生態(tài)文明美麗中國(guó)精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

“五位一體”標(biāo)志著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型步入新階段

從十六大的“三位一體”，到十七大的“四位一體”，再到十的“五位一體”，這種變化順應(yīng)了人民群眾的新期待，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展本質(zhì)要求，是使我國(guó)現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路的升華之舉，標(biāo)志著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型正式步入了一個(gè)新的階段。

十代表、寧夏中衛(wèi)市委書記馬廷禮認(rèn)為，“‘五位一體’為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展的方式確立了新坐標(biāo)?！?/p>

十報(bào)告指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。這就要求我們?cè)趯?shí)施各項(xiàng)建設(shè)的過(guò)程中，都要內(nèi)在地包含生態(tài)文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)要與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；政治建設(shè)要蘊(yùn)含生態(tài)環(huán)境保護(hù)，作出人與自然和諧發(fā)展的制度安排和政策設(shè)計(jì)；文化建設(shè)要倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡的觀念和精神；社會(huì)建設(shè)要兼顧資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的要求。

中國(guó)工程院院士王如松認(rèn)為，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展，—定要將生態(tài)文明根植于新型城市化、工業(yè)化、信息化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，推進(jìn)生產(chǎn)高效循環(huán)、生活幸福低碳，生態(tài)綠色和諧，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)承載“美麗中國(guó)”夢(mèng)想

中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展軌跡是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面發(fā)展的軌跡，也是生態(tài)系統(tǒng)承載量不斷增多與面臨更大的生態(tài)需求壓力的軌跡。在投資和出口拉動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)模式下，我國(guó)在生產(chǎn)端產(chǎn)生了巨大的資源環(huán)境壓力；從未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)看，隨著收入分配改革深化和經(jīng)濟(jì)向內(nèi)需轉(zhuǎn)型，消費(fèi)端面臨的生態(tài)壓力將會(huì)逐步增大；同時(shí)，我國(guó)未來(lái)還將處于城鎮(zhèn)擴(kuò)散能力和輻射能力強(qiáng)化的階段，城鎮(zhèn)化水平提高帶來(lái)的高人口密度、高物質(zhì)消耗與高廢棄物排放，也會(huì)成為誘發(fā)高生態(tài)壓力的主因。

環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢指出，我國(guó)的環(huán)境狀況是“局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢(shì)依然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)增大”。

面對(duì)這樣的形勢(shì)，只有明確生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，才能如十報(bào)告所言一一“建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

中央財(cái)經(jīng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任楊偉民指出，具體而言，從源頭上、從根本上跨過(guò)資源環(huán)境這道檻，就要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

總理在達(dá)沃斯論壇上就曾強(qiáng)調(diào)，“綠色發(fā)展是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的主要方向”。如今，生態(tài)文明的戰(zhàn)略定位明確，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的方向也更為明晰。未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)將會(huì)推動(dòng)構(gòu)建新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)的矛盾，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著可持續(xù)的道路保質(zhì)保量地前行。

除了引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的功能之外，生態(tài)文明建設(shè)還關(guān)乎社會(huì)民生，針對(duì)群眾對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境越來(lái)越高的呼聲，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該確立為建設(shè)既富強(qiáng)又美麗的中國(guó)，意即一方面增加GDP，一方面提高生存生活環(huán)境的質(zhì)量，讓人民擁有健康。

綠色評(píng)價(jià)體系壯大生態(tài)文明建設(shè)優(yōu)勢(shì)

盡管生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，我國(guó)在這一領(lǐng)域還是擁有諸多優(yōu)勢(shì)。

“十二五”規(guī)劃提出了“綠色發(fā)展”的理念，規(guī)劃的十二個(gè)約束性指標(biāo)中包含六個(gè)環(huán)保指標(biāo)，這些涵蓋單位GDP能耗、二氧化碳排放、污染物排放、森林覆蓋率等內(nèi)容的指標(biāo)是未來(lái)生態(tài)文明建設(shè)的嚴(yán)格標(biāo)尺。

目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也已由偏重速度轉(zhuǎn)向以質(zhì)量為重。黨的十強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，要求的是尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律、有質(zhì)量、有效益、可持續(xù)的速度，要求的是在不斷轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)；中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議也提出，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。因此，在經(jīng)濟(jì)總量有所控制的情況下，能源資源消耗和污染排放量都將有所降低，生態(tài)壓力有望在釋放緩解過(guò)程中逐步消解。與此同時(shí)，我國(guó)大力發(fā)展的“戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)”中的節(jié)能環(huán)保、可再生能源、電動(dòng)汽車等產(chǎn)業(yè)，正在逐漸成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成為綠色經(jīng)濟(jì)的重要支撐力量。

未來(lái)十年，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要十年，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)向綠色轉(zhuǎn)型的機(jī)遇，各個(gè)層面應(yīng)該更多關(guān)注自然資本投資、保證生產(chǎn)和生活所依賴的自然生態(tài)系統(tǒng)得到有效保護(hù)。在這其中，政府宏觀層面的推動(dòng)將是首要的舉措。

十報(bào)告提出要“加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)”。我國(guó)目前在生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)方面要解決的核心問題就是，將單純的強(qiáng)制性環(huán)境約束指標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行Ш饬可鷳B(tài)文明發(fā)展的考核標(biāo)準(zhǔn)，從根本上優(yōu)化GDP為核心的評(píng)價(jià)體系。

據(jù)世界自然基金會(huì)中國(guó)區(qū)副首席代表李琳介紹，世界自然基金會(huì)已經(jīng)與中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心研究部一起開發(fā)了衡量綠色經(jīng)濟(jì)的指標(biāo)體系，指標(biāo)體系包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)、資源環(huán)境可持續(xù)指標(biāo)、綠色轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)指標(biāo)。

中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心研究部的張煥波介紹說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)不僅考量人的發(fā)展，同時(shí)考量公平因素；資源環(huán)境可持續(xù)指標(biāo)考量自然財(cái)富與生態(tài)服務(wù)的供給能力、經(jīng)濟(jì)對(duì)自然環(huán)境的利用效率；綠色轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)指標(biāo)考量政府在環(huán)境政策制定、綠色產(chǎn)業(yè)投入領(lǐng)域的引導(dǎo)作用，以及各個(gè)地方未來(lái)經(jīng)濟(jì)向綠色轉(zhuǎn)型的走向。

第2篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

[關(guān)鍵詞]建設(shè)美麗中國(guó)；中國(guó)夢(mèng)；中國(guó)道路；中國(guó)精神；中國(guó)力量；青年學(xué)子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

[中圖分類號(hào)]TU984 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）01 — 0012 — 02

2012年以來(lái)，多次向全世界宣示了“中國(guó)夢(mèng)”——“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”〔1〕，“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！薄?〕。他還強(qiáng)調(diào)，為了實(shí)現(xiàn)這樣的中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)持走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量〔3〕。去年五四青年節(jié)，他在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)講到，“現(xiàn)在大家都在談中國(guó)夢(mèng)，都在思考中國(guó)夢(mèng)與自己的關(guān)系，自己為中國(guó)夢(mèng)應(yīng)盡的責(zé)任”〔4〕，“青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量”〔5〕。去年7月，他又在《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信》中明確提出，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容?！薄?〕

從城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的視角來(lái)學(xué)習(xí)理解這一系列關(guān)于建設(shè)美麗中國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要論述，我認(rèn)為，要想構(gòu)建生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持走中國(guó)道路、大力弘揚(yáng)中國(guó)精神、積極凝聚中國(guó)力量；青年學(xué)子必須勇于擔(dān)當(dāng)，有所作為。

一、要構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，就必須堅(jiān)持走中國(guó)道路，走具有中國(guó)特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)之路

中國(guó)道路是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下所要走的發(fā)展道路，是關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交、民族、宗教等各個(gè)方面建設(shè)的科學(xué)道路。城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，注定了有中國(guó)特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)道路必然是中國(guó)道路的重要組成部分。

