積極心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：積極心理學(xué)論文范文

1.1培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒

學(xué)生，作為課堂的主體，對(duì)教學(xué)活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用。研究生不同于本科生，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)系統(tǒng)，專(zhuān)業(yè)程度更高，接受能力更強(qiáng)，學(xué)習(xí)目的更加明確；但積極性較難調(diào)動(dòng)，配合意識(shí)較差。在教學(xué)實(shí)踐中，可以把學(xué)生的主導(dǎo)情緒狀態(tài)分為三個(gè)類(lèi)別：一是積極的、快樂(lè)的情緒狀態(tài)；二是既不快樂(lè)，也不沮喪的中性的情緒狀態(tài)；三是消極的、不快樂(lè)的情緒狀態(tài)，如經(jīng)常人們經(jīng)常變現(xiàn)出來(lái)的的焦慮、緊張、煩躁等情緒。研究表明：強(qiáng)烈的求知欲、清晰的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和進(jìn)取心等積極的心理因素是學(xué)生賴(lài)以生存，不斷突破自己的驅(qū)動(dòng)力。

1.2提升教師的積極情感

積極心理學(xué)能夠發(fā)揮積極的心理能量，人們運(yùn)用其自身外顯的或潛在的積極力量來(lái)調(diào)整心理狀態(tài)，并改變其悲觀的人生態(tài)度。外語(yǔ)教師應(yīng)積極主動(dòng)地提高自己的教學(xué)能力和課堂管理能力，不斷從教學(xué)中獲得滿(mǎn)足感與自信。在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的人格魅力以吸引學(xué)生，影響學(xué)生。教師應(yīng)正視各種壓力，以此轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，享受外語(yǔ)教學(xué)的樂(lè)趣。積極心理學(xué)理念幫助教師更好的掌控自己，由“消極”變?yōu)椤胺e極”；激發(fā)自己的內(nèi)在潛力，全面展現(xiàn)自己的愛(ài)心、責(zé)任心、耐心和寬容心。

1.3構(gòu)建積極和諧的研究生外語(yǔ)課堂

外語(yǔ)課堂，不僅培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，對(duì)學(xué)生而言也是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)過(guò)程，同時(shí)又是師生之間多形式的交互過(guò)程。研究生的學(xué)習(xí)時(shí)間和形式更加靈活，但這并不意味著外語(yǔ)課堂教學(xué)的重要性可以被淡化或者忽視。怎樣能構(gòu)建一個(gè)和諧的外語(yǔ)課堂，最大限度的利用好課堂這個(gè)空間，促進(jìn)學(xué)生身心積極的發(fā)展、能力的快速提高，是研究生外語(yǔ)教育需要解決的重要問(wèn)題。首先，改變傳統(tǒng)的外語(yǔ)教育關(guān)注理念。以往的教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生的缺點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)彌補(bǔ)弱勢(shì)，會(huì)造成忽視學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，抑制學(xué)生天性發(fā)展。在課堂教學(xué)中外語(yǔ)教師，應(yīng)特別注重學(xué)生固有的積極能力和積極潛能，創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，讓學(xué)生進(jìn)行積極的體驗(yàn)，培養(yǎng)并形成積極的品質(zhì)；在教學(xué)活動(dòng)中既要發(fā)揮教師的獨(dú)特主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，最大程度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，促進(jìn)學(xué)生身心最優(yōu)發(fā)展。第二，重視師生的情感需求。師生的情感需求既包括信任感、歸屬感、安全感，又包括自尊心、愛(ài)心、自信心、靈活性、趣味性等。在課堂上，教師需改變傳統(tǒng)課堂上的主宰者、決策者的角色，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，與學(xué)生換位思考，真誠(chéng)的對(duì)待學(xué)生，努力營(yíng)造寬松的課堂氛圍，有助于消除學(xué)生的焦慮感，形成其安全感。讓學(xué)生感受到課堂生活的快樂(lè)，這是學(xué)校教育的職責(zé)，更利于課堂環(huán)境中學(xué)生積極力量的調(diào)動(dòng)、激發(fā)。學(xué)生，也應(yīng)該尊重老師的付出，體諒老師的辛苦，積極的配合教師教學(xué)，讓教師在課堂上收獲滿(mǎn)足感，以更好的發(fā)揮積極力量投入到教學(xué)中去。學(xué)生之間，也要不斷增加積極的體驗(yàn)，多參加小組活動(dòng)，合作學(xué)習(xí)，增進(jìn)了解和感情，以形成融洽的同學(xué)關(guān)系。在師生的共同努力下，一個(gè)充滿(mǎn)自主性、安全感、歸屬感的積極、和諧的課堂會(huì)更好的發(fā)揮它的作用。第三，重視師生的雙向活動(dòng)，使用創(chuàng)造性的教學(xué)方法。課堂內(nèi)容是有限的，教師可以通過(guò)自己的學(xué)科知識(shí)專(zhuān)長(zhǎng)，豐富內(nèi)容的情感性和趣味性。對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情感性處理，盡可能賦予無(wú)情感因素的教學(xué)內(nèi)容以適當(dāng)?shù)那楦猩?。針?duì)研究生的特點(diǎn)，也可在課堂上向?qū)W生展示自己的科研內(nèi)容，介紹研究方法與思路，或?qū)ι鐣?huì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論，促進(jìn)師生共同思考，參與性與趣味性共存，形成了積極參與的學(xué)習(xí)氛圍。

2小結(jié)

第2篇：積極心理學(xué)論文范文

高校學(xué)生心理問(wèn)題心理干預(yù)大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)特殊的青年群體，由于各種主觀和客觀的原因，展現(xiàn)出了諸多特殊的心理問(wèn)題。這些問(wèn)題不容忽視和坐視不管，大學(xué)生本人、社會(huì)、家庭和學(xué)校等各大主體應(yīng)積極參與配合，形成教育指導(dǎo)干預(yù)的合力，力求標(biāo)本兼治，促使當(dāng)代高校學(xué)生心理問(wèn)題的順利排解，從而促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生各層面心理問(wèn)題的表現(xiàn)

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生鑒于各種因素，主要存在學(xué)習(xí)層面的心理問(wèn)題、人際關(guān)系層面的心理問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用帶來(lái)的心理問(wèn)題、就業(yè)求職層面的心理問(wèn)題、戀愛(ài)情感層面的心理問(wèn)題和其他精神層面的心理問(wèn)題，等等。

1.學(xué)習(xí)方面的心理問(wèn)題

“90后”的大學(xué)生和以往高校學(xué)生一樣，一個(gè)最關(guān)鍵的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，與高中那種高壓力型的學(xué)習(xí)心理相比，又出現(xiàn)了新的大學(xué)學(xué)習(xí)心理問(wèn)題，急需各個(gè)視角和各個(gè)學(xué)科理論指導(dǎo)的科學(xué)干預(yù)。比如，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)明顯不如高中充足，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷茫、學(xué)習(xí)興趣淡化和主動(dòng)性發(fā)揮不夠；一部分努力學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)覺(jué)得疲倦，出現(xiàn)失眠、注意力分散、學(xué)習(xí)效率很低和小錯(cuò)不斷等現(xiàn)象，等等。這些學(xué)習(xí)心理問(wèn)題嚴(yán)重，非常不利于大學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和心理健康成長(zhǎng)發(fā)展。

2.網(wǎng)絡(luò)生活方面的心理問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)生活成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分，由此帶來(lái)很多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理問(wèn)題，簡(jiǎn)稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)心理問(wèn)題，這些網(wǎng)絡(luò)心理問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：一是一部分大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，沉醉于于虛擬的網(wǎng)絡(luò)情感、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂(lè)和網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)談心等；二是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自閉冷漠癥狀，嚴(yán)重依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)絡(luò)為友，導(dǎo)致其與現(xiàn)實(shí)人交往溝通不多，不愿參加班級(jí)活動(dòng)；三是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)憂(yōu)郁癥，緣于對(duì)網(wǎng)絡(luò)上各種不安全的信息的恐懼；四是很多大學(xué)生由于有網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實(shí)人的身份有天壤之別，人格心理嚴(yán)重異化和扭曲，對(duì)大學(xué)生各種正確的觀念的形成產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。

3.人際交往與情感戀愛(ài)方面的心理問(wèn)題

與高中生活不同的是，人際交往已經(jīng)成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分和不得不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題，在各種交往中，由于各種原因產(chǎn)生了諸多心理問(wèn)題，非常嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康快樂(lè)成長(zhǎng)。如對(duì)自己認(rèn)識(shí)過(guò)足，過(guò)于看重自己，產(chǎn)生不正常的自負(fù)心理問(wèn)題；一些大學(xué)生不敢在大眾面前表現(xiàn)自己的個(gè)性，不敢主動(dòng)與人交往溝通，語(yǔ)言表達(dá)邏輯混亂不清楚，產(chǎn)生巨大的羞澀心理問(wèn)題。這些人際交往心理問(wèn)題不利于大學(xué)生的人際交往的正常開(kāi)展和交往能力的提高。

另外，戀愛(ài)成為“90后”大學(xué)生的“必修課”，戀愛(ài)和情感成了其生活中的一部分。由于各種原因，大學(xué)生表現(xiàn)出諸多不正常的戀愛(ài)和情感心理問(wèn)題。一是部分大學(xué)生對(duì)異性特別好奇，陷入對(duì)異性想入非非的幻想狀態(tài)，以至于渴望和產(chǎn)生了不健康的同性戀心態(tài)；二是一部分大學(xué)生對(duì)待性問(wèn)題，缺乏科學(xué)心態(tài)。這些都嚴(yán)重影響著高校大學(xué)生心情和情感世界健康發(fā)展與運(yùn)行。

4.兼職、求職和就業(yè)方面的職業(yè)心理問(wèn)題

兼職、求職和就業(yè)成為了大學(xué)生非常重要的部分，由于面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和就業(yè)形勢(shì)，在這些過(guò)程中表現(xiàn)出不同程度的職業(yè)心理問(wèn)題，具體如下：一是很多大學(xué)生對(duì)求職和就業(yè)前景的預(yù)期非常高，一旦出現(xiàn)與之相反的情形，便產(chǎn)生悲觀失望的心態(tài)；二是一些大學(xué)生在選擇職業(yè)崗位時(shí)，表現(xiàn)出一味利己、片面從眾和保守心態(tài)；三是在求職中自卑與自負(fù)心態(tài)截然不同的反差心態(tài)；四是兼職大學(xué)生表現(xiàn)出處理學(xué)習(xí)與兼職關(guān)系的左右為難心態(tài)。這些兼職、就業(yè)和求職中的種種心理問(wèn)題，非常不利于大學(xué)生的職業(yè)選擇和發(fā)展，不利于提升其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

二、解決當(dāng)代大學(xué)生心理問(wèn)題的對(duì)策與舉措

當(dāng)前大學(xué)生心理問(wèn)題復(fù)雜多樣，阻礙著其學(xué)生健康成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展。這些心理問(wèn)題的處理有賴(lài)于各層面努力。其中，大學(xué)生本人是其心理問(wèn)題能否順利處理的關(guān)鍵性因素，理應(yīng)成為自我心理問(wèn)題干預(yù)和排除的主體力量；學(xué)校、家庭、社會(huì)等主要是從外部排除影響大學(xué)生心理問(wèn)題的因素和積極營(yíng)造良好的環(huán)境、制度和氛圍等，很大程度上只是為大學(xué)生心理健康問(wèn)題提供環(huán)體和載體的作用。

1.大學(xué)生層面理應(yīng)采取措施，發(fā)揮主體性作用，自我排解心理問(wèn)題

大學(xué)生心理問(wèn)題處理，不像其他學(xué)科教育問(wèn)題的處理很大程度上可以直接借助于教師，因此，大學(xué)生面對(duì)各種心理問(wèn)題，理應(yīng)積極尋求措施，建立健全一套系統(tǒng)的心理自我調(diào)適辦法，充分展現(xiàn)自己處理問(wèn)題的主體性作用，具體應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：一是定期閱讀心理健康、教育學(xué)、心理學(xué)等方面雜志報(bào)刊和各種書(shū)籍，不斷豐富自己心理健康的知識(shí)殿堂，積極掌握與運(yùn)用心理健康的知識(shí)，努力增強(qiáng)自己有效預(yù)防和處理心理問(wèn)題的能力；二是積極參加各種平臺(tái)提供心理健康教育活動(dòng)和培訓(xùn)，積極參加學(xué)校和班級(jí)組織的各種活動(dòng)，在這些不同的活動(dòng)參與中不調(diào)適自我心態(tài)，在活動(dòng)中提高自己心理問(wèn)題的有效預(yù)防。

2.學(xué)校層面應(yīng)發(fā)揮教育主陣地作用，引導(dǎo)和推動(dòng)大學(xué)生心理問(wèn)題的科學(xué)處理

高校理應(yīng)科學(xué)干預(yù)大學(xué)生心理問(wèn)題處理，具體措施如下：一是努力建設(shè)一支高素質(zhì)高能力的心理健康師資隊(duì)伍，重點(diǎn)培訓(xùn)和提高這些專(zhuān)職心理教師和從事學(xué)生工作教師的心理健康指導(dǎo)的實(shí)際能力；二是利用各種平臺(tái)，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采取喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，采取各種方式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行零距離心理健康教育和咨詢(xún)；三是積極利用各種資源，建設(shè)健康向上的校園文化，努力營(yíng)造高校學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的環(huán)境和氛圍；四是積極聯(lián)合學(xué)校各部門(mén)，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)提供各種盡可能的服務(wù)，從根本上排除大學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題的根源。

