就將本土資源的范圍大大擴展，所謂取其精華祛其糟粕，在中國傳統(tǒng)文化中尋找適合現(xiàn)代法律發(fā)展的部分，排除不適合的部分，同時，要關注流動著的本土資源，諸如同一地域區(qū)間的人們多年流傳下來的習慣和規(guī)矩，被大多數(shù)人所認同的民間法，即人們下意識的認同感。
在《秋菊的困惑和山杠爺?shù)谋瘎 分校K力又拋出問題：當我們看到一種據說是更為現(xiàn)代、更加關注公民權利保障的法治開始影響中國農村時，給農民帶來了什么，這種“現(xiàn)代的”的法治在他們那兒能否運行，其代價是什么？看到這些問題，我想說的是，落后終究要被先進的東西所取代，就比如有些少數(shù)民族在解放前仍處于原始社會階段，但在解放時一躍成為了社會主義社會，一下子跨越了奴隸制、封建制、資本主義制三個階段幾千年的發(fā)展歷程，現(xiàn)在去看他們的生活，雖然不能跟發(fā)達的大城市相比，但在社會主義的環(huán)境里，他們依然怡然自得的生活著，發(fā)展現(xiàn)代化法治國家，是否必須要向不發(fā)達農村里那些慣例和習慣妥協(xié)？妥協(xié)的限度是什么？究竟是選擇妥協(xié)，還是選擇去宣傳現(xiàn)代的法治思想呢？
我并不贊同純粹的法律移植，社會主義要結合中國的具體國情，才能發(fā)展成為具有中國特色的社會主義制度，馬列主義也必須結合中國國情進行發(fā)展和沿革，因此，法律理所當然也要如此。但同時我們又必須要進行法律移植，依然同上舉例，在有社會主義制度的前提下，才能發(fā)展具有中國特色的社會主義，所以，在有西方先進法律制度的基礎上，應該進行必要的法律移植。任何新的法律制度都不可能是憑空產生出來的，而總是或多或少來自于已有的正式的或非正式的制度。這樣，本國或他國已有的正式制度或非正式制度就構成了法律發(fā)展過程中可以利用的資源。然而，本土資源中有很多傳統(tǒng)的東西是與現(xiàn)代化法制的要求不相適應的，現(xiàn)代化法制追求的是法治、民主，而傳統(tǒng)法制主張的是人治、維護專制；更重要的是中國傳統(tǒng)法制和法律文化的形成，是有其歷史的社會根源的，它是在中國延續(xù)幾千年的自然經濟和專制制度的產物，而現(xiàn)代化法制所賴以產生的土壤卻是商品經濟、市場經濟，這就從根本上決定了兩種制度的不同性格。而中國社會當前的現(xiàn)實是要建立社會主義市場經濟，實現(xiàn)民主政治制度，因此法律移植或借鑒，對于中國法制現(xiàn)代化建設是必要的。所謂法律移植并不是照搬，是以被移植的國外法律和接受移植的本國法律之間存在著某種共性，即受同一規(guī)律支配，互不排斥，可以互相吸納為前提的，但這種移植必須是以本國法律文化能夠吸納為前提的。蘇力在書中也做了這方面的描述：在今日之世界，不可能有任何國家可能或有必要完全依靠本國傳統(tǒng)來發(fā)展建立現(xiàn)代法治，因此法律移植不可避免。
所謂實踐出真知，法治制度的建設也必須在實踐中進行摸索試驗才能成形，對此我十分贊同蘇力在書中提出的觀點：我們認為每個個人（包括歷史上的個人—因此要珍重傳統(tǒng)留下的知識）都擁有一些別人所沒有的或無法擁有的、具體的知識。而就是與這些個人的具體知識相伴隨的無計劃、無指導、甚至似乎是非理性的行為的相互作用、相互限制、相互碰撞和相互調整，社會才得以形成許多人類賴以取得成就并仍然在發(fā)揮作用的規(guī)章制度——包括市場經濟、國家和法治；這些制度都只是人類行動的結果，而并不是人類設計的結果。如果說中國的經濟體制改革給予中國現(xiàn)代法治建設有什么最重要的啟示的話，那么這應當是最重要的啟示。我著重標注出了“行動”二字，這確實是蘇力這本書所帶給我的最重要的啟示，因此，在這一角度上，我十分贊同蘇力的本土資源論，即在本國尋找適合現(xiàn)代法治建設的本土資源，將其與國家制定法進行糅合和改進。