這里講的建設(shè)美麗中國(guó)必須走中國(guó)特色的城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)之路，并不是說(shuō)我們要閉門造車，不用學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外關(guān)于城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)、環(huán)境污染治理的先進(jìn)理論和科學(xué)方法?？茖W(xué)知識(shí)是無(wú)國(guó)界的。發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行城市化建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)比我們?cè)绾芏?，城市化率和發(fā)達(dá)程度比我們高很多，僅以城市化率為例，我國(guó)目前剛過(guò)50%，而發(fā)達(dá)國(guó)家已達(dá)到70%甚至80%。在這方面他們有很多建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和研究成果。特別是在經(jīng)歷了“先污染后治理”的發(fā)展過(guò)程之后，他們?cè)诮鉀Q這些問題上有許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，這些關(guān)于城鄉(xiāng)發(fā)展的科學(xué)創(chuàng)造都是人類共同的財(cái)富，非常值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

我們要學(xué)習(xí)國(guó)外的理論，但絕對(duì)不是照搬照抄，因?yàn)橥鈬?guó)關(guān)于城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)的理論知識(shí)和方法并不一定完全適用于中國(guó)，獨(dú)特的中國(guó)國(guó)情，獨(dú)特的自然地理，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，決定了我們必須走中國(guó)特色的道路。這就是為什么我國(guó)有些地方盡管在城鄉(xiāng)規(guī)劃方面學(xué)習(xí)了國(guó)外的理念，運(yùn)用了西方的規(guī)劃模式，甚至請(qǐng)了國(guó)外設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，結(jié)果卻不盡如人意的重要原因之一。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持走中國(guó)道路，不照搬照外國(guó)的理論、不照抄國(guó)外的做法，充分結(jié)合中國(guó)各地城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)際，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，才能避免重蹈先污染后治理的覆轍，才能擺脫目前“千城一面”、“歐風(fēng)一片”的狀況，建設(shè)出獨(dú)具特色的美麗中國(guó)。

這些年來(lái)，雖然城市發(fā)展的“中國(guó)范式”成為國(guó)際規(guī)劃界熱議的話題，但就總體而言，中國(guó)城鄉(xiāng)規(guī)劃理論的本土化建設(shè)進(jìn)展還比較緩慢，〔7〕或者說(shuō)，我們的城鄉(xiāng)規(guī)劃理論還不充分具有中國(guó)特色，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)短腿。因此，中國(guó)的規(guī)劃工作者應(yīng)“增強(qiáng)文化自覺”〔8〕，在學(xué)習(xí)消化外國(guó)的基礎(chǔ)上，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃理論的本土化建設(shè)，發(fā)展自己的知識(shí)框架和理論語(yǔ)言，建構(gòu)中國(guó)化的城鄉(xiāng)規(guī)劃思想、理論體系，建構(gòu)有本土色彩的分析架構(gòu)、解釋框架。

二、要構(gòu)建生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)，就必須大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神

所謂中國(guó)精神，就是中華民族精神，這是全體中國(guó)人的精神家園，是我們發(fā)展進(jìn)步的精神源泉和強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要積極向上的價(jià)值觀的引領(lǐng)。中國(guó)精神不但能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好文化氛圍，還可以最大限度地激發(fā)個(gè)體正能量和最大限度地匯聚中國(guó)力量。因此說(shuō)，中國(guó)精神既是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力和文化條件，也是中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值和深層底蘊(yùn)。中國(guó)夢(mèng)的真正魅力，就在于偉大中國(guó)精神；實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的不竭動(dòng)力，就緣于中國(guó)人的崇高精神追求。

第3篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

【關(guān)鍵詞】 “美麗中國(guó)”;彰顯;道德創(chuàng)化;倫理精神

"Beautiful China" concept highlights the moral and ethical spirit

Gai Yong-qiang

（Handan City， Yue Feng Drainage Management OfficeHandanHebei056000）

【Abstract】The image of a beautiful Chinese sketched colorful map is the revitalization of the Chinese nation， national prosperity and people's happiness， "China Dream" depicts. Construction "Beautiful China"， is the party in eighteen hundreds of millions of sons and daughters of the report to achieve closed eagerly awaited new life， a solemn commitment made by ringing round for centuries， "China Dream."

【Key words】"Beautiful China";Highlights;Moral Creation;Ethical Spirit

在《致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信》中指出：“建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”。美麗中國(guó)所形象勾勒的色彩豐富圖譜，是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”生動(dòng)描繪。建設(shè)“美麗中國(guó)”，是黨在十報(bào)告中為億萬(wàn)中華兒女實(shí)現(xiàn)關(guān)好新生活的熱切期待、為圓百年“中國(guó)夢(mèng)”所做的擲地有聲的莊嚴(yán)承諾。

1. “美麗中國(guó)”彰顯道德創(chuàng)化之美

（1）“美麗中國(guó)”關(guān)的豐富倫理圖譜中，天藍(lán)地綠水凈、空氣清新表現(xiàn)的是美麗和諧的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、人民生活幸福安定表現(xiàn)的是美麗和諧的社會(huì)環(huán)境。自然與社會(huì)環(huán)境都是人的活動(dòng)場(chǎng)所，其美麗程度取決于生于斯、長(zhǎng)于斯的活生生的生命個(gè)體的文明程度高下。只有通過(guò)道德創(chuàng)化和道德教育從整體提升人民的心靈美麗和精神文明，美麗中國(guó)畫卷才會(huì)顯得生動(dòng)，過(guò)得長(zhǎng)久。十對(duì)于國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展，從深層次把精神文明和生態(tài)文明的建設(shè)提到了一個(gè)全新的高度。精神文明與生態(tài)文明進(jìn)行了一次全面的互動(dòng)，從而衍生出“美麗中國(guó)”全新的國(guó)家建設(shè)思路。

（2）國(guó)家的振興、民族的富強(qiáng)，離不開物質(zhì)文明的提升，更需要精神文明的內(nèi)在支撐。當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云、變幻莫測(cè)，世界經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)各領(lǐng)域不穩(wěn)定、不安全、不確定的因素較以前更多更隱蔽。一方面國(guó)內(nèi)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)管理體制的全面深化改革，人們的思想觀念也隨著社會(huì)變革的脈動(dòng)發(fā)生深刻變化;一方面隨著科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，信息傳播方式更多樣化和便捷化，人們每天都能主動(dòng)或被動(dòng)地接受形形、魚龍混雜的信息，如果公眾沒有理性甄別意識(shí)和能力，跟著感覺走，就會(huì)誤入歧途。諸如網(wǎng)絡(luò)微博“大V”們有意或無(wú)意的不負(fù)責(zé)任的言行而導(dǎo)致粉絲圍觀者的人云亦云，引起社情民意波動(dòng)。而對(duì)這些問題一方面需要政府強(qiáng)有力的管控，更重要的是提高公民的人文素質(zhì)和道德修養(yǎng)，夯實(shí)全民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。公民的道德素養(yǎng)是人全面發(fā)展的首要前提，體現(xiàn)著一個(gè)民族和國(guó)家的軟實(shí)力強(qiáng)弱。十強(qiáng)調(diào)，要全面提高公民道德素質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭關(guān)德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)關(guān)德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。報(bào)告對(duì)“美麗中國(guó)”藍(lán)圖中最主體的因素一公民的道德素養(yǎng)的要求和創(chuàng)造全社會(huì)良好道德風(fēng)尚的目標(biāo)和具體做法都給予明確措施和方向指引。

（3）偉大的時(shí)代總是有著先進(jìn)的道德精神引領(lǐng)，健康的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要先進(jìn)道德文化提供持續(xù)的前行動(dòng)力。與建設(shè)豐富的物質(zhì)家園并重，精神家園建設(shè)一刻也不容緩。建設(shè)“美麗中國(guó)”精神家園，其核心就是要用十提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，“三個(gè)倡導(dǎo)”社會(huì)主義核心價(jià)值體系積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，倫理思想只有生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀這個(gè)“魂”，才有主心骨，才有精氣神，才能得到更好地發(fā)展和傳承回。通過(guò)多種形式的道德創(chuàng)化培養(yǎng)人們的良好道德意識(shí)，使道德建設(shè)生活化，引導(dǎo)人們從身邊的一點(diǎn)一滴注重道德品行的塑造，道德情感的產(chǎn)生，內(nèi)化形成道德習(xí)慣。我國(guó)公民道德建設(shè)的實(shí)踐證明，發(fā)揮道德典范、道德榜樣的引領(lǐng)和示范作用是提高公民道德水平的一個(gè)有效途徑?？筛锌芍陌駱拥牡浞蹲饔镁哂懈蟮目尚哦取⒏鼜?qiáng)的召喚力，能從內(nèi)心激起人們見賢思齊的道德渴求，激化人們道德自律的主動(dòng)性、積極比“美麗中國(guó)”所蘊(yùn)含的道德創(chuàng)化之美除了中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的道德教育內(nèi)容之外，為順應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，還應(yīng)在生態(tài)教育科學(xué)文化體系的建立和全民生態(tài)教育的培育上下工夫，積極引導(dǎo)公眾形成綠色價(jià)值觀，養(yǎng)成綠色、文明、節(jié)約、低碳、環(huán)保的生活方式，提高人們的保護(hù)生態(tài)自然的道德意識(shí)和能力，履行生態(tài)道德義務(wù)與責(zé)任。