3.大學(xué)生家庭層面應(yīng)積極配合，從氛圍和對(duì)策上促使大學(xué)生心理問(wèn)題的解決

大學(xué)生家庭應(yīng)該積極關(guān)心子女的成長(zhǎng)，尤其是心理問(wèn)題，為其創(chuàng)造和諧的家庭氛圍和積極指導(dǎo)教育。一是家長(zhǎng)應(yīng)該帶頭真正樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的良好理念，提高自身文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，務(wù)必要努力創(chuàng)造健康、文明、和諧、快樂(lè)和寬松的家庭氣氛，營(yíng)造良好的健康向上態(tài)勢(shì)和讓孩子擁有陽(yáng)光的積極心態(tài)；二是采取以朋友式的態(tài)度方式與孩子們溝通交流，引導(dǎo)孩子主動(dòng)說(shuō)出心理話(huà)，用愛(ài)和責(zé)任心態(tài)去教育指導(dǎo)孩子，幫助他們科學(xué)處理生活學(xué)習(xí)中各種問(wèn)題，養(yǎng)成處理問(wèn)題的良好心態(tài)。

4.社會(huì)各界層面應(yīng)積極努力，為大學(xué)生心理問(wèn)題的解決營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

青年是國(guó)家的未來(lái)，全社會(huì)理應(yīng)積極介入大學(xué)生心理健康問(wèn)題的處理和解決。一是綠化和凈化各大媒體，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年大學(xué)生的健康成長(zhǎng)；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素質(zhì)，營(yíng)造良好的人文氛圍。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：積極心理學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)生逆反心理類(lèi)型、成因及對(duì)策

 

逆反心理是一種反常的情感體驗(yàn)和行為傾向，主要表現(xiàn)為情感上的對(duì)立、抗衡和情緒上的嫌惡、不滿(mǎn)。通俗地解釋為“你要我這樣，我偏那樣”的心理和行為，與中學(xué)生的執(zhí)拗性緊緊相聯(lián)系，是中學(xué)生的一個(gè)鮮明的心理特點(diǎn)和年齡特征。

逆反心理的存在，會(huì)影響中學(xué)生世界觀和人生觀的形成，造成中學(xué)生邏輯思維的紊亂，如得不到及時(shí)的矯正和疏導(dǎo)，久而久之就會(huì)積淀成固執(zhí)、怪癖的心理習(xí)慣，極大地減弱了學(xué)生對(duì)教育的可接受性，增加了學(xué)生的對(duì)抗情緒，影響著教育教學(xué)工作的順利進(jìn)行。重視這方面的研究，對(duì)于學(xué)生的心理健康發(fā)展、對(duì)于提高教育教學(xué)的實(shí)效性具有重要意義。

一．常見(jiàn)的逆反心理類(lèi)型及成因

1．超限度的逆反：這是由于教師的教育容量過(guò)大，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，或者教育內(nèi)容機(jī)械，乏味，無(wú)間隔重復(fù)而產(chǎn)生的一種逆反心理。例如，學(xué)生對(duì)老師的教育內(nèi)容本來(lái)抱有積極，肯定的態(tài)度，但因老師講話(huà)無(wú)休止的重復(fù)、啰嗦，時(shí)間又過(guò)于冗長(zhǎng)班主任論文，致使學(xué)生感到厭煩，轉(zhuǎn)而形成消極的逆反心理。所謂“話(huà)說(shuō)三遍沒(méi)味道，戲演三遍令人煩”就是對(duì)這種超限度逆反的生動(dòng)寫(xiě)照，是最容易誘發(fā)的一種逆反心理。

2．低信度逆反：教師的一舉一動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)地不受到學(xué)生的監(jiān)督和模仿，對(duì)學(xué)生起著表率作用，倘若教師的言行舉止與他的教育內(nèi)容相悖，則容易使學(xué)生對(duì)教師的教育產(chǎn)生不信任的態(tài)度，進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。例如一個(gè)老師的責(zé)任心不強(qiáng)，工作馬虎，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任，卻教育學(xué)生要有責(zé)任感。自己言語(yǔ)粗俗，上課遲到，卻要求學(xué)生要語(yǔ)言文明、遵守時(shí)間。學(xué)生雖然不敢當(dāng)面頂撞，但在內(nèi)心深處會(huì)說(shuō)：先看看自己吧。

3．劣動(dòng)機(jī)逆反：在社會(huì)生活中人們總是傾向于互相對(duì)他人的行為進(jìn)行了解，且不單純滿(mǎn)足于了解其行為性質(zhì)，有事，還要了解其產(chǎn)生行為的動(dòng)機(jī)，倘若中學(xué)生了解到教師的行為不是利他而是另有所圖時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理對(duì)抗。例如：當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教師對(duì)他的關(guān)心是為了利用其家長(zhǎng)為自己辦私事，教師鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)雷鋒做好事是作秀是為了獲得領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，把爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)班集體榮譽(yù)作為自己晉升的資本時(shí)，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，其積極性也就會(huì)急劇下降。

4．虛評(píng)價(jià)逆反：這是一種因?qū)W生與教師間的評(píng)價(jià)差距過(guò)大而導(dǎo)致的逆反心理。例如教師對(duì)學(xué)生過(guò)頭的批評(píng)，不僅不會(huì)使學(xué)生接受批評(píng)，承認(rèn)錯(cuò)誤，而且還會(huì)使其他人同情被批評(píng)者，甚至為其錯(cuò)誤辯護(hù)。過(guò)頭的表?yè)P(yáng)也是如此。任何夸大其詞，過(guò)分的渲染的言行，都有可能誘發(fā)學(xué)生的逆反心理。

5．禁無(wú)因逆反：心理學(xué)表明，越是禁止的東西，在沒(méi)有充足的禁止理由時(shí)，就越容易引起人們的好奇、猜測(cè)，進(jìn)而引起探究欲望，產(chǎn)生與禁止相違悖的心理與行為。例如，教師在對(duì)于一些不良書(shū)刊在不作說(shuō)明而簡(jiǎn)單禁看時(shí)，會(huì)使得學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生神秘感，一些非順從型人格的學(xué)生會(huì)因此爭(zhēng)相設(shè)法搞到而傳閱，并以讀過(guò)為自豪，從而形成一股偷看禁書(shū)的暗流。

6．對(duì)立性逆反：當(dāng)學(xué)生與老師之間形成情緒對(duì)立時(shí)，即使老師所持觀點(diǎn)、立場(chǎng)與學(xué)生無(wú)二，但學(xué)生也有可能對(duì)教師的教育引導(dǎo)進(jìn)行抵觸，甚至故意表現(xiàn)出相反的態(tài)度，明示自己與老師不合拍班主任論文，從而維護(hù)其心理平衡小論文。在師生情感不通，情緒對(duì)立時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“凡是你贊成的我就反對(duì)”的對(duì)立性逆反。

7．求自主逆反：現(xiàn)代中學(xué)生心理研究告訴我們，中學(xué)生自我意識(shí)和自尊心形成的最大特點(diǎn)是普遍具有成人感。處于獨(dú)立自主意識(shí)迅速發(fā)展期的學(xué)生，強(qiáng)烈追求人格獨(dú)立、自由支配的權(quán)利，希望得到他人對(duì)自己的尊重和認(rèn)可。同時(shí)，他們又處于性格形成階段，自我控制能力差，而社會(huì)、教師、家長(zhǎng)又常以性格不穩(wěn)定為由缺乏對(duì)他們的信任。當(dāng)他們對(duì)社會(huì)生活及其合理性缺乏正確估計(jì)而又堅(jiān)持己見(jiàn)時(shí)，或?qū)Ω淖儸F(xiàn)狀要求過(guò)高過(guò)急、遇到挫折又感到無(wú)能為力時(shí)，他們就有可能產(chǎn)生一種焦慮，從而故意與外界對(duì)抗，拒絕去做原本愿意干的事，甚至去做與要求相反的事。此時(shí)對(duì)他們控制越嚴(yán)，其反彈就會(huì)越大。

中學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生不是固有的態(tài)度對(duì)抗，而是教師在教育引導(dǎo)過(guò)程中某些特征誘發(fā)的結(jié)果，逆反心理使中學(xué)生對(duì)教師的教育采取逆向反應(yīng)，在許多情況下，導(dǎo)致了教育出現(xiàn)零效果甚至負(fù)效果。

二．消除中學(xué)生逆反心理的原則及方法

1．心理相容性原則

相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，我們的一些教師習(xí)慣于把中學(xué)生當(dāng)做“改造”的對(duì)象，總是利用自己的想象，用固定模式去衡量學(xué)生，而忽視了時(shí)代及社會(huì)對(duì)中學(xué)生的影響，低估了中學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)。從這點(diǎn)出發(fā)，就要求我們教師應(yīng)該和中學(xué)生互相尊重和理解，建立和諧融洽的師生關(guān)系。教師既要做學(xué)生的良師，又要做學(xué)生的益友，建立民主平等的關(guān)系，并利用一切機(jī)會(huì)深入到學(xué)生中去，及時(shí)掌握學(xué)生的情況，體會(huì)學(xué)生表現(xiàn)及變化的心理活動(dòng)狀態(tài)，以消除學(xué)生對(duì)教師的戒備和反感。

2．尊重學(xué)生和嚴(yán)格要求相結(jié)合原則

教師不論面臨怎樣的學(xué)生，只有在尊重的前提下，才有可能與其交流思想，才能把教師的要求變?yōu)閷W(xué)生的自覺(jué)行為。這就要求教師要善于把強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感和學(xué)生的狀況實(shí)事求是的理智的結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生的要求既要嚴(yán)格，又要適時(shí)而不過(guò)于頻繁，明確而不含糊，前后一致而不自相矛盾，以免引起學(xué)生的超限度逆反心理。

在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，教師要以自己的言行去做學(xué)生的表率。實(shí)踐證明，教師的言行風(fēng)范很有影響力，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。教師應(yīng)該不斷提高自身的師德修養(yǎng)班主任論文，以自己的人格魅力去感染學(xué)生，避免因教師本人的品德而產(chǎn)生低信度逆反。

同時(shí)，還應(yīng)該克服一系列習(xí)慣性的片面，如把學(xué)生當(dāng)成只是接受說(shuō)教的容器，把學(xué)生當(dāng)成被管制、被壓服的奴隸。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)應(yīng)客觀公正、準(zhǔn)確，避免因沒(méi)必要的不實(shí)而引起的虛評(píng)價(jià)逆反。

3．因勢(shì)利導(dǎo)原則

由于教師在教育引導(dǎo)學(xué)生的時(shí)機(jī)、內(nèi)容方式、個(gè)人示范作用、人格特征以及學(xué)生自身特征的不同，學(xué)生產(chǎn)生的逆反心理活動(dòng)也各異，因勢(shì)利導(dǎo)的原則要求教師必須從中學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，因人（教育要符合學(xué)生年齡，個(gè)性特征及其興趣愛(ài)好）因事（從所發(fā)生問(wèn)題的實(shí)際情況出發(fā)）而已，因材施教。

貫徹這一原則，教師要深入、細(xì)致、耐心地聽(tīng)取各種不同反應(yīng)，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要做出理智的客觀分析，防止主觀臆斷、感情用事、追求形式、以本人的情緒、體驗(yàn)代替客觀事實(shí)等消極影響。

4．一致性和連貫性原則

消除逆反心理，是長(zhǎng)期、艱苦的工作過(guò)程，教師對(duì)此要有實(shí)事求是的估計(jì)，教育工作必須有計(jì)劃、有組織，以保持各方面教育力量的一致性，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)循序漸進(jìn)、整體教育的環(huán)境。

當(dāng)然逆反心理的形成，除了社會(huì)原因外，中學(xué)生本身的思想基礎(chǔ)也是一個(gè)因素，所以消除逆反心理的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的理想、道德、紀(jì)律教育也是刻不容緩的。

參考文獻(xiàn)：

1．馮忠漢雎文龍廖時(shí)人《教育學(xué)》人民教育出版社

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3林丁壽分析心理障礙探求教學(xué)對(duì)策《中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)參考》2006.12

4．陳皓排除學(xué)生逆反心理的實(shí)踐探索《教學(xué)研究》1998.3

第4篇：積極心理學(xué)論文范文

目前對(duì)電視新聞自身的編輯學(xué)體系的研究，幾乎是一片空白。至少在中國(guó)，迄今為止還沒(méi)有一部有關(guān)電視新聞編輯學(xué)的專(zhuān)著問(wèn)世。理論界與電視實(shí)踐之間的隔膜，也許是造成這種狀況的根本原因。當(dāng)然我們不能過(guò)分地苛求研究者。因?yàn)?，以?bào)紙為主要研究對(duì)象的新聞學(xué)對(duì)于以形、聲為主要表現(xiàn)形式的電視新聞，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里不適應(yīng)是在所難免的。即使電視新聞工作者自身，也未必能識(shí)“廬山真面目”，除了“只緣身在此山中”的局限外，還有“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的因素。每個(gè)人站在各自的崗位上，以不同的視角看待問(wèn)題，那么，認(rèn)識(shí)的高低、理解的深淺自然也就不一樣。