每個國家的發(fā)展都必須從本國實際出發(fā)，走適合自己的道路。法制的建設與發(fā)展更應該這樣。任何一個社會的法制文明，都應該與該社會的自然條件，人文環(huán)境有著莫大的關系。從本土資源中轉化而來的制度，相比較外來的制度而言，更能與本社會的條件相兼容。因此，對于我國的法制建設來說，本土資源是非常重要的。我國是一個有著幾千年文明發(fā)展史的古老國家。在長期的歷史實踐中，我們的祖先創(chuàng)造了豐富多彩的制度、思想和文化。這些凝聚著祖輩們思考和解決各種社會問題的智慧和經驗的東西，必定能為我們當今的法治國家建設提供豐富的歷史資源。當然，這是建立在傳統(tǒng)的法律文化能為我們提供有用的制度資源的前提下，并且我國法制現(xiàn)代化的推動力量主要是來自于中國社會內部，因此，我們應對中國社會的傳統(tǒng)與現(xiàn)實作出客觀、公允的評價，對于適應并有利于推動中國市場經濟體制的建立和民主政治制度實現(xiàn)的因素則予以保留、發(fā)揚，否則就予以擯棄。
二、對《法治及其本土資源》中案例的思考
在《法律規(guī)避和法律多元》一文中，作者描述了一個村里發(fā)生的案件。在文章中，蘇力分析認為，在中國的社會背景下，受害人的選擇是合乎情理甚至是相當理性的：一方面，一個性犯罪的受害者有時很難找到令她滿意的男子同自己結婚，她的不幸經歷有可能因其他原因被了解她的不幸經歷的人們用來指責她。因此，如果她請求嚴格執(zhí)法，她可能失去很多未來的利益，或者準備承受許多“成本”，她不能不認真考慮到這些可能的后果。另一方面，如果她接受私了，她不僅可以在某種程度上保護她的名聲，較少承擔那些可能發(fā)生的后果的風險，而且她及其家庭可以得到一筆賠償。這筆錢對一個不富裕的農民家庭來說，是不能輕視的。加上她對違法者的復雜感情。在這種情況下，她的選擇是非常理性和合乎情理的，盡管是違法的。
我并不贊同蘇力的這一分析，我不否認婦女的是中國人所十分注重和強調的，尤其是農村，但是，由此就做出否定女青年乙一生幸福的論斷是否太過武斷？“很難找到”并不是絕對的找不到，“失去很多未來的利益”究竟是失去了哪些利益？而承受的“成本”又指的是什么？沒有一個具體的解釋，我覺得這些抽象的利益也僅僅只是作者的憑空想象罷了。還有，提起刑事訴訟是可以附帶民事訴訟賠償?shù)模@是眾所周知的常識，而文中所寫如果她接受私了，“她及其家庭可以得到一筆賠償”，同時強調，“這筆錢對一個不富裕的農民家庭來說是不能輕視的”。試問，為了區(qū)區(qū)5000塊錢，就讓犯罪分子逍遙法外，甚至以身相許，而不顧自己身體所受的侵害和名譽的損失，“理性”何在？又在哪里體現(xiàn)出“合乎情理”了？而嫁給侵犯了自己人身的人，我甚至看不到作為一個人最基本的尊嚴所在。
當我看到《再論法律規(guī)避》一文時，聯(lián)想到了此前蘇力對于這一案件的分析，在以上疑問和不解的基礎上疑惑更加強烈，我將節(jié)選原文并發(fā)表自己的意見如下：
“國家制定法保持一種靈活性、一種可能吸收民間法的空間；即在司法和執(zhí)法上，依據案件境況而允許一些糾紛私了、規(guī)避正式法律，例如前文所分析的案件和其他一些無傷大雅的案件，而不是一味強調‘有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究’?；蛘呤沁x擇：一般假定民間法更優(yōu)。將更大的糾紛解決空間劃給民間，國家制定法僅僅介入一些必須介入的領域，例如嚴重的刑事犯罪和影響廣泛的經濟糾紛和社區(qū)糾紛。”
