唐宋文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：唐宋文學(xué)論文范文

關(guān)鍵字：小學(xué)語文 輕松氛圍 課堂效果

在小學(xué)語文的課堂上，構(gòu)建輕松愉快的課堂氣氛，讓學(xué)生在一個(gè)民主、自由、寬松的環(huán)境中學(xué)習(xí)小學(xué)語文，很好的做到“寓教于樂”，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、智力開發(fā)、陶冶情操、優(yōu)化教學(xué)效果等具有十分重要的意義。

一、建立平等民主的師生關(guān)系，營(yíng)造積極主動(dòng)的課堂氣氛

在小學(xué)語文教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格和權(quán)力，營(yíng)造民主氣氛，與學(xué)生民主、平等對(duì)話，采用現(xiàn)一種協(xié)商式、和風(fēng)細(xì)雨式的交流方式。敢于把課堂交給“學(xué)生”，讓學(xué)生做課堂的主人，主動(dòng)積極的去思考在教學(xué)中出現(xiàn)的問題，不僅要在形式上平等，而是要真正做到在教學(xué)內(nèi)容上平等。比如在講到人教版《詹天佑》的時(shí)候，可以采用通過對(duì)文章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己討論對(duì)詹天佑的看法，他能給我們什么樣的啟示？通過與學(xué)生近距離討論談話的方式，讓學(xué)生感悟到詹天佑的愛國(guó)主義情懷，和對(duì)待工作堅(jiān)持不懈的精神。從而避免用說教的方式給學(xué)生講述詹天佑的這種精神，讓學(xué)生正真領(lǐng)會(huì)“阻撓、要挾、嘲笑、毅然受命”這些詞語的真實(shí)含義，切實(shí)的體會(huì)到愛國(guó)要表現(xiàn)在實(shí)干、務(wù)實(shí)上。

這種平等民主師生關(guān)系的建立，要樹立正確學(xué)生觀，因?qū)W行教，用自身的人格魅力吸引學(xué)生，以淵博的知識(shí)激發(fā)學(xué)生，以飽滿激情感染學(xué)生，以精湛的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生，在平等交流的氣氛中塑造教師在學(xué)生心中的崇高形象。讓學(xué)生在自由的環(huán)境中暢所欲言，打開學(xué)生情感的閥門，調(diào)動(dòng)其參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極性，營(yíng)造出以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)氣氛，綜合的培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。

二、多種教學(xué)方法和教學(xué)形式相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生興趣

“興趣是最好的老師”，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在小學(xué)語文教學(xué)中，隨時(shí)用“興趣”作誘惑，從調(diào)動(dòng)部分學(xué)生的積極性到全方位調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，形成“你追我趕”的學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主探究、參與合作的積極性，這就需要教師采用多種教學(xué)形式，隨時(shí)變換課堂形式，點(diǎn)燃學(xué)生的熱情之火。

1.教師要做到言之有物。

古人云“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”我們可以通過講故事、說典故、談?shì)W事、讀美文，用優(yōu)美的語言把學(xué)生帶入想象的世界，用真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生跟著文章中的主人公一起快樂、悲傷，享受生活帶來的酸甜苦辣，比如在講人教版《用心靈去傾聽》時(shí)，讓同學(xué)生和我一起去感受“我”與蘇珊的情感經(jīng)歷，體會(huì)文章中的人物品質(zhì)，真實(shí)生活中的真情實(shí)感。用樸實(shí)無華的語言打動(dòng)人，在一個(gè)個(gè)情節(jié)中感受“我”的喜怒哀樂，整節(jié)課更像是在講述一個(gè)身邊的故事。引發(fā)學(xué)生的探求熱情，使學(xué)生“感知”、“求知”，全身心地投入語文學(xué)習(xí)中，忘身于課文所展示的情景。

2.充分利用小學(xué)生愛想象的天性

語文的教學(xué)大多是通過閱讀來完成的，課文在閱讀前，就會(huì)給小學(xué)生提供了一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，留給學(xué)生很大的思考的空間，等待小學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、填補(bǔ)。這些“空白”的填補(bǔ)正式小學(xué)生閱讀活動(dòng)中不可缺的、被激活了的思維元素，是課文的主人公與小學(xué)生之間情感橋梁，我們可以充分的利用小學(xué)生的想象力，讓小學(xué)生對(duì)課文有個(gè)性鮮明的理解，逐步深入，進(jìn)而嘗到成功的，內(nèi)化為自覺地行為。讓小學(xué)生在想象中，利用自己被激活的思維填補(bǔ)這一個(gè)個(gè)“空白”。例如在講解人教版《跑進(jìn)家來的松鼠》時(shí)，就可讓小學(xué)生分組去想象假如自己是只“松鼠”，會(huì)想象著干什么？通過熱烈的討論問題，同學(xué)們更加深了對(duì)課文背景的了解，從松鼠的幾個(gè)動(dòng)作中準(zhǔn)確感受松鼠的可愛，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，拓寬了學(xué)生想象思維的空間。

