生態(tài)博物館概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)博物館概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)博物館概念范文

【關鍵詞】生態(tài)博物館;生態(tài)理念;景觀;建筑

1生態(tài)博物館釋義

博物館是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產物,是一種社會文化現(xiàn)象。通過研究博物館的發(fā)生、發(fā)展過程,可以從一個特定的角度窺視當時的社會發(fā)展狀況。博物館從最初單純的原始形態(tài)演變?yōu)楝F(xiàn)代多功能的文化機構,其中經歷了漫長的過程。生態(tài)博物館是在原來的地理環(huán)境、社會環(huán)境和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。生態(tài)博物館被稱為“一個正在生活著的社會活標本”,是國際博物館界開發(fā)的一種新的博物館形態(tài)。

受傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)思想的約定限制,人們對于“生態(tài)”一詞的理解首先還是映射到自然生態(tài)知識的相關方面,所以對于“生態(tài)博物館”一詞的真實含義和實質思想的理解就顯得及其重要。生態(tài)博物館不是指和自然生態(tài)相關的博物館,其關注點不在于自然生態(tài),而是社區(qū)和居民?！吧鷳B(tài)博物館”(ecomuseum)的前綴“eco”是指社會環(huán)境均衡系統(tǒng)

1971年第九次國際博物館會議,提出了生態(tài)博物館的概念。1972年國際博物館協(xié)會和聯(lián)合國科教文組織在智利首都圣地亞哥聯(lián)合召開的圓桌會議討論認可了生態(tài)博物館的確切定義,并且和區(qū)域性或社區(qū)性博物館相關聯(lián),此定義為最初的“里維埃拉定義”。經過1978和1980年修改,1980年生態(tài)博物館的定義被普遍接受,被里維埃冠以“一個進化的定義”。定義中強調的主要內容有公共機構和公眾參與的觀點;鏡子和工具的觀點、時空特征和遺產特征;實驗室、學校和保護中心三功能等觀點。

我國著名博物館理論專家海先生認為,“生態(tài)博物館是對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產、無形遺產進行整體保護、原產地保護和居民自己保護,從而使人與物及環(huán)境處于固有的生態(tài)關系中,并使之和諧向前發(fā)展的一種博物館新理念”。

生態(tài)觀、有機結合觀、地域與本土觀、回歸自然觀等等都是生態(tài)建筑的理論構建部分。

2生態(tài)博物館的成長歷程

生態(tài)博物館是創(chuàng)造于環(huán)境保護論取得長期發(fā)展的歷史時期,也是針對于當時整個社會的綠色運動的產物。法國是生態(tài)博物館理論的最早實踐地。1971年世界上第一座生態(tài)博物館――克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館在法國建立。

我國對于生態(tài)博物館的研究開始于20世紀80年代中期,1985年中國博物館學會安來順先生將生態(tài)博物館一次翻譯進入中國。20世紀90年代中期,我國生態(tài)博物館推向實踐建設的時期。中國大陸第一座生態(tài)博物館是1995年貴州省人民政府邀請中國博物館學會常務理事著名博物館學家海教授和挪威著名生態(tài)博物館學家約翰?杰斯特隆先生同貴州省博物館專家一起在貴州考察后建立的六枝梭戛鄉(xiāng)生態(tài)博物館,保護一支只有4000多人的民族苗族-長角苗。

中國自第一座生態(tài)博物館誕生的十多年來,至今(2009年底)建成14座生態(tài)博物館。

隨著“生態(tài)博物館”一詞被世人逐漸熟識,出現(xiàn)了一些以生態(tài)博物館命名的機構,如寧夏六盤山生態(tài)博物館、長白山生態(tài)博物館,其關注點集中在自然生態(tài),而是社區(qū)和居民,因此不能視為生態(tài)博物館。

3生態(tài)博物館在景觀方面的認識

我國對于生態(tài)博物館的研究對象屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落保護對象。

東南大學余壓芳博士借用美國學者阿摩斯.拉普卜特在《建成環(huán)境的意義――非言語表達方法》一書中對建成環(huán)境及意義的研究中所使用的理念,將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落景觀分為固定特征因素、和非固定特征因素。固定特征因素包括自然環(huán)境的空間形態(tài)、建筑、街道壩場和標識景觀等。半固定特征因素包括家具、室內陳設的布置和類型、沿街設備、花木、服飾、傳統(tǒng)手工藝制品、廣告牌示等因素。非固定特征因素指的是場所的使用者或居民以及其他無形的因素。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的文化獨特性表現(xiàn)在半固定特征和非固定特征景觀因素的獨特性和豐富性。生態(tài)博物館的保護行為可以有效的影響鄉(xiāng)村聚落景觀化過程。

鄉(xiāng)村景觀化指傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落從傳統(tǒng)的居住使用功能向兼具美學價值和游憩觀賞功能的景觀過渡的過程。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中,旅游的關注使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落景觀的價值外延提升,但當“價值提升”效應擴展到一定程度并導致大眾旅游行為的發(fā)生,景觀品質的退化就相應開始了,原生態(tài)的環(huán)境遭到破壞。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落在鄉(xiāng)村景觀化過程中的品質“提升”與“退化”是一個重要的問題。

4生態(tài)理念在博物館建筑方面的認識

生態(tài)理念的提出是博物館事業(yè)發(fā)展到新階段的需要。我國博物館學著名學者海也指出:“生態(tài)的理念應成為我國博物館建設中的一種指導性的理念,貫穿于博物館的環(huán)境、建筑、室內功能等各方面?！?/p>

4.1環(huán)境

現(xiàn)代建筑大師賴特早年主張“有機建筑論”,認為建筑應從屬于自然環(huán)境,如同自然界的生長物一樣,成為大自然的和諧因素。二十世紀八十年代出版的《臺灣建筑師論叢》中就有文章說:“景觀建筑將大地及景觀視為一種資源,并依據(jù)自然、生態(tài)、社會與行為等科學的原則來從事規(guī)劃和設計,使人與資源彼此間建立一種和諧、均衡的整體關系?！辈┪镳^建筑要貫徹生態(tài)理念,需要重視建筑與周圍環(huán)境的融洽協(xié)調。確定合理的建筑規(guī)模,建館時必須對館址周圍的環(huán)境進行調查研究,了解光照、風玫瑰、微氣候環(huán)境、排水模式、土壤成分、植被、水資源等情況。排除環(huán)境中的不利因素,充分利用其中的有利因素,因地制宜地利用環(huán)境,創(chuàng)造環(huán)境,并從建筑的體形、體量、尺度、格調、色彩、氣氛等方面去考慮與環(huán)境的關系,使之成為一個有機的整體,互相輝映,相得益彰。

建筑必須與自然環(huán)境融合,尤其是具有特殊自然環(huán)境的基地,更是具有了得天獨厚的情節(jié)因素(如水、山等),往往在這種條件下,空間的情節(jié)性更容易塑造,也更容易體現(xiàn)。融合環(huán)境,充分保護與利用自然環(huán)境,因地就勢,體現(xiàn)出建筑在此環(huán)境中自然生長的狀態(tài)。

4.2建筑

博物館建筑及場地的營造,在技術手段的使用上應該適度和恰當。應最大限度的利用地方材料和使用適應當?shù)厣a力的建造技術,因地制宜、有效的利用當?shù)氐淖匀毁Y源并加以適當?shù)募庸ば纬勺顦銓崯o華的建筑材料。

在博物館建筑中,將環(huán)境引入建筑的作法應用較多,可選用當?shù)氐淖匀徊牧?將建筑室內的一些空間有意的暴露到自然環(huán)境當中,造成自然雕琢的痕跡?？傊?在不破壞自然環(huán)境的同時,使之相互融合,互為襯托,甚至把建筑就當作自然界展出的作品一樣。如安藤忠雄先生的許多作品就都是建在山地、水邊或是人為地引入自然的環(huán)境,將自然的靈性帶到建筑空間當中。這種自然界與生俱來的偉大力量是任何后天建造的環(huán)境都無法輕易比擬的,它給我們帶來的事件是最自然、最真實的。

4.3室內功能

光影是自然界賜予人類的財富,給我們的審美需求帶來變幻莫測的藝術效果。光影在博物館室內還起著導向功能,在許多建筑中為了產生有尺度、規(guī)律的光影效果,通常采用高側窗或頂窗的采光方式。這樣形成的采光井通常都會影響到博物館室內空間形式和外部造型,形成其獨特的空間形式和外型,如舊金山藝術博物館、金貝爾藝術博物館。

路易斯?康對于光線的關注由來已久,他認為,藝術作品應當在自然的光環(huán)境之中被欣賞,以便空間達到一種“人―藝術―大自然”相互融合的環(huán)境效果。金貝爾藝術博物館由一系列的拱形空間連續(xù)排列組成,大多數(shù)拱頂空間都采用了連續(xù)的天窗進行頂窗采光。整個拱頂形成一個發(fā)光的面光源,散發(fā)的柔和光線形成了整個博物館明亮、均勻的空間環(huán)境。同時,路易斯?康利用拱頂?shù)慕Y構,在兩端設置了小型的彎曲玻璃槽,使得空間更為明亮和生機勃勃且不帶入眩光。

5結論

最初接觸到生態(tài)博物館一詞是時,以為在建筑中運用生態(tài)理念的博物館就是生態(tài)博物館,只是把生態(tài)博物館作為一棟建筑,一座與自然生態(tài)相關的博物館,從未意識到生態(tài)博物館的關注點是社區(qū)和居民?，F(xiàn)在也出現(xiàn)了一些命名為生態(tài)博物館的機構,將其關注點集中在自然生態(tài),與一般意義的生態(tài)博物館不同,不能視為生態(tài)博物館。通過本研究使大眾認識到生態(tài)博物館的涵義,揭開生態(tài)博物館的神秘面紗,使民族文化遺產得到更多的關注,促進民族社區(qū)的發(fā)展。認識到生態(tài)理念在未來博物館建設中應處的地位,加大博物館建設中生態(tài)理念的運用。

參考文獻

[1] 安藤忠雄著.《安藤忠雄論建筑》[M].中國建筑工業(yè)出版社.2003年1月

[2] 李丹.博物館建筑空間中的情節(jié)性 [碩士學位論文].大連:大連理工大學.2004

[3] 戴志中,楊震,熊偉. 建筑創(chuàng)作構思解析――生態(tài).仿生[M].北京:中國計劃出版社.2006.

[4] 周浩明,張曉東. 生態(tài)建筑:面向未來的建筑[M]. 南京:東南大學出版社,2002

[5] 余壓芳.生態(tài)博物館理論在景觀保護領域的應用研究――以西南傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落為例[博士學位論文].東南大學.2006

The Research Of Ecomuseum And Ecological Concept In museum

YUAN Guan-mei , YUAN Hong-ye

(1:College of Art and Design,Jilin Institute of Architecture and Civil Engineering,Changchun,China,130021;2:)

第2篇：生態(tài)博物館概念范文

【關鍵詞】物質文化；非物質文化；原狀保護；傳承

【作 者】吳偉峰，廣西博物館館長、副研究館員。南寧，530022

【中圖分類號】G03

【文獻標識碼】A

【文章 編號】1004-454X(2007)02-0199-007

The Protecting and Passing of Ethnic Cultural Resources in Guan gxi

Wu Weifeng

Abstract: In recent years， the layout and implement on ethnic ecologica l museum in Guangxi plays an important role on the protecting and passing of ethnic cultu re The concept of ecological museum roots from the traditional museum with theinnovating notion， and its basic connotation is the protection for original sta t e upon ethnic culture， the instruction of the government department of each lev e l， and the active participation and instruction of experts But what most impo rt ant is the hosting consciousness and the initiative action of the villagers Th e specialty of ethnic ecological museum in Guangxi， which combines with the ethn i c museum， as well as the notion developed into the protecting of immaterial cul t ure and the concrete measures to constructing the harmonious new village will pl ay an active role on the protecting and passing of ethnic cultural resources in Guangxi.

Key words: material culture; immaterial culture; protection for original state; passing

在廣西，壯、漢、瑤、苗、侗、水、仫佬、仡佬、彝、毛南、回、京等12個世居民族曾經創(chuàng) 造了光輝燦爛的民族文化，是世界文化遺產的重要組成部分。但是，伴隨著中國現(xiàn)代化進程 的加快及市場經濟在廣度和深度上不斷向前發(fā)展，昔日相對與世隔絕的民族地區(qū)正面臨著外 來文化的不斷沖擊，民族文化上的碰撞和融合非常激烈，一些珍貴的民族文化遺產(特別是 無形文化遺產，包括民族民間語言和藝術、民族民間工藝美術、民族民間風俗禮儀、節(jié)慶等 方面)正以近乎崩潰的速度面臨著消亡的嚴重危機。與此同時，國外一些國家和機構通過各 種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文化遺產，這又進一步造成了文化資源的嚴重流失。 可以說，廣西的民族文化資源面臨的形勢非常嚴峻。在這方面，自治區(qū)的各級地方政府和社 會各界開展了很多工作來搶救、保護和傳承當?shù)孛褡逦幕驼w和效果而言，還需要更 全面的規(guī)劃和長遠的考慮，特別是要從根本上探討和解決民族文化的保存和發(fā)展的問題。廣 西民族生態(tài)博物館的規(guī)劃及實施，對民族文化的保護和傳承發(fā)展起到了顯著的作用。

一

與傳統(tǒng)博物館相比，生態(tài)博物館的特性主要表現(xiàn)在：前者被清晰地界定為擁有一定藏品的靜 態(tài)的特定建筑，在將一定的文化遺產搬移到其中的同時，這些遺產也遠離了它們的所有者及 其所處的環(huán)境，顯得支離破碎。而后者作為現(xiàn)代文明社會中人類生態(tài)意識覺醒的產物，是建 立在這樣一個基本觀點之上，即文化遺產應原狀地、動態(tài)地保護和保存在其所屬社區(qū)和環(huán)境 中。

非物質文化遺產保護研究生態(tài)博物館概念理論經典的解釋是里維?！吧鷳B(tài)博物館――一個進化的定義”，即“生態(tài)博 物館是由所在地人民和公共權利機構共同設想、共同修建、共同經營管理的一種工具。”其 主要功能是：(一)用于所在地居民立足現(xiàn)在、借鑒過去、掌握未來以及向參觀者充分展示自 身文化藝術，弘揚文化多元主義和人權價值觀；(二)“實驗室”作用，為外界了解和研究 當 地居民的過去和現(xiàn)在服務；(三)“資源保護中心”，用以保存自然和人的文化遺存?！笆?人 類和自然的一種表現(xiàn)”、“是時間的一種表現(xiàn)”、“是對特殊空間的一種解釋”則是它之所 以稱為生態(tài)博物館的要害。生態(tài)博物館的表現(xiàn)形式是時間和空間、靜態(tài)和動態(tài)的有機結合， 該表現(xiàn)形式及內容又依托于人為的原生環(huán)境。

我國的生態(tài)博物館將是對特有的自然遺產和文化遺產(一般為弱勢文化)進行整體保護及保 存的社區(qū)，主要為社區(qū)居民追溯歷史，掌握和創(chuàng)造未來發(fā)展服務的特殊的博物館形式。與中 國的生態(tài)博物館不同的是，西方生態(tài)博物館所在的社區(qū)生存不是問題，探索生命的意義、人 生的價值，謀求物質和精神文明及生態(tài)文化在更高層次上的和諧發(fā)展，才是它們關注的問題 。以貴州的梭嘎生態(tài)博物館為例，生存條件、經濟、教育、社會發(fā)展的程度遠遠落后于全國 農村的平均水平，即使在貴州省也屬于扶貧對象，所以在中國的生態(tài)博物館里，保護、傳承 文化的同時，他們更需要改善自己的生存環(huán)境，提高生活質量。因此，我國生態(tài)博物館建設 的最終目的是保護該區(qū)特有的文化，使其文化持續(xù)發(fā)展的同時，在經濟生活上對社區(qū)居民有 所改善。