一、電視新聞學(xué)形成的原由

電視與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，也決定了與之相關(guān)的理論的滯后。幾年前，人們無(wú)法想象到“現(xiàn)場(chǎng)直播”這個(gè)概念，而現(xiàn)在，即使一些中小型電視臺(tái)也開(kāi)始嘗試。傳統(tǒng)的新聞學(xué)多數(shù)教科書(shū)對(duì)“新聞”的定義是“新聞是對(duì)新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！薄靶侣勈亲罱l(fā)生的能引人興味的事實(shí)?！薄半娨曅侣勈抢秒娨晜鞑スぞ邔?duì)新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)事實(shí)所進(jìn)行的報(bào)道。”這些定義，雖然表述各異，在時(shí)間概念上，都忽視了“正在進(jìn)行時(shí)”這一最富電視新聞特點(diǎn)的時(shí)態(tài)。因?yàn)殡S著“現(xiàn)場(chǎng)直播”的出現(xiàn)，電視屏幕上的形聲可能與遠(yuǎn)在大洋彼岸正在發(fā)生的事件同步。

與此同時(shí)，電視特技手法增多，這樣便給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。比如，以往在電視新聞編輯操作中比較多地關(guān)注“蒙太奇”。而現(xiàn)在，我們能夠借助先進(jìn)的電子編輯技術(shù)，達(dá)到超出“蒙太奇”以外的境界，畫(huà)面的分割，同時(shí)傳遞兩路以上的信息；字幕的運(yùn)用，能在節(jié)目播出時(shí)，插入來(lái)不及編排到既定時(shí)段節(jié)目中的新聞，還有巧妙地安排受眾介入某一事件，隨時(shí)插播微波傳回的消息，有意識(shí)強(qiáng)化感觀效果等等。

我們認(rèn)為，電視新聞編輯的工作性質(zhì)、特點(diǎn)及其使命，是電視新聞學(xué)必須研討的課題。

按照通常的分工，電視臺(tái)新聞中心或新聞部的負(fù)責(zé)人習(xí)慣地將電視新聞采編過(guò)程分兩部分，其一是外采，其二是編輯，于是就有了前期和后期之分，有了記者“沖鋒陷陣”，編輯“坐收漁利”的說(shuō)法。

以“前期”和“后期”來(lái)界定記者、編輯的職能范圍，在一定程度上束縛了編輯的手腳，影響他們?cè)谡麄€(gè)新聞傳播過(guò)程中的組織、參與功能的發(fā)揮。電視新聞編輯部門(mén)和編輯的肩頭，應(yīng)該擔(dān)起三大任務(wù)組織指導(dǎo)、編輯制作、控制指揮。

（1）編輯部應(yīng)該是整個(gè)電視新聞媒體的“靈魂”。一段時(shí)期出臺(tái)的黨和國(guó)家的方針、政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，重大事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及背景，都應(yīng)該做到心中有數(shù)，在此基礎(chǔ)上，確定報(bào)道思想，擬訂報(bào)道計(jì)劃；“參謀”新聞視角，把握輿論導(dǎo)向。

(2)編輯部應(yīng)該經(jīng)常組織戰(zhàn)役性報(bào)道。其中包括開(kāi)辦欄目、組織拍攝系列（連續(xù)）報(bào)道、發(fā)動(dòng)觀眾對(duì)某一熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)討論等。

(3)編輯部應(yīng)該成為記者站和通訊員的“良師益友”。電視新聞的屏幕建設(shè)，離不開(kāi)完備的通訊聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)緯主體，由記者站和廣大通訊員組成。編輯部不僅要與他們形成魚(yú)水關(guān)系，更得經(jīng)常與他們互相傳遞信息，定期通報(bào)有關(guān)要求和發(fā)稿情況，幫助他們出主意，想點(diǎn)子，服好務(wù)，指導(dǎo)具體的新聞采編，組織新聞業(yè)務(wù)方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。三、電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作

電視新聞節(jié)目的編排是編輯的核心工作，編輯部的首要任務(wù)就是要擬訂播出大綱。

播出大綱是用以指導(dǎo)當(dāng)天播出的新聞節(jié)目的計(jì)劃。與此同時(shí)，每個(gè)時(shí)段的電視新聞節(jié)目，毫無(wú)例外地需要有一個(gè)詳細(xì)的節(jié)目單。大綱重在組織，而節(jié)目單側(cè)重具體地實(shí)施。與報(bào)紙排版相比，電視在規(guī)劃版面時(shí)有自己的特性。

其一，報(bào)紙是在單位面積中布置文字，電視則在單位時(shí)間里安排節(jié)目。單位時(shí)間的固定和客觀時(shí)間的流動(dòng)，對(duì)電視新聞節(jié)目的編排都會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響。單位時(shí)間，服從于整個(gè)電視版面。它不僅將每一個(gè)時(shí)段的節(jié)目界定在固定的時(shí)空里，而且根據(jù)電視節(jié)目制作所需要的時(shí)間，確定“成套新聞”，口播消息的最后發(fā)稿期限，這個(gè)時(shí)期，一般確定在播出前半小時(shí)到一小時(shí)，太推后了，就可能影響整個(gè)新聞的播出。突發(fā)性新聞以及播出之前來(lái)不及制作的新聞，可在節(jié)目播出過(guò)程中適時(shí)插播；由微波接收或記者傳回的消息，如果是重要新聞，也可能由導(dǎo)播者及時(shí)切入。

其二，電視新聞節(jié)目的編排具有相對(duì)的連續(xù)性。同一個(gè)新聞事件，由于版面的限制，19:00時(shí)的新聞中，可能安排得短一些，而在21:00時(shí)的新聞時(shí)段中，則可能介紹得說(shuō)盡一點(diǎn)；上一個(gè)時(shí)段播出可能沒(méi)有交待背景，而在下一個(gè)時(shí)段中則可以較充分地展開(kāi)。

其三，新聞?lì)惞?jié)目的相互呼應(yīng)。在一天的新聞?lì)惞?jié)目中，消息、新聞專(zhuān)題節(jié)目以及現(xiàn)場(chǎng)直播、現(xiàn)場(chǎng)錄播節(jié)目往往不在一個(gè)時(shí)間段播出，中間穿插有電視劇、文藝節(jié)目、廣告等，所以，受眾不會(huì)因重復(fù)而感到膩味。從另一個(gè)角度看，不同的時(shí)間段擁有不同的觀眾面，對(duì)某一新聞的延伸和展開(kāi)，無(wú)疑有助于提高收視率。

到了21世紀(jì)，隨著社會(huì)文化、信息交流的快速發(fā)展、變革，社會(huì)變動(dòng)速度加快、新事物不斷涌現(xiàn)，新觀念層出不窮，社會(huì)信息量驟增。這就要求電視新聞編輯除了應(yīng)具備新聞專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還要有較強(qiáng)的敏感性、較深的洞察力、較新穎的思路，有較寬泛的知識(shí)面，對(duì)各方面的知識(shí)要做到略知一二。這樣才能制作編輯出有深度、有層次、有思路的優(yōu)質(zhì)的新聞節(jié)目。

2、電視新聞編輯應(yīng)具備較新的編輯藝術(shù)和技術(shù)

現(xiàn)在許多編輯對(duì)于電視新聞節(jié)目的編排還多少有些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。對(duì)于怎樣進(jìn)行新聞編排還有不同的看法，但是從總的來(lái)講，要想編排好電視新聞，還必須懂得與宣傳心理學(xué)、宣傳藝術(shù)學(xué)密切相關(guān)的一些規(guī)律性的東西，以及如何將“規(guī)律”行之有效地運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)。

電視編排技巧方面另一個(gè)值得重視的問(wèn)題是，對(duì)節(jié)奏的把握。電視新聞編輯是一項(xiàng)既有藝術(shù)又有技術(shù)的工作，在進(jìn)行新聞節(jié)目編輯時(shí)，編輯要在懂得技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，對(duì)畫(huà)面語(yǔ)言和有聲語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)化的處理，使客觀公正的新聞報(bào)道更電視化的傳達(dá)給觀眾。電視特技手法增多給電視新聞編輯提供了更多的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

“聲音總能引出一個(gè)畫(huà)面，而畫(huà)面從不引出一種聲音”。聲音在電視節(jié)目中所起的作用已越來(lái)越突出。作為一名優(yōu)秀的電視新聞編輯，對(duì)于新聞節(jié)目中聲音的把握也應(yīng)該具備較高的造詣。有聲語(yǔ)言包含了大量的聽(tīng)覺(jué)信息，是新聞現(xiàn)場(chǎng)重要的素材。在動(dòng)態(tài)感強(qiáng)烈的新聞事實(shí)中，聲音的作用更是十分明顯。

第5篇：積極心理學(xué)論文范文

從傳統(tǒng)工作的角度來(lái)說(shuō)，護(hù)士的工作就是執(zhí)行醫(yī)生開(kāi)出的醫(yī)囑。在提倡護(hù)理工作人性化的今天，除了要執(zhí)行醫(yī)囑之外，護(hù)士還應(yīng)多了解自己所管轄患者的生活、性格特點(diǎn)，把自己除了是護(hù)士還是晚輩的角色體現(xiàn)出來(lái)，與患者的和諧溝通有利于向患者進(jìn)行疾病預(yù)防宣傳，指導(dǎo)疾病治療，同時(shí)也有利于工作得到配合并順利開(kāi)展。首先了解患者的性格特點(diǎn)，是喜歡安靜還是喜歡熱鬧，是頑皮型還是抑郁型，可根據(jù)不同人的特點(diǎn)營(yíng)造良好、溫馨的氣氛，而不是給患者冷冰冰的感覺(jué)；應(yīng)給患者天使般的印象，而不是某些媒體宣傳的“魔鬼”恐懼感。其次，了解患者的衣、食、住、行習(xí)慣，針對(duì)病情有目的地指導(dǎo)患者改正不良生活習(xí)慣，以減少疾病惡化的幾率。在心血管內(nèi)科，最常見(jiàn)的急救患者就是心功能不好的老年患者，在天氣轉(zhuǎn)冷或者日夜溫差大的時(shí)候不注意保暖，容易引發(fā)嚴(yán)重心力衰竭，因而，對(duì)那些自以為身體還可以的、比較倔強(qiáng)的老年人就要注意勸說(shuō)的方式，但最終目的是要其注意穿衣保暖。最后，對(duì)患者的關(guān)懷可以延伸到對(duì)其家人的了解。很多老年患者住院期間被發(fā)現(xiàn)存在害怕孤獨(dú)的心理，其主要原因是子女工作忙，老人又不好意思開(kāi)口，此時(shí)醫(yī)護(hù)人員除了要幫助老人解決心理問(wèn)題外，更重要的是要以一個(gè)專(zhuān)業(yè)醫(yī)療工作者的身份對(duì)患者家屬進(jìn)行善意提醒，使其配合患者的治療。

2護(hù)理重點(diǎn)

在心血管內(nèi)科住院治療的患者，醫(yī)生強(qiáng)調(diào)最多的是患者要有足夠的休息，因?yàn)闆](méi)有得到充分的休息，會(huì)極大地影響疾病的治療，甚至導(dǎo)致更為惡劣的后果，其中，出現(xiàn)最多的情況就是心律失常、心力衰竭，而每發(fā)生一次這樣的情況，對(duì)心臟就是一次不可逆轉(zhuǎn)的損害。因此，凡是會(huì)影響患者休息的因素，在日常護(hù)理工作中都是要引起重視，并盡量避免，這同樣是護(hù)理工作的重點(diǎn)。心血管內(nèi)科護(hù)理總結(jié)起來(lái)主要有如下幾點(diǎn)：

2.1便秘的護(hù)理

便秘是指連續(xù)48h未排便，且有自覺(jué)癥狀。便秘是老年人最常見(jiàn)的消化道癥狀，且嚴(yán)重的便秘常伴有頭痛、腹脹、厭食，并因排便時(shí)過(guò)度屏氣使老人顱內(nèi)壓和腸內(nèi)壓升高，從而誘發(fā)心絞痛、心率失常甚至心肌梗死，因此不容忽視。便秘原因如下：①Brant[1]研究發(fā)現(xiàn)，在不運(yùn)動(dòng)的老年人中，左半結(jié)腸和直腸內(nèi)可見(jiàn)到糞便積聚現(xiàn)象。另外，由于老年人腦血管硬化，大腦產(chǎn)生抑制，使胃、結(jié)腸反射減弱。②老年人消化吸收功能減退，機(jī)體虛弱，無(wú)力排便均可致便秘發(fā)生。③老年人多因牙齒松動(dòng)、脫落，喜食軟爛之食，纖維素?cái)z入減少產(chǎn)生便秘。④老年人味蕾數(shù)目減少，喜食肥甘、厚膩之物，加重便秘。在進(jìn)行護(hù)理工作的過(guò)程中，建議不要過(guò)于依賴(lài)排便藥物解決問(wèn)題，以免增加藥物對(duì)消化道的刺激作用，而應(yīng)從生活習(xí)慣方面糾正，如進(jìn)食富含纖維素的蔬菜、水果，適當(dāng)攝取粗糙、多渣的雜糧及油脂類(lèi)食物，適量飲涼開(kāi)水、蜂蜜等。做到勞逸結(jié)合，適當(dāng)參加娛樂(lè)活動(dòng)，加強(qiáng)腹肌和盆底肌的鍛煉，有助于便秘的預(yù)防。