3.應(yīng)用多媒體，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

多媒體的介入，可以讓文章通過通過圖像、聲音、動(dòng)畫等立體起來，給學(xué)生直觀形象、生動(dòng)新鮮的視聽感受，對(duì)具有強(qiáng)烈好奇心的學(xué)生來說，具有極強(qiáng)的吸引力。我們可以結(jié)合小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)建合適的情景，巧妙的使用媒體來吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生走進(jìn)畫面，走進(jìn)課本，將呆板的課本知識(shí)豐富化，例如在講解人教版《草蟲的村落》時(shí)，就可以使用多媒體讓學(xué)生聆聽夏日的蟲鳴聲，領(lǐng)略大自然的優(yōu)美風(fēng)景，同時(shí)讓小學(xué)生感受語言的優(yōu)美，真正體會(huì)“今天，我又躺在田野里，在無垠的靜謐中，忘了世界，也忘了自己”的魅力所在。通過這樣播放配樂、配畫面、范讀課文等多種形式，給學(xué)生直觀形象、生動(dòng)新鮮的視聽感受。

三、及時(shí)到位的評(píng)價(jià)指導(dǎo)

每個(gè)學(xué)生都希望得到老師的肯定。簡(jiǎn)單的幾句話就能提升學(xué)生的自信心和自我評(píng)價(jià)能力，相反教師不恰當(dāng)?shù)呐u(píng)，也會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。作為教師要夸獎(jiǎng)學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，這種評(píng)價(jià)要用到課堂教學(xué)的過程中，讓學(xué)生時(shí)時(shí)的感受到老師對(duì)他的關(guān)注，而不要只在考試結(jié)束后做評(píng)價(jià)，對(duì)于提出問題好或回答好的學(xué)生評(píng)價(jià)要及時(shí)，隨時(shí)給予學(xué)生肯定，學(xué)生從自己做的好的事情當(dāng)中吸收好的經(jīng)驗(yàn)，更有利于學(xué)生的進(jìn)步。例如在課堂的讀寫上，對(duì)于朗誦好的同學(xué)要及時(shí)的指出優(yōu)點(diǎn)，吐字清楚、感情得當(dāng)細(xì)膩等，不僅給小學(xué)生信心，還給別的同學(xué)起到示范的作用。

總之，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，是營(yíng)造氣氛的前提。更是一個(gè)長(zhǎng)期需要堅(jiān)持的過程，也還需要廣大教學(xué)不斷的去實(shí)踐、去探索，找到一條能夠展示自己魅力，讓學(xué)生輕松學(xué)習(xí)的課堂氣氛。

第2篇：唐宋文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：晚唐 李商隱 溫庭筠 詩變 詞體

唐詩歷四時(shí)三變，跨度大。對(duì)于晚唐“溫李”詩歌向詞體發(fā)展演變的狀況，1943年繆鉞先生《論李義山詩》一文從總體上明確提出了李商隱詩與詞體的關(guān)系――“意脈相通”[1]；20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界才開始關(guān)注這一課題并有一定的研究，主要涉及李商隱詩與唐宋詞、溫庭筠詩與唐宋詞、李商隱詩與溫庭筠詞、溫庭筠詩與溫庭筠詞等四大關(guān)系。本文按年代順序就已有相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行簡(jiǎn)要地綜述，或許能為該課題的深入研究提供一些參考和借鑒。

20世紀(jì)80年代，涉及這一課題的研究較少，主要有萬云駿《晚唐詩風(fēng)和詞的特殊風(fēng)格的形成及發(fā)展》、吳肅森《談李商隱愛情詩與溫庭筠戀情詞藝術(shù)風(fēng)格的親緣關(guān)系》、楊海明《“心曲”的外物化和優(yōu)美化――論溫庭筠詞》、劉學(xué)鍇《李義山詩與唐宋婉約詞》、王希斌《繪陰柔之色，寫陽剛之美――論溫庭筠樂府詩歌的藝術(shù)特色》等論文和日本學(xué)者村上哲見的論著《唐五代北宋詞研究》。

萬云駿文從語言題材、藝術(shù)手法、感情傾向等方面論述了以李商隱為代表的晚唐詩風(fēng)對(duì)詞體風(fēng)格形成的影響，吳肅森文也從這些方面論述了溫庭筠戀情詞的婉約風(fēng)格是李商隱的綺詞艷語從正面推動(dòng)的結(jié)果。楊海明文論述了溫庭筠把晚唐詩中香艷纖弱的風(fēng)氣納入到新興的詞體中而創(chuàng)造出比詩較狹卻又較細(xì)、較深的詞境。劉學(xué)鍇文從比較中說明了“溫李”詩歌的詞化特征，論述了義山詩對(duì)唐宋婉約詞的影響。王希斌文認(rèn)為溫庭筠的樂府詩在韻律、句式和格調(diào)上引進(jìn)了詞的創(chuàng)作機(jī)制。村上哲見在“溫飛卿詞論”一章中認(rèn)為溫庭筠的詩與詞在描繪感情世界的手法上、“在那根柢里的詩思方面”[2]是相近似的，有很多共同性。

20世紀(jì)90年代，涉及這一課題的研究依然較少，主要有霍然《隋唐五代詩歌史論》、林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》、楊世明《唐詩史》、劉揚(yáng)忠《唐宋詞流派史》等論著和趙山林《晚唐詩境與詞境》、遲寶東《詞“別是一家”：古典詩詞美學(xué)特質(zhì)異趨論――以溫庭筠的詞與綺艷詩為中心》、文艷蓉《試論李商隱愛情詩的歷史地位》等論文。