從1998年起，廣西文化廳開始進行博物館建設多種模式的探討和實踐。2003年12月3日，廣 西第一座生態(tài)博物館――廣西南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館展示中心于南丹縣里湖鄉(xiāng)懷里村舉 行奠基儀式，標志著中國第一座瑤族生態(tài)博物館，同時也是廣西第一座生態(tài)博物館的建設進 入正 式的實施階段。懷里村白褲瑤由于歷史、傳統(tǒng)與自然環(huán)境等方面的原因，目前仍保存、延續(xù) 著極為獨特、完整和豐富的傳統(tǒng)文化，包括染織文化、禮儀文化、制度文化、銅鼓文化、喪 葬文化、建筑文化均與眾不同。從某種意義上講，此選點的白褲瑤文化體現(xiàn)了廣西民族文化 中處于封閉、偏僻自然地理環(huán)境下獨立、緩慢發(fā)展的少數(shù)民族文化的特點，而這樣的例子在 廣西并不少見，因為只有在相對偏僻的環(huán)境中，少數(shù)民族的文化才更有可能免受全球化與現(xiàn) 代化的沖擊與影響，才更有可能保存著古老原始的民族文化，而與之相伴的則是當?shù)亟洕?設的相對落后與人民生活水平的相對低下，在這種環(huán)境下的民族文化相對來說也是較為脆弱 的，在這樣的條件與背景下建設民族生態(tài)博物館，探索在落后地區(qū)保護與傳承民族文化，促 進當?shù)亟洕?、社會的協(xié)調發(fā)展，具有深遠的實踐意義。此選點得到生態(tài)博物館理論引進中國 第一人海先生的高度肯定。生態(tài)博物館由展示中心與懷里蠻將、化圖、化橋三個自然屯 的原狀保護兩部分組成。展示中心占地3畝，總建筑面積900平方米，總投資達到180萬元，2 004年11月正式建成對外開放。2005年6月初，參加貴陽生態(tài)博物館國際會議的二十多位國內 外專家到南丹進行參觀訪問，專家們對白褲瑤生態(tài)博物館給予高度的評價，同時對白褲瑤文 化的未來發(fā)展走向表達了強烈的關注。目前中國民族博物館已將南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館 定為其研究工作站。

2004年底廣西文化廳重點建設已建成開放的三江侗族博物館，投入資金將博物館的陳列重新 設置(開放《三江侗族文化展》)，以位于縣城的三江侗族博物館作為三江侗族生態(tài)博物館 的展示中心與資料收集中心，同時采取“館村結合”、“館村互動”的方式，將三江境內苗 江15公里流域范圍內的高定、獨洞、座龍、岜團等村寨列入生態(tài)博物館保護范圍，保護范圍 內有風雨橋13座，鼓樓26座，在這范圍內侗族傳統(tǒng)的建筑文化底蘊豐厚，織錦文化典雅大方 ，“月也”等節(jié)日風情淳樸濃郁，“款制”等制度文化依稀可見。三江侗族處于中國南部侗 族文化圈范圍內，侗族文化具有較為強大的生命力，同時現(xiàn)代化的沖擊也在慢慢影響著侗族 文化的發(fā)展，民族文化的變遷也在緩慢地進行著，侗族人民對外來文化有著開放包容的心態(tài) ，具有開發(fā)旅游的強烈愿望，同時苗江流域具有開發(fā)旅游的巨大潛力，在此地開發(fā)旅游必不 可免，建立三江侗族生態(tài)博物館是在開發(fā)旅游的背景下引導民族文化向前發(fā)展的典型實踐。 三江侗族生態(tài)博物館的建設根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況采取了展示中心與保護范圍異地的模式，保 護范圍大，管理模式新穎，是目前國內生態(tài)博物館建設中的獨有類型，是廣西民族生態(tài)博物 館建設課題組對生態(tài)博物館理論在中國實踐的豐富與發(fā)展，“三江模式”得到國內外專家的 高度評價。

壯族是廣西的主體民族，建設具有代表性的能充分反映壯族歷史與文化的壯族生態(tài)博物館是 課題組所重點考慮的。在靖西縣舊州街，壯族刺繡、織錦、土司遺存、民居建筑、山歌藝術 、壯劇、木雕、節(jié)日等民族文化保存的豐富性、完整性使之成為壯族文化的一個典型代表， 舊州充分體現(xiàn)了壯族在歷史上對各種外來文化兼收并蓄、為我所用的特點，是研究壯族文化 變遷的一個典型地點。同時當?shù)刈匀画h(huán)境優(yōu)美，交通便利，這是一處與南丹白褲瑤及三江侗 族情況完全不同的選址。舊州壯族生態(tài)博物館展示中心占地2畝，總建筑面積700平方米，20 04年3月奠基，2005年8月建成對外開放。靖西是壯族人口高度集中的地方，壯族文化具有深 厚的文化底蘊，在舊州街，旅游市場已初步形成，當?shù)貕炎迦嗣駥炎逦幕膫鞒芯哂懈叨?的自覺性，在發(fā)展旅游的同時也在逐步恢復業(yè)已消失的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著壯族人民在現(xiàn)代化 沖擊下高度的文化自覺性。在舊州建立壯族生態(tài)博物館，為當?shù)氐穆糜问聵I(yè)增加文化因素， 提升旅游品位，意義重大而深遠。

二

廣西民族生態(tài)博物館的特色在于專業(yè)性的指導貫穿始終。組建了一個由民族學、考古學、博 物館學、歷史學和地方史學等方面專家組成的廣西民族生態(tài)博物館建設課題小組， 承擔廣西民族生態(tài)博物館幾個試點地的實地調查、專題研究和撰 寫可行性研究報告，并在生態(tài)博物館實施過程中突出課題小組的專家指導作用，保證了生態(tài) 博物館建設的科學性、專業(yè)性。

各級政府達成共識，尊重生態(tài)博物館建設的基本原則，明確 “一個鮮活的文化整體”是試 點項目選擇的基本標準，強調有一定的民族代表性、特性鮮明、現(xiàn)存自然與文化生態(tài)現(xiàn)狀保 護良好、有一定的歷史沉淀和歷史文化遺存等，是建設一個生態(tài)博物館所必需的要素。在項 目啟動前做仔細的宣傳與動員工作，使試點項目所在地的市、縣、鄉(xiāng)和村四級組織與自治區(qū) 文化廳在項目建設意義、目標、選點、管理機制和投資組合等重大問題的決策上，形成共識 并落實，發(fā)揮各級政府的主導作用，試點所在地的市、縣、鄉(xiāng)政府主管部門有專人負責，協(xié) 調好涉及部門的各種關系，層層落實，齊心協(xié)力辦好生態(tài)博物館。

將正在建設的廣西民族博物館與未來在全區(qū)陸續(xù)建設的民族生態(tài)博物館結成“聯(lián)合體”，共 同承擔起政府實施民族傳統(tǒng)文化和其他文化遺產保護、研究、傳承與展示任務。建成后的各 個民族生態(tài)博物館與廣西民族博物館之間建立起長期、穩(wěn)定的互動與延伸關系：以廣西民族 博物館工作站的形式，使各生態(tài)博物館成為廣西民族博物館在各個民族進行長期跟蹤調查研 究、搜集文化遺存和擴大研究成果利用的基地；運用現(xiàn)代科技手段，在兩者間編織信息網絡 和可視界面，使各生態(tài)博物館借助廣西民族博物館這更寬闊的平臺，延伸與外部世界的聯(lián)系 ，不受地域與時空局限而擴大受眾面；以行政調控為兩者建立起全方位的資源平臺，形成優(yōu) 勢互補，從而提高資源的利用價值和利用效率。這種科學家和村民緊密結合的形式被中國博 物館理論專家、國際博物館學委員會委員海教授稱為“真正把生態(tài)博物館向專業(yè)化、博 物館化方向提升的努力，還是廣西創(chuàng)造的生態(tài)博物館廣西模式，這是中國生態(tài)博物館的第二 代模式”，這種模式有助于生態(tài)博物館真正向專業(yè)化、博物館化方向提升，能較快發(fā)展為第 二代生態(tài)博物館。

從實際出發(fā)，積極探索廣西民族生態(tài)博物館的建設和管理的新形式。如三江侗族生態(tài)博物館 ，充分地利用原有的位于縣城的三江侗族博物館完善的館舍，以此為生態(tài)博物館的展示中心 和信息資料中心，另劃以長達15公里、包括9個侗族村寨的苗江上游流域為生態(tài)博物館保護 范圍，在管理形式上采取“館村結合，館村互動”的模式，保護范圍大，管理模式新穎，是 目前國內生態(tài)博物館建設中的獨有類型。

生態(tài)博物館不僅是一種文化保護機構，它也是一種博物館。如果它僅僅是村民的一種文化自 治行為，就夠不上是一座生態(tài)博物館。廣西的生態(tài)博物館在繼承貴州生態(tài)博物館經驗的基 礎上，加強了生態(tài)博物館的科學研究水平和展示傳播水平。廣西建立的三座生態(tài)博物館都同 時建為廣西民族博物館的三座科研基地。廣西民族博物館的專家介入到生態(tài)博物館里來，以 科學的方法科學的視野對這個文化活標本進行科學研究，其結果不僅直接提升了村民對自己 文化的歷史價值、藝術價值和科學價值的認識和保護的自覺性，而且在實踐上培養(yǎng)出村民自 己的科學家。這種結合對科學家、對村民都是有益的。對于鞏固生態(tài)博物館的存在和提升其 保護水平也是必要的。中國第二代生態(tài)博物館也強化了它的文化的展示傳播功能。廣西把貴 州的資料信息中心改稱為展覽中心，以強調其展示意義。事實上越是能為外界所欣賞的文化 越有生命力。外界的贊嘆是激勵文化傳承的重要動力。廣西三座生態(tài)博物館的展覽中心的陳 列，已經相當專業(yè)化、博物館化了。他們的無形文化遺產在外來的強勢文化面前，本來是脆 弱的，但如果他們對自己文化價值的認識提到了科學的高度，情感上達到了珍惜的程度，他 們的無形文化遺產就變得堅固了。他們的表演和展示就不是為了出售而是一種自豪。對自己 文化有了科學的認識，就有了自覺傳承的基礎。這時他們才真正成了自己文化的主人。

三

廣西白褲瑤、侗族、壯族三個民族生態(tài)博物館的相繼建成，是我們應對全球經濟一體化形勢 下，民族傳統(tǒng)文化面臨的弱化、消亡嚴峻局面的積極探索，是在廣西民族文化處于相對弱勢 地位情況下建設“民族文物大省”以改變局面的具體行動，這一實踐在客觀上對促進當?shù)厣?會政治、經濟、文化的協(xié)調與和諧發(fā)展產生獨特作用。

民族生態(tài)博物館的建設，為我們尋求更多、更有效的保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化途徑提供了有 益的探索和嘗試。生態(tài)博物館建設的初衷是在經濟全球化的背景下大力保護與弘揚優(yōu)秀的民 族傳統(tǒng)文化，從實踐的效果看，它確實為保護和保持少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個新的途 徑，保護了農業(yè)社會中長期形成的民族文化。即不是將物化的文化載體搬到傳統(tǒng)的博物館里 面，而是將其保留在文化的原生地，從而妥善地處理了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中“魚兒 離不開水”關系的問題，使民族文化更深深地根植于肥沃的生活土壤之中而得以生機勃勃 地發(fā)展與延續(xù)。

民族生態(tài)博物館的建設為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數(shù)民族文化提供了一個活態(tài)的 基地。三個民族生態(tài)博物館以建成為白褲瑤、侗族、壯族資料信息中心與研究中心為目標， 各民族豐富多彩的文化通過生態(tài)博物館這種形式得以保護、展示， 受到了國內外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學家、民俗 學家等科學工作者的密切關注和熱烈歡迎，一批批有份量有深度的研究成果將陸續(xù)出現(xiàn)；生 態(tài)博物館同時還將成為各人文學科研究人才的培養(yǎng)基地，一批批人文研究人才將在這里得到 鍛煉和成長；生態(tài)博物館也必將促進國內外的文化交流與合作，在擴大廣西民族文化的國際 影響上產生更大的作用。

生態(tài)博物館的建設對當?shù)氐慕洕⑸鐣?、文化的全面、協(xié)調、和諧發(fā)展所發(fā)生的作用已初步 顯示出來。三個試點生態(tài)博物館的建設，給當?shù)卣c文化部門在如何更好地、主動地保護 和發(fā)展民族文化，并使其在民族地區(qū)經濟逐步協(xié)調發(fā)展方面提供了一個切入點和突破口―― 如南丹縣人民政府提出“一黑一白”的發(fā)展戰(zhàn)略，以白褲瑤生態(tài)博物館建設為契機，調整項 目、整合資源，以投資2500萬元的縣鄉(xiāng)公路、150萬元的鄉(xiāng)村公路和60萬元的飲水工程，以 及將改造400多戶村民用廁的國際援助項目為工作重點，全力解決白褲瑤民族同胞盼望了近6 0年的交通、飲水等一系列重大生存與發(fā)展障礙問題。為當?shù)氐穆糜卧鎏砹艘欢洹捌孑狻保?在文化旅游中獨具吸引力。由此而在落后、貧困地區(qū)興起專題化的旅游經濟活動，對改變 農村的經濟結構，拉動縣域經濟的發(fā)展，增加當?shù)鼐用竦慕洕杖?，改善生活質量，提高文 化素質，以及提高村民們在對外文化交流中民族自信心與自豪感等方面，都充分地顯示著生 態(tài)博物館以其科學的保護與傳承理念引導著相對貧困的農村在尋求更理想的脫貧致富之路， 建設社會主義新農村，構建和諧社會方面的獨特作用。這項試點所帶來的效益與影響已經超 越了文化保護的范圍。

生態(tài)博物館的新觀念順應了保護生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的全球性歷史潮流，也注重了全球化和 商業(yè)化社會中文化的多樣性的研究保護，全世界在關注這一課題不斷拓展的實踐。2004年在 北京召開了有歐洲幾個國家及聯(lián)合國教科文組織等官員參加的中國生態(tài)博物館發(fā)展情況介紹 會，到會外國使節(jié)都很支持和贊賞生態(tài)博物館在中國貴州及廣西的實踐。2005年6月，在 貴州省召開的生態(tài)博物館國際研討會，不僅在編印向會議提供的大型畫冊《中國生態(tài)博物館 》一書中編入了廣西已建成的南丹及三江生態(tài)博物館，而且南丹里湖白褲瑤生態(tài)博物館也是 會議的重點考察參觀點，中央及全國各地的媒體也大量報道了廣西民族生態(tài)博物館建設的情 況。2006年，廣西民族博物館向國家文物局申報的廣西生態(tài)博物館可持續(xù)發(fā)展研究課題獲得 通過。

“十一•五”期間廣西擬建設的民族生態(tài)博物館項目包括：

1．桂東賀州市蓮塘鎮(zhèn)客家圍屋生態(tài)博物館

在蓮塘鎮(zhèn)，目前有三處保存非常完整的客家圍屋，在賀州當?shù)丶皬V東均享有盛名。客家圍屋 不僅具有聚族而居、安全防衛(wèi)、防風抗震、冬暖夏涼的功能，而且具有豐富的文化內涵，在 展示客家人的人文歷史方面可謂一部百讀不厭的百科全書，是客家文化的重要象征。在蓮塘 建設客家圍屋生態(tài)博物館，不僅對研究客家文化在廣西的變遷過程提供活標本，還能在保護 的同時為旅游發(fā)展服務，兩者相得益彰。

2．融水苗族自治縣苗族生態(tài)博物館

融水苗族自治縣境內的“大苗山” 聞名遐爾，苗族文化內涵極為豐富深厚：蘆笙坡會、百 鳥衣、斗馬、“埋巖”、吊腳樓、“坐妹”、打油茶、酸魚等民族文化表象絢麗多彩。以元 寶山、摩天嶺、貝江為代表的自然風光神秘悠遠、美麗壯觀。安太鄉(xiāng)元寶山下的下桑、元寶 、培秀等苗族村寨融濃郁的民族風情與秀麗的自然風光為一體，是建立苗族生態(tài)博物館的理 想選擇地。