2. “美麗中國(guó)”凸現(xiàn)倫理精神之美

（1）恩格斯曾說(shuō)過(guò)“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”“美麗中國(guó)”這一語(yǔ)詞出現(xiàn)在嚴(yán)肅的十報(bào)告里，一改以往報(bào)告用詞中性、嚴(yán)謹(jǐn)、缺乏感情彩的風(fēng)格，用生動(dòng)形象、可感可知、為老百姓所喜聞樂見的文學(xué)話語(yǔ)勾畫了人們對(duì)關(guān)好生活所期待的民族振興、國(guó)富民強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)。貼近基層、貼近百姓，給人以春風(fēng)撲而的親切感，內(nèi)涵豐富又通俗易懂，如話家常卻又寓意深遠(yuǎn)，體現(xiàn)黨吸取世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)本國(guó)國(guó)情，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奮力開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，早日實(shí)現(xiàn)全面建成小康目標(biāo)而努力前行的大關(guān)倫理精神。

（2）回望西方資本主義工業(yè)化幾百年所經(jīng)的發(fā)展歷程，不管已取得多大成就，但其生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義生產(chǎn)資料私人所有的基本制度決定了資本家生產(chǎn)的惟一目的就是逐利，最大限度地獲取剩余價(jià)值。這一生產(chǎn)的價(jià)值取向決定了自工業(yè)文明以來(lái)幾百年資本主義國(guó)家出自資源利己主義思想而產(chǎn)生的生態(tài)殖民主義，使得廣大發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化大潮中不幸淪為了發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。一方面發(fā)展中國(guó)家的豐富的自然礦產(chǎn)資源等原材料和廉價(jià)的勞動(dòng)力市場(chǎng)被大肆掠奪，另一方面又將污染嚴(yán)重、高耗能的企業(yè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行代價(jià)轉(zhuǎn)嫁。生態(tài)殖民主義是一種看不見硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得高度物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給全球帶來(lái)了災(zāi)難無(wú)比深重的生態(tài)危機(jī)。

（3）建設(shè)“美麗中國(guó)”的響亮提出，體現(xiàn)了黨帶領(lǐng)全國(guó)人發(fā)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的道路自信和價(jià)值追求。自十六大以來(lái)，黨就把促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容加以強(qiáng)調(diào)，指出要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)，十七大報(bào)告首提“建設(shè)生態(tài)文明”，到十報(bào)告把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”專門列入為報(bào)告的一個(gè)大的部分，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的位置，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全方位和全過(guò)程。再到十八屆三中全會(huì)提出，要緊緊圍繞美麗中國(guó)，推進(jìn)生態(tài)文明體系建設(shè)，昭明了我黨從更深層次上對(duì)特色社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律的透徹把握。美麗中國(guó)的建設(shè)始終是以人為本為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，追求人的核心價(jià)值與周圍環(huán)境價(jià)值的和諧統(tǒng)一，追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。完全摒棄了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程中所走的生態(tài)殖民主義道路。建設(shè)美麗中國(guó)正在成為全體中國(guó)人民努力追求的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)。

（4）文明是人類特有的存在方式，是人類頭上一束光芒，使人類掙脫了野蠻愚昧的枷鎖，而追求智慧真知。但人類社會(huì)又存在多種悖論，其中最有根本意義的莫過(guò)于人類追求文明的愿望與人類自毀文明的行為所構(gòu)成的悖論。西方工業(yè)文明與所影相隨的生態(tài)危機(jī)就是這一悖論的明證。劉湘溶教授指出，在生態(tài)危機(jī)危及整個(gè)人類的今天，人類防止其孜孜以求的文明大廈毀于一旦的惟一途徑就是走生態(tài)文明道路。“生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的文明，是人類擺脫生態(tài)危機(jī)的總對(duì)策，是一場(chǎng)文明的全面變革。它既是歷史的必然，又是主體的自主選擇。既是我們所憧憬的理想境界，又是我們身邊的已發(fā)現(xiàn)實(shí)。”“美麗中國(guó)”作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，是我黨反思和重新審視高耗能、低產(chǎn)出、重污染的片而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)成就的傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和建設(shè)模式后痛定思痛的一種理論超越和實(shí)踐轉(zhuǎn)型。十報(bào)告所提出的切實(shí)解決好工業(yè)化、城市化、城鎮(zhèn)化推進(jìn)中自然資源和生態(tài)環(huán)境的科學(xué)利用和保護(hù)問題，提出了要優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、轉(zhuǎn)變資源利用方式、促進(jìn)資源節(jié)約、保護(hù)生物物種多樣性、完善生態(tài)文明制度建設(shè)等一系列重要舉措，勾勒了黨帶領(lǐng)全體國(guó)人努力走向特色社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的宏圖，深刻體現(xiàn)了黨在認(rèn)識(shí)人與自然的和諧共處共榮倫理關(guān)系時(shí)道德思維水平上所取得的進(jìn)步。對(duì)自然的人文道德關(guān)懷說(shuō)到底實(shí)質(zhì)上還是以人為本，對(duì)人與社會(huì)自身長(zhǎng)久健康發(fā)展的關(guān)懷。

（5）“美麗中國(guó)”所體現(xiàn)的中國(guó)特色倫理之關(guān)，正如前而幾部分所分析的，不僅僅指生態(tài)文明建設(shè)所達(dá)到的人與自然和諧共存共容共榮、天藍(lán)地綠水凈的宜居生態(tài)環(huán)境的雋美目標(biāo)，其持續(xù)健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文明態(tài)勢(shì)，公平正義、運(yùn)行有序的政治文明環(huán)境，政通人和、和諧安定的社會(huì)文明環(huán)境，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、春色滿園的精神文明環(huán)境也是“美麗中國(guó)”的旨中要義?！懊利愔袊?guó)”所涵括的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理文化的整體意蘊(yùn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化和及全人類倫理文化的繼承和發(fā)展，理性地“揚(yáng)棄”著傳統(tǒng)價(jià)值觀，追求人與自然關(guān)系的基本精神，但是它所達(dá)到的理論高度和所具有的思想的豐富性、深刻性是以往任何時(shí)代、任何國(guó)家的文明理論都無(wú)法相提并論的。

3. 結(jié)語(yǔ)

第4篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 建設(shè)措施 美麗鄉(xiāng)村

中圖分類號(hào)：X32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2013）07-0121-01

黨的十是在我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段召開的一次十分重要的大會(huì)，報(bào)告對(duì)在新的時(shí)代條件下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義做出全面部署，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)。這標(biāo)志著我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律、自然資源永續(xù)利用規(guī)律、生態(tài)環(huán)保規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了新境界。

生態(tài)文明是理念的升華，美麗中國(guó)是未來(lái)的目標(biāo)，永續(xù)發(fā)展是莊嚴(yán)的承諾?？v觀人類文明發(fā)展史，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了人類依賴自然、畏懼自然再到征服自然的變化。在原始文明時(shí)期，人類本身始終依存于自然。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類敬畏自然，主張順天應(yīng)時(shí)。到了工業(yè)文明時(shí)期，人們走向了自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。這種觀念導(dǎo)致對(duì)自然無(wú)窮無(wú)盡的掠奪，可利用資源日益枯竭，生態(tài)環(huán)境日益惡化。建設(shè)生態(tài)文明，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展指明了路徑。踐行生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，是科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展、永續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是重要前提，人民民主不斷擴(kuò)大是根本要求，文化軟實(shí)力日益增強(qiáng)是強(qiáng)大支撐，社會(huì)和諧人人共享是基本特征，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美宜居是顯著標(biāo)志。

生態(tài)文明是人類為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。建設(shè)生態(tài)文明，必須尊重自然為前提，以人與自然、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以建立可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式以及增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力為著眼點(diǎn)，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為本質(zhì)要求。