2.2失眠的護(hù)理

在我院住院的老年患者多因住院后環(huán)境、心理、疾病因素導(dǎo)致失眠，表現(xiàn)為難入睡或是入睡后易醒，醒后不能繼續(xù)入睡的情況。失眠原因還包括心血管疾病本身的特點(diǎn)，心血管病易反復(fù)發(fā)作，夜間迷走神經(jīng)興奮、冠狀動(dòng)脈收縮，導(dǎo)致心肌缺血、低氧，患者往往因胸悶、憋氣而驚醒，導(dǎo)致睡眠不穩(wěn)。由于夜間平臥后，皮下水腫液的吸收，膈肌上抬，使患者產(chǎn)生陣發(fā)性呼吸困難，影響了睡眠。治療藥物的副作用，如利血平、可樂(lè)定、卡托普利等。醫(yī)護(hù)人員可以在一定范圍內(nèi)進(jìn)行有效干預(yù)，包括保證病房的安靜、睡前開(kāi)小燈，有條件的情況下盡量滿(mǎn)足個(gè)人睡眠條件。

2.3心理護(hù)理

心血管疾病患者易產(chǎn)生各種思想顧慮，情緒易激動(dòng)，甚至絕望，從而導(dǎo)致病情惡化[2]。劉海英[3]認(rèn)為心血管疾病患者的心理干擾有：①憂(yōu)慮心理；②絕望心理；③猜疑心理；④抵抗心理；⑤應(yīng)激心理。相關(guān)研究顯示，當(dāng)這些不良心理出現(xiàn)的時(shí)候，末梢神經(jīng)刺激組織釋放大量去甲腎上腺素，從而導(dǎo)致心率加快、血壓升高，兒茶酚胺與皮質(zhì)類(lèi)固醇結(jié)合，動(dòng)員脂肪，從而增加了血中脂質(zhì)。醫(yī)護(hù)人員應(yīng)注意觀察患者出現(xiàn)這些不良心理的情況及原因，耐心勸導(dǎo)和撫慰，主動(dòng)與他們溝通，給予精神支持，解除其精神壓力，使其樹(shù)立戰(zhàn)勝疾病的信心，積極配合治療和護(hù)理。

護(hù)理工作是治療疾病重要、有效的手段之一，良好的護(hù)理有利于疾病的康復(fù)，故護(hù)理人員應(yīng)切實(shí)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將人性化的思想帶到護(hù)理工作中，在心血管內(nèi)科中有著非同尋常的意義。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：積極心理學(xué)論文范文

以往學(xué)校學(xué)籍檔案管理的工作較為分散，未能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化的管理。信息化技術(shù)在學(xué)籍管理中的使用，為學(xué)校學(xué)籍管理工作帶去了新的發(fā)展。

（一）方便了檔案的整理

傳統(tǒng)的檔案管理技術(shù)，檔案整理難度較大，而且容易造成數(shù)據(jù)丟失。信息技術(shù)在學(xué)籍檔案管理中的使用，為信息資料的收集提供了便利。學(xué)籍檔案信息的管理人員能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)籍檔案信息進(jìn)行收集。學(xué)校各個(gè)部門(mén)將所采集得到的學(xué)生信息，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的形式，直接發(fā)送至學(xué)校的學(xué)籍檔案數(shù)據(jù)庫(kù)中，方便了檔案的整理，確保了檔案的完整性。信息化技術(shù)的使用還有效提高了檔案管理的效率，確保檔案管理部門(mén)所收集的都是學(xué)生最新的信息。

（二）方便了信息的整合和利用

電子信息技術(shù)在學(xué)籍檔案管理中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了學(xué)籍檔案的電子化。學(xué)校相關(guān)管理部門(mén)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)籍檔案的整合，方便了個(gè)人學(xué)籍的交流和使用。建立電子化的學(xué)籍檔案管理系統(tǒng)，既方便了人員的交流，也充分發(fā)揮出了學(xué)籍檔案的潛在價(jià)值。

（三）方便企業(yè)了解學(xué)生信息

信息化技術(shù)在學(xué)校管理中的使用，為企業(yè)了解學(xué)生提供了良好的平臺(tái)。企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算技術(shù)，能夠方便快捷地了解學(xué)生的基本信息和在校表現(xiàn)，包括專(zhuān)業(yè)水平、技能水平、思想素質(zhì)等。為企業(yè)招聘提供了依據(jù)，提高了學(xué)生的就業(yè)率。

（四）提高了數(shù)據(jù)安全

學(xué)籍檔案管理包括了對(duì)學(xué)生各方面信息的管理，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)籍檔案管理系統(tǒng)了解學(xué)生的各方面情況，利用學(xué)籍管理系統(tǒng)中的檢索工具，還能夠方便有效地對(duì)信息進(jìn)行查閱。通過(guò)授權(quán)管理，能夠有效防止學(xué)籍信息的篡改和丟失，保證了學(xué)籍信息的安全，提高了學(xué)籍管理的水平。

（五）實(shí)現(xiàn)了資源的共享

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的使用，檔案管理部門(mén)通過(guò)開(kāi)放檔案信息管理系統(tǒng)等方式，方便了相關(guān)資料的查詢(xún)和核對(duì)，方便了各個(gè)部門(mén)之間的資源共享。網(wǎng)絡(luò)的便捷性，有效提高了學(xué)校檔案調(diào)動(dòng)的效率，減少了檔案管理工作人力人物的投入。

（六）有利于實(shí)現(xiàn)檔案的服務(wù)功能

傳統(tǒng)的檔案管理模式下，檔案的使用權(quán)非常有限，在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)只能滿(mǎn)足一個(gè)用戶(hù)的需求，大大降低了檔案管理的使用效率。信息化技術(shù)在學(xué)籍檔案管理中使用，促使了學(xué)籍信息的電子化發(fā)展。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)，只要有授權(quán)的用戶(hù)都能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)籍信息的查閱。這種便利性，方便了學(xué)校和學(xué)校、學(xué)校和社會(huì)之間的交流，提高了檔案使用的效率，滿(mǎn)足了檔案的服務(wù)功能。

（七）實(shí)現(xiàn)了檔案管理的自動(dòng)化

信息化技術(shù)在檔案管理中的使用主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)技術(shù)在檔案管理中的作用。計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用實(shí)現(xiàn)了檔案管理的自動(dòng)化發(fā)展，包括了信息儲(chǔ)存的自動(dòng)化、信息輸出和管理的自動(dòng)化、編碼和檢索的自動(dòng)化等。

二、結(jié)語(yǔ)

第7篇：積極心理學(xué)論文范文

困惑聚焦在新課程實(shí)施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)———教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中，據(jù)筆者的觀察歸類(lèi)，目前主要存在以下幾方面的問(wèn)題：

1.過(guò)于追求課堂間學(xué)生的活動(dòng)形式而弱化了地理學(xué)科的邏輯性和系統(tǒng)性

不少地理教師在公開(kāi)課或比賽活動(dòng)中，為了體現(xiàn)新課程師生互動(dòng)、合作探究等新理念，精心設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入，內(nèi)容呈現(xiàn)生動(dòng)活潑，小組合作探究風(fēng)生水起。筆者在參加青年地理教師教學(xué)能手大賽中擔(dān)任評(píng)委時(shí)，遇到如下情形：上課內(nèi)容為人教版必修1第四章第一節(jié)營(yíng)造地表形態(tài)的力量，各位選手都能創(chuàng)設(shè)生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，如有些以導(dǎo)游的形式帶著學(xué)生欣賞各種地貌，有些則用谷歌地球軟件展示，有些老師精心制作親歷的旅游電子像冊(cè)配上動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)等等，課堂氣氛活躍，師生互動(dòng)性強(qiáng)。但課后反思：大部分老師缺失地質(zhì)作用概念的介紹、內(nèi)力作用與外力作用的性質(zhì)對(duì)比、板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)的講解與應(yīng)用這三大塊內(nèi)容，我們不禁要叩問(wèn)：這節(jié)課究竟培養(yǎng)了學(xué)生什么地理素養(yǎng)？學(xué)生的什么地理核心能力得到提高？又如，高二“區(qū)域地理”教學(xué)時(shí)，某教師把“中亞”“西亞”合并，按“地形、氣候、水文、土壤與植被”四塊內(nèi)容進(jìn)行分組討論，盡管氣氛活躍，師生互動(dòng)，學(xué)生自主、小組合作探究的模式得以充分地展現(xiàn)，但是它在本質(zhì)上割裂了自然地理環(huán)境各要素，違背了它們之間相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的整體性原理，因而是一堂不可取的地理課。

2.過(guò)于追求生動(dòng)震撼的直觀動(dòng)畫(huà)視頻情境而忽略了地理問(wèn)題情境的精心創(chuàng)設(shè)

新課改倡導(dǎo)改變知識(shí)的呈現(xiàn)方式，充分利用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段輔助課堂教學(xué)。就其本質(zhì)而言，現(xiàn)代多媒體只是一種輔助教學(xué)的手段，而提升學(xué)生的地理思維能力是內(nèi)容，是目的。形式必須為內(nèi)容服務(wù)，否則徒有其形，不見(jiàn)其神，這樣的形式就有作秀之嫌，甚至過(guò)多花哨的形式反過(guò)來(lái)會(huì)沖淡主題，影響教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。如過(guò)于追求景觀圖藝術(shù)照片漫畫(huà)等媒體呈現(xiàn)而沖淡了地圖、統(tǒng)計(jì)圖表、示意圖、邏輯框圖的應(yīng)用與深度解讀；穿插過(guò)多過(guò)久的富有感染力的視頻和動(dòng)畫(huà)，反而干擾了學(xué)生對(duì)核心問(wèn)題的關(guān)注與思考。

3.過(guò)于追求現(xiàn)代教學(xué)媒體的應(yīng)用而疏忽了傳統(tǒng)的地理“三板”基本功的訓(xùn)練與應(yīng)用

不少地理教師尤其是年輕教師在上課時(shí)遇到突然停電或電腦發(fā)生故障的情形下，出現(xiàn)無(wú)法順利地繼續(xù)開(kāi)展教學(xué)工作，或照本宣科，草草行事，勉強(qiáng)拖到下課的現(xiàn)象。還有些老師運(yùn)用現(xiàn)代媒體如行云流水，得心應(yīng)手，而在黑板上竟然沒(méi)有一個(gè)粉筆字、一幅板圖或板畫(huà)，聽(tīng)課老師提出中肯建議，上課老師卻說(shuō)既然投影屏幕上已經(jīng)出現(xiàn)了，何必多此一舉。誠(chéng)然，現(xiàn)代教學(xué)媒體為當(dāng)今課堂教學(xué)提供了強(qiáng)有力的手段與技術(shù)，加大了課堂教學(xué)的密度，加強(qiáng)了師生、生生間的交互性，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使地理課堂變得更加豐富多彩、賞心悅目；但也帶來(lái)了視角疲勞、浮光掠影、不易用筆記錄、難于銘記在心等負(fù)面影響。而在多媒體出現(xiàn)之前，曾經(jīng)支撐傳統(tǒng)地理課堂教學(xué)的“三板”（板書(shū)、板圖、板畫(huà)）基本功的訓(xùn)練與應(yīng)用，雖然一度被遺忘和忽略，現(xiàn)又重受關(guān)注和寵愛(ài)。“三板”的應(yīng)用和傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體各有千秋，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，應(yīng)用起來(lái)相得益彰，不可偏廢，必須有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)地理課堂效益最優(yōu)化。

4.過(guò)于追求預(yù)設(shè)中教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度而壓抑了課堂中的動(dòng)態(tài)生成

目前中國(guó)基礎(chǔ)教育的主要問(wèn)題之一，偏重學(xué)生收斂性思維的訓(xùn)練而疏忽學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族的創(chuàng)新意識(shí)及創(chuàng)造能力不足。不少教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與媒體選擇、教學(xué)過(guò)程中教師活動(dòng)、學(xué)生活動(dòng)、設(shè)計(jì)意圖等每個(gè)環(huán)節(jié)都精心斟酌，一絲不茍，偏偏忽略了課堂中最能閃現(xiàn)意外的思維火花、最富于創(chuàng)意的動(dòng)態(tài)生成這一重要環(huán)節(jié)。預(yù)設(shè)與生成是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)、合理的預(yù)設(shè)不僅不會(huì)壓抑生成，反而能夠充分考慮營(yíng)造寬松和諧的氛圍、精心挑選或設(shè)計(jì)有利于激活學(xué)生發(fā)散性思維的開(kāi)放性問(wèn)題、創(chuàng)疑激趣、循循善誘，更有利于課堂教學(xué)中師生的深度互動(dòng)和動(dòng)態(tài)生成。