3．桂北靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺村漢族生態(tài)博物館

靈川縣靈田鄉(xiāng)長崗嶺古城堡原叫瑤山嶺，莫、陳、劉三姓漢族于明朝初年遷入，建村歷史已 達600多年。由于地處“湘桂古商道”上的關鍵位置，歷史上經濟繁榮，有“小南京”稱號 。在這里，漢族古建筑保存基本完好，科舉文化豐厚，中原漢族文化遺存豐富，是桂北漢族 文化的典型代表。長崗嶺村集自然與人文于一體，集科研考察和傳統(tǒng)學術研究價值于一身， 具有較高的文物保護價值和旅游資源價值。在這里建設漢族生態(tài)博物館，借此展開漢族(中 原)文化與廣西少數(shù)民族文化的融合、變遷的研究，具有重大的民族學、人類學、文化學、 歷史學、考古學等學術意義。此外，靈川與桂林交通方便，生態(tài)博物館的建立對“大桂林旅 游圈”中不同旅游類型是一個很好的補充。

4．桂南東興京族三島生態(tài)博物館

京族是廣西特有的少數(shù)民族，分布在東興市北部灣的萬尾、巫頭、山心(稱為“京族三島” )一帶。京族是跨境民族，在越南叫越族，是越南的主體民族。京族語言與越語相同，風俗 與越族也是大同小異，“唱哈節(jié)”是京族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。京族在經濟發(fā)展的同時又 保存了自己的民族文化(如節(jié)日文化、服飾文化、獨弦琴文化、婚戀文化、漁獵文化、干欄 式建筑文化等)。京族與越南靠近北部灣的越族也有較為密切的交往，因此京族文化兼具民 族文化、邊關文化和海洋文化的特點。建立京族生態(tài)博物館，以更好地收集、研究、展示京 族文化，為研究跨境民族的文化變遷，推動中越民族文化研究的合作，增強中國與東盟各國 的文化交流提供平臺。

5．桂北龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館

龍勝各族自治縣境內的龍脊梯田是一處聞名中外的旅游勝地，面積66平方公里，有“梯田世 界之冠”美譽。龍脊的主要居民是壯族，服飾獨特，風情獨具，有古樸優(yōu)美的壯族山歌與師 公舞、打扁擔舞，傳統(tǒng)的干欄建筑特點尤為鮮明。在龍脊建設壯族生態(tài)博物館，探索在旅游 發(fā)展中如何做好民族文化保護與傳承工作，為當?shù)芈糜螛I(yè)打造民族文化品牌，在風景名勝區(qū) 增加文化品位，為當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供文化支持，同時也為壯族民族文化在現(xiàn)代化沖擊中 的恢復與變遷進行學術上的深入研究，意義深遠。

6．桂西那坡達文黑衣壯生態(tài)博物館

黑衣壯是壯族的一個支系，自稱為“敏"(亦稱“布壯”)，總人口5萬多人。黑衣壯以黑為 美，以黑色作為穿著和支系的標記。在那坡縣龍合鄉(xiāng)共合村達文屯，黑衣壯保持著千百年來 的生產生活方式，當?shù)睾谝聣丫用袢岳^承沿襲其古老的民族文化，是研究黑衣壯的理想之地 。那坡黑衣壯生態(tài)博物館與靖西舊州壯族生態(tài)博物館、龍脊壯族生態(tài)博物館的最終建成，將 構成廣西壯族生態(tài)博物館和壯族文化研究的完整基地網絡，形成富有特色的壯族文化保護區(qū) 域。

7．桂中金秀瑤族自治縣瑤族生態(tài)博物館

金秀是廣西的瑤族自治縣之一，居有盤瑤、花藍瑤、坳瑤、茶山瑤、山子瑤等五個支系，共 5萬多人，瑤族文化豐富多彩。先生認為金秀具有成為中國瑤族研究中心的優(yōu)越條件 ，提出“世界研究瑤族在中國，中國研究瑤族在金秀”。而已建成近十年的金秀瑤族博物館 在這方面也做了大量卓有成效的工作，打下良好的基礎，并成為國內外游客了解瑤族的重要 場所。金秀瑤族生態(tài)博物館以六巷鄉(xiāng)門頭村(花藍瑤)、古陳村(坳瑤)及金秀鎮(zhèn)六段村(茶山瑤)等地為生態(tài)博物館保護范圍，研究半個多世紀以來瑤族社會歷史、文化的變遷，將 其建設成為中國研究瑤族的資料收集中心，在瑤族文化研究中發(fā)揮基地作用。

以上擬建設的民族生態(tài)博物館均保留著較為完整的自然生態(tài)和人文生態(tài)，具備了建立生態(tài)博 物館的必要條件。目前，國內外生態(tài)博物館的理論與建設也還處于探索階段，沒有統(tǒng)一標準 的建設模式，在遵循生態(tài)博物館基本理論和原則的前提下，應根據(jù)各地的實際情況采取不同 的做法，探索出更多貼近實際并服務于建設社會主義和諧社會的模式；努力于“十一•五” 末順利實現(xiàn)廣西民族生態(tài)博物館建設的“1+10工程”目標，構筑起獨具廣西特色的生態(tài)博物 館群。

四

民族生態(tài)博物館的建設難度在于保持它的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)博物館的選點是一個最基本的工作，要充分考慮建館的各方面因素，如地方、民族特色 突出，自然生態(tài)環(huán)境保護良好等因素。南丹白褲瑤族生態(tài)博物館在民族文化、風情方面有砍 牛、打銅鼓、細話歌、樹汁染、巖洞葬、谷倉、刺繡等內容，自然風光有地下暗河、小天坑 、峽谷、溫泉等，靖西生態(tài)博物館有繡球、壯錦、木偶戲、農民畫，周邊有鵝泉、二郎壯寨 、愛布瀑布、古龍漂流。豐富的內容有利于品牌的樹立，起到示范帶頭的作用。

政策法規(guī)條例在生態(tài)博物館的建設中有必要的作用。三江侗族生態(tài)博物館曾探討過以人大通 過保護條例的方式來保護生態(tài)博物館保護范圍的文化遺產，這是一個需要堅持的工作。村規(guī) 民約容易制定，但要做好相關的發(fā)動和宣傳。開辦培訓班是一個好的方法，向村民灌輸管理 及經營的意識，互動達成目標一致的共識。

選擇國內在生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)保護村方面做得比較好的一些點，如貴州、云南、內 蒙古等省、自治區(qū)，深入到當?shù)刈黾氈碌目疾?，基于我們的課題需要，做針對性的比較研究 。我們的“1+10”規(guī)劃保證了我們的民族生態(tài)博物館建設在業(yè)務上達到了一個很高的水準， 形成了持續(xù)性的業(yè)務指導，在行政管理上來講，從文化主管部門到鄉(xiāng)村的做法這些都是我們 的特色。外地的經驗值得學習，國內的生態(tài)博物館之間應該建立起一個常設的協(xié)會性的機構 ，加強溝通和聯(lián)系，交流經驗，互相學習。

村民在生態(tài)博物館的建設中獲得利益將會激發(fā)他們在文化保護的自覺性。利益不但是在生態(tài) 博物館建設過程中帶來的道路、飲水、公共設施等方面改善，構成村寨整體的農戶也要從中 獲得好處，如果多數(shù)農戶的收益有所提高，生態(tài)博物館的工作將會變得順利。我們可以借鑒 一些跟生態(tài)博物館相關的村寨及其發(fā)展模式，在這一領域內，有很多的運營模式還是很成功 的，它們有些雖然不叫生態(tài)博物館，但是運營模式是可以互相借鑒的。比如廣西三江縣的丹 洲、龍勝縣的龍脊就是很好的例子，這些地方從一開始就強調村民的自主，開發(fā)旅游，使村 民獲利，自然環(huán)境和文化內容因為是吸引游客的賣點而得到很好的保護，這無形中跟生態(tài)博 物館的理念有殊途同歸的道理。

第3篇：生態(tài)博物館概念范文

【關鍵字】 類CAZ理念;文博產業(yè);創(chuàng)意置業(yè); 規(guī)劃;建筑

類CAZ理念：

CAZ（Central Activity Zone）直譯為中央活力區(qū)，該名詞最早出現(xiàn)于《大倫敦空間發(fā)展戰(zhàn)略》規(guī)劃中（2000-2004年編制）。從形式與功能來看中央活力區(qū)（CAZ）更像是是中央商務區(qū)（CBD）模式的擴展和延伸。

自21世紀以來，包括張庭偉、何艷、謝小攀在內的國內大量建筑師與學者都對這一理念進行過自己的理解與定義。國外建筑師與學者則更加側重對于CAZ模式實踐的研究，即用 “CAZ概念”替代傳統(tǒng)的“CBD模式”，實現(xiàn)“CBD模式”的現(xiàn)代化轉型。國外對此理論的研究集中在土地多元化使用和功能多樣性配置這兩方面，同時盡量解決多功能不同屬性單體在一定物質空間內集聚可能產生的負面效應。

對于中央活力區(qū)的定義、空間組織、形態(tài)、規(guī)模大小等基礎理論在學術上一直沒有統(tǒng)一的看法。但可以將其特點進行概括：

1）同一物質空間內配置多種功能設施;

2）多種主要功能設施集中布置，形成中央活力區(qū);

3）空間布局圍繞中央活動區(qū)，并配置多級公共服務體系;

4）結構上有序開發(fā)、合理擴展。

“類CAZ概念”為首次提出，其保留傳統(tǒng)CAZ模式對多功能配置，重點功能集中的模式。區(qū)別在于：1）類CAZ從使用范圍上不局限于大都市，可廣泛運用于包括中小型城鎮(zhèn)，甚至縣城在內的各級行政區(qū)劃;2）強化主導功能配置密度，形成聚集活力效應，周邊配置強調有效、靈活;3）更注重自然景觀與生態(tài)環(huán)境的打造。

文博創(chuàng)意置業(yè)園的定義：

理解 創(chuàng)意置業(yè)，就要首先明白創(chuàng)意產業(yè)，創(chuàng)意產業(yè)的概念源于英語Creative Industries或者Creative Economy，在英國1998年出臺的《英國創(chuàng)意產業(yè)路徑文件》中的定義為：“創(chuàng)意產業(yè)是指從個人創(chuàng)造力、技能或者天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及通過知識產權的開發(fā)而創(chuàng)造價值并產生就業(yè)機會的活動?！敝脴I(yè)則是指購置、租賃房產或土地進行居住、開發(fā)或者生產等一系列行為的總稱。綜合以上兩個概念我們可以對創(chuàng)意置業(yè)進行明確的定義：利用購置、租賃的房產或土地進行創(chuàng)造或知識產權開發(fā)而創(chuàng)造價值與就業(yè)機會的活動。創(chuàng)意置業(yè)園是給這些活動提供場地及綜合的場所。

文博創(chuàng)意置業(yè)園將在此進行的活動限定于與文化、藝術、博覽、鑒定相關的范圍內。文博創(chuàng)意置業(yè)園主要針對有一定創(chuàng)新能力的文化、藝術、博覽與鑒定愛好者，或在文博、藝術界有一定知名度的人士。給他們提供一個可以進行自由創(chuàng)作，相互交流的空間與平臺。

類CAZ理念下的文博創(chuàng)意置業(yè)園規(guī)劃要素：

1）功能分區(qū)與配置：將與文博產業(yè)相關的功能設施成聚落式布置，并以此為活力點配置相關產業(yè)與功能設施;

2）公共服務設施體系：公共服務設施成體系建立，具備有效、靈活的特點;

3）建筑設計策略：保證功能與空間合理性的同時，根據(jù)地域及文博產業(yè)特點，體現(xiàn)地域建筑風貌和歷史、文化氣息;

4）景觀要素：保證綠地景觀合理配比，景觀要素盡量多元化，整體協(xié)調統(tǒng)一，通過景觀進一步體現(xiàn)中央?yún)^(qū)核心地位;

5）道路系統(tǒng)：道路系統(tǒng)安排有序、主次分明，通過交通網絡的合理布置加強功能聯(lián)系。

案例選取原則：

地域界定原則：該項目研究對象處于河南省中牟縣以北22.1公里，距開封市區(qū)36.1公里，距鄭州市區(qū)60.5公里，屬鄭汴一體化重要組成部分地區(qū)發(fā)展?jié)摿薮?，該區(qū)域內文化旅游資源豐富，且已具備相當規(guī)模，可與規(guī)劃項目形成聯(lián)動，促進其良性運轉。開封為“七朝古都”，文化底蘊深厚，文博及旅游產業(yè)基礎雄厚。而鄭州為河南省省會政治、經濟實力明顯。

時間界定原則：該規(guī)劃設計完成于2013年，距今時間短，更加符合現(xiàn)今發(fā)展政策，借鑒意義大。

基地及周邊現(xiàn)狀：

宏觀現(xiàn)狀：該項目地處中牟縣以北22.1公里，距鄭州市區(qū)60.5公里，而鄭州是全國唯一普通鐵路與高速鐵路“雙十字”中心，又是河南省的省會，政治經濟文化優(yōu)勢明顯。距開封市區(qū)36.1公里，開封作為歷史名城，文化底蘊深厚，文博、藝術產業(yè)發(fā)展勢頭良好，其自身特點使其吸引來自全國各地的大批文博愛好者與游客。該項目正處于這兩座重要城市之間，且根據(jù)規(guī)劃，“鄭汴一體”將于2020年完成，屆時此處的交通與周邊配套將更加完善與便利。

中觀現(xiàn)狀：基地南側緊鄰雁鳴湖生態(tài)文明示范區(qū)，生態(tài)資源豐富，在提升周邊整體環(huán)境質量的同時，每年吸引眾多游客至此休閑，產生經濟效益的同時可有效帶動周邊產業(yè)的發(fā)展?；貣|側與雁鳴大道隔路相望的是在建中牟國家農業(yè)公園，該公園已被列入省重點項目，占地7073畝，主要規(guī)劃與農業(yè)相關的創(chuàng)意園與高科技示范園，也是該地一處重要的生態(tài)與經濟增長點。西側有一已建成高爾夫球俱樂部，該俱樂部擁有良好的原生態(tài)風貌，保留地區(qū)丘陵、林地與湖泊等自然資源?；刂苓叕F(xiàn)狀特點：1）自然景觀良好，水資源豐富;2）已有多種景區(qū)、示范區(qū)、度假區(qū)吸引大量人流，有效促進周邊配套設施的加快建設;3）緊鄰該地主干道與連霍高速出入通便利。

微觀現(xiàn)狀：1）用地范圍內平均標高比周邊已形成道路標高低約兩米;2）基地內部規(guī)劃前為魚塘聚集地區(qū)，水資源豐富，且雁鳴湖可持續(xù)提供水源，有利于項目規(guī)劃水景;3）基地由環(huán)湖路（城市次級道路）等分為南北兩部分，有利于分區(qū)規(guī)劃。

功能分區(qū)與配置：

以環(huán)湖路為界，整個園區(qū)被等分為南北兩區(qū)：1）北區(qū)為博物館苑區(qū)（紅線內用地面積224畝），主要規(guī)劃“十五館”、“九坊街”、商業(yè)街、配套設施及景觀帶（表一）。2）南區(qū)為創(chuàng)意置業(yè)區(qū)（紅線內用地面積232畝），規(guī)劃建設創(chuàng)意工作區(qū)、創(chuàng)意置業(yè)去、創(chuàng)意商務街（表二）。

表一：

博物館苑區(qū)功能配置表

№ “十五館” “九坊街” 主要配套設施

1 古代陶瓷博物館 樂坊 媒體互動綜合館

2 雕刻石像博物館 食坊 綜合服務樓

3 古代家具博物館 茶坊 接待中心

4 歷史文獻博物館 酒坊 研究交流中心

5 書畫博物館 藝坊

6 民俗博物館 繡坊

7 農耕文化博物館 畫坊

8 玉器博物館 工坊

9 銅鏡博物館 書坊

10 青銅器博物館

11 紫砂壺博物館

12 古代建筑博物館

13 漢畫像石博物館

14 墓志銘博物館

15 佛教博物館

表二：

創(chuàng)意置業(yè)區(qū)功能配置表

№ 功能分區(qū)名稱 備注

1 文博藝術創(chuàng)意置業(yè)區(qū) 供有創(chuàng)新能力的文化、藝術、博覽與鑒定愛好者在此置業(yè)

2 名人名家創(chuàng)意工作區(qū) 供文博、藝術業(yè)內有一定知名度的人士在此置業(yè)