霍然在“夢(mèng)斷魂消的晚唐詞”一節(jié)中認(rèn)為溫庭筠等人把詩歌創(chuàng)作的著眼點(diǎn)從男子的外在世界轉(zhuǎn)移到女子的內(nèi)心世界，自此“描繪各色女子的綺羅香澤之態(tài)、綢繆宛轉(zhuǎn)之度成為曲子詞的創(chuàng)作心理定勢(shì)”[3]。林庚在“詞的成長(zhǎng)”一節(jié)中論述了“溫李”的戀情詩，為詞的建立奠定了基礎(chǔ)。楊世明在“為婉約詞開道的綺艷詩人――李商隱、溫庭筠”一節(jié)中認(rèn)為李商隱的艷詩“為詞的轉(zhuǎn)寫戀情發(fā)出嚆矢”[4]，溫庭筠的“樂府詩善于描寫，精麗纖細(xì)，對(duì)于他寫作曲子詞，是有幫助的”[5]。劉揚(yáng)忠在“孕育詞體文學(xué)的文化土壤”一節(jié)中認(rèn)為李商隱詩在題旨、意境、語言、風(fēng)格、表現(xiàn)手法及感情傾向等方面都接近了詞的藝術(shù)規(guī)范，“接近了長(zhǎng)短句詞的內(nèi)在特質(zhì)和主體風(fēng)骨格調(diào)”[6]；溫庭筠等人把晚唐詩風(fēng)帶進(jìn)新興詞體之中，鑄成了花間詞風(fēng)，促成了詞體的獨(dú)立和繁盛，“溫庭筠的典范性創(chuàng)作，使古典詩歌形式完成了從齊言詩向長(zhǎng)短句詞的演變”[7]。趙山林文以李商隱的詩歌為例，從深情與苦調(diào)、艷體與曲筆、細(xì)意與靜境等方面論述了詞體的形成受到晚唐詩的深刻影響。遲寶東文論述了溫庭筠詩詞在擷取物象及表現(xiàn)手法上有統(tǒng)一的風(fēng)格。文艷蓉文論述了李商隱的愛情詩在情感基調(diào)和藝術(shù)表現(xiàn)方式上與詞有相通之處，認(rèn)為他是由詩向詞過渡的轉(zhuǎn)遞人。

21世紀(jì)前十年，涉及這一課題的研究逐漸增多，主要有倪進(jìn)、趙立新、羅立剛、李承輝《中國(guó)詩學(xué)史?隋唐五代卷》，董希平《唐五代北宋前期詞之研究――以詩詞互動(dòng)為中心》等論著和許總《論晚唐詩歌唯美傾向的心理內(nèi)涵與文化淵源――以許、杜、李、溫四家詩為中心》，李中華、韓櫻《晚唐溫李詩風(fēng)評(píng)議》，李然《溫庭筠的詩詞比較――兼論晚唐文人的詩體與詞體觀念》，張煜《溫庭筠歌詩研究》，陳如靜、王冬艷《幽艷晚香沁詞林――論晚唐詩歌對(duì)唐宋詞的影響》，慈波《溫庭筠綺艷詩芻議》，蔡燕《徘徊于詩境與詞境之間的義山情詩與白石情詞》，高慎濤《論溫庭筠詞》，蔣曉城《流變與審美視域中的唐宋詞》，徐秀燕《溫庭筠女性題材詩歌研究》，林春香《溫庭筠戀情詩詞比較》，張巍《溫庭筠的詩法與詞法》，劉霽《溫庭筠詩歌藝術(shù)研究》，余祖坤《中晚唐詩變與詞體獨(dú)立》，張英《論李商隱詩歌與唐宋婉約詞的關(guān)系》，高驊《詩學(xué)背景下詞體特征的確立――中晚唐五代詩歌和同時(shí)期文人詞關(guān)系研究》，葉幫義、余恕誠(chéng)《“向著詞的意境與詞藻移動(dòng)”――中晚唐詩歌的一種重要走向》，李定廣《由詩詞關(guān)系審視唐五代詞的演變軌跡》，李靜、唐穎菲《論李商隱和朱淑真兩位愛情詩人之以詞為詩》，王偉《唐五代詩體背景下詞體的形成與發(fā)展》，黃立芹《溫庭筠品行及其詩詞若干問題考述》，余恕誠(chéng)《中晚唐詩歌流派與晚唐五代詞風(fēng)》，余倩《從溫庭筠詩看晚唐詩的詞體特征》，過元琛《從李商隱的無題愛情詩到溫庭筠的愛情詞》，張麗麗《晚唐詩的興盛與詩學(xué)觀的轉(zhuǎn)變》等論文。