5.過(guò)于依賴(lài)典型案例的剖析而忽視了選擇非典型案例進(jìn)行分析提升遷移

案例教學(xué)法是新課程改革中倡導(dǎo)的一種新型教學(xué)方法。不少老師未深刻理解案例教學(xué)法的本質(zhì)內(nèi)涵，誤把案例當(dāng)成舉例；把教材中的典型案例分析方法當(dāng)成是解決同類(lèi)地理案例問(wèn)題的“靈丹妙藥”，缺乏舉一反三、靈活遷移的能力。

二、原因分析

當(dāng)然，地理教學(xué)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題是多種多樣的，以上五種現(xiàn)象無(wú)法完全涵蓋問(wèn)題的全部。它們有一個(gè)共同特征：重視新課改理念之形，忽視了新課改理念之神；重視師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、合作探究、多媒體輔助教學(xué)、目標(biāo)達(dá)成、案例教學(xué)等教學(xué)方式之形式，忽視了所有教學(xué)形式都必須服從和服務(wù)于學(xué)生地理學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)與核心能力的提升這一內(nèi)容和目的。重新認(rèn)識(shí)內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，有利于澄清紛繁蕪雜的地理課堂表象，探尋高效地理課堂的本真，防止在內(nèi)容與形式兩者關(guān)系處理過(guò)程之中有失偏頗，有利于高中地理課堂高效教學(xué)模式的建構(gòu)和實(shí)施。

三、改進(jìn)策略

地理素養(yǎng)分為地理科學(xué)素養(yǎng)、地理人文素養(yǎng)和地理信息技術(shù)素養(yǎng)三個(gè)部分。實(shí)際上，這三個(gè)部分也是相互包含的。地理學(xué)科核心能力是指賦予地理學(xué)科特色的、有別于跟其它學(xué)科共有的普通能力的特殊能力。如：綜合性與地域性是地理科學(xué)的兩大基本特性。綜合性反映在中學(xué)地理學(xué)科之中就表現(xiàn)為整體性；地域性反映在中學(xué)地理學(xué)科之中就表現(xiàn)為區(qū)域差異性或案例的典型性及非典型性。因而中學(xué)地理學(xué)科核心能力即整體性及區(qū)域差異性的理解與應(yīng)用能力。課程改革再怎么改，高中地理課程的終極目標(biāo)和本真依然是學(xué)生地理學(xué)科核心能力的培養(yǎng)與提升，其主要策略為：倡導(dǎo)地理課堂自始至終都必須貫穿“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)問(wèn)題化、問(wèn)題情境化（案例化）、思維圖示化（各類(lèi)地理圖像――也包含“概念圖、思維導(dǎo)圖等等”），通常稱(chēng)之為“三化”。在“問(wèn)題驅(qū)動(dòng)”的課堂結(jié)構(gòu)中，必須設(shè)置一連串的問(wèn)題構(gòu)成問(wèn)題鏈，要注意各問(wèn)題之間的梯度與邏輯關(guān)聯(lián)，總體上遵循先易后難、先典型后非典型、先具體后抽象再回歸到新的具體問(wèn)題的設(shè)置原則。以下主要探討如何從整體性與案例的典型性及非典型性?xún)蓚€(gè)方面入手改進(jìn)地理課堂教學(xué)設(shè)計(jì)。

四、整體性原理與地理教學(xué)設(shè)計(jì)

不僅自然地理環(huán)境存在整體性規(guī)律，在人文地理環(huán)境、自然環(huán)境與人文環(huán)境之間也存在著整體性規(guī)律。圖1反映了地理環(huán)境間普遍存在的整體性規(guī)律。為此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，必須體現(xiàn)整體性思想，切忌孤立地、靜止地看待和分析地理問(wèn)題，教學(xué)設(shè)計(jì)各環(huán)節(jié)必須滲透和貫穿整體性原理。如分析氣候的形成因子除考慮自然方面因素外，也要考慮人類(lèi)活動(dòng)；高三復(fù)習(xí)氣候?qū)ｎ}除分析氣候的形成因子外，還要復(fù)習(xí)氣候?qū)ζ渌匀灰蛩氐挠绊?、?duì)自然環(huán)境的整體影響、對(duì)人文地理各要素的影響乃至對(duì)地理環(huán)境與人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的整體影響。自然資源是自然環(huán)境與人類(lèi)活動(dòng)的紐帶和連接點(diǎn)，具有自然與人文的雙重屬性。又如必修2“交通運(yùn)輸方式和布局”一節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)，無(wú)論是新課還是復(fù)習(xí)課，都必須貫穿整體性原則，人文地理內(nèi)容核心能力要求是“區(qū)位”分析，在前面學(xué)習(xí)人口遷移、城市化、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等內(nèi)容時(shí)，都離不開(kāi)“交通運(yùn)輸”這一共同的重要區(qū)位因素（影響因素）的分析。實(shí)際上，人文地理環(huán)境與自然地理環(huán)境一樣，都存在整體性特征，突出表現(xiàn)為人類(lèi)活動(dòng)受制于各種區(qū)位因素，同時(shí)它本身又構(gòu)成其他人類(lèi)活動(dòng)的區(qū)位因素，交通運(yùn)輸亦然。教學(xué)設(shè)計(jì)中，要充分強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸?shù)牟季峙c地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這種“互動(dòng)”關(guān)系，結(jié)合關(guān)聯(lián)案例引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)“區(qū)位”復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性的認(rèn)識(shí)，懂得具體問(wèn)題具體分析。

五、案例的典型性及非典型性選擇與地理教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)的地理教學(xué)高度關(guān)注典型性案例，通過(guò)對(duì)典型案例的深入剖析，建立起一般的思維模式（答題框架），然后把它當(dāng)成放之四海而皆準(zhǔn)的工具，機(jī)械地套用在所有同類(lèi)問(wèn)題的解決之中。實(shí)際上，地理環(huán)境是復(fù)雜多變的，具有鮮明的地域差異性。從典型的案例中提煉出來(lái)的一般原理只有與實(shí)際情境的特殊性與非典型性相結(jié)合，才能豐富、調(diào)整和完善原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，才能促成學(xué)生螺旋式遞進(jìn)的認(rèn)知水平和能力的提升，才能達(dá)到舉一反三、學(xué)以致用的目的。

六、結(jié)論與討論

第8篇：積極心理學(xué)論文范文

歷史正義，以其終極的正義性擔(dān)保歷史與邏輯各自的特性。歷史正義邏輯使歷史為歷史、邏輯為邏輯。在敞明日本歷史的正義邏輯中，面對(duì)沉淪的終極信仰抹去的邏輯間隔力的邏輯，自然推出天皇與神平等立約的結(jié)論。神在日本歷史中降格為所承諾對(duì)象的對(duì)象。終極信仰，不再是永久持有終極性的歷史信仰而是在過(guò)去富有終極性的“歷史的信仰”。終極信仰在過(guò)去的終極性，確證現(xiàn)在歷史的終極性。終極信仰承諾的普遍性，不是由其終極性來(lái)承諾而是由承諾的承受者雙方給與自身。它在日本歷史中具現(xiàn)為現(xiàn)世的天皇信仰。日本歷史的信仰邏輯，典型地體現(xiàn)著歷史信仰的亞邏輯境遇。

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一、原初天皇信仰中的事實(shí)性與價(jià)值性

天空中普照大地的太陽(yáng)，本是人類(lèi)的而不只是日本人的光源。日本歷史在信仰邏輯上，以天皇是天照大神這個(gè)太陽(yáng)神的子孫形式代替太陽(yáng)本身、代替終極信仰，天皇信仰即日本歷史的信仰邏輯。日本歷史不同于其他東方國(guó)家的地方在于：它在天空中看到太陽(yáng)而不只是烏云，它發(fā)現(xiàn)大地萬(wàn)物的秩序源于太陽(yáng)的朗照。與西方的差別在于：日本以?xún)尚砸惑w的現(xiàn)人神天皇代替太陽(yáng)神而不是作為神的光芒的承受者謙遜地活動(dòng)于大地，敬仰太陽(yáng)的運(yùn)行承受太陽(yáng)光芒的天皇成為日本歷史光源的中心?，F(xiàn)世的非終極性在者的終極化，致使超世的終極信仰的隱退。隱去的終極信仰，以虛擬的天皇信仰承諾日本歷史的終極正義性。

最初的天皇，乃是傳達(dá)神意于人間的巫師。伊勢(shì)神宮稱(chēng)作天火明命信仰原型的天照，就是指?jìng)ゴ蟮奶?yáng)之巫。他們以人的面目把神的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)達(dá)給世人，自身是一個(gè)中間性存在者。他們同現(xiàn)在的天皇一樣，對(duì)世俗世界沒(méi)有實(shí)權(quán)。即使在天照大神被確定為最高神前，日本的民族神話(huà)也沒(méi)有信仰絕對(duì)神的傳統(tǒng)。諸部族所信仰的神，已經(jīng)內(nèi)含繼承天照神系統(tǒng)的天皇信仰所有的兩性一體本質(zhì)。約十五萬(wàn)——四萬(wàn)年前，從歐亞大陸渡來(lái)的東日流的阿蘇邊族，信仰自然中只有一個(gè)神。它化靈百千萬(wàn)、司掌萬(wàn)物生死，形成生死輪回因果報(bào)應(yīng)。明暗為神眼，空氣風(fēng)為神息，雷電為神怒，地震、海嘯、洪水為神罰，噴火是神在活動(dòng)，寒暖表明神的起居。此族還崇拜日月星火水木土雨獸鳥(niǎo)魚(yú)菌等百多種神。神的事實(shí)化、世界化，必然是神的多神化。以事實(shí)性在者為神棲居的場(chǎng)所，世界因此神化。多神的事實(shí)性取消其絕對(duì)價(jià)值性。多神為價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一體。

阿蘇邊族之后，渡來(lái)東日流的津?；澹ɡK文人），一樣信仰多神教。天上的一切為石化神，地上的一切為保野利神，水中的一切為我古神。這三個(gè)神生存世界萬(wàn)物。它們不是具體的神像神體，而是森羅萬(wàn)象的象征。世界的邏輯本源，是事實(shí)性的多而不是價(jià)值性的一，又有抽象的象征性涵義。這是后世日本人選擇天皇這個(gè)兩性一體神為歷史信仰的宗教基礎(chǔ)。

距今約4800～4600年前，耶靡堆族建成耶靡堆國(guó)（耶馬臺(tái)國(guó)），把荒霸吐神置于整個(gè)王國(guó)之上，稱(chēng)為全能的國(guó)神。此神在終極意義上給出世間萬(wàn)物，以天地水構(gòu)成自然界，以生育死構(gòu)成人類(lèi)的生存現(xiàn)象。時(shí)間在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)中流走。荒霸吐神合并阿蘇邊族、津?；遄迳?，改為荒霸吐石化、保野利、我古神。神的世界化，促使荒霸吐人給與天地水這些事實(shí)性在者以神性。自然巨石，是神的棲居地。從北海道到本洲，到處留下以石為神的遺跡。神與自然間沒(méi)有間隔?；陌酝律裆绲撵`窗上裝飾的天神三輪印，指萬(wàn)物輪回；六角星印，象征天上一切。三點(diǎn)三波印，指水的三大力量，它是創(chuàng)造萬(wàn)物的生命體，使氣化水、水化冰、冰化雪、雪化雨、雨化云，浸透于天地。沒(méi)有水就沒(méi)有生命、四季、冰界。荒霸吐人，賦與事實(shí)性的水以?xún)r(jià)值性的涵義。倭國(guó)王九代開(kāi)化天皇，禁止信仰祖?zhèn)魃竦幕陌酝律?，把更有神性的天照大神立為最高神。不過(guò)，天照大神信仰，繼承了多年形成的事實(shí)性與價(jià)值性合一的信仰傳統(tǒng)。

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二、兩性一體的天皇信仰

荒霸吐族人，以其血肉為自己的族神作證；皇族以肉體生命的生存延續(xù)為天照大神的神性作證。天皇是太陽(yáng)神天照大神的子孫而有神格性，天皇在事實(shí)上的終極有限性表明天皇的人格性?；首逋ㄟ^(guò)肉體生命的血緣流傳，保證天皇對(duì)神格性的永無(wú)休止的占有?，F(xiàn)世的在事實(shí)上有限的人格性與超現(xiàn)世的在價(jià)值上無(wú)限的神格性，構(gòu)成天皇的兩性。天皇是人格性與神格性的一體、事實(shí)性與價(jià)值性的一體。不死的天皇的兩性一體，即天皇信仰。