3 自助式度假客棧區(qū) 提供給游客臨時租用

4 創(chuàng)意商務街

5 配套設施

公共服務設施系統(tǒng)

公共服務設施系統(tǒng)可分為：一般設施、交通設施、營業(yè)性設施。其中：1）一般設施包括：公共廁所、郵政服務處、安保系統(tǒng)、垃圾收集點、飲水臺、標識引導牌、公用電話、殘疾人設施、咨詢處、可回收系統(tǒng);2）交通設施包括：公交車站、機動車停車場、自行車停放點;3）營業(yè)性設施：餐飲、商店等。

公共服務型設施的分布原則為：1）覆蓋整個博物館苑與置業(yè)園區(qū)，保證每個設施服務半徑合理;2）多點設置，每組設施得以有效利用;3）標識清晰。

建筑設計策略：

結構策略：傳統(tǒng)宋式結構運用于現(xiàn)代建筑形態(tài)的的設計手法，將其定義為“宋式新構”。作為宋式建筑原型的主要建筑結構包括叉手結構和柱梧結構，中原博物館苑北區(qū)的博物館建筑大多將這些形式運用于現(xiàn)代建筑形體上，所以他們也是典型的宋式新構建筑。

建筑布局策略：北區(qū)的博物館苑規(guī)劃的基本原則為“先進、合理、適用”，并兼顧長期發(fā)展需要進行用地預留。該規(guī)劃方案無論北區(qū)還是南區(qū)從空間組織方面都以組團模式進行布局。

內部空間策略：注重光環(huán)境營造，空間光環(huán)境的營造直接影響觀覽心理，能有效體現(xiàn)博物館品質與特色。

外部形態(tài)策略：依據(jù)具有傳統(tǒng)意境的總體景觀形構，以屋面形態(tài)要素手段形成四種相關的建筑形態(tài)類型：1）宋氏新構形態(tài);2）民居變形形態(tài);3）山地建筑形態(tài); 4）斜屋面形態(tài)。

防護策略：“十防”― 防火、防震、防盜、防潮、防雷、防光、防干、防污染、防蟲菌、防塵。

集合式創(chuàng)意辦公單位：創(chuàng)置業(yè)區(qū)建筑形式主要采用“Studio（工作室）”建筑形式作為創(chuàng)意置業(yè)區(qū)的主要建筑形式，即創(chuàng)意工作與生活相融合，是現(xiàn)代創(chuàng)意空間的主要類型之一。該區(qū)域內共有四種類型的辦公單位：1）四合院類型;2）雙聯(lián)單位類型;3）聯(lián)排單位類型;4）疊聯(lián)單位類型。

景觀要素：

水體景觀要素：分為池面水系、溪流水系、支渠水系三種類型，體現(xiàn)苑內水系分布的多樣性，增加游園趣味，北區(qū)以蓮池為中心，溪流縈繞東西，用山體相容，相映成趣;南區(qū)水網縱橫交錯，構成濱水，河灘建筑形式營造一種猶如江南水鄉(xiāng)的美麗畫面。

綠化景觀要素：分為山體綠化、道路綠化、庭院綠化三個體系，使綠化率最大化，選用千株稀有樹種，提升園區(qū)綠化觀賞品質。在綠化層次方面強調藝術配置，提供各種綠色活動場所，營造親切、宜人的環(huán)境氛圍。

建筑構件景觀要素：設置亭、廊、橋、闕柱、t望塔等具有傳統(tǒng)意向的景觀設施，成為塑造特定情境的景觀要素。

景觀視線：整個中原博物館苑區(qū)內視線設兩種視角：廣角與窄角。廣角空間開闊，視野范圍較廣;窄角空間呈線性，容易形成聚焦點，各個視角相互聯(lián)系，共同構成景區(qū)內多角度視線。

景觀情境：城市不斷發(fā)展使環(huán)境變得日益擁擠和喧囂，世俗環(huán)境的壓力，不斷破壞人們內心追求美好家園的夢想，追求都市時尚的心情和渴望詩意居住的矛盾不斷深化，本苑以此為著眼點，通過別有禪意的山水景觀意境的營造，形成一種不失城市活力而又遠離喧囂的“城市疏離情境”。

景觀策略：自然景觀綠色設計，適地適樹，以當?shù)剜l(xiāng)土樹種為主，適當選用已適應當?shù)丨h(huán)境的外來樹種。喬木結合灌木、藤本、水生職務、花卉和地被，營造多種空間形式及季相的植物景象。

人工景觀設施設計：環(huán)衛(wèi)設施造型新穎，簡潔大方，截取整體風貌特征加以裝飾;景觀小品凸顯地域文化特色，識別性和認知感強;照明燈具造型豐富，光色多樣，與環(huán)境和諧相生，能夠達到綠色照明要求。

景觀家具：色彩以深棕色、紅磚、朱紅色、青灰色為主;風格以古典式風格為主，配以西式風格，與建筑和景觀融為一體;造型簡潔大方，實用美觀，還原生活場景，獨具地方特色，富有趣味。

夜間照明：利用燈光將場地照明對象的景觀加以重塑，使其有機結合為一個和諧協(xié)調、優(yōu)美壯觀并富有特色的夜景圖畫，以此表現(xiàn)該地塊的夜間形象。商業(yè)街景觀照明照度適中、層次分明，營造若干高亮點，烘托商業(yè)街的氣氛，展現(xiàn)城市生機與活力;采用尺度合適、造型美觀的步道燈與庭院燈進行商業(yè)街區(qū)的整體照明，在提供良好的功能性照明的同時，有效兼顧商業(yè)街的景觀效果;加強店鋪櫥窗內透光照明，建議采用櫥窗頂部投光形式，采用暖色光。道路名稱標牌給予一定照度，加強道路可識別性，采用燈箱照明方式;較小面積區(qū)域可將草坪燈與庭院燈結合，給人為活動創(chuàng)造舒適的照明環(huán)境;較大面積區(qū)域采用高桿燈，提供整體的照明環(huán)境，再輔以庭院燈等照明形式給予局部照明。

道路系統(tǒng)：

規(guī)劃方案采用人車分流，在景觀游覽區(qū)盡量減少車行流線，同時人行流線又分為1）人車共存流線，2）院落步行流線，3）景觀步行流線，4）街巷步行流線四類。

類CAZ理念功能模式的構建：

本項目引入“類CAZ”模式是支撐博物館產業(yè)優(yōu)化的關鍵。力圖形成雁鳴湖景區(qū)類CAZ的活力區(qū)，發(fā)展若干與文博密切相關的經營活動（如：收藏交流、文物鑒寶、博物院參觀等），使個體、機構創(chuàng)意置業(yè)活動相對聚集，強化創(chuàng)意活動的密度，以形成集中的活力效應。同時為度假、休閑、旅游等商業(yè)活動提供有效、靈活的支持，在考慮景觀特質、土地綜合開發(fā)以及新區(qū)成長的基礎上，使博物館產業(yè)市場運作的最大化。博物館產業(yè)與創(chuàng)意置業(yè)產業(yè)有機結合，進一步激發(fā)該地區(qū)對整個雁鳴湖周邊乃至中牟地區(qū)的活力，形成有效的類CAZ效應。

結語：

通過對中原博物館苑概念性規(guī)劃要素的解讀，對類CAZ理念下的文博創(chuàng)意置業(yè)園規(guī)劃特點總結如下：1）功能分區(qū)與配置：以與文博產業(yè)相關的功能設施形成聚落，以此為活力點配置相關產業(yè)與功能設施;2）公共服務設施體系：公共服務設施成體系建立，具備有效、靈活的特點;3）建筑設計策略：保證功能與空間合理性的同時，根據(jù)地域及文博產業(yè)特點，體現(xiàn)地域建筑風貌和歷史、文化氣息;4）景觀要素：保證綠地景觀合理比例，景觀要素多元化，整體協(xié)調統(tǒng)一，通過景觀配置進一步體現(xiàn)中央?yún)^(qū)核心地位;5）道路系統(tǒng)的合理布局。結合該案例分析“類CAZ理念”與“CAZ模式”的差異：1）類CAZ從使用范圍上不局限于大都市，可廣泛運用于包括中小型縣城在內的各級行政區(qū)劃;2）強化主導功能配置密度，形成聚集活力效應，周邊配置強調有效、靈活;3）整體更注重自然景觀與生態(tài)環(huán)境的打造。 參考文獻

[1] 張庭偉，王蘭.《從 CBD 到 CAZ：城市多元經濟發(fā)展的空間需求與規(guī)劃》[J].中華建設，2011，No.7912：71

[2] 楊琳.創(chuàng)意產業(yè)中的工業(yè)類建筑遺存更新設計研究[D].長沙：湖南大

學，2007，5

[3] 王紅.高新科技產業(yè)園公共綠地景觀研究[D].西安：西安建筑科技大

學，2010，5

[4] 劉明.創(chuàng)意產業(yè)園公共空間整合設計研究[D].青島：青島理工大學，2010，6.

第4篇：生態(tài)博物館概念范文

[關鍵詞]博物館；旅游；研究進展；啟示

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－5006(2007)03－0084－06

1、前言

1989年國際博物館協(xié)會對博物館的定義是：博物館是為社會發(fā)展服務、向大眾開放、非營利的永久性機構。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物證[1]。博物館是搜集、保管、研究、陳列、展覽有關歷史、文化、藝術、自然科學以及科學技術等方面的文物和標本的場所，是城市標志性的文化設施，是歷史文化遺產的集中展示地，反映著城市的過去、現(xiàn)在，甚至未來。它們不僅是國民歷史文化教育機構，還是旅游者了解當?shù)匚幕詈线m的場所，是一種類型多樣、高品位的旅游資源。斯蒂芬?塔夫茨(Steven Tufts)和西蒙?米爾恩(Simon Milne)認為，博物館應包括遺址類博物館、展覽中心和美術館、科學和自然類博物館、藝術博物館、生態(tài)博物館等多種類型[2]。

博物館旅游是近幾十年來國內外逐漸興起的一種新興旅游形式，它使得旅游活動由一般的游覽觀光上升到高文化含量的游憩活動。據(jù)統(tǒng)計①，世界三大博物館之一的巴黎盧浮宮每年吸引著數(shù)百萬游人前來參觀，2002年共接待570萬名參觀者，其中，外國人占66％；歷史上參觀人數(shù)最多的2000年游客量達到了610萬。隨著社會及旅游業(yè)的發(fā)展，博物館同旅游業(yè)將會更加緊密地結合起來。本文試圖通過對1995年以來國外有關博物館旅游的相關文獻的檢索和分析，發(fā)現(xiàn)其中關注的研究內容。

2、國外博物館旅游研究進展

2．1博物館功能演變與再定位――從“訪問”到“游覽”

無論是國外的還是國內的博物館，最初創(chuàng)辦時都是以收藏保存某種藏品，進而適當?shù)卣故静糠植仄?，以供人瞻仰或觀賞，發(fā)展至后來，才逐步有了收藏、研究、教育等多項職能。隨著社會發(fā)展，博物館的功能仍在不斷地拓展。斯蒂芬(Awoniyi Stephen。2001)[3]指出，現(xiàn)代社會的博物館在社會中所承擔的角色比傳統(tǒng)博物館更加豐富多彩，現(xiàn)代社會博物館象征意義和實用功能相統(tǒng)一，能讓更廣大公眾從中受益。博物館是一個公眾教育(非正式教育)的實施機構，同公眾更加寬廣的交互環(huán)境，促進了博物館休閑娛樂活動的產生和發(fā)展。博物館應在保持原有職能的基礎上，在休閑環(huán)境的框架下，有效地研究、分析自身，以便在現(xiàn)代社會中提高自身價值。

傳統(tǒng)意義上，人們“訪問”博物館，通常處于一種受教育的被動地位，同博物館及其展品之間有不可跨越的距離?！霸L問”是指有目的地參觀，通常側重知識獲取，而“游覽”則指從自身的需求出發(fā)，從容行走并觀看，側重休閑需求。從心理角度看，工作是出于壓力狀況下的行為，而休閑是出于無壓力狀況下的行為。游客參觀博物館，利用的是他們的閑暇時間，而閑暇時間最根本的特質就在于無壓力的環(huán)境。一般說來，環(huán)境壓力會讓人感到不安，博物館營造的學習環(huán)境使人感到壓抑，通常使人感到無知[4]。人們“訪問”當代博物館，大部分是在休閑時間內進行的，利用的是可自由支配的收入，并且期望獲得愉悅休閑的體驗。因此，博物館要從專業(yè)性的“訪問”時代走向面向參與主體更加廣泛的“游覽”時代，成為普通大眾的一種休閑需求。

菲勒(Filler，1991)提出“商業(yè)化趨勢已經將藝術作品推到一個次要的位置，人們對博物館藝術作品的精神實質的關注逐漸呈現(xiàn)下降的趨勢?！盵3]“在蓬皮度國家藝術與文化中心，很多人乘坐巨型透明觀光電梯來到建筑的頂部，只為了飽覽從高空俯瞰整個城市的風景，卻不曾走進美術館一步?！盵3]另外，在很多當代的博物館，藝術展品往往只占據(jù)了博物館總體的一小部分區(qū)域，其余的大部分區(qū)域包括管理和員工區(qū)域、禮堂、演講室、休息室、餐廳、紀念品商店和書店等等。除此之外，通常還有為其他社會場合開辟的大片空間，如宴會、節(jié)日以及公眾演出等等。然而實際上，這并不代表著博物館原有功能的喪失和退化，只是說明博物館文化同大眾文化更好地結合在一起。只要不危及博物館原有的功能和目的，博物館的發(fā)展趨勢應該是“一個大型商業(yè)集合體，一個多功能的殿堂，一個盛大華麗的宮殿，進而成為一個具有包容性的場所”[3]。

對于目前的博物館旅游來說，除了營造一個可供欣賞藝術作品的地方外，更重要的是營造一個提供學習、交流、研究和社會交往的地方。“博物館是一個多種要素的結合物，中心是環(huán)境，環(huán)境將空間、藏品、參觀者以及博物館在大眾文化中的地位結合起來?！盵3]“博物館必須提供影院、劇場、宜人的餐廳、休息區(qū)、書店、宴會廳和園林……博物館必須能夠同時向人類的精神和肉體敞開大門[3]。

2．2博物館與旅游的融合

近年來，博物館與旅游的關系一直是博物館學界和旅游界研究的課題。布魯納(Bruner，1993a)認為，博物館和旅游有著類似之處[5]。李?喬立夫和羅尼?史密斯(Lee Jolliffe & Ronnie Smith，2001)[6]通過北大西洋兩個島嶼的案例研究，具體探究了旅游與博物館的關系，分析了各自在文化遺產中的地位(表1)。從本質上說，博物館和旅游都是文化的反映和表現(xiàn)方式。博物館依賴旅游活動將特定文化展示給旅游者。而由于博物館的非營利性和文化遺產的集中性，又需要其采取不同于旅游的管理理念和機制，因此在開發(fā)內容和開發(fā)范疇上也顯現(xiàn)出不同的特點。

發(fā)達國家城市化水平較高，博物館旅游通常不是獨立的，而是同遺產旅游或文化旅游、城市旅游等結合在一起，納入更為廣泛的城市旅游和文化旅游體系中，納入整個地區(qū)服務和經濟發(fā)展過程中，博物館意識成為一種公眾意識。一些中心城市的綜合性博物館通常同社區(qū)文化緊密結合，成為社區(qū)的中心。

西布伯格(Silberberg，1995)[7]研究了城市背景下博物館和遺產地文化旅游及商機問題，認為文化旅游給博物館和遺產地帶來重要的經濟利益，但博物館和遺產地文化旅游需要有關政策和實踐保障， 如吸引游客、社區(qū)合作和市場營銷等，同時需要對經營者進行遺產保護和相關教育，提出文化旅游產品的8個評估要素：產品的感知質量、知曉(知名度)、顧客服務態(tài)度、可持續(xù)性、產品的獨特性和唯一性、便利、社區(qū)支持和參與、管理責任和能力。文章認為，成功的文化一旅游合作包括同類文化產品之間的組合、不同文化產品之間的組合以及文化產品同其他類型產品的組合。一方面，可將同類文化產品如劇院和劇院、博物館和博物館進行組合。常見的例子是，博物館或歷史遺址之間通用的包價通行證。另一方面，應將博物館同其他類似的文化產品聯(lián)系起來，增強文化整體吸引力。此外，文章將文化旅游市場概括為5大圈層(表2)，提出博物館等文化產品增加市場份額的策略是將文化的吸引力從僅占市場份額小部分的完全動機型旅游者，擴展到更大份額的部分動機型旅游者，附屬動機型旅游者以及偶然動機型旅游者。