倪進(jìn)、趙立新等在“緣情側(cè)艷與詩詞一源”一節(jié)中論述了溫庭筠的詞風(fēng)是其詩風(fēng)的自然延伸。董希平在“晚唐五代詩歌的演進(jìn)與詞體的確立”一章中論述了李商隱纏綿悱惻的詩情與晚唐五代詞中男女情愛的色彩是相一致的，已經(jīng)具有了溫庭筠開創(chuàng)的花間風(fēng)味；“溫李”寫情之作在意象、表述方式上是相似的。許總的文章指出溫庭筠情愛題材的詩歌創(chuàng)作側(cè)重于感官的描繪，這一特點(diǎn)在溫詞中得到極端化發(fā)展。李中華、韓櫻的文章從情感意境、語言技巧、配樂歌唱等方面論述了“溫李”詩風(fēng)對(duì)詞風(fēng)的影響。李然在文章中論述了溫庭筠的詩與詞在意境與意象運(yùn)用上的異同以及他如何以樂府入詞。張煜在文章中認(rèn)為溫庭筠的歌詩中出現(xiàn)了詞在題材上相對(duì)集中的現(xiàn)象。陳如靜、王冬艷文從表情深摯婉曲、景物細(xì)小靜止、意境與凄艷美等方面論述了“溫李”詩歌對(duì)詞的影響。慈波的文章論述了溫庭筠的綺艷詩是詩詞過渡階段的產(chǎn)物。蔡燕的文章論述了李商隱情詩具有從詩境向詞境位移的過渡色彩，境界走向狹窄深隱。高慎濤文論述了“溫李”詩歌的詞化。蔣曉城文論述了“溫李”詩在表現(xiàn)方式、意境、風(fēng)格、體式上與詞十分相近。徐秀燕文從女性形象和綺怨風(fēng)格等方面論述了溫庭筠女性題材詩歌與其詞的親緣關(guān)系。林春香文從女性形象、意象、主體風(fēng)格等方面揭示了溫庭筠對(duì)詩詞兩種文體的把握和運(yùn)用以及其戀情詩在婉約詞產(chǎn)生和發(fā)展中的地位和作用。張巍在文章中比較了溫詩溫詞的異同之處，論述了溫庭筠以詩法入詞。劉霽在文章中論述了溫庭筠由詩入詞的詩歌藝術(shù)特殊性.余祖坤文論述了“溫李”詩歌在意象、意境等方面已極近于詞；溫庭筠等人將詩歌的移情、烘托、象征等藝術(shù)手法運(yùn)用于詞的創(chuàng)作中，促成了詞體美質(zhì)的形成.張英的文章從思想內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、無題意義等方面論述了李商隱詩與婉約詞的關(guān)系。高驊文論述了“溫李”的古體詩、近體詩與詞的關(guān)系。葉幫義、余恕誠(chéng)文從題材、境界、意象、情調(diào)等方面論述了“溫李”詩歌漸入詩余的現(xiàn)象。李定廣文論述了溫庭筠詩詞的一體化。李靜、唐穎菲文論述了李商隱的愛情詩表現(xiàn)出以詞為詩的特點(diǎn)。王偉在文章中論述了溫庭筠借鑒詩情景相交之法而形成委婉含蓄的詞風(fēng)。黃立芹文論述了李商隱詩中的詞化現(xiàn)象，論述了溫庭筠綺艷詩的創(chuàng)作在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上對(duì)其詞的影響，探討了溫詩溫詞在女性形象、意象運(yùn)用、意境表現(xiàn)等方面的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。余恕誠(chéng)文從表現(xiàn)“迷魂”、“心曲”，心象融鑄物象，意象錯(cuò)綜跳躍，接受楚辭影響等方面論述了“溫李”綺艷詩風(fēng)與花間詞風(fēng)的關(guān)系。余倩的文章從總體風(fēng)格、題材、綺怨形象、意境等方面論述了以溫庭筠為代表的晚唐詩的詞體特征。過元琛文通過李商隱無題愛情詩與溫庭筠愛情詞在筆法、意象、意境等方面的比較來看前者對(duì)后者的影響和后者對(duì)前者的發(fā)展。張麗麗文論述了“溫李”詩在題材風(fēng)格、藝術(shù)手法、營(yíng)造意境、語言聲律等方面對(duì)詞的影響。

由此觀之，唐詩流變中關(guān)于晚唐“溫李”詩歌向詞體發(fā)展演變的研究還比較零散，不夠豐富，尚未出現(xiàn)專著。陳伯海先生曾在《走向更新之路――唐詩學(xué)百年回顧》一文中對(duì)唐詩研究趨向提出建言：“唐詩流變及其與社會(huì)生活各方面關(guān)系中的一些薄弱環(huán)節(jié)還要進(jìn)行深入的探察和剖解，務(wù)使歷史的總體風(fēng)貌能得到較為全面而準(zhǔn)確的展現(xiàn)，這也是科學(xué)總結(jié)工作的必要前提。在這方面，我覺得目前興起的綜合性課題研究很值得提倡，無論是對(duì)詩人群體、流派、詩歌體式、類別、歷史時(shí)段、地區(qū)風(fēng)貌以及詩歌與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗乃至各種文體間的交互影響，均尚有深入發(fā)掘的余地，只有把這方方面面的環(huán)節(jié)把握住了，一代詩史的精細(xì)脈絡(luò)才能清晰無誤地顯露出來?！盵8]因而筆者認(rèn)為，對(duì)本文所綜述的這一課題有待進(jìn)一步的研究和總結(jié)。

注釋：

[1]繆鉞：《論李義山詩》，思想與時(shí)代，1943年，第25期。

[2][日]村上哲見著，楊鐵嬰譯：《唐五代北宋詞研究》，西安：陜西人民出版社，1987年版，第102頁。

[3]霍然：《隋唐五代詩歌史論》，長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995年版，第278頁。

[4][5]楊世明：《唐詩史》，重慶出版社，1996年版，第647頁，第661頁。

[6][7]劉揚(yáng)忠：《唐宋詞流派史》，福州：福建人民出版社，1999年版，第58頁，第56頁。

[8]陳伯海：《走向更新之路――唐詩學(xué)百年回顧》，常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003年，第4期。

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[5][日]村上哲見著，楊鐵嬰譯.唐五代北宋詞研究[M].西安：陜西人民出版社，1987.