建設(shè)美麗中國(guó)作為全新的理念，伴隨著黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)擺上重要議事日程而應(yīng)運(yùn)而生。建設(shè)美麗中國(guó)，陜西具有義不容辭的歷史使命和時(shí)代責(zé)任。美麗陜西，著重生態(tài)文明的自然之美，既要金山銀山，也要綠水青山；美麗陜西，體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的和諧之美，走上“前人種樹、后人乘涼”的發(fā)展之路；美麗陜西，展現(xiàn)溫暖感人的人文之美，美在山川、美在文化，更美在人文、美在生靈。因此，我們必須把握機(jī)遇、轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)一步增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，著力打造美麗陜西，為建設(shè)美麗中國(guó)做出陜西應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

寧強(qiáng)縣位于陜西西南隅，區(qū)位優(yōu)越、交通便捷，地處關(guān)天經(jīng)濟(jì)圈和成渝經(jīng)濟(jì)圈結(jié)合部，歷史悠久、人文薈萃，古屬梁洲，縣境金牛峽、五丁關(guān)等氣勢(shì)磅礴文人墨客多有吟詠贊譽(yù)。生態(tài)良好、資源富集、氣候溫潤(rùn)、冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑。森林覆蓋率60%以上，生物、礦產(chǎn)、水力等資源開發(fā)利用前景廣闊。三千里漢水源頭、三千年氐羌故地，自然與歷史的多重偏愛、山水與人文的美妙融合，使寧強(qiáng)成為宜業(yè)宜游宜居的魅力之地。

作為山區(qū)縣，資源在山水，潛力也在山水。寧強(qiáng)發(fā)展完全可以摒棄常規(guī)模式，按照“經(jīng)營(yíng)環(huán)境”和“享受環(huán)境”的全新理念，讓區(qū)位優(yōu)勢(shì)、資源優(yōu)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)得到充分顯現(xiàn)。走出一條通過(guò)保護(hù)生態(tài)環(huán)境帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全新道路。十提出建設(shè)美麗中國(guó)，這對(duì)于寧強(qiáng)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)具有極大的指導(dǎo)意義，也是建設(shè)“三強(qiáng)一富一美”西部強(qiáng)省的生動(dòng)實(shí)踐。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，寧強(qiáng)縣有條件、有基礎(chǔ)、有優(yōu)勢(shì)。要善于發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、勇于搶抓機(jī)遇、努力成為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、引領(lǐng)者，為建設(shè)美麗陜西做出貢獻(xiàn)。致力于推進(jìn)環(huán)境、空間、產(chǎn)業(yè)和文明相互支撐，一二三產(chǎn)整體聯(lián)動(dòng)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，著力實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美、生活甜美、社會(huì)和美的人與自然和諧共處的良好局面。

一、要用生態(tài)的理念打造特色產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是基礎(chǔ)、是根本，只有通過(guò)產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能使更多的農(nóng)民富起來(lái)?？可匠陨剑蒙鷳B(tài)的理念，依托于特色優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)特色發(fā)展。堅(jiān)持培育生態(tài)經(jīng)濟(jì)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛與環(huán)境保護(hù)、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，探索可持續(xù)發(fā)展的路子。按照“一區(qū)多園”模式規(guī)劃建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。調(diào)整優(yōu)化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)技術(shù)裝備更新、工藝優(yōu)化和產(chǎn)品升級(jí)換代。引導(dǎo)社會(huì)資金打造環(huán)保型新興產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)礦產(chǎn)資源及深加工產(chǎn)業(yè)向新材料新能源產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)變提升，打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。以藥用植物開發(fā)、生物中藥為重點(diǎn)，打造陜南生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)重要基地。實(shí)施有機(jī)、綠色及無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品基地建設(shè)，全力打造省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)，推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)擴(kuò)大規(guī)模經(jīng)營(yíng)，提高農(nóng)民組織化程度，引進(jìn)龍頭企業(yè)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，推行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，打造更多特色知名品牌。著力推進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品向旅游商品轉(zhuǎn)型，幫助農(nóng)民增收致富。

二、要用生態(tài)的方式謀劃休閑旅游先行區(qū)

與城市相比，鄉(xiāng)村的優(yōu)勢(shì)在于良好的自然生態(tài)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要尊重這種自然之美，體現(xiàn)人與自然和諧相處的美好畫卷。寧強(qiáng)是一個(gè)充滿魅力的生態(tài)旅游縣。在寧強(qiáng)，可以說(shuō)每一個(gè)村莊都有濃郁的鄉(xiāng)土文化色彩，美麗的自然風(fēng)光與底蘊(yùn)深厚的歷史文化相得益彰，“漢水之源、氐羌故里”成為都市人體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活的首選地。正是這種文化內(nèi)涵的提升，不但提升了寧強(qiáng)旅游的知名度，而且聯(lián)動(dòng)了吃、住、行、游、購(gòu)、娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，要培育發(fā)展以生態(tài)、文化稟賦為基礎(chǔ)的文化旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，發(fā)展綠色生態(tài)健康產(chǎn)業(yè)，做好經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村、經(jīng)營(yíng)農(nóng)戶這篇大文章。通過(guò)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，發(fā)展以“青山、碧水、野趣”為特色、“現(xiàn)代文明、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)村風(fēng)情”于一體的旅游休閑經(jīng)濟(jì)，精心打造都市人向往的美麗鄉(xiāng)村。

三、要用生態(tài)的思維建設(shè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌示范區(qū)

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是一場(chǎng)涉及農(nóng)村整體環(huán)境與農(nóng)民生產(chǎn)、生活方式綜合性變革的革命。因此，要深入實(shí)施農(nóng)村清潔工程，立足于改變村容村貌，使村莊布局更加合理、村容村貌更加優(yōu)美。要按照尊重自然美，以生態(tài)為背景，把生產(chǎn)發(fā)展放在首位，把生活富裕作為前提，把開放理念全面融入。構(gòu)建整體美，城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、示范帶動(dòng)、覆蓋全縣的總體要求，力爭(zhēng)通過(guò)5-10年的努力將全縣所有村全部打造成為美麗鄉(xiāng)村。同時(shí)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，要將新型城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，走城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的城鎮(zhèn)化道路。一方面，要順應(yīng)農(nóng)村人口加速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，針對(duì)進(jìn)城農(nóng)民研究制定由就業(yè)居住轉(zhuǎn)移向身份保障轉(zhuǎn)移的有效辦法，讓農(nóng)民真正融入城鎮(zhèn)、變成市民。另一方面，要提升新農(nóng)村建設(shè)水平，通過(guò)中心村培育推進(jìn)村莊集聚，提升農(nóng)村人口的居住集聚度，在村莊集聚過(guò)程中推進(jìn)居住條件改善、基礎(chǔ)設(shè)施配套、公共服務(wù)完善、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資源要素盤活，讓農(nóng)民共享現(xiàn)代文明。

行得春風(fēng)，必有秋雨。我們完全有理由相信，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將讓寧強(qiáng)升值中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)、釋放中的資源優(yōu)勢(shì)、增強(qiáng)中的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、提升中的人文優(yōu)勢(shì)得到淋漓盡致的顯現(xiàn)，一定會(huì)早日把寧強(qiáng)建設(shè)成為陜甘川毗鄰地區(qū)的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、旅游名縣、生態(tài)大縣，為美麗中國(guó)、美麗陜西建設(shè)書寫屬于漢水之源、氐羌故里的美麗篇章。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳玲娜. 社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)文明建設(shè)研究[D].浙江師范大學(xué)，2012.