可見，博物館和旅游的融合為雙方都帶來了新的發(fā)展機會，一方面，日益發(fā)展壯大的旅游業(yè)將數(shù)量更多、范圍更廣的文化旅游者引進博物館，有助于培養(yǎng)公眾的“博物館意識”，并促使一個新的文化――博物館旅游文化誕生并發(fā)展；另一方面，博物館也為文化資源增添了新的內容和景觀，使得旅游業(yè)文化體驗更加豐富多彩。

2．3博物館旅游者行為研究

博物館旅游者行為的研究，是博物館研究的重要內容，它主要包括旅游者需求和決策研究、旅游者期望和動機研究以及旅游者體驗、滿意度和真實性研究。

2．3．1旅游者需求和決策研究

安德里亞?戴維斯和理查德?普蘭提斯(AndreaDavies &_Richard Prentice，1995)[8]提出了遺產吸引地潛在旅游者的概念和類型。在旅游業(yè)的吸引物基礎上，指出了一個被忽視的問題――博物館和其他遺產地旅游者的潛在需求。認為，現(xiàn)有顧客決策行為研究成果，尤其是潛在需求決策行為研究成果，應用到博物館和其他遺產吸引物旅游研究時，仍然有所欠缺，有待完善。遺產地非訪問者行為缺乏系統(tǒng)性的、綜合的以及概念性的研究體系。安德里亞?截維斯(Andrea Davies)和理查德?普蘭提斯(RichardPrentice)針對遺產地的非訪問者，構建了適合博物館和其他遺產吸引地的、重點放在潛在需求上的消費者決策制定模型――非訪問者休閑行為的概念模型。這一概念模型，在細分潛在需求方面有著潛在的作用，被描述為“產品”開發(fā)和促銷的基礎。文章針對細分的博物館旅游市場，在胡德(Hood)[9]以訪問頻率對旅游者進行區(qū)分的基礎上，將經常性旅游者、偶然性旅游者以及無游覽行為的旅游者這三類博物館觀眾細分群體中的無游覽行為旅游者(非訪問者)做了更進一步細分和擴展。一類是從不游覽并且沒有考慮過游覽的人群，一類是從未游覽過但考慮游覽的人群，還有一類是曾經游覽過但隨后就再也沒有游覽過的人群以及極少游覽的人群。

博物館旅游的總體需求包括潛在需求和現(xiàn)實需求，但對博物館的研究通常忽視了潛在需求?！氨仨毩私饴糜握邔δ硞€吸引物不感興趣背后的真正寓意，既可能是真的缺乏興趣，也可能是掩蓋某種游覽限制因素的借口，后一種情況能夠揭示旅游者潛在的動機及其行為的限制因素。這一類的旅游者被看作是某地的潛在旅游者，他們的總和就是潛在需求?！盵8]“非訪問者為博物館提出的建議很可能會刺激游覽行為”[8]。

2．3．2旅游者期望和動機研究

關于旅游者對博物館的期望，朱莉婭?哈里森(Julia Harrison，1997)[10]以夏威夷一博物館為例進行了實證研究，獲得了一組有關博物館旅游者的定性和定量的數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)，人們期望博物館能植根于當?shù)氐慕洕臀幕?，反映出地方獨特的文化，體現(xiàn)“當?shù)匦浴币约爱數(shù)鼐用駞⑴c博物館規(guī)劃發(fā)展的積極意義。

通過問卷調查及數(shù)據(jù)分析，簡森?沃貝克和凡?瑞克(Myriam Jansen-Verbeke & Johan Van Rekom1996)[11]研究了城市博物館旅游者的旅游動機，結果顯示旅游者訪問鹿特丹美術館(Rotterdam FineArts Museum)的比例高達54％；并采用了梯級洞察方法(Laddering technique)分析收集的數(shù)據(jù)，證實了博物館作為城市旅游產品的關鍵要素所起到的作用，并從旅游者的動機角度提出了博物館旅游的營銷戰(zhàn)略。

2．3．3旅游者體驗滿意度和真實性研究

弗蘭斯?斯考騰(Frans Sehouten，1995)[4]認為，人們從不游覽博物館的原因，無非是因為覺得博物館與他們的日常生活沒有聯(lián)系，或者是不喜歡博物館藏品的陳列方式。而大多數(shù)博物館卻不愿意改變自身，去迎合普通大眾的游覽需求。因此，即使人們有學習和獲取知識的需求，也訴諸一些較新的媒體媒介，而不是訴諸藏品陳列和文化表現(xiàn)手法上顯得陳舊的博物館。博物館必須進行變革，提高其展品展覽的可欣賞性、增強感染力。通過分析不利于游客體驗的8個方面因素，如專業(yè)性過強、偏離觀眾興趣、陳列展覽方式乏味陳舊、缺乏參與性、過于說教、忽視人的正常休閑娛樂需求、缺少社會交往機會、服務質量低下等，認為博物館應在以下幾方面做出自己的努力，提高游客游覽質量：了解非專業(yè)的普通大眾旅游者的游覽需求；增強博物館旅游的參與性、體驗性，在陳列展覽手法上使用更多的動態(tài)形象；提供更高質量的旅游配套設施；為社會交往提供更多的機會和可能性。文章認為，博物館及遺產管理中關于提高游客滿意度政策的要素之一，同時也是最重要的一點就是“愉悅”的供給，并將其包含的內容歸納為“獨特”體驗(Unique experience)，“獨特”體驗代表：不尋常(Uncommon)、新奇(novelty)、有益增長見識(informative)、高質量(quality)、理解力(understanding)和情感(emotions)。如果參觀行為并不是這樣一個獨特的經歷，那么通常會遇到博物館參觀中常見的現(xiàn)象――博物館疲勞癥。文章提到麥爾登(Melton，1933)在最初對博物館研究調查中發(fā)現(xiàn)，并且第一次描述了這種感覺――“頭腦暈乎乎的，腿像灌了鉛，腳也疼痛”。博物館疲勞癥導致了博物館參觀者的種種具體行為：他們在博物館內待的時間越長，就更加促進他們尋找出口；參觀者在美術館中停留的時間越多，實際上他們關注展覽的時間越少。

在旅游體驗中，除有形產品以外，無形的情感體驗對旅游者來說更為重要，理查德?普蘭提斯(Richard Prentice，2001)[12]從旅游體驗的真實性出發(fā)，提出新的博物館營銷概念“同心圓模型”(從內到 外依次為旅游者體驗、無形構建、有形構建)，闡述了博物館在無形產品的開發(fā)中如何體現(xiàn)真實性。文章指出游客所期望的“真實性”包括4方面：更多的直接接觸當?shù)匚幕臋C會、較少的旅游者、較強的旅游獨立程度以及對某地景觀、氣候、文化體驗和原有感知一致性，并將體驗文化旅游看作是一種尋求“真實性”的文化消費，不僅僅包括以物品為中心的有形消費，也包括其他類型的無形消費。因此，這里所討論的“真實性”，并不是關于博物館本身所提供的旅游體驗真實性，而是針對博物館作為一個文化遺產的集中展示地，在面臨許許多多其他類型的文化旅游產品競爭時，怎樣在競爭中脫穎而出，成為文化旅游的一個重要甚至主導產品?！按蟊娢幕糜蔚谋举|在于體驗性的文化旅游，更注重經驗的積累而非學問的堆砌，它尋求的是一種游覽中的領會，而非類似正式教育一般的理解”。

2．4博物館解說系統(tǒng)研究

博物館解說系統(tǒng)研究者有著各自不同甚至截然相反的理解。托尼?沃特(Tony Walter，1996)[13]對羅馬巴斯博物館的電子導游和解說系統(tǒng)進行了研究。通過對使用電子導游系統(tǒng)的游客行為進行調查研究，發(fā)現(xiàn)游客沉浸于電子導游系統(tǒng)中，與同伴以及博物館物品的信息交互卻下降了。電子導游系統(tǒng)投入使用后，參觀人數(shù)也較之前的人工導游有所減少。文章認為，雖然電子導游系統(tǒng)在為游客提供更多信息方面有很大的作用，但是旅游者體驗卻因此而變得更加私人化，社會性弱化，同時也忽視了兒童。

然而，對此也有不同的觀點，如羅馬巴斯博物館館長斯蒂芬?克魯斯(Stephen Clews，1996)[14]對托尼?沃特(Tony Walter)的某些觀點提出了異議，認為好的解說能夠加強對旅游者的信息傳遞。文章利用觀察法，通過對游客身體語言的觀察，發(fā)現(xiàn)博物館內的信息解說能夠激發(fā)人們構筑自己“腦中的想象”，認為游客與博物館內物品進行信息交流很重要的一點――“信息交互”可以是物質上的，也可以是精神上的；既可以通過大腦理智的思索，也可以通過身體的外在感受。文章論證了在聲音系統(tǒng)的導引之下，發(fā)生變化的只是游客觀賞博物館物品的方式，他們的觀賞更為專心，更有興趣，觀賞的物品更多，在每件物品前的停留時間更長，而并非觀賞水平下降。

2．5博物館對旅游的影響研究

博物館對旅游的影響是博物館旅游研究關注的重要內容，但這方面的研究成果較少。畢阿特定茲(Beatriz Plaza，2000)[15]的研究比較深入，有一定的啟示作用。他計算了西班牙古根海姆博物館(Guggenheim Museum Bilbao，GMB)對旅游造成的影響，通過旅游者數(shù)量和過夜旅游者停留天數(shù)來觀測旅游對GMB的影響(見表3)。

數(shù)據(jù)顯示，GMB開放以來，巴斯克地區(qū)的旅游者數(shù)量出現(xiàn)增長，平均每月增長28989人到訪人次(arrivals)，其中，9883人為外國人(占34％)，平均客房入住率由37．8％上升到45．4％。然而，這些積極影響不完全是由GMB所帶來的，也可能歸結為其他一些因素，如旅游業(yè)的全球性增長、良好的經濟周期、畢爾巴鄂國際交易中心的推動，以及圣塞巴斯蒂安(先前巴斯克地區(qū)主要的休閑目的地)不斷增加的吸引力等等。為了更直接地反映GMB對旅游業(yè)的影響，文章依據(jù)時間趨勢(time trend)、季節(jié)以及GMB旅游者總數(shù)對引入旅游者數(shù)量(incoming tourists)進行回歸分析，其中，時間趨勢是一個替代變量(proxyvariable)，其內容包含商業(yè)周期、旅游者增長(趨勢)等其他變量。文章運用Durbin-Watson統(tǒng)計值和Ljung-Box Q-tests方法檢驗系列自我相關性(serialautocorrelation)，得出旅游影響公式：(1)IT：43574+502t+0．172GMB，(2)ONS=85335+862t+0．272GMB，其中，IT=旅游者數(shù)量；t=時間趨勢；GMB=到GMB旅游者數(shù)量；ONS=過夜人數(shù)。公式表明：(1)巴斯克地區(qū)到訪旅游者人數(shù)(IT)和GMB的關系為GMB每增加一個單位旅游者，導致到訪旅游者人數(shù)產生0．172的增量。GMB開放以來，平均每月有97953博物館旅游人次，引發(fā)整個地區(qū)平均每月旅游流產生16848人次(97953×0．172)的增量。表明調查期間(1997年10月到1999年7月)巴斯克地區(qū)58％(16848/28989)的旅游者增量是由GMB博物館引起的。(2)巴斯克地區(qū)過夜旅游者停留天數(shù)(ONS)和GMB的關系為GMB每增加一個單位旅游者，導致過夜旅游者停留天數(shù)產生0．272的增量。這同樣說明了過夜天數(shù)月平均增量(48900)中，26643(97953×0．272)是由GMB博物館引起的，占54％。結論顯示，GMB在吸引旅游者方面發(fā)揮了重要的作用。進一步的研究可以通過市場細分方法來評估不同動機的影響，包括參觀建筑物本身的需求、特殊展覽的需求等等。

3、啟示與展望

隨著經濟發(fā)展和社會進步，人們越來越注重文化的訴求。中國是五千年文明古國，悠久的歷史造就了輝煌的古代文明，遺留下各類歷史文物，蘊含著豐富的歷史、藝術、文化及科學價值，對現(xiàn)代社會的人們不僅有著獨特的吸引力，而且具有極大教育意義。文物資源以其不可替代的優(yōu)勢，在旅游業(yè)中發(fā)揮著越來越重要的作用，而博物館旅游則提供了一種保護和利用相結合的合理方式。它在保護各類歷史文物的同時，提供給旅游者高品位的文化旅游體驗，極大地發(fā)揮了博物館社會教育的潛能，寓教于旅，面臨極大的發(fā)展機遇。而目前我國大多數(shù)博物館無論從經營理念、經營活動，還是營銷策劃、具體服務措施等方面都明顯落后于現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。因此，創(chuàng)新博物館管理理念和機制，積極尋找其與旅游的契合點，滿足社會公眾對文化多角度、多方位的需要，是當前發(fā)展博物館旅游的主要任務。

通過綜合分析看出，國內外有關博物館旅游的研究較少，國外大多是從旅游者的角度，對旅游者的心理及行為模式進行分析和考察。研究方法大多以描述為主，也有模型構造方法，在研究博物館旅游的經濟影響時還使用了數(shù)理統(tǒng)計方法。國內近年來出現(xiàn)了有關博物館游客行為的研究[16]。史萍[17]針對上海博物館客源市場進行了研究；陳朝隆等[18]對城市博物館旅游開發(fā)的若干問題進行了探討；劉俊、馬風華“[19]以廣州南越王墓博物館為例，在游客行為分析的基礎上，探討了其發(fā)展規(guī)律和動因，對于經濟發(fā)達地區(qū)地方性博物館旅游開發(fā)管理具有重要意義。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國已有各類博物館2300多座，其中80％是近20年先后建成的，許多博物館 的收藏內容和展示形式發(fā)生了日新月異的變化，一些博物館的軟件、硬件建設已經接近甚至超過了國際先進水平。博物館業(yè)的發(fā)展為博物館旅游提供了很好的物質基礎和良好的發(fā)展前景，相應的博物館旅游研究也應受到應有的關注。目前的研究可以圍繞博物館旅游發(fā)展的動力機制、運營機制，目標市場的定位及營銷機制，博物館旅游者行為模式，合理評估博物館資源及旅游發(fā)展狀況，資源開發(fā)中如何兼顧保護和利用，城市博物館網絡構建、博物館與城市發(fā)展一體化、博物館旅游的社區(qū)效應等問題而展開。

同時，博物館的概念逐漸泛化，將具有歷史文化價值的遺址遺跡、生態(tài)環(huán)境等整體包括在內。喬雨[20]提出了“將八達嶺景區(qū)建設成為一個集游覽觀光、文化展示、學術研究、歷史和愛國主義教育等諸多功能為一體的博物館式風景名勝區(qū)”的新思路。林美珍、肖洪根[21]也指出博物館化(museumization)是旅游景觀吸引系統(tǒng)發(fā)展變化過程中的一種趨勢，對旅游景觀吸引系統(tǒng)博物館化的表現(xiàn)、原因及其影響進行了嘗試性的探討，同時對景觀博物館化可能出現(xiàn)的過度“神圣化”進行了初步說明?？梢?，博物館旅游是一個不斷在拓展的領域，為此，要以發(fā)展的觀點來處理國內博物館旅游的發(fā)展，加強不同區(qū)位、不同類型的博物館旅游發(fā)展模式的研究。如城市的博物館與會展旅游的結合，各類革命、名人紀念館與紅色旅游的結合[22]等等。在借鑒國外經驗的基礎上，盡快開展中國特色博物館旅游的研究。

[基金項目]國家自然科學基金項目(40471035)資助

[收稿日期]2006－09－20

[作者簡介]戴昕(1983－)，女，安徽滁州人，安徽師范大學碩士研究生；陸林(1962－)，男，安徽蕪湖人，博士，教授，博士生導師，研究方向為旅游地理、旅游管理；楊興柱(1977－)，男，安徽六安人，旅游地理專業(yè)博士，研究方向為旅游地理與旅游規(guī)劃；王娟(1982－)，女，安徽淮南人，安徽師范大學碩士研究生。

第5篇：生態(tài)博物館概念范文

摘要：在全球可持續(xù)發(fā)展的背景下，大型公共建筑的綠色設計應該是將建筑與技術有機融合的過程。在即將建造的上海自然博物館的設計過程中，綠色節(jié)能技術的選擇及應用一直是重點考慮的內容。本文對其綠色建筑技術的應用進行了簡要的說明，并對新館中所運用的建筑技術進行了詳實的論述，以期對我國所開展的相當多的生態(tài)建筑的綠色設計提供指導。

關鍵詞：上海自然博物館新館、10大生態(tài)節(jié)能技術體系技術

Abstract: In the context of global sustainable development, green design of large public buildings is the organic integration of architecture and technology. In the design process of the upcoming construction of the Shanghai Museum of Natural History, the selection and application of green technology has been a key consideration content.This green building technology, a brief description, and the new Museum of the use of construction techniques for the detailed exposition of China carried out a considerable number of eco-building green design to provide guidance.