[6]劉學(xué)鍇.李義山詩與唐宋婉約詞[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1988，（3）.

[7]王希斌.繪陰柔之色，寫陽剛之美――論溫庭筠樂府詩歌的藝術(shù)特色[J].學(xué)習(xí)與探索，1989，（Z1）.

[8]霍然.隋唐五代詩歌史論[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1995.

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[12]劉揚(yáng)忠.唐宋詞流派史[M].福州：福建人民出版社，1999.

[13]遲寶東.詞“別是一家”：古典詩詞美學(xué)特質(zhì)異趨論――以溫庭筠的詞與綺艷詩為中心[J].天津社會(huì)科學(xué)，1999，（5）.

[14]文艷蓉.試論李商隱愛情詩的歷史地位[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（2）.

[15]許總.論晚唐詩歌唯美傾向的心理內(nèi)涵與文化淵源――以許、杜、李、溫四家詩為中心[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001，（3）.

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[17]李中華，韓櫻.晚唐溫李詩風(fēng)評(píng)議[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2002，（2）.

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第3篇：唐宋文學(xué)論文范文

英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou

主管單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

主辦單位：河南省社會(huì)科學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：河南省鄭州市

語

種：中文

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1003-0751

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1006/C

郵發(fā)代號(hào)：36-118

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1979

期刊收錄：

中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

社科雙效期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

第4篇：唐宋文學(xué)論文范文

大學(xué)生是科學(xué)研究的后備力量和生力軍，在大學(xué)校園中不僅需要積累基礎(chǔ)知識(shí)和理論，更需要大學(xué)生們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下進(jìn)行初步的科學(xué)研究嘗試，才能在畢業(yè)后迅速得適應(yīng)社會(huì)需求，投入到運(yùn)用科學(xué)理論知識(shí)服務(wù)社會(huì)發(fā)展的事業(yè)中來。對(duì)于文科學(xué)生來說，在閱讀和實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)而搜集資料，并對(duì)其進(jìn)行科學(xué)得分析研究，最終得出科學(xué)合理的結(jié)論，結(jié)撰成文，是一個(gè)常用的科研鍛煉方式。本文就文科大學(xué)生進(jìn)行論文研究的方法進(jìn)行總結(jié)和探討，以期能夠給予諸多學(xué)子些許啟示和幫助。

人文社會(huì)科學(xué)的方法有很多，任何一種方法都不可能解決所有問題，各種方法之間有著各種各樣的聯(lián)系，需要互相結(jié)合使用。如果沒有掌握正確的科學(xué)研究方法，難免會(huì)在研究中“誤入歧途”。所以，從事科學(xué)研究必須重視科學(xué)思維的具體方法。

一、基本的邏輯方法

人們的理性思維有共通性，做任何研究，總離不開一些基本的邏輯方法。邏輯方法包括：分析與綜合、歸納與演繹。

分析與綜合相結(jié)合是思維活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)和方法，它可以抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，把握具體事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，使科學(xué)研究更加符合實(shí)際。

分析是在思想上把整體分解為各個(gè)部分，把整體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性突出出來，即把復(fù)雜事物的整體分為若干簡(jiǎn)單的要素進(jìn)行認(rèn)識(shí)的一種思維方法。

由于客觀事物是多樣性的統(tǒng)一體，組成這個(gè)統(tǒng)一體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的。為了把握其本質(zhì)規(guī)律，須將其暫時(shí)分解開來，對(duì)各個(gè)要素進(jìn)行研究，找到其中一般的、本質(zhì)的、規(guī)律性的東西，把握其基本特征，進(jìn)而掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。分析可以是在思想上把屬于整體的組成部分或組成方面分離出來，就像人們把植物分解為根、莖、葉、花、果實(shí)、種子；把一個(gè)活動(dòng)分解為個(gè)別動(dòng)作等等。分析也可以是在思想上把屬于整體的個(gè)別特征或個(gè)別同性分離出來。例如，把花的色、香、味分出來；把音樂的個(gè)別旋律分出來等都屬于分析的方法。

綜合是在思想上把整體的各個(gè)部分或者各個(gè)方面聯(lián)系起來的思維方法，把具體的個(gè)別特征或個(gè)別屬性結(jié)合起來，把事物的各方面聯(lián)系起來。例如：把把各個(gè)情節(jié)連成完整的故事；把各種線條色彩組成一幅完整的畫面……綜合是把一般與個(gè)別、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與外部形態(tài)相結(jié)合，從思維的抽象到思維的具體，從思維事物的內(nèi)部本質(zhì)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)事物的外部表現(xiàn)及其整體的一種思維方法。