兩性一體的天皇神格性，起源于天皇萬(wàn)世一系的歷史傳說(shuō)。神以虛擬的血緣流傳把神性傳達(dá)給天皇，現(xiàn)在的天皇接續(xù)過(guò)去的天皇在流俗時(shí)間中傳承神性。然而，天照大神在日本神話(huà)系譜中只是一個(gè)中間神格，在歷史信仰中的絕對(duì)化沒(méi)有抹去其中間性的神格本質(zhì)。之前存在創(chuàng)造它的神。也就是說(shuō)，在終極意義上，天照大神的神格性，是一種受造者非創(chuàng)造者的神格性。這種非終極意義上的神格性本身，內(nèi)含著非神格的人格性。在血緣上繼承了天照大神神格性的天皇，同時(shí)繼承了它的非神格的人格性。天皇在時(shí)間中，以終極有限的事實(shí)性在者實(shí)踐天照大神的神格性。因此，天皇人格性，既不同絕對(duì)神的神格相對(duì)應(yīng)，也不是人的精神的人格性。它是天皇神格性的事實(shí)性存在方式，天皇實(shí)踐自己神格性的現(xiàn)世方式。正因?yàn)樘旎什粩喑阶约旱挠邢奕烁裥?、代表天皇信仰在歷史中現(xiàn)世，價(jià)值上才有天皇神格的不朽。

天照大神的中間性，決定其子孫天皇的人格性與神格性的中間性。在終極意義上，天皇神格與天皇人格是不完備的。只有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神本身，才有絕對(duì)永恒無(wú)限萬(wàn)能的神格性。這種完全的神格性，來(lái)自神本身而不是神在流俗時(shí)間中的源初血緣授受。它向所有有限相對(duì)的事實(shí)性在者顯現(xiàn)，而不以任何個(gè)別的事實(shí)性在者為其存在方式。神在此岸世界中沒(méi)有替身。天皇神格性這種事實(shí)性相對(duì)有限的不完整神性，不是價(jià)值上絕對(duì)無(wú)限的完全神性。相反，只有沒(méi)有神化的人才有人的真正本質(zhì)，只有以絕對(duì)永恒無(wú)限的神為信仰對(duì)象的人，才是本真的人性所有者。如果一個(gè)有限相對(duì)的事實(shí)性在者稟有神性，這不但破壞了神的完備性而且損傷了人的自足性。人格性源于信仰神的神性。天皇人格性，是天皇神格性的在場(chǎng)形式，是對(duì)不可言說(shuō)的神格性的言說(shuō)。與生俱來(lái)的神格性本質(zhì)，致使天皇人格性在終極意義上的不完全性。這種人格，只可能是一種集體的象征大眾存在沒(méi)有個(gè)性的國(guó)家人格。兩性一體的天皇，即現(xiàn)世的神與非現(xiàn)世的人統(tǒng)一的現(xiàn)人神。

現(xiàn)人神，是日本天皇代代相續(xù)的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，事實(shí)上超越有限個(gè)別天皇為日本歷史給出終極合理性的兩性一體的天皇即天皇信仰。每個(gè)天皇為自己生存的歷史作出現(xiàn)世的終極承諾，天皇承諾日本歷史的終極合理性。作出終極承諾的日本天皇，已經(jīng)不是在事實(shí)上有限的個(gè)別事實(shí)性在者，而是現(xiàn)世臨在的天皇信仰。天皇以天皇信仰為歷史信仰，臨在于現(xiàn)世的日本歷史。天皇以肉體生命生存延續(xù)天照大神的神性，明證天皇信仰的現(xiàn)世臨在。個(gè)人生存的價(jià)值在于：它表現(xiàn)諸神神格性的程度。生存延續(xù)中的個(gè)人與他人相關(guān)聯(lián)。把每個(gè)日本人關(guān)聯(lián)一體指向共同的家園。個(gè)人要么是公家、要么是武家、要么是商家。個(gè)人必須以天皇信仰為自己的家園。以天皇信仰為歷史信仰，就是以肉體生命的生存延續(xù)為歷史信仰。（這就是為什么亞洲人民認(rèn)為現(xiàn)在的日本人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)他們的前輩的行為的責(zé)任的原因。）

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三、天皇神格化

兩性一體的天皇信仰這種信仰邏輯，依然是日本歷史邏輯的產(chǎn)物。日本歷史在終極意義上取消終極信仰，完成了天皇與神間的自由過(guò)渡；它們立約以天皇代替諸神。天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)，出場(chǎng)在這種代替中，天皇的人格性與神格性的終極邊界消失了。這不就是一體的人格性與神格性么？

從歷史信仰邏輯中產(chǎn)生的天皇的神格化，為日本的歷史正義邏輯中天皇與神、皇族史與日本史、日本史與世界史、歷史與邏輯間自由替代的正義性給出終極承諾。歷史學(xué)中倡導(dǎo)歷史事實(shí)的神化，政治學(xué)中主張現(xiàn)世國(guó)家的神化，社會(huì)學(xué)中捍衛(wèi)現(xiàn)世生活的神化（以事實(shí)為本源的世界生成論、血緣流傳與肉體生命生存延續(xù)的神性），最終是天皇神格化在不同界域中的不同形式。難怪“記紀(jì)”作者要把自己祖先的事跡神化，難怪豐臣秀吉有遷都北京的夢(mèng)想，更難怪日本產(chǎn)生了花道、茶道等把現(xiàn)世生活神化的學(xué)問(wèn)。

天皇的神格化，還暗含有人的神化邏輯。通觀日本歷史，歷代天皇不用說(shuō)最后是神，而且在各種宗教教派中也不乏教祖神化的文獻(xiàn)事實(shí)。一個(gè)神化的人死去，必然有另一個(gè)神化的人生起，因?yàn)樾磐經(jīng)Q不可能生活在沒(méi)有現(xiàn)人神臨照的日子里。天皇這個(gè)全民不可超越的神格，是全民的神性依歸。在日本全民與神本身之間，由天皇這個(gè)中間者間隔著。他們不以絕對(duì)神本身為依歸而是投奔事實(shí)性的世界。任何事實(shí)性的家園，都不是終極的依歸；非終極的依歸就意味著被流放。日本國(guó)歌，正是上述歷史信仰邏輯最真實(shí)的寫(xiě)照。

初代天皇，把從諸神接過(guò)來(lái)的神性展示在皇族的血緣承續(xù)中；肉體生命的生存延續(xù)，是天皇占有神格性、實(shí)現(xiàn)神格化的方式。隨著對(duì)天皇神格性的占有，它也將神格化，因?yàn)樯窀窕娜怏w生命才能達(dá)成對(duì)天皇的神格性占有。肉體生命生存延續(xù)的神化，即血緣傳承的神化（對(duì)于個(gè)人是家的神化，對(duì)于全民是日本國(guó)的神化）。神化的肉體生命，生存延續(xù)組成神化的現(xiàn)世生活?，F(xiàn)世生活除了生存延續(xù)肉體生命外，再也沒(méi)有其他目的?，F(xiàn)世生活宗教化。

為了肉體生命生存延續(xù)的神化，當(dāng)然離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。不，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高價(jià)值指向，一切財(cái)富的增長(zhǎng)積累的最終價(jià)值目的，都是為著生存延續(xù)肉體生命。對(duì)天皇神格性的信仰，轉(zhuǎn)化為對(duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣性的信仰，對(duì)生存延續(xù)肉體生命的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)限價(jià)值性的信仰。日本在政商資本主義（明治維新后的日本）中促成的個(gè)人的覺(jué)醒，最終未懷疑天皇信仰。這是近代日本不同于西方的根本原因，更是日本經(jīng)濟(jì)奇跡般成功的終極動(dòng)因?，F(xiàn)代日本人勤奮的工作精神，如同從前的日本人勇敢向天皇信仰獻(xiàn)出自己的肉體生命一樣，只是改變了獻(xiàn)身方式。以生存延續(xù)的肉體生命獻(xiàn)身肉體生命的生存延續(xù)的神性，這就是日本人。四、天皇人格化

日本歷史連綿至今，因?yàn)橛刑旎室匀怏w生命生存延續(xù)神格性的努力。自然的肉體生命生存延續(xù)，成了日本歷史追求的潛在目標(biāo)。日本歷史的普遍價(jià)值在于：它昭示出神性的本真價(jià)值，這除了天皇的神格性外，還在于日本歷史為這種昭示提出了現(xiàn)實(shí)的可能性——天皇人格性。天皇在日本歷史中的現(xiàn)世臨在，正是天皇人格性的臨在，是天皇以肉體生命生存延續(xù)為方式的臨在。天皇人格化為永久在場(chǎng)的事實(shí)性在者?；首逶谌毡練v史中的永存，終極承諾天皇的永久在場(chǎng)。天皇的現(xiàn)世臨在，又是代表神這個(gè)終極信仰本身為日本歷史給出終極的合理性，那么，它就是神的現(xiàn)世臨在；天皇的人格化，就是神的人格化。神，不再是高高在天空中的太陽(yáng)而是大地上生起沉落的太陽(yáng)。神棲居在自然萬(wàn)物中（多神教的邏輯必然性），棲居在現(xiàn)世日常生活中（外來(lái)宗教現(xiàn)世化的命運(yùn)），棲居在歷史事實(shí)的輪回演變中（事實(shí)性歷史學(xué)的價(jià)值根據(jù)）。日本國(guó)，因?yàn)樯竦臈佣駠?guó)化。

天皇的人格化（神的人格化），顯示出天皇的事實(shí)性本質(zhì)。天皇人格在終極上的事實(shí)有限性，使任何現(xiàn)世物不具有永恒意義。富有永恒性的東西，是能夠延傳天皇神格性的人格性在者。

日本歷史，就是天皇信仰為了保持神格性不斷更新人格性事物的過(guò)程。無(wú)限的天皇神格，要求有限天皇人格的無(wú)限現(xiàn)世，由此形成日本文化傳統(tǒng)的開(kāi)放性與日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則。吸收外來(lái)文化，是開(kāi)放性原則的固有需要。它以守護(hù)天皇的神格性為目的。日本歷史的終極價(jià)值原則，是天皇信仰中的兩性一體原則。對(duì)天皇的信仰就是信仰神，信仰天皇的人格性與神格性。天皇是神的現(xiàn)世在者，天皇的人格化即神的人格化，天皇巡行即神臨在。以神本身為主題的宗教的現(xiàn)世化，僅僅是天皇人格化在現(xiàn)世中的對(duì)應(yīng)形式。任何文化到日本的手段性命運(yùn)，恰是日本文化傳統(tǒng)開(kāi)放性本質(zhì)所致。天皇是人，天皇的神格化即人的神格化，人的現(xiàn)世生活宗教化，現(xiàn)世生活有絕對(duì)的神性意義。它是終極合理正義的宗教生活?，F(xiàn)世化后的外來(lái)文化，構(gòu)成日本文化開(kāi)放的傳統(tǒng)。通過(guò)文化傳統(tǒng)開(kāi)放性原則，日本歷史先在地將世界史納入自己的文化傳統(tǒng)中；通過(guò)文化開(kāi)放的傳統(tǒng)性原則，日本歷史同化所有的外來(lái)文化融合在自己的價(jià)值傳統(tǒng)中。

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五、天皇信仰中的日本人（天皇信仰的歷史形式）

兩性一體的天皇信仰，是日本歷史的終極信仰。其歷史形式，為人神同一信仰。首先是現(xiàn)人神天皇對(duì)日本全民的象征，其次是日本人的半人半神性本質(zhì)。日本人所信仰的神，不是唯一神本身而是把自己同神間隔開(kāi)來(lái)的天皇。日本人始終屬于人類(lèi)中的一個(gè)亞類(lèi)，生存在這種歷史邏輯中的日本人不再是個(gè)體性的存在者。天皇這個(gè)日本人的原型，是其虛擬獨(dú)立性（日本人間在事實(shí)上的獨(dú)立性）的最后給與者。無(wú)論流浪到哪里，日本人都沒(méi)有忘記屬于作為太陽(yáng)神子孫的類(lèi)。他們?cè)谛叛鎏旎市叛鲋校捎谏裥员尘暗倪h(yuǎn)去而選擇自己的日本人共性。天皇這個(gè)超越了每個(gè)日本人而沒(méi)有超越人的人，是在終極意義上沒(méi)有終極性的神的子民。

日本人，是一個(gè)半人半神的民族，其人性與神性沒(méi)有完全展開(kāi)。人的神化與神的人化，一同形成日本歷史邏輯的信仰邏輯。天皇的神格，表明天皇相對(duì)于所有人的絕對(duì)性、無(wú)限性、永恒性、萬(wàn)能性，對(duì)天皇的信仰即對(duì)自己不是天皇而只是信仰天皇的日本人的信仰。受這種信仰的潛在指使，日本人拋棄了以事實(shí)性在者為神的其他東方民族（脫亞論）。天皇信仰的現(xiàn)世性，天皇以肉體生命生存延續(xù)神性的人格性，注定天皇的事實(shí)性存在。把自己托付給有限事實(shí)世界而不是終極信仰世界，日本人信仰了不該信仰的東西。面對(duì)西方終極的基督教唯神論，天皇信仰呈現(xiàn)出多神的本質(zhì)。事實(shí)性在者的提升，最終導(dǎo)致被提升者的沉淪。事實(shí)的有限性，使對(duì)傳承天皇神格性的有限事實(shí)多樣化。日本人的神學(xué)，在終極意義上不是超越現(xiàn)世的神學(xué)而是以現(xiàn)世為神性的神學(xué)。