Keywords: Shanghai Museum of Natural History Museum, the concept of integrated design, 10 large eco-energy saving technology system technology

一、引言

上海市自然博物館誕生于全球可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護的大背景下，以“科學發(fā)展觀”為指導思想，正確認識和定位上海自然博物館新館的建筑功能，努力將其設計成為可持續(xù)性發(fā)展的現(xiàn)代化博物館。

它猶如一只城市的綠螺，師法自然而生，回饋自然而存。藝術與技術、索求與回饋經由綠色體系的合理構筑，達致平衡與和諧的統(tǒng)一，體現(xiàn)了21世紀公共博覽類建筑新的發(fā)展幾向。

二、上海自然博物館新館工程概況

2.1 總體介紹

自然博物館坐落于上海市靜安區(qū)56, 57, 58街坊，靜安雕塑公園中，具有極佳的外部環(huán)境條件。公園四周被山海關路、石門二路、北京西路、成都北路圍合，博物館從公園中盤旋而升。其建設規(guī)模、展品存量和展示手段都位居國內三大自然博物館之列，建成后，將成為上海市中心唯一的處于公園之中的市級博物館，預計每年參觀者將超過120萬人。

2.2 建筑規(guī)模及功能組成

建筑基地面積12029㎡，地下用地范圍16294㎡，總建筑面積約44800㎡，其中地上建筑面積11789 ㎡，地下建筑面積33011 ㎡。建筑總高度18m，地上三層，地下二層。包括以下幾大功能分區(qū)：展示區(qū)域及公共服務配套、行政管理辦公區(qū)域、周轉庫房、設備用房及其他配套用房、地下停車庫等。

2.3設計定位

除在建筑造型上與自然協(xié)調外，新館從設計伊始就樹立了“生態(tài)、節(jié)能、減廢、健康”的綠色目標，即力爭使其從形式到內質都體現(xiàn)出“生于自然，融于自然，還于自然”的綠色精神。具體設計目標定位如下:

·國家“綠色建筑評價標識”三星級

·美國綠色建筑協(xié)會“能源與環(huán)境設計先鋒獎LEED”金獎

·國家新能源利用示范工程

三、綠色建筑技術的應用——10大生態(tài)節(jié)能技術體系

自然博物館的主題為“分析自然的奧秘、展現(xiàn)自然與人的和諧與矛盾、激發(fā)人類對自然的好奇心與責任感”，這一建筑項目將不僅僅通過展品和其他科普活動發(fā)揮教育作用，更致力于在自身場館建設上集成與博物館建筑特點相適應的生態(tài)節(jié)能技術，成為人與自然和諧相處的典范，成為綠色、生態(tài)、節(jié)能、智能建筑的典范。

項目將通過十二大生態(tài)節(jié)能技術體系實現(xiàn)上述目標：

3.1 綠化隔熱外墻及綠化屋面一體化技術

依據(jù)各類墻面、屋面綠化的特征及上海自然博物館項目的要求，東立面設置整片綠化外墻，同時在屋頂運用拓展型綠化方式。該屋頂綠化是一個包括植被層、基質層、隔離過濾層、排水蓄水層、隔根層、分離滑動層和防水層的立體構造，可作為建筑室內空間的熱量緩沖，減少取暖和空調的費用。外墻與屋頂綠化為低養(yǎng)護、免灌溉型，養(yǎng)護便利。每平方米的綠化每年可去除約0.2 kg的空氣懸浮顆粒，能有效地改善空氣質量、減少水土流失率。

3.2 建筑節(jié)能幕墻技術

護體系采用節(jié)能玻璃幕墻及石材幕墻，入口處的索網玻璃幕墻與寬大的挑檐匹配，強化入口標志性的同時，起到了很好的遮陽效果；南面“U”形玻璃幕墻——“細胞墻”構件則是裝飾與遮陽的完美結合。并充分結合各種形式的外遮陽體系，從而將能耗最大的建筑表皮轉換成能量生產的表面和內部空間的能量調節(jié)裝置。

3.3 空調熱回收技術

熱回收空調是把制冷循環(huán)中制冷工質冷凝放熱過程放出的熱量利用起來制備熱水。熱回收技術主要有兩個特點，其一是廢熱利用，獲得免費熱水，其二是提高原機組工作效率、延長機組壽命。

本工程的熱回收主要用于兩個部分，即地源熱泵主機的熱回收以及預熱生活熱水和空調排風的熱回收。

3.4 地源熱泵技術

地源熱泵技術是一種利用地球表面淺層的地熱能資源進行供熱、制冷的高效、節(jié)能、環(huán)保的系統(tǒng)。博物館地源熱泵系統(tǒng)利用無污染、無排煙、無廢棄物的可再生能源——地熱作為主要冷熱源，新館大面積采用地源熱泵作為整個空調系統(tǒng)的組成部分，是建立在專業(yè)機構的詳細研究及針對該技術所做的模擬計算基礎之上的。以《公共建筑節(jié)能設計標準》(GB50189-2005)為對比基準，本項目的地源熱泵每年可節(jié)省17.7 t標準煤，年減排CO₂約195.5 t，年運行費用可節(jié)省22.3萬元，動態(tài)回收期11.98年。由此可見，采用該系統(tǒng)在經濟上是合理的，符合目前國家的節(jié)能減排政策。建成后系統(tǒng)冬季制熱可滿足總負荷需求，夏季制冷可滿足總負荷60%的需求[[1] 方慧亭,李莉．地源熱泵在上海自然博物館中的應用[J] ．建設科技, 2006, (1):79-81][1]。

3.5 自然通風技術

自然通風是一種借由風壓、熱壓從而利用自然能的通風技術。自然通風可為室內提供良好的空氣品質，在合理運用的情況下，具有巨大的節(jié)能潛力。自然博物館高度僅18 m，故主要考慮以風壓作為通風驅動力。項目利用CFD軟件，根據(jù)典型氣象年過渡季節(jié)的外界風速及風向條件，分別對春、秋季的建筑外場進行通風數(shù)值模擬，進而指導設計，利用室外氣候、室內熱源。其基本工作原理是:在室外條件允許自然通風的情況下，機械通風系統(tǒng)關閉；當室外環(huán)境溫度升高或降低至某一限度時，自然通風系統(tǒng)關閉而機械通風系統(tǒng)開啟。CFD軟件還將這些通風策略輸入到建筑智能化系統(tǒng)，借助一系列的感應器，來監(jiān)視室內外的環(huán)境狀況，控制立面窗戶、天窗和機械通風系統(tǒng)的運行。這一系統(tǒng)比傳統(tǒng)通風系統(tǒng)節(jié)能25%；減少污染物的排放及制冷劑的使用，緩解全球的污染問題；改善室內空氣質量和熱舒適條件。

3.6 自然導光技術

傳統(tǒng)的自然博物館是一個黑暗的王國，觀眾從一個黑暗的展廳漫步到另外一個黑暗的展斤，尋找恐龍標本以及它們的復原像。然而在新的上海自然博物館里，自然光照亮了大部分的空間。南側下沉的庭院將自然光引入到建筑地下部分，利用太陽光光纖導入照明系統(tǒng)為地下展廳活體生物展示提供自然光。地上展示空間及辦公空間則采用反光板、散光板、集光導光設備來改善室內采光。

3.7 雨水回收技術

城市雨水的利用包括以下五方面:節(jié)水、水資源涵養(yǎng)與保護、減少水污染、雨洪調節(jié)以及減少城市洪澇災害。水資源優(yōu)化技術措施圍繞4個方面展開：雨水回收、雨水下滲、節(jié)水景觀、節(jié)水設備，其中重點是雨水回收系統(tǒng)的設計。 博物館屋面面積約4 000㎡，中央水池面積約2 000㎡，年收集的可用雨水量約2 600m³。屋頂雨水通過綠色屋頂和雨水過濾器進行預處理，由屋頂上的小型蓄水箱收集，用于博物館綠色屋頂和西面綠化墻的灌溉。屋頂多余的雨水由集水溝收集后，輸送到雨水過濾器進行處理，然后儲存在地下的蓄水罐中。其中大部分雨水會被泵輸送到橢圓形水池中，補充蒸發(fā)所損失的水。多余的水則被用于廣場的灌溉以及博物館道路的清洗。理論上這套雨水系統(tǒng)可提供100%的景觀和澆灌用水。

3.8 綠色照明技術

本工程充分利用自然采光，采用節(jié)能燈具降低人工照明區(qū)域的能耗，同時結合控制系統(tǒng)，綜合設計人工照明和自然照明，以取得能耗和舒適度之間的合理平衡。

3.9 太陽能利用技術體系

項目結合建筑天窗采光，實現(xiàn)太陽能光伏發(fā)電。自然博物館的太陽能光伏發(fā)電技術方案將特別關注以下兩方面：一是太陽能與建筑一體化，高效太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)技術的選用以及其與博物館建筑的外觀、結構、管線和智能化體系設計的有效結合。二是太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)展示，結合自然博物館展館布展，將太陽能光伏發(fā)電系統(tǒng)部分內容向公眾展示。

3.10 全壽命周期綜合評價體系

通過對上海自然博物館的全生命環(huán)境影響分析，可以得出如下結論：

⑴通過合理選擇建筑材料，上海自然博物館有效地降低了材料在其壽命周期內對環(huán)境的污染。

⑵通過節(jié)能設計，建成后的上海自然博物館在50年壽命使用周期內，將減少二氧化碳排放92050t,減少二氧化硫排放2800t，減少含氮廢氣1400t。

⑶通過節(jié)水設計，建成后的上海自然博物館將在全壽命周期內做到零排放。

⑷通過垃圾管理，建成后的上海自然博物館生活垃圾無害化將達到100%。

根據(jù)對上海自然博物館綠色建筑全壽命周期成本的分析(全壽命周期成本收益=直接收益+間接收益-初始增量成本-運營增量成本)，在自然博物館50年的設計壽命內，設計采用的生態(tài)節(jié)能方案的收益是2 733萬元人民幣，證明這些技術在經濟上是切實可行的[[2] 李巖松．可持續(xù)發(fā)展，建筑先行——上海自然博物館新館建設探索[J] ．中外建筑, 2010, (5):115-116][2]。

四、結語

上海自然博物館從總體布局、建筑形態(tài)到內部空間，無一不滲透著源自自然的靈感。建筑從公園中生長而出，其形態(tài)涵蓋巖石、植物、細胞生態(tài)等自然意象，其空間孕育著光、風以及人工智能等體驗，很好地體現(xiàn)了人和自然的和諧，建成后將成為一座國內領先同時具有世界水平的現(xiàn)代化綜合性自然博物館，并以其對可持續(xù)設計概念的堅持而成為綠色建筑的典范。

參考文獻

第6篇：生態(tài)博物館概念范文

關鍵詞：低碳經濟 博物館 節(jié)能減排 若干問題

中圖分類號：G260 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2014）02-064-02

一、序言

低碳經濟，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產業(yè)轉型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經濟發(fā)展形態(tài)。低碳經濟最早出現(xiàn)在2003年英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經濟》中，低碳經濟包括了低碳技術、低碳產業(yè)、低碳生活等一類經濟形態(tài)。低碳經濟是一種以較低的能量流支撐社會生產和生活活動的經濟，是以低能耗、低碳排放為主要特征的發(fā)展模式。其核心就是提高化石能源的利用效率，提高新能源和可再生能源的比重，減少溫室氣體排放對人類生存和發(fā)展的不利影響，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。目前低碳領域已經擴展到低碳社會、低碳生產、低碳消費、低碳生活、低碳城市、低碳社區(qū)、低碳家庭、低碳生活方式等等。

2009年9月，我國政府在聯(lián)合國氣候變化峰會上承諾，“中國將進一步把應對氣候變化納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃，并繼續(xù)采取強有力的措施。一是加強節(jié)能、提高能效工作，爭取到2020年單位國內生產總值二氧化碳排放比2005年有顯著下降。二是大力發(fā)展可再生能源和核能，爭取到2020年非化石能源占一次能源消費比重達到15%左右。三是大力增加森林碳匯，爭取到2020年森林面積比2005年增加4000萬公頃，森林蓄積量比2005年增加13億立方米。四是大力發(fā)展綠色經濟，積極發(fā)展低碳經濟和循環(huán)經濟，研發(fā)和推廣氣候友好技術。”

這個承諾，充分反映出作為一個發(fā)展中大國的國際責任，作為能源消耗和生產大國，這一承諾無疑為我國未來的發(fā)展敲定了經濟的發(fā)展方向——低碳經濟，但同時也給中國企業(yè)的發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。隨著我國經濟實力的迅速提高，對世界經濟的影響明顯增強，越來越多的目光投向中國，國際社會要求中國承擔“大國責任”的呼聲日盛。我國在低碳經濟時代的大國責任，重要的體現(xiàn)在減排與發(fā)展低碳產業(yè)方面。低碳經濟是全球經濟發(fā)展的方向，博物館帶頭做好節(jié)能減排的示范，并且開展低碳宣傳教育，對低碳經濟有很好的推廣指導作用。

二、低碳博物館的重要意義

1.博物館率先發(fā)展低碳經濟，對低碳經濟發(fā)展有宣傳和示范作用。博物館是資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產業(yè)，具有低能耗、低污染的特點，是發(fā)展低碳經濟的優(yōu)勢產業(yè)，因此博物館業(yè)要責無旁貸地承擔率先發(fā)展低碳經濟的歷史重任。發(fā)展低碳博物館，不僅順應世界經濟轉型的大方向，也為目前處于探索階段的低碳經濟發(fā)展模式提供了新的借鑒。另外，博物館業(yè)是窗口行業(yè)，通過參觀旅游，可以向世界展示中國的低碳行動，樹立一個履行承諾、負責任的大國形象。同時，通過低碳展覽參觀，使旅游者可以親身體驗低碳生活，理解低碳發(fā)展的重要性，對于全社會推廣低碳教育、傳播低碳理念具有重要意義。

2.發(fā)展低碳博物館有助于推進我國降碳目標的實現(xiàn)。盡管博物館是低耗能、低污染產業(yè)，是“無煙工廠”，但這并不表示博物館業(yè)是“零碳排放”產業(yè)，相反，博物館業(yè)本身也存在著一定量的碳排放。因此，博物館也是降碳的重要領域，如果能夠有效減少博物館業(yè)的二氧化碳排放量，對于降碳目標的實現(xiàn)無疑具有重要現(xiàn)實意義。

3.發(fā)展低碳博物館業(yè)是搶占先機的重要契機。在環(huán)境惡化、天氣陰霾的影響下，博物館業(yè)也面臨著重大的考驗。世界各國都在積極尋求低碳博物館的建設與發(fā)展。人們對博物館業(yè)的傳統(tǒng)發(fā)展方式進行了深刻的反思，誰能搶先實現(xiàn)低碳化發(fā)展，誰就在未來發(fā)展中占領先機。經過幾十年的發(fā)展，我國博物館業(yè)已經初步形成了低碳發(fā)展的雛形，培育發(fā)展低碳博物館業(yè)將成為中國博物館業(yè)發(fā)展的重要契機。