蘇力此處所說的不“一味強調‘有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究’”，同時提供一種選擇：即“一般假定民間法更優(yōu)，將更大的糾紛解決空間劃給民間”。試問，它的界限在哪里？究竟哪些屬于“無傷大雅”？哪些屬于“嚴重的刑事犯罪和影響廣泛的經濟糾紛和社區(qū)糾紛”？在前一章的闡述中，蘇力對于這一起案進行了長篇大論的分析，其最終所推崇的就是私了，那案算不算“嚴重的刑事犯罪”呢？根據《中華人民共和國刑法》第236條：以暴力、脅迫或者其他手段婦女的，處三年以上十年以下有期徒刑。有其他五種情形之一的，處十年以上有期徒刑、無期徒刑或者死刑。由此不難看出，案屬于極其嚴重的刑事犯罪，最高可判處死刑，那這樣一個案件都可以通過“私了”進行解決，又視法律的嚴肅性于何地呢？放任一個犯逍遙法外，誰又能保證他不再犯案呢？
同樣還是在這篇文章中，他指出：“中國廣大地區(qū)的社會經濟結構以及受之制約的人們的行為方式卻還是比較傳統(tǒng)的，人們所慣以借助的民間法更多是傳統(tǒng)的，盡管這種狀況已經并仍在發(fā)生變化，這就意味著，當代中國的國家制定法和民間法之間在某些時候、某些問題上必定會發(fā)生沖突。作為一種在短期內已無法消除的現(xiàn)實，這兩者都必定會在中國這塊土地上同時存在。如果我們假定建立一個現(xiàn)代的民族國家是可欲的，那么它們也必定同時存在并在維護社會秩序中扮演角色。如同被強迫生活在一起的兩個陌生人，它們無法拉開距離、‘互不干涉內政’。這也就意味著兩者之間也存在一種‘多次博弈’的現(xiàn)實可能性，而不會是一次性的交往。在這樣的限制下，依據博弈論的分析，無論從維護社會秩序這一‘天下之公器’，還是從國家制定法和民間法各自規(guī)制社會的有效性來看，兩者之間都必須妥協(xié)、合作?！?/p>
依然以這一起案為例進行我的觀點的闡釋，在這一段中作者明確指出國家制定法和民間法之間是會發(fā)生沖突的，而他所倡導的是兩者之間的“妥協(xié)、合作”，更多的是國家法向民間法傾斜。我認為，妥協(xié)與合作是不可避免的，但也不能只是一味的妥協(xié)、合作，而應該視具體案情和具體情況而定。不能因為人們慣以借助傳統(tǒng)的民間法，就無視法律的存在，而借以私了的手段解決如此嚴重的一起刑事案件。畢竟我們是一個法治國家，是應該以國家制定法為主導的，民間法只能吸收其合理的部分，但當兩者發(fā)生沖突的時候，當然要以國家制定法為主。否則，就會造成秩序的混亂，影響國家法治建設的進程。
第9篇：本土文化資源論文范文
一、跨國公司在華投資的獨資化趨勢
伴隨著紛至沓來的外商投資，一種現(xiàn)象引起了我們的注意，那就是自1997年以來出現(xiàn)的外商在華直接投資的獨資化浪潮，加入WTO以后，這一浪潮更為猛烈。1997年，我國實際利用外資數(shù)額452.57億美元，其中獨資項目共計161.87億美元，約占外商直接投資數(shù)額的35.7%。而近幾年的情況是這樣的：2006年，我國實際利用外資數(shù)額630.30億美元，其中獨資項目共計462.81億美元，約占外商直接投資數(shù)額的73.4%。2007年第一季度，我國實際利用外資數(shù)額158.93億美元，其中獨資項目共計123.38億美元，約占外商直接投資數(shù)額的77.6%。從上面具體客觀的數(shù)據來看,外商獨資正成為跨國公司進入中國的主流方式。這篇論文
商務部的一項調查表明，2005年～2007年，82%的跨國公司繼續(xù)擴大對華投資，57%的跨國公司在生產方面的投資傾向于獨資新建。可見，外商投資獨資化的情形在未來更是會呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。
二、跨國公司在華投資獨資化的原因分析
1.外商投資產業(yè)政策放寬，市場準入領域擴大
外商在華投資初期，我國對外開放程度較低，合資、合作是外商進入中國的最佳選擇。隨著我國加入WTO，在2002年《外商投資產業(yè)指導目錄》中，進一步放寬了外商投資的股權限制，對銀行、保險、電信、運輸、旅游、法律咨詢等服務領域的外商獨資經營限制進一步放寬，更多的產業(yè)領域允許合資企業(yè)中外商持有51％以上的控股權。這項政策的改變起到了鼓勵外商獨資化的作用，不僅新建的外資企業(yè)中外商獨資企業(yè)比例上升，原先無奈采取合資方式進入中國的外資，也紛紛轉變?yōu)楠氋Y化企業(yè)。