分析和綜合是彼此相反的過程，彼此孤立地存在，但又是彼此聯(lián)系著不可分割的一組思維方法。如果只著眼于對(duì)事物的部分分析，會(huì)出現(xiàn)以偏慨全、以點(diǎn)概面的錯(cuò)誤做法，從而割裂事物的聯(lián)系，只見樹木，不見森林。而如果沒有對(duì)事物的個(gè)別和部分的準(zhǔn)確分析，綜合又無從談起，沒有依據(jù)。

分析和綜合的統(tǒng)一性在于分析是從整體開始的(最初的綜合)，分析(對(duì)它部分、方面、特征、過程的分解)又是達(dá)到認(rèn)識(shí)整體的手段、途徑和方法，通過分析進(jìn)而對(duì)整體認(rèn)識(shí)得更深入和充分(再次的綜合)。

歸納和演繹是思維活動(dòng)的基本過程，同時(shí)也是兩種基本方法，在認(rèn)識(shí)過程中有著重要作用。

歸納是從個(gè)別或特殊的事實(shí)中概括出一般性知識(shí)(原則、原理、結(jié)論)的思維方法。即從個(gè)別事物中概括出一類事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系的方法。分類的過程可以促成觀點(diǎn)的形成，例如：對(duì)某一個(gè)時(shí)期某一個(gè)地區(qū)的作者進(jìn)行分類，像研究北宋江西文人群體的創(chuàng)作，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)與地域性有關(guān)的一些特征或規(guī)律，用的就是歸納的方法。

演繹是從一般性的知識(shí)、原則出發(fā)，引起個(gè)別性、特殊性的結(jié)論的思維過程或方法。即從一類事物都具有的一般的屬性、本質(zhì)來推斷該類個(gè)別事物中所具有的屬性關(guān)系和本質(zhì)的方法?！墩撜Z·述而》中所提倡的“舉一反三”就是演繹推理的方法。演繹的前提是一般知識(shí)和個(gè)別結(jié)論的凝聚。演繹的結(jié)論蘊(yùn)含在前提之中，不能超出前提的范圍。演繹的思維方向是從一般到個(gè)別，由抽象到具象。演繹的結(jié)論正確與否，既決定于作為出發(fā)點(diǎn)的一般性知識(shí)和結(jié)論是否正確，又取決于所選擇的前提和結(jié)論之間的必然聯(lián)系是否正確。

歸納是演繹的基礎(chǔ)。王力先生在《談?wù)剬懻撐摹愤@篇文章中說：“所謂演繹，就是從一般到特殊；所謂歸納，就是從特殊到一般。我們搞科研，要先用歸納，再用演繹，不能反過來，反過來就壞了。比如邏輯上的三段論法，大前提、小前提、結(jié)論。‘凡人皆有死，你是人，你也有死?！@是演繹法，從大前提推出結(jié)論。結(jié)論對(duì)不對(duì)，關(guān)鍵在于大前提對(duì)不對(duì)，主要是‘凡’字?！病菤w納出來的，我們做研究工作，就是要研究這個(gè)‘凡’。怎么研究呢？就是從大量具體的材料中去歸納，從個(gè)別到一般，結(jié)論是在歸納的末尾，而不是在它的開頭。所謂分析，是要以歸納為基礎(chǔ)的，如果沒有歸納就做分析，那么結(jié)論常常是錯(cuò)誤的。凡是先立結(jié)論，然后去找例證，往往都靠不住。因?yàn)槟阃侵饔^的，找一些為你所用的例證，不為你所用就不要，那自然就錯(cuò)誤了。歸納的重要也就證明充分占有材料的重要。因?yàn)闅w納是從個(gè)別到一般，個(gè)別的東西越多，越能證明你的結(jié)論是可靠的。也會(huì)有例外，例外少倒不怕，多了就不行。例外多了，你的結(jié)論就得推翻?！盵1]在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納必須有一個(gè)原則作為依據(jù)，那么這個(gè)原則就是已經(jīng)被演繹出來的結(jié)論?？梢姡瑲w納和演繹互為前提，互相促進(jìn)。

二、文科論文研究的一些具體方法

相對(duì)于基本的邏輯方法，在進(jìn)行研究時(shí)還有一些適用于不同學(xué)科的具體的研究方法。下面就適用于人文學(xué)科學(xué)術(shù)研究的一些具體方法做以介紹。

（一）考證法

考證是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中非常有特色的一種研究方法。是一種根據(jù)事實(shí)的考核和例證的歸納，提供可信的材料，經(jīng)過分析材料，得出一定的結(jié)論的方法。當(dāng)代著名學(xué)者任繼愈先生說:“沒有哪一個(gè)國(guó)家的歷史文化像我們中國(guó)這樣長(zhǎng)，由古至今五千年一脈相承、延綿不絕。其他國(guó)家不是這樣，古埃及、古希臘、古羅馬曾經(jīng)是中心，那些地方的國(guó)家卻是有古無今。唯有黃河和長(zhǎng)江流域孕育的中華民族在世界舞臺(tái)上沒有中斷過?！盵2]我國(guó)歷代學(xué)者十分懂得充分利用這筆寶貴的遺產(chǎn)，撰寫了大量鴻文巨制，2001年云南人民出版社出版了《二十世紀(jì)中國(guó)文史考據(jù)文錄》，收繆荃孫、孫治讓、章炳麟、王國(guó)維等160多家的考證文章，共350萬字?？甲C就是求是，就是辨別真?zhèn)危非笳胬?，千百年來的考證成果其作用都使我們趨向真理，逼近真理?？甲C法在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用十分廣泛，例如，語言學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)字詞的讀音、語義的產(chǎn)生、發(fā)展、流變的研究也是用的考證法；文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究中對(duì)于某一個(gè)作家生平經(jīng)歷、某一部作品版本流傳等的整理求證也是用的考證法?？甲C是為了辨明真?zhèn)危畲蟪潭鹊眠€原歷史真實(shí)。是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域許多研究得以進(jìn)展的基礎(chǔ)和保證。