4.發(fā)展低碳博物館業(yè)，有助于社會形成良好的低碳生活習慣。發(fā)展低碳博物館業(yè)讓旅游者在旅游過程中了解、學習低碳經濟理念，并充分認識低碳經濟發(fā)展的意義，有助于旅游者低碳生活習慣和消費習慣的形成。

三、博物館低碳經濟的若干問題

博物館的低碳經濟，首先博物館領導和設計師要倡導低碳建設，將博物館建設與減少環(huán)境污染，加強綠化環(huán)境保護相結合起來，既要彰顯低碳概念，也要提高能源的利用。在籌建博物館的時候，應該認真考查選址，從博物館的節(jié)能、減排、低碳建筑和低碳宣傳教育等方面去考慮低碳博物館的建設，帶頭做好發(fā)展低碳經濟發(fā)展的先行者。

1.節(jié)能方面。博物館雖然不是高能耗的，但也有很多的節(jié)能空間。博物館在陳列布展中，使用燈具照明比較多，對于燈具應多使用節(jié)能燈具，有條件的應采用太陽能光伏發(fā)電，風能發(fā)電、LED照明技術，從而減少電能的消耗。要減少室外大面積玻璃幕墻、鋼筋的使用，多采用本地生態(tài)建筑用材，減少建筑材料生產過程碳的排放。博物館的中央大廳就是采用采自然光的方法，太陽光透過隔熱玻璃直接照射大廳等等，從而達到節(jié)約電能的目的。

博物館在自動化控制系統(tǒng)中要考慮一系列的系統(tǒng)，如照明系統(tǒng)、通風系統(tǒng)、空調系統(tǒng)的低碳設計，要在確保陳展物品的小環(huán)境基礎上考慮觀眾的舒適度。在建筑設計中可以考慮多采用自然光，尤其是地處郊外的博物館，地方空曠可采用太陽能和風能作為補充能源，減少對電力的依賴。在建筑通風中多采用自然風，在設計時要考慮保溫效果，控制展廳面積，減少冷熱交替等，減少對空調系統(tǒng)依賴的使用。

博物館在電力系統(tǒng)方面，還流行使用變頻來進行節(jié)能。每一個的博物館的耗電是巨大的，一個大型的場館每天至少要消耗上萬度的電量，比如照明、空調，還有扶手電梯等都是耗電大戶。為了節(jié)省用電，安裝變頻器是必須的，變頻器可以在一定的作用上減少電能的浪費。有些博物館有很多的手扶電梯，這些電梯都可以用感應控制來省電，有人乘坐的時候自動會啟動，如沒有人時候會停止或者低功耗的運行。

博物館在陳展方面，可以用感應開關，控制陳展的照明燈光，沒有人觀看就會自動關閉燈光，減少能源輸出。

總之，博物館應圍繞低碳建設為主題，以節(jié)約使用資源和提高資源利用效率為核心，以節(jié)水、節(jié)氣、節(jié)能、節(jié)電等為重點，積極探索低碳博物館建設。

2.減排方面。博物館應積極植樹造林，提高森林的碳匯功能。在博物館的周圍植樹造林很重要，通過博物館周圍的植樹造林，可以吸收大氣中的有害物質，防止污染及降碳方面起到積極的作用，同時，在美化綠化環(huán)境方面也將起到很好的作用。

減少博物館中二氧化碳等溫室氣體的排放，最簡單直接的方法便是增加博物館綠化面積，增加碳匯功能。1公頃落葉闊葉林每年可吸收二氧化碳14噸、釋放氧氣10噸，針葉林較之高些，每年可吸收二氧化碳22噸、釋放氧氣16噸，而常綠落葉林則更高，每年可吸收二氧化碳29噸，釋放氧氣22噸。除了在博物館綠化帶中種植樹木之外，還提倡建筑物垂直綠化、屋頂綠化，提高綠化面積，增加二氧化碳吸收量，減少溫室氣體，而且也有利于改善博物館的景觀。

博物館應建立垃圾分類系統(tǒng)。因為博物館是旅游場所，每天來來往往的人比較多，人群比較密集的地方，垃圾量較大，如何做好垃圾分類和收集工作對節(jié)省人力物力財力都有著重要意義?？梢韵韧菩欣诸愔贫龋瑢τ诓Ａ?、塑料、辦公用紙、報紙、硬紙板、有機廢物等分類回收，在博物館內規(guī)劃設立用于玻璃、塑料等回收物品的收集箱。對這些垃圾進行隔滲處理、設置廢液收集溝網，采用填埋法、生物轉化技術進行垃圾的最終分解處理。

3.低碳建筑設計方面。早在2010年上海世博會，低碳環(huán)保就成為一大亮點，各個國家館、主題館及場館內展臺、展架、展陳和展出的各種最新低碳技術、環(huán)保技術、新材料，讓參觀者體會到了低碳技術、低碳設計為人們生活帶來的好處。如今，各種展覽館和展會的低碳應用已經進入一個新的發(fā)展階段，無論是設計、布局還是環(huán)境中，都要做到低碳環(huán)保。

博物館的建造和展陳中要用低碳設計。博物館在建設時，就要考慮低碳設計。如首都博物館在建設時，就設計安裝了太陽能電池，供白天館內照明；還設計安裝了高達12米的玻璃幕墻，給館內帶來了巨量的自然光。博物館的低碳設計，奠定了節(jié)能減排的良好基礎。

博物館還應該盡量減少對空調的依賴，當停電的時候，博物館如果過多依賴空調系統(tǒng)的話將會出現(xiàn)很大的問題。在設計博物館時，就應該考慮盡量減少安裝空調系統(tǒng)，建立低碳的、小范圍內的氣候條件，如把展廳的面積相對縮小，這樣的話只要控制相對小范圍的空間就可以保證展覽的條件。同時，也可以在博物館里加強內外之間的保溫效果，這樣的話就可以保證內外之間的冷熱交換，從而減少能源的使用。博物館里的照明在一定時間表中自動調到比較低的水平，這樣就能減少耗電量。等等低碳設計，在博物館未建造時，就應該充分考慮，以保證低碳環(huán)保的實現(xiàn)。

4.低碳宣傳教育方面。博物館是游客參觀活動的場所，人來人往比較多的地方。在這樣一個活動場所中，開展低碳經濟的宣傳教育活動是很好的場所。低碳經濟、低碳理念是全社會一起努力的事情，只有全社會一起共同努力，才能搞好低碳經濟建設。對于全社會加強低碳理念教育就顯得特別重要，因為社會是一個持續(xù)發(fā)展的社會，對于全社會成員接受低碳教育，形成社會的價值觀和行為規(guī)范很有必要。如何讓低碳引領我們的生活，很多博物館早就行動起來。例如，陜西歷史博物館“低碳生活，能減排”主題科普展；青島市“我的低碳生活”啟動儀式在奧帆博物館舉行；浙江自然博物館舉辦了“讓地球更健康——低碳行動從我做起”活動等等。將低碳理念灌輸?shù)矫總€游客中，逐漸形成一致的、有效的符合低碳社會要求的價值觀和行為規(guī)范。

博物館還可以與中小學校聯(lián)系，對青少年進行低碳宣傳教育活動，通過“低碳環(huán)保生活從我做起”的活動來讓孩子們感受到生態(tài)環(huán)境的重要性，倡議學生及家長們選擇集體乘坐學校大巴出游，不選自駕車；選擇自帶水壺，不選瓶裝水或飲料；選擇帶手帕，不選一次性紙巾；選擇布制餐布，不選一次性餐布等等。此外，博物館還可以與周邊的社區(qū)、機關、企事業(yè)聯(lián)合起來，使低碳環(huán)保意識得到加強，傳遞綠色環(huán)保理念，進一步推進低碳經濟向前發(fā)展。

四、結語

博物館雖然不是“高能耗”、“高排放”的企業(yè)，但它帶頭做好節(jié)能減排、建造低碳博物館有很好的示范作用，對于推廣“低碳經濟”有很重要的意義。隨著全世界興起低碳的熱潮，低碳已進入了我們的生活，未來的博物館是低碳經濟宣傳的窗口，博物館要因地制宜來推廣低碳經濟。要持之以恒的去推廣宣傳低碳環(huán)保節(jié)能理念，它將在推進低碳經濟、低碳生活中發(fā)揮越來越重要的作用。博物館里推廣和提倡低碳經濟，不僅有利于節(jié)約能源、節(jié)約成本之外，更重要的是影響著每一個到博物館來參觀的游客，將可持續(xù)發(fā)展和低碳理念灌輸其中，為低碳經濟的實現(xiàn)作出了應有的努力。

參考文獻：

[1] 周宏春.低碳經濟學：低碳經濟理論與發(fā)展路徑[M].機械工業(yè)出版社，2012（5）

[2] 石培華等.旅游業(yè)節(jié)能減排與低碳發(fā)展：政策技術體系與實踐工作指南[M].中國旅游出版社，2010（7）

[3] 郭向楠.建設低碳大學校園的若干方向[J].福建論壇（社科教育版），2011（8）

[4] 洪恩.淺析低碳與博物館結合可行性.經營管理者，2011（8）

第7篇：生態(tài)博物館概念范文

關鍵字：規(guī)劃布局景觀設計 建筑設計

中圖分類號： G322 文獻標識碼： A

一、工程概況

甘霖鎮(zhèn)小黃山文化公園商貿綜合體概念性規(guī)劃設計規(guī)劃總面積約84公頃，其中河道12公頃。規(guī)劃博物館及其周邊景觀用地約3公頃，入口廣場景觀9公頃，濱河景觀綠化6公頃，住宅及商業(yè)用地50公頃，其他用地4公頃。博物館建筑面積3000平方米。

二、規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣

當今社會已經步入知識經濟時代，對個性追求的尊重、對歷史文化的尊重、對自然生態(tài)的尊重是這個時代人們所普遍認同的價值觀。那么作為時代文明指針的文化類項目，毫無疑問，成了這個時代精神的締造者和倡導者。因此在這種時代背景下，“與自然和諧共生、尊重歷史、傳承文脈、富有個性”是當今城市的內涵所在。其外延是由一系列建筑語匯的組合所表達的富有感染力的城市環(huán)境空間。由此我們提出本案的規(guī)劃理念——現(xiàn)代骨、傳統(tǒng)魂、自然衣。

現(xiàn)代骨：規(guī)劃體現(xiàn)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代城市的精神面貌，體現(xiàn)城市經濟科技的先進思想。

傳統(tǒng)魂：設計體現(xiàn)城市的歷史與文化，體現(xiàn)小黃山遺址的歷史與文化。

自然衣：設計體現(xiàn)空間與環(huán)境的有機關系，體現(xiàn)建筑與自然的有機關系。

三、規(guī)劃設計原則及出發(fā)點

1、生態(tài)共享原則：充分考慮城市氣候，并評估周邊地區(qū)環(huán)境特征，實現(xiàn)人與自然、項目和區(qū)域的和諧共生。2、彈性布局原則：有一個彈性的規(guī)劃布局，能適應綜合的發(fā)展，靈活應對項目的發(fā)展變化，便于逐步實施。3、歷史文化原則：尊重城市的歷史文脈和小黃山歷史文化，規(guī)劃一個有精神氣質的大文化公園場所。3、以人為本原則：應探討高科技從業(yè)人員的思維特質，創(chuàng)造適宜工作，生活的環(huán)境。4、符合規(guī)范原則：既要最大限度滿足城市發(fā)展的要求，又符合規(guī)劃要點和消防等規(guī)范要求，各項設計指標符合國家強制性規(guī)范要求。5、造型設計：充分考慮沿湖景觀，注重項目形象的展示。

四、規(guī)劃布局及景觀、建筑設計要點

方案設計力求貫徹規(guī)劃理念及建筑的個性色彩，遵循“人與環(huán)境和諧共存”的設計思想，將本公園項目打造成一個“人本”思想濃郁的、舒適健康的、生態(tài)而綠意盎然的、良好歸屬感的、品質優(yōu)良的城市空間呼吸環(huán)境，以取得較好的社會效益、經濟效益和環(huán)境效益，展現(xiàn)城市形象，進一步擴大社會知名度。將本地塊作為一個由同質人群、綠色環(huán)境和建筑組成的生存共同體，既有機結合、共生共榮，具有協(xié)調和同質性、多樣性和選擇性，以此來規(guī)劃構筑本地塊的空間結構和建筑布局。突出外部空間及環(huán)境的整體設計及安排空間及景觀序列，使其豐富生動、錯落有致。規(guī)劃立足于城市發(fā)展的基本要求以及城市法規(guī)的相關規(guī)定，充分體現(xiàn)新世紀現(xiàn)代城市居住與生活休閑的高品味形象。在解決實用問題的同時，發(fā)揮設計師的創(chuàng)造才能，面向未來，實現(xiàn)具有健全的生態(tài)系統(tǒng)和良好的環(huán)境質量，創(chuàng)造具有優(yōu)美環(huán)境、舒適、功能良好的廠區(qū)，具體原則如下：通過該地塊的開發(fā)，將其建設成為布局合理、功能齊備、環(huán)境優(yōu)美、交通便捷、集生活居住、商業(yè)服務、文化娛樂、休閑等功能于一體的多功能、多層次的現(xiàn)代化文化商業(yè)綜合體。加強住宅區(qū)的城市設計，力求塑造一個兼有標準高、功能多、環(huán)境美三個特點。貫徹“可持續(xù)發(fā)展”的思想，實現(xiàn)應付對市場變化的可操作性。充分考慮功能分類、建筑與景觀的空間關系，對空間布局、交通組織等進行統(tǒng)籌設計。

本案設計中，把博物館用地規(guī)劃在用地中湖的西南角，與入口景觀廣場相連，與湖泊取得和諧共生的關系，而通過人流的引導，到博物館用地也達到了空間的，并且此區(qū)域可以作為本項目的畫龍點睛之筆成為城市的亮點，代表了城市名片。住宅區(qū)域規(guī)劃高低錯落，形成富有變化的天際輪廓線和城市空間景觀層次。沿河設計4層住宅，中部以6層為主，后排設計高層，從實現(xiàn)角度可以達到湖泊的最大利用率。中間區(qū)域也穿插些許高層，使得建筑具有跳躍性，形成城市良好的氛圍。道路交通組織上，只在住宅區(qū)內設計機動車道，沿河設置隱形的機動車道，滿足消防的同時并不破壞景觀。

地塊力求塑造一個理念新穎、布局科學、交通合理、環(huán)境優(yōu)美的文化商業(yè)景區(qū)，項目主題明確，突出歷史與文化特性，形成整體的空間環(huán)境形象。設計應力求繼承挖掘城市文化底蘊，并體現(xiàn)生態(tài)科技新城的風貌。本次綠化設計主導思想以變化、豐富、便民為主體。美化環(huán)境，體現(xiàn)建筑設計風格為原則，使綠化和建筑相互融合，相輔相成。使環(huán)境成為城市文化的延續(xù)。其設計特點有：充分發(fā)揮綠地效益，滿足城市市民的不同要求創(chuàng)造一個優(yōu)雅的環(huán)境，美化環(huán)境、陶冶情操，堅持以人為本，充分體現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保型的設計思想。植物配置以鄉(xiāng)土樹種為主，疏密適當，高低錯落，形成一定的層次感，色彩豐富，主要以常綠樹種作為背景，四季不同花色的花木灌木進行搭配。盡量避免地面，廣泛進行垂直綠化以及各種灌木和草本類花卉加以點綴，使公園達到四季常綠，三季有花。公園之中道路力求變化多端、曲徑通幽。適當安置園林小品，小品設計力求在造型、顏色做法上有新意。使之與建筑相適應。周圍的綠地不僅僅可以對小品起到延伸和襯托，又獨立成景，使廠區(qū)的綠地形成組團綠地體系。綠化景觀設計圍繞文化內涵，營造出品位高雅的文化環(huán)境，嚴謹開放的交流環(huán)境，催人奮進的工作環(huán)境，舒適宜人的休閑環(huán)境。弧線的大面積使用，使得景觀的個性尤其鮮明，而這曲線的意向和水、蓮融為一體，這種柔美和博物館體現(xiàn)出來的剛勁有利的剛美，相互對比，使得博物館的印象更加突出，在整個項目當中呼之欲出。石、蓮的氣質正代表了勤勞的城市市民厚重深沉的男性性格和柔情內斂的女性性格特征。