第5篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

黨的十報(bào)告中提出的“美麗中國(guó)”概念表達(dá)了政府治理環(huán)境的決心。環(huán)境問題的治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，有賴于制度體系的創(chuàng)新和重構(gòu)，而“美麗中國(guó)”正是這樣一種有益的探索。

“美麗中國(guó)”不是空中樓閣

隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，我國(guó)的人均GDP已經(jīng)越過(guò)了6000美元。但是光鮮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后，是周而復(fù)始的霧霾天氣和觸目驚心的水源污染。您如何看待這種現(xiàn)象？

■隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，我國(guó)的資源短缺、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候變暖的趨勢(shì)尚未得到根本遏制。在全國(guó)范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境依然是“局部領(lǐng)域有所好轉(zhuǎn)，總體狀況仍在惡化”的狀態(tài)。生態(tài)產(chǎn)品、生態(tài)服務(wù)、生態(tài)權(quán)益之于當(dāng)下的中國(guó)，已然是奢侈品。人們對(duì)這類奢侈品的需求會(huì)隨著收入水平的上升而迅速遞增。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這被稱作“生態(tài)需求遞增規(guī)律”。

可以說(shuō)，人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量需求與政府、社會(huì)不盡理想的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量供給之間的矛盾十分尖銳。

您認(rèn)為該如何破解這一矛盾？

■當(dāng)下的困局確實(shí)不容樂觀。在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，必須在遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，遵循自然發(fā)展規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)供給和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性改善。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。而美麗中國(guó)建設(shè)，正是緩解資源短缺、改善生態(tài)質(zhì)量、控制環(huán)境污染、應(yīng)對(duì)氣候變暖的緊迫要求。

目前，輿論對(duì)于“美麗中國(guó)”仍抱有疑慮，認(rèn)為這僅僅是一種概念的炒作，甚至只是空中樓閣。您如何看待這種現(xiàn)象？

■在我看來(lái)，美麗中國(guó)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是具有非常堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。早在2008年，浙江省安吉縣就正式提出“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃”，打算用10年左右的時(shí)間把安吉縣打造成中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村，使之成為繼“中國(guó)竹鄉(xiāng)”、首個(gè)“中國(guó)生態(tài)縣”之后的第三張國(guó)家級(jí)名片。

同時(shí)，在安吉縣等成功實(shí)踐的基礎(chǔ)上，《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)計(jì)劃（2011—2015年）》出臺(tái)。可以說(shuō)，“美麗中國(guó)”概念是十報(bào)告中富有“浙江元素”的詞匯。此后，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之風(fēng)吹遍神州大地，廣東、海南、福建、天津等地紛紛開始創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村。其實(shí)，生態(tài)省市縣建設(shè)、生態(tài)文明市建設(shè)、環(huán)保模范城市建設(shè)、低碳城市建設(shè)、森林城市建設(shè)、宜居城市建設(shè)、衛(wèi)生城市建設(shè)等諸多美麗區(qū)域建設(shè)，都是美麗中國(guó)建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“天人和諧”的生態(tài)文明

您如何解讀“美麗中國(guó)”？

■在我看來(lái)，美麗中國(guó)建設(shè)包括其有形部分與無(wú)形部分。其有形部分包括發(fā)達(dá)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色的消費(fèi)模式、永續(xù)的資源保障、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與舒適的生態(tài)人居。在有形之美的背后，則是無(wú)形之美，也就是生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)理念等。

在發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)方面，浙江省歷來(lái)走在前列，如杭州市在發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、東陽(yáng)市在發(fā)展影視產(chǎn)業(yè)方面已經(jīng)為其他地區(qū)樹立了成功的范例。也正因此，有人提出，政府需當(dāng)機(jī)立斷，只有關(guān)閉傳統(tǒng)型的資源消耗和污染排放產(chǎn)業(yè)，才能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。您對(duì)此怎么看？

■在我看來(lái)，發(fā)達(dá)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是存量經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要循環(huán)化、綠色化，走循環(huán)發(fā)展與綠色發(fā)展之路。對(duì)于紡織產(chǎn)業(yè)、石化產(chǎn)業(yè)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、鋼鐵產(chǎn)業(yè)、建材產(chǎn)業(yè)等資源投入多、廢棄物排放多的產(chǎn)業(yè)，依然是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必不可少的，不能簡(jiǎn)單地“放棄”，而是要科學(xué)地“揚(yáng)棄”，努力使之減量化、再使用、再資源化。二是增量經(jīng)濟(jì)與新興產(chǎn)業(yè)要高新化、輕型化，走技術(shù)創(chuàng)新與文化創(chuàng)新之路。

剛才您提到了綠色消費(fèi)模式。但從實(shí)際來(lái)看，目前，國(guó)人的不理性消費(fèi)行為常常見諸報(bào)端。對(duì)此，您認(rèn)為綠色消費(fèi)應(yīng)該怎么引導(dǎo)？

■綠色的消費(fèi)模式的養(yǎng)成，既需要通過(guò)意識(shí)形態(tài)、輿論引導(dǎo)、學(xué)校教育、社團(tuán)力量等，使得消費(fèi)者的綠色消費(fèi)意識(shí)真正“內(nèi)化”；又需要通過(guò)政府的約束性政策和激勵(lì)性政策、社區(qū)的垃圾分揀等管理手段，使得消費(fèi)者“不得不”綠色消費(fèi)以及“何樂不為”綠色消費(fèi)。

眾所周知，人多地少是我國(guó)的基本國(guó)情。在美麗中國(guó)建設(shè)中強(qiáng)調(diào)了永續(xù)的資源保障、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境與舒適的生態(tài)人居。那么，您認(rèn)為該如何同時(shí)兼顧這三者呢？

■人類社會(huì)經(jīng)歷了“人不敵天”的史前文明階段、“天人合一”的農(nóng)業(yè)文明階段、“人定勝天”的工業(yè)文明階段，現(xiàn)在正在轉(zhuǎn)向“天人和諧”的生態(tài)文明階段。舒適的生態(tài)人居是“天人和諧”的生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國(guó)建設(shè)極其重要的內(nèi)容，也是最容易被人民感知的部分。無(wú)論在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中還是在美麗城市建設(shè)中，都必須把生態(tài)人居、低碳建筑、綠色能源等天人和諧的理念貫穿于居住小區(qū)及其周邊環(huán)境的總體規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、小區(qū)建設(shè)、建筑使用、社區(qū)管理等各個(gè)環(huán)節(jié)，讓人民深切體會(huì)到人居之美、建筑之美、自然之美和生活之美。

實(shí)現(xiàn)制度的有效對(duì)接

您為我們勾勒了一副“美麗中國(guó)”的圖景，那么落實(shí)到具體實(shí)踐層面，應(yīng)該怎么做？

■建設(shè)美麗中國(guó)的主要障礙在于科學(xué)技術(shù)和制度建設(shè)的相對(duì)落后，因此，建設(shè)美麗中國(guó)的根本出路在于科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新和生態(tài)文明制度建設(shè)。

在美麗中國(guó)建設(shè)中，既不可能沿襲資源型國(guó)家的路子，又不可能沿襲依附型國(guó)家的路子，更不可能沿襲殖民型國(guó)家的路子，唯一的選擇是走創(chuàng)新型國(guó)家的路子。我們必須大力推進(jìn)自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，在資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展等領(lǐng)域加大資源投入力度、人才培養(yǎng)力度和科技開發(fā)力度。真正扭轉(zhuǎn)“高投入、高消耗、高排放、高產(chǎn)出、低效益”的局面，實(shí)現(xiàn)“低投入、低消耗、低排放、高效益”的目標(biāo)。

在生態(tài)科技創(chuàng)新方面必須注重三個(gè)層次的工作：一是在對(duì)傳統(tǒng)的技術(shù)觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上禁止或控制有害于生態(tài)環(huán)境的技術(shù)；二是基于生態(tài)破壞和環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)，開發(fā)和使用生態(tài)環(huán)境修復(fù)的技術(shù)；三是立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)大力開發(fā)有利于生態(tài)環(huán)境的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)源頭控制的目標(biāo)?？傊?，通過(guò)科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新，要讓人民群眾充分享受符合生態(tài)文明要求的科學(xué)之美、技術(shù)之美、創(chuàng)新之美。

“生態(tài)文明制度建設(shè)”的提出是黨的十報(bào)告的亮點(diǎn)之一，作為一種制度建設(shè)，您覺得該如何構(gòu)建才能有效呢？

■生態(tài)文明制度建設(shè)不是單一的制度，而是制度體系。一是要大力加強(qiáng)總量控制制度、產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入制度、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)制度等別無(wú)選擇的強(qiáng)制性制度建設(shè)；二是要大力加強(qiáng)資源環(huán)境稅收制度、生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度、排污權(quán)交易制度、水權(quán)交易制度、碳權(quán)交易制度等權(quán)衡利弊的選擇性制度建設(shè)；三是要大力加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)、輿論引導(dǎo)、學(xué)校教育等道德教化的引導(dǎo)性制度建設(shè)。在制度建設(shè)中既要有約束性制度，遏制非綠色的、非循環(huán)的、非低碳的發(fā)展方式；又要有激勵(lì)性制度，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。不同的制度之間既存在替代性關(guān)系，例如環(huán)境稅制度與排污權(quán)制度，要根據(jù)成本收益比較選擇最佳制度。與此同時(shí)，不同的制度之間也存在互補(bǔ)性關(guān)系，例如排污權(quán)總量控制制度與排污權(quán)交易制度，要根據(jù)制度匹配性原則實(shí)現(xiàn)制度的有效對(duì)接。