（二）比較法

比較法就是在一定的分類基礎(chǔ)上，根據(jù)對(duì)象之間在某些方面的相似、相同、相異而得出結(jié)論。比較和分類互為前提，互相結(jié)合。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域可廣泛采取比較的方法。只要是在某個(gè)方面或某種程度上的多個(gè)事物有一定的相似性，就都可以進(jìn)行比較。國(guó)與國(guó)、人與人、作品與作品、形象與形象，甚至方法與方法、特點(diǎn)與特點(diǎn)……

選擇比較法時(shí)，一定要注意不同對(duì)象是否具有可比性，是否有比較的必要，是否會(huì)顯得牽強(qiáng)。我國(guó)兩千年前的周代有了《易經(jīng)》。《易經(jīng)》不僅推動(dòng)了德國(guó)萊布尼茲發(fā)明二進(jìn)位制，還與愛因斯坦的相對(duì)論有某些相近的觀念，例如：萬事萬物都有相對(duì)的特性。

比較法按照方式的分類，可以分為橫向的同時(shí)比較和縱向的歷時(shí)比較。橫向的同時(shí)比較是指選擇某一特定時(shí)期，選取在這一時(shí)期出現(xiàn)的具有一定相同特征的不同事物進(jìn)行比較，以期發(fā)現(xiàn)不同事物間的區(qū)別與聯(lián)系的研究方法。例如“關(guān)于高適與岑參邊塞詩的對(duì)比研究”，就是選取盛唐這一特定時(shí)期中的兩位詩人，以他們的邊塞題材詩作為研究對(duì)象進(jìn)行比較，分析總結(jié)兩位詩人的共性與個(gè)性?？v向的歷時(shí)比較則是選取某一個(gè)或某一類事物作為研究對(duì)象，考察其在不同時(shí)期的發(fā)展變化，以期發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律的研究方法。例如，選題“從‘為藝術(shù)而藝術(shù)’到‘革命’論述——論創(chuàng)造社文學(xué)觀的變遷”就是以創(chuàng)造社這一文學(xué)團(tuán)體文學(xué)觀的前后變化為研究對(duì)象，從發(fā)展的角度看待這一觀念變遷的文學(xué)史意義。

（三）量化分析法

王兆鵬先生的《唐宋詞史論》中對(duì)唐宋時(shí)期的詞人、詞作進(jìn)行了數(shù)字統(tǒng)計(jì)、量化分析的內(nèi)容。他通過對(duì)這些詞人存世作品的數(shù)量、被后人引用評(píng)價(jià)的次數(shù)、詞作被收錄刊行的次數(shù)等方面，對(duì)唐宋詞人做了一番數(shù)字分析。由此得出的結(jié)論，與人們千百年來從詞作內(nèi)容和藝術(shù)成就角度對(duì)前代詞人的評(píng)價(jià)有極大的相似性。這種通過計(jì)量的方法來輔助定性分析的研究方法就是量化分析法。量化分析可以避免主觀性和盲目性，但是量化分析也必須和定性分析相結(jié)合，才最有說服力。量化分析多用圖標(biāo)來進(jìn)行標(biāo)示，數(shù)學(xué)是研究事物量的科學(xué)，歷史由無數(shù)復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系組成，量化分析的方法也必然可以用于人文社會(huì)科學(xué)。但是人文社會(huì)科學(xué)中的量化分析不宜過分強(qiáng)調(diào)精確，過分強(qiáng)調(diào)量得精確，會(huì)導(dǎo)致混亂。例如對(duì)文學(xué)作品分期的研究，把某一個(gè)時(shí)間作為階段性的分界點(diǎn)是可以的，但并不絕對(duì)。在這個(gè)時(shí)間前后的作者、作品的具體情況都應(yīng)做具體分析。不能過分強(qiáng)調(diào)涇渭分明。承認(rèn)量化分析中的模糊性，就是要承認(rèn)人文科學(xué)的復(fù)雜性、多元性、過渡性，可以避免機(jī)械化、絕對(duì)化。

文科論文研究的具體方法還有很多，針對(duì)不同的研究課題，需要采取各種不同的研究方法，但更多的需要多種方法綜合使用，才能對(duì)前期搜集到的諸多材料進(jìn)行科學(xué)有效的分析，進(jìn)而得出相對(duì)準(zhǔn)確合理的結(jié)論。掌握文科論文研究的基本原則和具體方法，對(duì)于大學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)，進(jìn)一步深入專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行具有創(chuàng)新意義及社會(huì)價(jià)值的科學(xué)研究有著很大的意義。

注釋：

[1]王力,朱光潛,周一良等著,怎樣寫學(xué)術(shù)論文[M].北京大學(xué)出版社,1981：5-6.