在人神同一的歷史信仰外，天皇信仰邏輯還預(yù)設(shè)歷史與宗教的同一性信仰。日本歷史，是神通過(guò)天皇實(shí)現(xiàn)神性的歷史。凡是現(xiàn)世的就是宗教的、終極合理的。日本宗教的現(xiàn)世本質(zhì)，即日本歷史的現(xiàn)世宗教性。這在不同時(shí)代體現(xiàn)為祭政一體的政教分離制度，歷朝歷代的天皇，只為現(xiàn)世歷史給出終極的正義性而不參與現(xiàn)世歷史的具體進(jìn)程，現(xiàn)世歷史由現(xiàn)世的非神化的人來(lái)治理。耶靡臺(tái)國(guó)的幾內(nèi)五王制度、公家社會(huì)的太政官制、武家社會(huì)的幕府將軍制、商家社會(huì)的內(nèi)閣總理制，無(wú)不根據(jù)祭政一體、政教分離的歷史邏輯。祭政一體，指現(xiàn)世歷史政制的終極正義性在根源上與日本宗教同一；政教分離，指現(xiàn)世歷史以其歷史性展開(kāi)天皇信仰。

六、日本為什么沒(méi)有形而上學(xué)與神學(xué)

“日本沒(méi)有哲學(xué)”，這不但是說(shuō)日本歷史中沒(méi)有像德國(guó)觀念論那樣的一個(gè)個(gè)哲學(xué)思想體系，而且意味著日本歷史的信仰邏輯對(duì)終極哲學(xué)——形而上學(xué)誕生的阻止。近代雖有稱(chēng)為哲學(xué)家的西田幾多郎，但西田哲學(xué)具有排除形上間隔邏輯的特征。形上哲學(xué)，開(kāi)始于現(xiàn)象與實(shí)在的絕對(duì)間隔，是超越現(xiàn)象追問(wèn)實(shí)在的學(xué)問(wèn)，是延擱存在者后關(guān)于存在自身的言說(shuō)。西田哲學(xué)把實(shí)在限定為知、情、意統(tǒng)一的純粹經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)意識(shí)、純活動(dòng)，這背離形而上學(xué)所闡明的知、情、意相互間隔的邏輯哲學(xué)，只能對(duì)實(shí)在展開(kāi)現(xiàn)象性的描述。實(shí)在拒絕進(jìn)入西田哲學(xué)，有關(guān)于場(chǎng)所的邏輯——對(duì)象的物質(zhì)界、被見(jiàn)的意識(shí)界成為有的場(chǎng)所與相對(duì)無(wú)的場(chǎng)所的內(nèi)容、絕對(duì)無(wú)的場(chǎng)所是關(guān)于無(wú)間隔邏輯的澄明。“無(wú)見(jiàn)者而見(jiàn)”。對(duì)象、意識(shí)在無(wú)中的呈現(xiàn)，是對(duì)象、意識(shí)的自我呈現(xiàn)；事實(shí)限定事實(shí)自身，個(gè)體限定個(gè)體自身，現(xiàn)在限定現(xiàn)在自身，世界限定世界自身。以事實(shí)為絕對(duì)個(gè)體、以現(xiàn)在為永遠(yuǎn)的現(xiàn)在，這是西田場(chǎng)所邏輯的自然推論。因?yàn)?，無(wú)間隔邏輯中事實(shí)與絕對(duì)個(gè)體、現(xiàn)在與永遠(yuǎn)之間本無(wú)間隔。在永遠(yuǎn)的現(xiàn)在中，你我同時(shí)出場(chǎng)，神人相互替代。天皇象征無(wú)，因?yàn)樘旎氏笳鳠o(wú)間隔邏輯。從間隔邏輯產(chǎn)生的本真形而上學(xué)所追問(wèn)的事實(shí)的絕對(duì)性現(xiàn)在的永恒性母題，在無(wú)間隔邏輯中構(gòu)成無(wú)需追問(wèn)的絕對(duì)前提。西田的無(wú)間隔邏輯哲學(xué)中，沒(méi)有形而上學(xué)的終極對(duì)象。

天皇這個(gè)非終極的事實(shí)性在者的臨在，取消了任何信仰天皇的日本人對(duì)存在的純粹信仰。在天皇面前，最多只有關(guān)于現(xiàn)象世界的哲學(xué)而不可能有關(guān)于存在本身的形而上學(xué)，最多只有關(guān)于天皇的現(xiàn)世宗教而不可能有關(guān)于唯神的神學(xué)（日本神道教，未建成在邏輯上統(tǒng)一的教義體系的原因）。個(gè)人在信仰天皇信仰中，喪失了超越現(xiàn)象的能力。天皇信仰以其人格性的事實(shí)性臨在，永遠(yuǎn)抹去了追問(wèn)一切存在圖式的可能性。天皇信仰的神格性，就完美表現(xiàn)于人格性的事實(shí)性世界中；絕對(duì)抽象純粹的天皇信仰，任何時(shí)候都以象征的方式出現(xiàn)在日本藝術(shù)中。日本藝術(shù)，既不是絕對(duì)精神完化自己的工具，也不再現(xiàn)具象事物，而是在具象中抽象出神的神性，在人格性的具象中表現(xiàn)神格性。日本藝術(shù)，象征日本人的歷史信仰而不是人類(lèi)的神性信仰，這使日本藝術(shù)步上反藝術(shù)——藝術(shù)是人類(lèi)生命情感的象征性形式——的道路。

日本藝術(shù)情感的非人類(lèi)性與日本宗教的非人類(lèi)性，典型表現(xiàn)出東方文化所倡導(dǎo)的亞人類(lèi)情懷?，F(xiàn)世宗教以信仰天皇的神格性為最高理想，以事實(shí)的人格性帶出天皇的神格性。兩性一體的天皇信仰，即現(xiàn)世宗教的全部教義。不用說(shuō)提出神皇一體、祭政一致的神道教是現(xiàn)世宗教，連外來(lái)佛教、基督教也難逃現(xiàn)世化的命運(yùn)。宗教精神的現(xiàn)世化，為著現(xiàn)世生活、現(xiàn)世國(guó)家的宗教化。天皇人格這種天皇神格的現(xiàn)世形式與天皇這種神的現(xiàn)世形式的日本歷史信仰邏輯，創(chuàng)造了以現(xiàn)世人倫為價(jià)值取向的日本佛教。現(xiàn)世國(guó)家、現(xiàn)世天皇及世俗生活本身是絕對(duì)真理的源泉，對(duì)個(gè)別的絕對(duì)者的信仰代替了對(duì)普遍的絕對(duì)法本身的信仰，以正直為內(nèi)容的人間倫理道德法度成為衡量人與神的親和尺度（中村元《東洋人的思維方式》。日本佛教，缺少邏輯思辨能力，強(qiáng)調(diào)真俗一貫、即事而真、在家佛教，這與日本宗教所奉行的人神合一、在神圣全體中消沒(méi)自我的思想依據(jù)于相同的“無(wú)間隔”邏輯。利己心，是對(duì)神最大的不敬，因?yàn)橛衫盒漠a(chǎn)生的自我在人與神間樹(shù)起了間隔。

西方的形而上學(xué)傳統(tǒng)以觀念的方式超越現(xiàn)象界，西方神學(xué)信仰神本身。絕對(duì)精神在觀念中的神化與絕對(duì)神在信仰中的神化，是形而上學(xué)與神學(xué)的內(nèi)在要求。兩性一體的天皇信仰，反對(duì)絕對(duì)精神的神化、絕對(duì)神本身的神化。只要日本歷史不放棄天皇信仰，只要天皇是現(xiàn)人神，日本人的成就，只可能是事實(shí)性的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的、宗教的，而不是本真的形而上學(xué)與神學(xué)。因?yàn)?，天皇的現(xiàn)世臨在，從觀念上取消形而上學(xué)超越現(xiàn)象追問(wèn)絕對(duì)精神的可能性，這種形象的現(xiàn)世天皇預(yù)定日本藝術(shù)所象征的情感的現(xiàn)世性。

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七、權(quán)利的神化

日本歷史信仰邏輯，封閉了通向純粹存在與純粹神性的道路，那么，折回現(xiàn)世權(quán)利使之非現(xiàn)世為形上化、神化的權(quán)利，便是它的必然取向。天皇的神化，源于對(duì)人的神化的普遍認(rèn)定。神化后的天皇加上不可能本真神化的人，構(gòu)成天皇的現(xiàn)人神本質(zhì)。為了保證神性不沉淪于現(xiàn)世天皇中，日本歷史信仰邏輯，承諾以肉體生命的生存延續(xù)代替精神生命的生存延續(xù)、以血緣流傳的虛擬無(wú)限性（血緣流傳的事實(shí)性）代替神的永恒性。神在天空中對(duì)歷史的臨在，轉(zhuǎn)化為在過(guò)去對(duì)歷史的臨在。血緣流傳，以持續(xù)的事實(shí)性為本質(zhì)。事實(shí)在時(shí)間中的非間斷性，使肉體生命在血緣流傳中承接下去。事實(shí)性的權(quán)利，最終以形而上學(xué)的方式確證血緣流傳的無(wú)限性、神的永恒性。權(quán)利的事實(shí)性，因?yàn)槭聦?shí)性為了事實(shí)性而神化。

從天皇的神化中有人的神化，從人的神化中有肉體生命生存延續(xù)的神化，從肉體生命生存延續(xù)的神化中有事實(shí)性在者的神化、權(quán)利的神化。權(quán)利，就是最富有事實(shí)性的事實(shí)性在者。天皇在流俗時(shí)間中延傳天皇信仰的權(quán)利的普遍性，為一切天皇權(quán)利給出明證。普遍終極的權(quán)利，指出肉體生命生存延續(xù)的普遍終極性。不同時(shí)代的歷史邏輯，只不過(guò)是實(shí)踐肉體生命生存延續(xù)的普遍性歷史形式，也是天皇在時(shí)間中展開(kāi)神性的不同方式。天皇根據(jù)自己的事實(shí)性人格性承諾的終極權(quán)利，承諾血緣流傳的可能性。最有事實(shí)性的人格，即天皇人格。天皇人格事實(shí)化的權(quán)利，即天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)。這些權(quán)利的普遍價(jià)值指向，使之區(qū)別于古代中國(guó)皇帝的壟斷私權(quán)。換言之，天皇的神格性、天皇權(quán)利的普遍性，保證天皇人格、天皇權(quán)利的公有本質(zhì)。天皇權(quán)利與天皇人格一樣，僅僅是實(shí)現(xiàn)天皇權(quán)利的終極性、天皇神格化的手段。天皇的神格性，在日本歷史信仰邏輯中是完成終極神性的手段。相反，皇帝的壟斷私權(quán)，既無(wú)終極性的價(jià)值根源又無(wú)超越于私權(quán)外的普遍價(jià)值指向。

權(quán)利的神化，是天皇神格性的政治學(xué)形式，權(quán)利的事實(shí)指向是天皇人格性的政治學(xué)形式。天皇人格，以肉體生命的生存延續(xù)傳承天皇神格背后的神的神性。天皇權(quán)利，以具體的公有的天皇強(qiáng)權(quán)、天皇法權(quán)、天皇產(chǎn)權(quán)為手段，在現(xiàn)世社會(huì)中展開(kāi)承諾天皇權(quán)利的終極性的天皇人格。這些權(quán)利的公有本質(zhì)，植根于日本歷史的正義邏輯。在終極意義上，是天皇私有天皇信仰同時(shí)是日本全民對(duì)這種私有權(quán)的公有。因?yàn)?，天皇象征日本全民（這種象征天皇制，不僅是戰(zhàn)后的日本國(guó)體，而且是日本歷史自古遵循的歷史邏輯。戰(zhàn)后的象征天皇制，是日本歷史邏輯最準(zhǔn)確的形式。天皇，在日本絕不同于皇帝在中國(guó)。他倒有些羅馬教皇的特質(zhì)。他是現(xiàn)世權(quán)利的正義性的終極給與者而不是現(xiàn)世權(quán)利的承受者。中國(guó)皇帝既給與又承受。立法人同是執(zhí)法人，法的正義性外在于法本身內(nèi)在于代表事實(shí)性強(qiáng)權(quán)的皇帝意志）。

日本歷史正義邏輯，在天皇與日本全民間實(shí)現(xiàn)的自由化身在所有權(quán)形態(tài)上，表現(xiàn)為天皇私有制的全民公有本質(zhì)。它在終極意義上對(duì)正義的監(jiān)護(hù)對(duì)象間的間隔的取消，取消了作為所有權(quán)不同形式的公有權(quán)與私有權(quán)的間隔。由天皇人格對(duì)天皇神格的絕對(duì)私有所表達(dá)出的全民對(duì)肉體生命生存延續(xù)的手段性的私有權(quán)，恰恰是一種普遍公有權(quán)——全民公有對(duì)自己的生存延續(xù)的私有權(quán)。個(gè)人對(duì)肉體生命手段性的私有權(quán)的神圣性，對(duì)應(yīng)于天皇人格對(duì)天皇神格的神圣私有權(quán)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)剝奪個(gè)人獻(xiàn)身日本歷史正義邏輯的權(quán)利。剝奪者與被剝奪者的權(quán)利，只是日本歷史正義邏輯顯示自己正義性的權(quán)利。