第6篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生；生態(tài)文明觀教育；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課

黨的報(bào)告明確指出：“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！”高校作為生態(tài)文明觀教育的主陣地，積極幫助大學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明觀，對(duì)于推動(dòng)美麗中國(guó)建設(shè)具有十分重要的意義。

一、生態(tài)文明觀與大學(xué)生生態(tài)文明觀教育的內(nèi)涵

關(guān)于生態(tài)文明觀，至今尚未有統(tǒng)一的定義。例如，有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問題而形成的理性認(rèn)識(shí)；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們關(guān)于人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的理性認(rèn)知；還有的學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明觀就是人們關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點(diǎn)總和。綜合眾多學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明觀的論述，筆者認(rèn)為生態(tài)文明觀是人們不斷反思生態(tài)環(huán)境問題后形成的關(guān)于生態(tài)文明的一系列觀點(diǎn)的總和，其核心是人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的理性認(rèn)知。大學(xué)生生態(tài)文明觀教育是指高校對(duì)大學(xué)生開展以生態(tài)文明為核心內(nèi)容的思想教育，進(jìn)而促使大學(xué)生積極弘揚(yáng)并踐行正確的生態(tài)文明觀。

二、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課的意義

大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課能夠有效促使大學(xué)生形成、弘揚(yáng)并踐行正確的生態(tài)文明觀。1.提升保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明道德素質(zhì)。目前，一些大學(xué)生存在生態(tài)文明道德缺失的現(xiàn)象。比如，在沒有外在監(jiān)督的情況下，一些大學(xué)生便容易放松對(duì)自我的道德約束，亂丟垃圾、隨地吐痰的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2.增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的生態(tài)文明法治素養(yǎng)。總書記明確指出：“用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！币虼?，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，整合思修課法治教育的相關(guān)內(nèi)容，并積極開展生態(tài)文明法治觀教育，能夠有效加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明法治觀教育，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法治素養(yǎng)。3.形成綠色低碳的生態(tài)文明消費(fèi)觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生存在盲目消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)等不良的消費(fèi)現(xiàn)象，進(jìn)而對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了巨大壓力。在大學(xué)生正確消費(fèi)觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明消費(fèi)觀教育，能夠及時(shí)糾正大學(xué)生的不良消費(fèi)觀念，進(jìn)而形成綠色低碳的生態(tài)文明消費(fèi)觀念。4.樹立敬畏自然、珍愛生命的理念。當(dāng)前，一些大學(xué)生知道保護(hù)環(huán)境很重要，但沒有從生命健康角度去審視生態(tài)環(huán)境的重要性?？倳浢鞔_指出：“我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！币虼?，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明生命觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹立敬畏自然、珍愛生命的理念。5.樹立知行合一的生態(tài)文明實(shí)踐觀念。當(dāng)前，一些大學(xué)生在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面存在知行不合一的現(xiàn)象。例如，一些大學(xué)生僅僅是在生態(tài)文明實(shí)踐周、生態(tài)文明志愿服務(wù)活動(dòng)等個(gè)別時(shí)期積極參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，但在日常學(xué)習(xí)生活中卻忽視了生態(tài)文明實(shí)踐。在這種情形下，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明實(shí)踐觀教育，能夠幫助大學(xué)生樹立知行合一的生態(tài)文明實(shí)踐觀念，進(jìn)而激勵(lì)大學(xué)生投入生態(tài)文明實(shí)踐中。6.樹立生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同等重要的價(jià)值理念。在過(guò)去，我國(guó)一些地方存在只重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)象，因此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，進(jìn)而給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重影響。如今，“綠水青山就是金山銀山”的價(jià)值理念為生態(tài)文明建設(shè)提供了有力的價(jià)值支撐。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明價(jià)值觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立綠水青山就是金山銀山的價(jià)值理念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)同共生。7.確立為建設(shè)美麗中國(guó)而奮斗終生的人生追求。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，建設(shè)“山更綠，水更清，空氣更清新”的美麗中國(guó)已經(jīng)成為全體中華兒女共同奮斗的目標(biāo)。然而，建設(shè)美麗中國(guó)并非一朝一夕的事情，而是需要靠一代又一代的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)者為之付出辛勤勞動(dòng)。因此，高校將大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課，并積極開展生態(tài)文明人生觀教育，能夠有效幫助大學(xué)生確立為建設(shè)美麗中國(guó)而奮斗終生的人生追求，進(jìn)而為建設(shè)美麗中國(guó)培養(yǎng)有理想、有擔(dān)當(dāng)、有追求的生態(tài)文明建設(shè)者。

三、大學(xué)生生態(tài)文明觀教育融入思修課的教學(xué)探索

第7篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

興奮

興奮，是基于一種反思，讓我們看到它是科學(xué)發(fā)展觀的深化和升華。

自工業(yè)革命以來(lái)，就人類與自然的關(guān)系來(lái)看，發(fā)展觀可以說(shuō)經(jīng)歷了三次大的轉(zhuǎn)變。

第一次，由敬畏自然到征服自然。工業(yè)革命后，人類走上了征服大自然的征程。但與此同時(shí)，也付出了巨大的、難以估量的代價(jià)：資源枯竭、環(huán)境污染、物種絕滅……

第二次，由征服自然到對(duì)話自然。20世紀(jì)中葉以來(lái)，有識(shí)之士越來(lái)越看到了傳統(tǒng)工業(yè)文明可怕的未來(lái)。1961年，美國(guó)著名生物學(xué)家卡遜發(fā)表《寂靜的春天》，激起人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展道路、發(fā)展方式的反思。

第三次，由對(duì)話自然到尊重自然。這就是十七大提出、十充分闡述的生態(tài)文明建設(shè)。十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)。這既是科學(xué)發(fā)展觀的偉大宣言，又是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)。

把生態(tài)文明建設(shè)納入科學(xué)發(fā)展觀，意味著我們黨不僅對(duì)民族負(fù)責(zé)、對(duì)當(dāng)代負(fù)責(zé)，而且對(duì)人類負(fù)責(zé)、對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)。

親切

親切，則是基于自身的一些經(jīng)歷。

記得30年前選修《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》的時(shí)候，我就被其中奇妙的生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)規(guī)律所吸引。西部大開發(fā)啟動(dòng)后，我開始作生態(tài)化的思考。世紀(jì)之交，參與雅安經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究，便把生態(tài)化同工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化一并提出，并在目標(biāo)定位上加入“美麗”二字，即：“建設(shè)富裕文明美麗的新雅安”。為了探討“生態(tài)化”，在2001年7月雅安市社科聯(lián)舉辦的跨越式發(fā)展研討會(huì)上，我提交了《關(guān)于生態(tài)化的幾點(diǎn)思考》。文中，把生態(tài)化概括為“再造秀美山川，把生態(tài)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，塑造生態(tài)文明”，并分別作了簡(jiǎn)要闡述。這篇短文經(jīng)修改后，以《西部“生態(tài)化”雛議》為題，發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》華東新聞2002年3月9日的“百家談”上。

有了這樣的經(jīng)歷，今天學(xué)習(xí)十對(duì)生態(tài)文明的精辟論述，倍感親切，也有點(diǎn)欣慰。

“想入非非”

“想入非非”，是基于一種刺激，這是由“美麗中國(guó)”四個(gè)字引發(fā)的。

看看我們四川的新農(nóng)村建設(shè)，要問“美麗中國(guó)”美在哪里，我會(huì)大聲說(shuō)：最美在鄉(xiāng)村。田園美的一個(gè)新興元素――“微田園”，尤其讓人聯(lián)想豐富。