2.合資企業(yè)雙方在管理和文化的沖突
合資企業(yè)在二十幾年的發(fā)展中，盡管有不少成功的案例，但是由于管理理念不合或因文化差異等原因導致內耗大幅度增加的案例也不在少數(shù)。一項國際性的合資企業(yè)調查報告顯示，合資企業(yè)的成功率一般只有三分之一。很多跨國合資企業(yè)在管理中最突出的一個問題就是合資雙方在企業(yè)管理和文化上的沖突。有了合資關系，就要花很大氣力來協(xié)調管理制度和風格，協(xié)調成本很高。
3.保持跨國公司的所有權優(yōu)勢
依照鄧寧的國際生產折衷理論，企業(yè)對外直接投資的動因是具有所有權優(yōu)勢、內部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢，其中，所有權優(yōu)勢包括兩個方面:一是由于獨占無形資產所產生的優(yōu)勢;另一是企業(yè)規(guī)模經濟所產生的優(yōu)勢?？鐕舅袡鄡?yōu)勢主要體現(xiàn)在技術、企業(yè)規(guī)模、組織管理等方面,尤其以先進技術最為重要,這些是他們相對于東道國競爭者的比較優(yōu)勢，是企業(yè)獲得長期競爭力的核心能力。以契約投資的方式與東道國合伙人共同建立合資企業(yè)，將會導致專有性的無形資產迅速擴散。當合資所取得的收益不足以彌補企業(yè)為防范其“技術外溢”所花費的成本時，跨國公司寧愿選擇具有較高控制程度的形式，也就是獨資。
三、跨國公司在華投資獨資化對本土企業(yè)的影響
1.減弱了先進技術和管理經驗的溢出效應
FDI技術外溢主要是指跨國公司在跨國直接投資中，由于在東道國設立子公司或成立合資公司等形式的國際化生產，使技術自愿的或非自愿的向東道國擴散，從而帶動東道國企業(yè)技術水平、管理水平和人才素質的提高，促進東道國企業(yè)創(chuàng)新能力的提高和生產力的進步，是經濟外部性的一種表現(xiàn)。其技術溢出效應是對本土企業(yè)產生影響的重要因素。然而,隨著獨資化趨勢的加強和自有知識產權的保，這種先進的技術和管理經驗擴散的渠道也被封死了，減弱了正的溢出效應，使得本土企業(yè)的學習模仿變得更加困難，阻礙了本土企業(yè)對先進技術的獲取。這篇論文
2.阻礙本土優(yōu)勢企業(yè)的發(fā)展，擠占國內市場份額
通過以往多年的競爭，我國已經形成一批有較強的技術和產品開發(fā)能力、有名牌產品、在國內外市場上都有較強的競爭力和場占有率的本土企業(yè)。不過，由于諸多制約，這些本土企業(yè)與跨國公司相比，實力還有明顯差距。獨資跨國公司通過樹立良好的企業(yè)形象和品牌形象,提高產品科技含量,增強產品競爭力,進一步擴大國內產品與其產品的差距,在市場上居于絕對優(yōu)勢地位,擠占了本土企業(yè)的產品市場,甚至在某些領域中居壟斷地位,從而控制國內市場。目前,國內一些行業(yè)的本土企業(yè)已被外商控股,特別是輕工、化工、醫(yī)藥、機械、電子等行業(yè)中,不少商品已被外資占有約三分之一的市場份額。
3.導致人才競爭更加激烈,本土企業(yè)更難留住人才
企業(yè)之間的競爭首先是人才的競爭。在土地、勞動力和資本逐一角逐之后，以知識為標志的人力資本正在成為決定企業(yè)命運的關鍵性生產要素，也是企業(yè)間爭奪的焦點資源?？鐕具M入中國后，憑借良好的知名度、優(yōu)越的軟硬工作環(huán)境以及優(yōu)厚的薪水待遇,能吸納到國內許多優(yōu)秀人才為其工作。另一方面,本土企業(yè)尤其是國有企業(yè)往往由于用人機制不活、待遇不高，在吸納人才方面,本土企業(yè)明顯處于劣勢地位。