日本歷史信仰邏輯所帶來(lái)的天皇現(xiàn)世臨在信仰，以肉體生命的生存延續(xù)為出場(chǎng)方式，肉體生命生存延續(xù)的神性，來(lái)自肉體生命對(duì)天皇神格的手段性或天皇神格對(duì)于肉體生命的獻(xiàn)身的神圣向?qū)?。這在事實(shí)世界中即血緣神性。既然日本歷史正義邏輯規(guī)定日本歷史的所有權(quán)形態(tài)為全民公有的天皇私有制，既然日本歷史信仰邏輯承諾日本歷史邏輯的正義性，那么，由歷史信仰邏輯所承諾的血緣神性，就必須構(gòu)成歷史正義邏輯在所有權(quán)形態(tài)上的承諾內(nèi)容。這種內(nèi)容的邏輯原則，為血緣神性天皇私有制或血緣神性全民公有制。天皇，由于是天神的子孫而有生存延續(xù)諸神神性的私有權(quán)，日本全民因?yàn)樾叛鎏旎市叛龅难壣裥远袑?duì)肉體生命生存延續(xù)的神圣私有權(quán)。在這個(gè)意義上，日本歷史邏輯可以稱(chēng)作家的邏輯。血緣抹去家人間的間隔，這是世俗社會(huì)中的日本歷史正義邏輯。日本家族（千根千枝將家族分為西歐近代家族、中國(guó)的宗族、日本家族三種形式），以父子繼承關(guān)系為基礎(chǔ)。其延續(xù)在社會(huì)的最低層面體現(xiàn)出天皇血緣流傳諸神神性的信仰方式。家庭的生存延續(xù)，是對(duì)日本國(guó)、日本天皇生存延續(xù)神性的最低承諾。日本歷史邏輯所內(nèi)含的家的邏輯內(nèi)容，為日本選擇直系家族的結(jié)構(gòu)給出必然性。家長(zhǎng)在家人中的地位，相當(dāng)于天皇在皇族中的地位。父子間繼承權(quán)的合法性，源于天皇繼承諸神神性的終極正義性。財(cái)產(chǎn)繼承只是血緣傳承的副現(xiàn)象。兄弟間相對(duì)于家長(zhǎng)共在，相當(dāng)于日本人間面對(duì)天皇共在。按照家的邏輯，家人的個(gè)人性，受制于家的存在，家就是那種維系家人感情的場(chǎng)所、力量，使家人具有共同的血緣淵源、血緣神性。在共時(shí)性意義上，共同的血緣流傳，不再使家人間存在任何間隔，沒(méi)有間隔的家人呈現(xiàn)出和的哲學(xué)，個(gè)人追求無(wú)心、清明心、誠(chéng)的內(nèi)在修養(yǎng)，是家人間背靠的日本歷史正義邏輯的當(dāng)然要求；在歷時(shí)性意義上，家父長(zhǎng)繼承制保證血緣流傳非間斷的神圣性、家長(zhǎng)對(duì)于家人持存的唯一性。這對(duì)應(yīng)于日本歷史以過(guò)去為現(xiàn)在之源的時(shí)間邏輯。家人與家人之間、小家族與大家族之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間，無(wú)不在各自的界域面對(duì)共同的歷史信仰共在。

注：

“1890年10月，井上哲次郎結(jié)束了大約七年的留學(xué)生涯回國(guó)，就任東京帝大文科大學(xué)教授。他依靠文相芳川顯正寫(xiě)成對(duì)教育敕語(yǔ)的解說(shuō)，作為《敕語(yǔ)衍義》（1891年9月）刊行。在這本書(shū)里，他教導(dǎo)說(shuō)：敕語(yǔ)的主旨是“修練孝悌忠信之德行、培養(yǎng)共同愛(ài)國(guó)之義心”，這“最適合于統(tǒng)一民心”（《增訂敕語(yǔ)衍義》被收入《教育敕語(yǔ)相關(guān)資料》第一集，頁(yè)460）。他在正文中，——解釋敕語(yǔ)的語(yǔ)句，從中可見(jiàn)的邏輯是所謂的家族國(guó)家論。

我日本國(guó)自古以來(lái)就形成了家族制，國(guó)既是家的擴(kuò)大，家乃是國(guó)的縮小。正如在家中家長(zhǎng)為家之主一樣，在國(guó)中國(guó)君乃國(guó)之主。家長(zhǎng)對(duì)于家而言、國(guó)君對(duì)于國(guó)而言，其關(guān)系沒(méi)有相異之處。因此，作為未成年人，在家要服從家長(zhǎng)，在國(guó)要以其服從家長(zhǎng)之心來(lái)服從國(guó)君，即將孝擴(kuò)充便應(yīng)當(dāng)直接構(gòu)成忠的內(nèi)容。忠、孝，其名異其實(shí)一矣（頁(yè)513）。

他不但這樣類(lèi)比地把君臣關(guān)系理解為家長(zhǎng)與子弟的自然關(guān)系，而且依據(jù)有機(jī)體論做了補(bǔ)充。

蓋君主譬如人之大腦、臣民如人之四肢百體。若四肢百體中有不隨心意而動(dòng)的時(shí)候，這正如人半身不遂、全身也就無(wú)法為此而發(fā)揮作用（頁(yè)511）。

第9篇：積極心理學(xué)論文范文

1.1從學(xué)科發(fā)展的方向

在信息化高速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)的普及程度大幅提高。所以，在當(dāng)今社會(huì)掌握計(jì)算機(jī)相關(guān)操作是一項(xiàng)必不可少的能力。隨著科技的發(fā)展，新產(chǎn)品、新技術(shù)的不斷出現(xiàn)，高精尖數(shù)據(jù)產(chǎn)口的更新?lián)Q代將顯著提速?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這其中人起著主要的作用，具有創(chuàng)新意識(shí)及能力的人才是促進(jìn)計(jì)算機(jī)學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵因素，所以，在計(jì)算機(jī)教學(xué)中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新能力加以培養(yǎng)，是學(xué)科發(fā)展的重要前提。

1.2從素質(zhì)教育培養(yǎng)方向

社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，素質(zhì)教育必須不斷向前發(fā)展。其中，學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是推進(jìn)素質(zhì)教育的重中之重。在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，很多的問(wèn)題都需要學(xué)生不斷創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破。然而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在著諸多能力上的限制，我們應(yīng)該打破這種限制，注重提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因此，在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域教學(xué)中，要深化教育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1.3保障學(xué)生的全面發(fā)展

學(xué)生素質(zhì)教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)各方面的全面發(fā)展，即德、智、體、美、勞。在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中，具體表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要以科學(xué)發(fā)展觀的視角在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，堅(jiān)持以人為本，以提高學(xué)生進(jìn)行綜合分析問(wèn)題的能力為重點(diǎn)，切實(shí)保證學(xué)生素質(zhì)能力的全面提高。

2計(jì)算機(jī)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的措施

2.1創(chuàng)新教學(xué)觀念

在實(shí)際教學(xué)中，教師必須進(jìn)行教學(xué)模式的改革，避免用灌輸?shù)姆绞絹?lái)教授學(xué)生，要加強(qiáng)創(chuàng)新式教學(xué)。在教學(xué)中做到以人為本，要以學(xué)生的創(chuàng)新力為主導(dǎo)地位，教師應(yīng)該由管理式教學(xué)向引導(dǎo)與組織式教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。由于計(jì)算機(jī)教學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，需要教師更加注重創(chuàng)新性能力的培養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，加強(qiáng)學(xué)生自身解決問(wèn)題的能力，放手讓學(xué)生思考，敢于讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。在教學(xué)上完成教師的觀念、角色、功能三個(gè)轉(zhuǎn)變，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。在學(xué)生實(shí)踐出現(xiàn)偏差時(shí)，及時(shí)用正確的方法引導(dǎo)學(xué)生回到正常的思維上來(lái)。當(dāng)學(xué)生的思維方式與課本出現(xiàn)不同時(shí)，不能全盤(pán)進(jìn)行否定，要充分肯定學(xué)生的思想主動(dòng)性。與學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的探討，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，同時(shí)對(duì)學(xué)生的自尊心要充分注重。另外，教育教學(xué)還應(yīng)提倡因人施教，結(jié)合學(xué)生個(gè)體的特點(diǎn)，深入挖掘?qū)W生的創(chuàng)新性思維，在全面發(fā)展的同時(shí)兼顧學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

2.2激發(fā)學(xué)生興趣

在計(jì)算機(jī)教學(xué)過(guò)程中，多樣化的教學(xué)方法是非常重要的，這樣才能有效的發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。首先，教師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)計(jì)出符合學(xué)生興趣的教學(xué)內(nèi)容，增加學(xué)生的興趣。例如在計(jì)算機(jī)教學(xué)中，程序的設(shè)計(jì)方法是多樣的。教師應(yīng)該在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索，努力營(yíng)造主動(dòng)參與、勇于探究、互相協(xié)作的學(xué)習(xí)氛圍，積及塑造學(xué)生的創(chuàng)新能力。其次，在課程設(shè)置上不能墨守成規(guī)，必須樹(shù)立新的教學(xué)觀念。將傳統(tǒng)的“以教師為中心”的課堂模式，轉(zhuǎn)化為師生互動(dòng)、充分交流的全新課堂形式。使教與學(xué)及分離又統(tǒng)一，使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)中的真正的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力和主觀能動(dòng)力性。

2.3采用啟發(fā)式教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)是主要目的是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在符合客觀規(guī)律的前提下，教師要擺正自己與學(xué)生在教學(xué)中的地位，即教師的導(dǎo)向作用與學(xué)生的主體地位同等重要。教師要運(yùn)用各種方法啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、充分發(fā)揮其自主分析問(wèn)題的能力，促進(jìn)其對(duì)“學(xué)”的自主掌握及運(yùn)用，最大限度的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

2.4加強(qiáng)課程改革

在計(jì)算機(jī)課程的設(shè)置中要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)、考慮到社會(huì)大環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新計(jì)算機(jī)教材。首先，計(jì)算機(jī)教學(xué)的內(nèi)容要符合實(shí)際應(yīng)用，多介紹與實(shí)際相關(guān)的案例，擴(kuò)展學(xué)生視野。其次，要充分利用校內(nèi)校外各種資源，尤其是充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，使學(xué)生變被動(dòng)的“學(xué)”為主動(dòng)的“學(xué)”，增加探索真理的欲望，從而豐富學(xué)科知識(shí)，提高實(shí)踐技能，夯實(shí)理論基礎(chǔ)以及提高創(chuàng)新能力。

3計(jì)算機(jī)教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)案例

本文以AutoCAD教學(xué)為例，探討啟發(fā)式的案例教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在AutoCAD課程教學(xué)中，案例教學(xué)的教學(xué)安排以教材提供的實(shí)例圖為目標(biāo)圖形，讓學(xué)生觀察并分析圖形，思考如何繪制。將AutoCAD常用的命令、操作方法、繪圖技巧以及參數(shù)設(shè)置融入制作實(shí)例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解。在繪圖過(guò)程中，使用命令對(duì)圖形進(jìn)行修改，讓學(xué)生感受命令的作用，從而對(duì)制圖命令加以深刻理解，達(dá)到靈活應(yīng)用。通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析與操作，切實(shí)的讓學(xué)生掌握AutoCAD繪圖方法。以繪制教學(xué)樓底層平面圖為教學(xué)實(shí)例，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)AutoCAD繪圖技巧，第一次講繪圖時(shí)，案例使用了一張宿舍底層平面圖。在進(jìn)行AutoCAD制圖錢(qián)，可以先讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)際繪圖操作，利用鉛筆、三角板、丁字尺、圓規(guī)等繪圖工具。并在操作過(guò)程中，讓學(xué)生轉(zhuǎn)換思維，對(duì)比鼠標(biāo)，AutoCAD軟件提供的繪圖控件都對(duì)應(yīng)什么樣的實(shí)際工具。以此為引入，學(xué)生能夠加深印象并產(chǎn)生興趣，并產(chǎn)生一種熟悉感覺(jué)而在繪圖中。啟發(fā)學(xué)生了解CAD作圖過(guò)程與實(shí)際的手繪制圖的聯(lián)系和區(qū)別，比如從繪制軸線(xiàn)，墻線(xiàn)，到門(mén)窗，標(biāo)注等按順序以此進(jìn)行繪制。并重點(diǎn)講解AutoCAD中引入圖層、圖形界限的設(shè)定等能夠提高繪圖的精確度以及質(zhì)量的操作。例如，教師可以啟發(fā)學(xué)生圖層的作用和工作原理，從一開(kāi)始畫(huà)圖，就預(yù)先設(shè)置一些基本層。每層都有專(zhuān)門(mén)的用途，這樣做的優(yōu)勢(shì)在于：一份圖形文件的制作，就可能夠組合出許多需要的圖紙。

4結(jié)束語(yǔ)