“微田園”，源于農(nóng)民在建設(shè)美好新家園的實(shí)踐中的創(chuàng)造，是新村建設(shè)實(shí)踐中的否定之否定。最先，農(nóng)民的夢(mèng)想是，把鄉(xiāng)下的家園建得像城市一樣，讓新村像城市一樣“洋氣”。鄉(xiāng)村建設(shè)照搬城市建設(shè)的模式，其結(jié)果適得其反。

綿竹市清平新農(nóng)村綜合體是“微田園”的命名地，在建設(shè)過(guò)程中，清平的老百姓把“小花園”改成“小菜園”，被命名為“微田園”。

實(shí)踐證明，建設(shè)這樣的“微田園”， 打破了鋼筋混凝土崇拜和城市景觀崇拜，既有效利用了日益珍貴的土地資源，又富有農(nóng)家情趣，讓新村充滿了生機(jī)和活力。有了這樣的“微田園”，我們又看到了新村里面獨(dú)特的田園之美、和諧之美。

第8篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出了“要使學(xué)生具有初步的環(huán)境意識(shí)”的總體目標(biāo)，一些相關(guān)科目的課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)生態(tài)文明教育也都規(guī)定了具體的內(nèi)容?！镀返屡c生活》課程標(biāo)準(zhǔn)指出要引導(dǎo)和幫助學(xué)生達(dá)到“保護(hù)環(huán)境，愛惜資源”“初步了解生活中的自然、社會(huì)常識(shí)”“初步了解有關(guān)祖國(guó)的知識(shí)”這樣的目標(biāo)?！镀返屡c社會(huì)》課程也提出要引導(dǎo)和幫助學(xué)生達(dá)到“具有關(guān)愛自然的情感，逐步形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)”“知道一些基本的地理常識(shí)，初步理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，了解人類共同面臨的人口、資源和環(huán)境等問題”的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)課程的這些目標(biāo)，現(xiàn)有小學(xué)品德課程中安排了不少關(guān)于生態(tài)與環(huán)境保護(hù)方面的教學(xué)內(nèi)容。如蘇教版品德教材中《別把花草弄疼了》《綠色小衛(wèi)士》《地球在“發(fā)低燒”》《許多物種消失了》等教學(xué)內(nèi)容，為對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育提供了知識(shí)性文本和體驗(yàn)的平臺(tái)。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，應(yīng)充分利用課堂教學(xué)這個(gè)主陣地和主渠道，有意識(shí)地在學(xué)生心中播下追逐美麗中國(guó)夢(mèng)的種子。

一、在親近自然中感受美麗中國(guó)夢(mèng)

著名的教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)：“我們要解放小孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰?！碧K教版《品德與生活》根據(jù)不同的時(shí)節(jié)安排了“冬爺爺來(lái)了”“火熱的夏天”“走進(jìn)秋天”“春姐姐的腳步”四個(gè)單元的教學(xué)任務(wù)，這幾個(gè)單元都把學(xué)生的生活和大自然融合在一起，通過(guò)觀察、體驗(yàn)活動(dòng)讓學(xué)生親近自然，領(lǐng)略自然的美，感受四季的變化。比如在教學(xué)“走進(jìn)秋天”這一單元主題時(shí)，教師組織開展“找秋天”的活動(dòng)，讓學(xué)生用相機(jī)拍下自己眼中的秋天，用畫筆畫出自己想象中的秋天，用鉛筆記錄下自己感受到的秋天，上網(wǎng)找找描寫秋天的文章讀一讀，找找秋天的圖片看一看，找找秋天的歌曲唱一唱，組織秋游，讓學(xué)生走進(jìn)自然，親近自然，到大自然去感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，激發(fā)他們熱愛大自然的情感和探究大自然的欲望。在學(xué)習(xí)《大好河山任我游》一課時(shí)，學(xué)生通過(guò)交流旅游見聞、觀看風(fēng)景名勝的錄像、圖片資料，就能充分獲得祖國(guó)大好河山的壯美體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美麗中國(guó)的熱愛之情。學(xué)生只有感受到美麗中國(guó)的奇妙和美好，體驗(yàn)到人與環(huán)境的依存關(guān)系，才能全身心投入關(guān)愛自然的活動(dòng)，形成生態(tài)文明意識(shí)。

二、在生活事實(shí)中辨析美麗中國(guó)夢(mèng)

21世紀(jì)，人類面臨人口、資源、環(huán)境、發(fā)展等許多問題，各種奢侈消費(fèi)、劣質(zhì)消費(fèi)以及一次性消費(fèi)現(xiàn)象說(shuō)明很多人都缺乏生態(tài)文明的意識(shí)和行為習(xí)慣。實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的夢(mèng)想，必須要關(guān)注家庭、社區(qū)、國(guó)家和全球面臨的生態(tài)問題，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人、社會(huì)和自然之間相互依存的關(guān)系。蘇教版《塑料與我們的生活》一課不光介紹了塑料的優(yōu)點(diǎn)，更把一個(gè)“白色污染”的現(xiàn)實(shí)問題帶到了課堂之中。在學(xué)生認(rèn)識(shí)到塑料的優(yōu)異性能之后，教師組織學(xué)生討論：“為什么塑料袋被英國(guó)媒體評(píng)為人類最糟糕的發(fā)明？”通過(guò)觀看錄像、查閱資料，學(xué)生認(rèn)識(shí)到了什么是白色污染，白色污染有哪些危害，進(jìn)而聯(lián)系生活事實(shí)，交流我們生活中產(chǎn)生了哪些白色污染，又造成了什么污染，最終懂得我們的生活雖然離不開塑料，但美好、潔凈的生活環(huán)境更需要我們合理、謹(jǐn)慎地使用塑料。再如，教學(xué)《從一滴水說(shuō)起》，教師提前布置學(xué)生組織開展調(diào)查活動(dòng)，了解身邊污染、浪費(fèi)用水現(xiàn)象，課堂上先組織觀看地球上咸水和淡水比例圖，使學(xué)生明白地球雖然是一個(gè)“水球”，但大部分是不能為生活所直接利用的海水，再結(jié)合介紹相關(guān)資料，計(jì)算我國(guó)人均水資源占有率，并與其他國(guó)家相比較，學(xué)生便會(huì)知道我國(guó)其實(shí)是一個(gè)缺水大國(guó)，淡水資源占有率還不到世界平均值的一半，比任何一個(gè)國(guó)家更面臨嚴(yán)重的缺水問題，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，組織學(xué)生交流課前的調(diào)查結(jié)果，了解到在我們擁有非常有限的淡水資源的情況下，許多人還不注意節(jié)約用水，甚至還污染水資源，就會(huì)自然而然地產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)感。

通過(guò)這些課程的教學(xué)，我們可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與環(huán)境之間共存共榮的關(guān)系，意識(shí)到人類對(duì)自然資源的過(guò)度開發(fā)可能導(dǎo)致資源耗竭、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、自然災(zāi)害頻繁等諸多現(xiàn)象，從而充分感受到實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)任務(wù)之艱巨，從小樹立起保衛(wèi)自然家園、節(jié)約資源、減少環(huán)境污染的生態(tài)文明觀念。

三、在家庭作業(yè)中延伸美麗中國(guó)夢(mèng)

法國(guó)的教育家埃米爾·涂爾干說(shuō)過(guò)：“我們不能僵硬地把道德教育的范圍局限于教室中的課時(shí)；它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情?！逼喗艿慕?gòu)學(xué)說(shuō)認(rèn)為：作業(yè)能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。語(yǔ)數(shù)有家庭作業(yè)，品德學(xué)科自然也不能例外，但品德的作業(yè)不應(yīng)只是認(rèn)知性的作業(yè)，更應(yīng)是一種實(shí)踐性的作業(yè)，布置實(shí)踐性的生態(tài)文明作業(yè)，學(xué)生就能獲得更好的體驗(yàn)和感悟。如在教學(xué)《從一滴水說(shuō)起》，教師可引導(dǎo)學(xué)生開動(dòng)腦筋，廣泛搜集資料，總結(jié)節(jié)水金點(diǎn)子，如用洗米水清洗筷碗，不玩耗水游戲，隨手關(guān)閉水龍頭等，再要求他們?cè)诩彝ド钪袑?shí)際運(yùn)用，成為真正的“節(jié)水小衛(wèi)士”，這種作業(yè)還帶動(dòng)了家庭也參與到節(jié)水的行列中。再如教學(xué)《地球在“發(fā)低燒”》一課，學(xué)生懂得了地球“發(fā)燒”是人類自己造成的，保護(hù)地球的責(zé)任應(yīng)落實(shí)在人類的身上，便會(huì)不約而同地發(fā)出“保護(hù)地球媽媽”的呼聲，教師再引導(dǎo)學(xué)生為“發(fā)低燒”的地球媽媽開藥方：多植樹，不使用一次性筷子、紙杯，盡量不坐轎車、不騎摩托車，坐公交車或騎自行車或步行，減少機(jī)動(dòng)車輛的尾氣排放，不用紙巾，改用手帕，不開無(wú)人燈，使用節(jié)能電器……學(xué)生開好“處方”后，教師再鼓勵(lì)學(xué)生積極行動(dòng)，從自我做起，從家庭做起，和家人一起為保護(hù)地球媽媽貢獻(xiàn)力量。