第8篇：生態(tài)博物館概念范文

把相鄰與相關的大大小小的村落作為一個整體對待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地“保護”起來，難免會走向標本化和景點化。

露天博物館，是把散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，集中保護與展示，它的意義是將最難保存的人類遺產――歷史民居及生活細節(jié)保存下來。

必須強調的是，歷史建筑只有原址保護，才最有價值。當然，如果無法在原地保存，我們不能讓它們“坐以待斃”。在此背景下，采用露天博物館方式集中保護并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護是采用名錄制，即“名錄保護”，就是將傳統(tǒng)形態(tài)完整、遺存豐富、具有較高歷史文化價值的村落，一個個甄選和認定下來，列入名錄，加以保護。這種方式對傳統(tǒng)村落保護來說，無疑是最重要也是最主要的。然而，這種方式是否可以“包打天下”？還有沒有“名錄保護”涉及不到的領域，需要其他方式來輔助？

隨著整個社會文化自覺意識的不斷提升，對傳統(tǒng)村落價值認識的日益提高，人們努力根據(jù)實際情況，積極尋找更全面、更有效的解決良策，一些新的保護方式已經悄然出現(xiàn)。值得關注的有兩個方式，一是“古村落保護區(qū)”，一是“露天博物館”。

推行古村落保護區(qū) 避免標本化和景點化

古村落保護區(qū)是指將一個區(qū)域內形態(tài)相同、人文相關的一些村落（古村落群）整體地保護起來。這些村落有的已經列入國家傳統(tǒng)村落名錄，有的沒有列入，但它們是一個家園化的歷史群落，通常稱為“古村落群”。非群落的傳統(tǒng)村落適宜于單體保護；“古村落群”則可采取保護區(qū)方式。

雖然，每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關。在一些地域內，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運、自然變遷、族群演化中或分或合；在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。對這種“古村落群”，如果采用單一的個體化保護便會割斷它們的歷史脈絡，使其人文變得孤立而單薄。相反，如果把這些相鄰又相關的大大小小的村落作為一個整體對待，則有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。我國非遺保護就確定了一些“文化生態(tài)保護區(qū)”，效果很好，避免了單一的“名錄保護”把非遺與其文化土壤割裂開來的問題。我們可以想象，一刀切地將所有村落全都關上門孤立地“保護”起來，日久天長，就難免會走向標本化和景點化。

當然，絕不是所有的傳統(tǒng)村落都要設保護區(qū)，這是有條件的。保護區(qū)所指的“古村落群”，必須包含兩大元素：首先必須有列入國家名錄的傳統(tǒng)村落，無論一個還是多個，這是重點。其次，周圍尚有一些村落，雖然未列入名錄，但與列入保護名錄的傳統(tǒng)村落在歷史人文上相互依存，文化生態(tài)保持較好。這樣的“古村落群”才適宜于建立保護區(qū)。

這些年，有些地方雖然沒有使用保護區(qū)的概念，但對這種“古村落群”已采取整體或連片的保護方式，比如江西的婺源地區(qū)、浙江的松陽地區(qū)和黔東南的一些苗寨、侗寨等等。這些地區(qū)通過對一個個“古村落群”集體的人文力量進行自我的凝聚、互補與強化，都取得了顯著成效，是古村落保護的成功典范。

近日在河北省邢臺市召開的全國傳統(tǒng)村落立檔調查會議上，沙河地區(qū)政府起草的一份“沙河古村落保護區(qū)”的計劃書引起了我的興趣。沙河地處太行西麓，依山建村，疊石為屋，民風質樸，人文醇厚，上世紀中期又是著名的抗戰(zhàn)紅色革命根據(jù)地。沙河已有5個古村列入國家保護名錄，還有一些村落雖未列入名錄，卻是這個農耕群落的重要成員，村落之間的環(huán)境、歷史文化互相映襯，命運攸關，所以連片和整體保護非常必要。河北省保存較好的“古村落群”不止于沙河，還有涉縣、井陘、蔚縣等地，也同樣適合采用“保護區(qū)”的方式。當然，這樣的“古村落群”在我國其他省份與地區(qū)也有一些，而且有些地方政府已經主動提出要建立古村落保護區(qū)了。

可以說，古村落保護區(qū)是地方政府的一種主動創(chuàng)造，是文化自覺的表現(xiàn)，也是符合傳統(tǒng)村落自身特點的科學的保護方式，應得到各界的支持。

加快建立露天博物館 以利集中保護與展示

露天博物館是一種收藏和展示歷史民居建筑及其生活方式的博物館。

它最早出現(xiàn)在歐洲工業(yè)革命縱深發(fā)展的時代。那時人們的生活環(huán)境和生產方式急劇變化，城市與鄉(xiāng)村不斷翻新，歷史建筑被拋棄，民居更是首當其沖。有歷史文化眼光的人們開始搜集這些“行將滅亡”的老屋，作為先人的人文見證與歷史財富，辟地重建，集中保護，稱之為“露天博物館”。

最早的露天博物館建于1891年瑞典斯德哥爾摩的吉爾卡登島。近百座由各地遷移來的古代民居，被錯落有致地陳放在一片草木豐盛的坡地上。在今天看來，很像一個古老的村鎮(zhèn)，房舍、教堂、糧倉、雜貨店、作坊、磨房、畜舍、馬廄，應有盡有，室內還有著昔日特有的生活物品，充盈著那時的生活細節(jié)。經過了一個多世紀，這里所有的樹木都成了古木，深郁的光影里也已有了歷史的氣息。一些建筑里還安排了古代手藝的活態(tài)演示，如陶藝、織布、木刻、食品制作等等，以展示他們祖先的生活情態(tài)。

這種露天博物館的出現(xiàn)，立即喚起了人們保護傳統(tǒng)民居的文化自覺。數(shù)年之后，丹麥人在其北部的奧胡斯、荷蘭人在阿納姆的郊區(qū)相繼建成了展示自己先人生活方式與場景的露天博物館。如今，世界上這種露天博物館愈來愈多。從歐美到日韓，從俄羅斯蘇茲達里的老木屋博物館到泰國的老屋博物館，這種露天博物館的意義是將最難保存的人類遺產――歷史民居及生活細節(jié)保存下來。

這種保護方式對于我國來說，就更加迫切和必需了。為什么這么說呢？因為我國自2012年啟動的傳統(tǒng)村落名錄認定，對各地農耕家園的保護具有決定性意義。但這項工作只是對歷史遺存整體保存較好的村落而言的，對于整體保存不好的村落，名錄不收，也就不在保護之列。如果一個村落大部分民居都已翻新，卻還殘留著一座祠堂，一座戲臺，兩三座民居，很經典，又很有歷史文化價值，怎么辦？在一個已經“改天換地”的環(huán)境里，孤零零的一兩個老民居很難保存，最適合的方式正是露天博物館，也就是把這些散落鄉(xiāng)野的零散又珍貴的民居收集起來，加以集中地保護與展示。

本世紀以來，這種嘗試已經開始。比如晉中的王家大院和常家莊園，就是利用已經殘缺的古代莊園為骨架，將周邊地區(qū)零散的歷史民居移入，集中而整體地加以保護。再比如私人出資建造的西安關中民居博物館和安徽蚌埠的民居博覽園等，都是將散落四方、無人理睬甚至危在旦夕的民居收集起來，易地重建，精心修繕，達到了很好的保存效果，同時又能供人欣賞傳統(tǒng)和認識歷史。當然，易地重建的原則有如文物的“落架重修”，必須堅持歷史的原真性。雖然露天博物館有很高的旅游價值，但不能只為旅游效益而妄加“改造”，其最終目的還是要以保護文物為主。

還必須強調的是，歷史建筑只有在它的原址上才最有價值，不能為搜集它而搬走它?？墒牵绻麩o法在原地保存，我們當然不能讓它“坐以待斃”。采用露天博物館的方式來集中保護，并加以利用，確實是最佳的選擇之一。

第9篇：生態(tài)博物館概念范文

由于建筑表現(xiàn)形式過于復雜，使得當今建筑師往往無法根據(jù)傳統(tǒng)的設計模式來反映設計思想和表達設計成果。此時人們開始將目光轉向尖端科技領域，將參數(shù)化幾何控制技術引入建筑設計領域。依賴于計算機迅速而精準的運算能力，數(shù)字虛擬技術不斷激發(fā)人們的想象力，使得“非線性”的建筑成為現(xiàn)實：基于BIM建筑信息模型平臺的多系統(tǒng)集成協(xié)同工作，更高效地控制了設計流程以及形式生成結果，同時也為建筑的數(shù)字化建造提供了更準確的信息。在設計程序里面，設計師可以通過輸入設定的參數(shù)進行計算并產生虛擬的建筑三維模型，從而產生身臨其境的感受和體驗。從這個意義上來說,虛擬現(xiàn)實的參數(shù)化設計（ParametricDesign）已經不僅僅是一種形式設計的工具，同時它也提供了一種可能的途徑：建筑師在虛擬環(huán)境中生成概念，在模型推敲中進行創(chuàng)作與再創(chuàng)作，直至奇思妙想真正得以實現(xiàn)。弗蘭克•蓋里（FrankGehry）是建筑領域較早引入?yún)?shù)化設計的新表現(xiàn)主義大師，他設計的畢爾巴鄂—古根海姆博物館（圖1）以形態(tài)表現(xiàn)突出、美學特征前衛(wèi)而聞名于世。該博物館的設計建立在150萬個電腦模型基礎上，被視為是數(shù)字時代建筑的里程碑。在設計過程中，蓋里先制作出設計對象的手工模型，再用三維掃描儀對手工模型進行掃描，轉換成計算機中的三維建筑表皮信息，然后在計算機上設計承重結構和圍護結構，最后將完成的三維計算機模型數(shù)據(jù)輸送到數(shù)控機床中加工成各種構件，運到現(xiàn)場組裝成建筑物。整個過程完全顛覆了建筑的傳統(tǒng)流程，從設計到建造全過程都可見數(shù)字化技術的應用。[2]

非線性的建筑美學

多元化的“非線性”特征擺脫了幾何形體的束縛，建筑師終于在方盒子之外找到了一片自由馳騁的天空。這直接導致了當今新表現(xiàn)主義建筑在形式美學上的千差萬別，我們大致可以將其歸納為三個方向：塑性形體、有機造型和動態(tài)構成。塑性形體在表現(xiàn)主義的發(fā)展中占有重要地位，高迪、門德爾松的塑性語言曾經是表現(xiàn)主義的標志。他們的自由線條來自于直覺的表達，來自于內心不可壓制的激情。在今天，這種詩化的塑性語言又成為先鋒建筑師藝術表現(xiàn)的利器，數(shù)字化技術則發(fā)揮了催化劑的作用。在當代著名建筑師中，扎哈•哈迪德（ZahaHadid）可以算得上是最有藝術氣質的女建筑師。她的建筑設計放任不羈，從不循規(guī)蹈矩，經常創(chuàng)造出令人以想不到的視覺景象。廣州歌劇院“圓潤雙礫”（圖2）的構思較好地體現(xiàn)了扎哈的建筑哲學：復雜而動態(tài)的流動線性。[3]設計概念來源于自然景觀和建筑的美妙互動：前景是河谷地表景觀延續(xù)的摺線，背景是珠江新城的摩天大樓，主題是“珠江江畔，流水沖刷著一黑一白兩塊漂亮的石頭”，營造出了一種安靜、適合于沉思的氣氛。我們在贊嘆其藝術感染力的同時，也許不該忽略隱藏在光鮮外表之下的事實：正是Rhino、Maya等處于成熟階段的三維造型軟件準確地塑造了礫石柔軟、可塑、可延展的空間形態(tài)。在全球趨同的大背景下，中國建筑師也和西方建筑師站在同一起跑線上，創(chuàng)作出令人矚目的新表現(xiàn)主義作品。UFO（邵韋平、劉宇光、李干）設計的鳳凰國際傳媒中心（圖3）是“后奧運時代”北京新的地標建筑。建筑的整體設計邏輯是用一個具有生態(tài)功能的外殼——“莫比烏斯環(huán)”將實用空間包裹在里面，形成樓中樓的概念，兩者之間形成許多有趣的共享與公共空間，用來滿足公眾的參與和體驗。[4]“莫比烏斯環(huán)”(Möbiusstrip)本身是一個經典數(shù)學模型，其正反相接，上下互承、內外相連的形態(tài)，恰好體現(xiàn)了陰陽相生、中西相融設計理念。從高迪開始，表現(xiàn)主義的建筑師就開始關注自然界中有生命的有機形體。在現(xiàn)代主義僵死的幾何美學的統(tǒng)治下，是柯布西耶第一個完成了富有生命的有機建筑——朗香教堂。進入21世紀，回歸自然成為潮流，建筑師從生物體的有機形態(tài)中獲得啟發(fā)，依托數(shù)字技術，創(chuàng)造出一種類似于亨利•摩爾（HenryMoore）圓雕的高度塑形的有機造型。意大利事務所IaN設計的愛沙尼亞國家博物館（圖4）給人的感覺就像自然環(huán)境的一部分：博物館與基地內的原生態(tài)地貌融合在一起，建筑體量像樹枝一般在基地內自然地伸展蔓延，連接著湖泊和丘陵——這正是建筑師的立意所在。[5]博物館頂部似火山口般的外觀形成一種獨特的景觀，大大小小的火山口有趣地締結起來，幾乎像在月球上一樣，這是一種來源于自然的真實。馬巖松（MAD）設計的鄂爾多斯博物館（圖5）寧靜地棲息在荒蕪的戈壁灘上。建筑師的動機是在枯燥的城市內部植入一個自然形態(tài)的建筑體。遠遠望去，鄂爾多斯博物館酷似一塊頑石。外殼上的幾個開口像骨頭被切掉突起而露出的孔洞，成為幾個巨大的采光井。博物館周圍的石板地面像丘陵般微微起伏，高處是猶如內凹洞穴般的建筑入口?！罢麄€建筑完全是不規(guī)則的自由流體空間，曲面的形體和穹窿的開口更多地逼近了自然景觀，讓人感受到仿佛置身山頂洞天的空靈”。[6]建筑師并不一定刻意追求形式的標新立異，但由于他們對自然的偏愛，不經意的把有機形賦予建筑。這其中也包含著對自然和生命的歌頌，因而其形式也具有新表現(xiàn)主義的性質?！皠討B(tài)構成”這個詞似乎更適合用來形容扎哈•哈迪德的建筑。她在1983年香港山峰俱樂部的設計競賽中獲得一等獎而成名。這個方案以不穩(wěn)定的動態(tài)構圖從多個方案中脫穎而出。維特拉工廠消防站則是哈迪德第一個實施的建筑作品，尖尖的銳角和傾斜的墻體，充斥著不穩(wěn)定的動態(tài)。銀河SOHO（圖6）是扎哈•哈迪德在北京的一個激動人心的項目，這組融動的優(yōu)美建筑群不但營造了流動和有機的空間，同時也在與此毗鄰的東二環(huán)上形成了引人注目的地標性建筑景觀。設計靈感來自于項目的動態(tài)因素—城市的流動。設計通過可塑的、圓潤的體量的相互聚結、溶合、分離以及通過拉伸的天橋再連接，創(chuàng)造了一個連續(xù)而共同進化的形體以及內部流線的連續(xù)運動。這里是動態(tài)建筑的“大峽谷”，空間平滑而流動，360度全方位逐層展開，由流動的線條和運動的曲面激活，構成了一個流體運動的世界。純粹建筑（Pure）的施國平在英國利物浦莫西河觀光塔（圖7）設計競賽中，運用數(shù)字技術模擬莫西河的潮汐規(guī)律，設計出一個以觀光塔為主體，多條路徑和自然風景板塊相互交織的地景公園。[7]任意角度交織的運動的波浪線條從地面一直向上延伸到觀光塔，而觀光塔的形態(tài)好像一個沖起來的的大波浪，拍打著岸邊。