四、在社會(huì)實(shí)踐中落實(shí)美麗中國(guó)夢(mèng)

品德課是一門貼近生活，真實(shí)反映社會(huì)的課程，強(qiáng)調(diào)生活性、活動(dòng)性、實(shí)踐性、開放性，教學(xué)不再拘泥于課堂上的40分鐘，而是把教學(xué)內(nèi)容拓展到課前，延伸到課后。學(xué)生只有走上社會(huì)，才能將課本上所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容化為自己的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。馬卡連柯說(shuō)：“在學(xué)生的思想與行為之間，有一道小小鴻溝，需要用實(shí)踐把這道鴻溝填滿?！逼返抡n對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，教師就要在教學(xué)中給學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生有目的，有計(jì)劃地開展保護(hù)生態(tài)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把理論與實(shí)踐，課內(nèi)與課外有機(jī)結(jié)合，從“知”到“行”。如教學(xué)《綠色小衛(wèi)士》之后，教師可組織學(xué)生調(diào)查學(xué)校周邊工廠和企業(yè)的廢氣、廢水、廢渣的排放狀況，以及市區(qū)大氣污染和水污染的嚴(yán)重程度，制訂《綠色行動(dòng)宣言》，到環(huán)保單位進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，開展生態(tài)文明的宣傳活動(dòng)等。學(xué)習(xí)《許多物種消失了》之后可組織學(xué)生撰寫《保護(hù)野生動(dòng)植物的倡議書》，從身邊的小事做起，做保護(hù)野生動(dòng)植物的宣傳員，勸告人們不要捕捉青蛙等有益動(dòng)物，不要食用野生動(dòng)物，在實(shí)踐中培養(yǎng)起生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

第9篇：生態(tài)文明美麗中國(guó)范文

為什么黨的十在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局中增添“建設(shè)生態(tài)文明”的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，這是建設(shè)美麗中國(guó)的必然選擇！因?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)提供必要的生存環(huán)境和發(fā)展條件。為了加深學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)必要性的理解，在課堂上，我與學(xué)生們一起回顧、講述我們身邊與“生態(tài)文明建設(shè)”不和諧的事件，然后讓學(xué)生們進(jìn)行討論，提出合理化建議，尋找解決問題的突破口。

我對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“我們的學(xué)校下坡后往南一直到黃河岸，其中間曾有三條河流，分別是小引河、老蟒河、新蟒河，在二十多年前，這三條河里還流水淙淙，魚蝦成群，特別是新蟒河，平時(shí)水質(zhì)清澈，映照著藍(lán)天、小鳥緩緩流動(dòng)，其水可直接飲用。每到夏秋季節(jié)，三條河流便成了人們的樂園。大人小孩在半米深的河里戲水玩耍，捉魚逮蝦。波光粼粼的河水與河堤上旖旎的風(fēng)光裝扮了家鄉(xiāng)人的夢(mèng)境。若是天旱之時(shí)，人們便用抽水機(jī)用河水灌溉農(nóng)田，確保農(nóng)業(yè)豐收，這三條河為家鄉(xiāng)的生存發(fā)展立下了汗馬功勞?？墒牵瑥陌耸甏笃陂_始，許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)蜂涌上馬了造紙廠、化工廠、淀粉廠等，各種工業(yè)污水魚貫而入三條清澈的河流，從此以后，三條河中水質(zhì)污染，魚蝦滅絕，發(fā)展至今天，小引河和老蟒河已經(jīng)干涸。新蟒河整日流淌著使人掩鼻的污水。由于河流干涸，造成地下水得不到補(bǔ)充，水位不斷下降，機(jī)井越打越深，彌足珍貴的地下水源日漸減少，這不僅成為制約我們當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，更嚴(yán)重的是由于工業(yè)污水危害地下飲用水源，導(dǎo)致我們家鄉(xiāng)的癌癥和心腦血管發(fā)病率成暴漲趨勢(shì)（具權(quán)威人士透露：我縣癌癥發(fā)病率已超過(guò)全國(guó)聞名的癌癥高發(fā)區(qū)林州市）特別是沿河一帶的居民，發(fā)病率更是居高不下，形成了‘前半生拼命掙錢，后半生用錢買命’的慘痛現(xiàn)狀，我們因不重視生態(tài)文明建設(shè)而在制定政策上的短視行為，使我們付出了很大的代價(jià)，也得到了應(yīng)有的懲罰。”

學(xué)生們聽后議論紛紛，情緒激動(dòng)，討論熱烈。有的提出了恢復(fù)往日河流清澈的具體措施，有的建議政府部門制定相關(guān)條例讓昔日美麗的灘區(qū)重現(xiàn)，有的建議向國(guó)家媒體部門呼吁“退耕還田”，大搞植樹造林……，我被感動(dòng)、被感染，為學(xué)生們的聰明才智所折服，學(xué)生們充分感覺到“建設(shè)美麗中國(guó)”“建設(shè)生態(tài)文明”的必要性和重要性，紛紛表示不僅自己在日常生活中做到維護(hù)環(huán)境，愛護(hù)樹木，低碳生活，而且還鼓勵(lì)身邊的人也應(yīng)為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)盡職盡責(zé)。

筆者認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民的福祉，關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。而對(duì)今天資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，我們必須樹立正確的生態(tài)文明概念，那就是尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然。

我還向?qū)W生們介紹了現(xiàn)在某些地區(qū)破壞“生態(tài)文明”的事件。幾天前中央電視臺(tái)特別錄制了節(jié)目，報(bào)道在我們國(guó)家還有不少的非法之徒，利欲熏心，整日出入深山老林，河灘湖澤，專門獵殺捕捉野生動(dòng)物和鳥類，然后高價(jià)出售以謀取暴利，這些人無(wú)異是生態(tài)文明建設(shè)的蛀蟲，而有些餐館飯店為了招攬顧客，也常以野味特色吸人眼球。這些人可謂是破壞生態(tài)文明建設(shè)的幫兇。

這里有個(gè)真實(shí)故事震撼我們的心靈：我國(guó)一個(gè)赴澳大利亞留學(xué)的女大學(xué)生，學(xué)習(xí)刻苦，成績(jī)優(yōu)異，很受她的導(dǎo)師青睞，那時(shí)導(dǎo)師給了她不少幫助，這是在異國(guó)他鄉(xiāng)她甚為感激，為了表示她的感謝，她在她的住所特地準(zhǔn)備了一頓美餐邀請(qǐng)她的導(dǎo)師享用。按照約定時(shí)間，她的導(dǎo)師如約而至，來(lái)到餐廳看到餐桌上豐富的菜肴，屋子里肉香撲鼻，導(dǎo)師驚嘆道：都說(shuō)中國(guó)菜好吃，看來(lái)果名不虛傳。開飯后，導(dǎo)師從熱氣騰騰的湯盆里撈一塊肉，邊吃邊夸贊說(shuō)：這雞怎么讓你做的這么好吃呢？她忙回答說(shuō)：這哪是什么雞，這是鴿子，為了歡迎您，我特意用竹竿在院子里敲死了幾只鴿子……，還沒等她說(shuō)完，她的導(dǎo)師勃然大怒，猛地從椅子上站起，隨口把嘴中的殘肉吐出，怒吼道：什么？鴿子！然后用手指著她的鼻子喝叱道：想不到你是個(gè)如此殘忍的家伙！你不配做我的學(xué)生，請(qǐng)你滾開吧！說(shuō)完揚(yáng)長(zhǎng)而去……，后來(lái)她再去解釋，也沒有取得她導(dǎo)師的諒解，最后她黯然回國(guó)。