第5篇：唐宋文學(xué)論文范文

一、分冊(cè)復(fù)習(xí)

梳理整個(gè)中學(xué)階段1-6冊(cè)語文課本的知識(shí)，使之系統(tǒng)化，使以前零散雜亂的知識(shí)有條有理，便于學(xué)生理解

1.復(fù)習(xí)重點(diǎn)：課文的字、詞、句，理解記憶

2.復(fù)習(xí)難點(diǎn)：①記敘文、說明文、議論文的聯(lián)系與區(qū)別。

②了解其基本的文學(xué)知識(shí)，如，記敘文的要素，說明文的說明順序，說明文的結(jié)構(gòu)，說明文的說明方法，議論文的三要素，議論文的論證方法，議論文的結(jié)構(gòu)等，以此落實(shí)到一至六冊(cè)課本中的重點(diǎn)篇目中的重點(diǎn)語段的閱讀和理解。

3.復(fù)習(xí)目標(biāo)：①掌握其它文學(xué)體裁的常識(shí)，如散文、小說、童話、寓言、神話、詩歌、戲劇。

②掌握一些重要的文學(xué)常識(shí)，側(cè)重于一些名人大家，如魯迅、唐宋家等。

③分冊(cè)復(fù)習(xí)是對(duì)教材的忠實(shí)，針對(duì)一、二、四、五班的學(xué)生來說十分重要和必要，我們一冊(cè)書一周，約六周（一個(gè)半月），每?jī)?cè)復(fù)習(xí)完成之后，輔之以選擇的題精練。

4.注意事項(xiàng)：針對(duì)三班的同學(xué),在以上復(fù)習(xí)的基礎(chǔ)上,選擇大量的題加強(qiáng)訓(xùn)練,在知識(shí)的運(yùn)用上加深加寬。

二、專題復(fù)習(xí)

（一）依據(jù)中學(xué)語文教材編排，文體于課文分成五大類，進(jìn)行專題復(fù)習(xí)，源于教材、高于教材。（大概用時(shí)四周）

1.記敘文專題復(fù)習(xí)

2.說明文專題復(fù)習(xí)

3.議論文專題復(fù)習(xí)

4.應(yīng)用文專題復(fù)習(xí)

5.古詩文專題復(fù)習(xí)

（二）作文指導(dǎo)（大概用時(shí)一周）

了解說明文、議論文的常見結(jié)構(gòu)模式，重點(diǎn)放在記敘文的寫作指導(dǎo)上面，要求學(xué)生能夠準(zhǔn)確地審題，正確地選材、立意、結(jié)構(gòu)文章，板書正確，為良好寫作打下基礎(chǔ)。

為使絕大部分學(xué)生畢業(yè)且成績(jī)較好，必須重點(diǎn)落實(shí)第一、第二階段的復(fù)習(xí)，總耗時(shí)約二個(gè)半月。

三、模擬沖刺

此時(shí)離中考的時(shí)間已不多了，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，又特別是三班，應(yīng)多發(fā)試卷讓學(xué)生大量練習(xí)，增加見識(shí)，提高心理素質(zhì)，沉著應(yīng)考。教師必須把握題目的量和度，認(rèn)真批閱，準(zhǔn)確評(píng)講，注重方法和技巧的訓(xùn)練。模擬考試增加考前的觀場(chǎng)感，讓學(xué)生能不燥不急地回答完所有題目要求，花時(shí)約半月。

四、作文訓(xùn)練

側(cè)重于名篇，摹擬其謀篇布局，刻意選材新穎，內(nèi)容新奇，力爭(zhēng)讓每位學(xué)生寫好記敘文，能把人或事件完整地交代清楚。

舉行寫作知識(shí)的講座,讓學(xué)生做到有寫的東西,下筆能心中有數(shù)。

找一些典型的寫人、敘事范文,引導(dǎo)學(xué)生分析,從審題立意、選材等入手進(jìn)行詳細(xì)評(píng)講，讓學(xué)生拿到題目不盲目下筆。舉出一些作文內(nèi)容，適用于哪些題目，讓學(xué)生作文不離題，基本能找準(zhǔn)方向，提高學(xué)生的寫作能力。

第6篇：唐宋文學(xué)論文范文

一、從科舉文學(xué)的角度研究的可行性

臺(tái)灣的龔鵬程在他的《唐代思潮》一書中《文學(xué)化社會(huì)的形成》一章明確地提出了一個(gè)“文學(xué)崇拜”的概念，認(rèn)為唐代存在一種對(duì)文學(xué)的全社會(huì)的崇拜，而這種崇拜最主要的表現(xiàn)方式就是進(jìn)士科舉，以至于在社會(huì)的各個(gè)階層，都對(duì)文學(xué)有一種近乎著魔的崇拜，從皇帝到普通百姓，從讀書人到官員，甚至山林中的僧人也參與了起來［1］。從這個(gè)角度來看，與其說是科舉———進(jìn)士考試———影響了文學(xué)，倒不如說是文學(xué)崇拜影響了科舉考試，從科舉考試的名目以及考試內(nèi)容來看，文學(xué)崇拜對(duì)科舉考試的影響也是巨大的。當(dāng)然，科舉考試最終也不可避免地對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，從唐五代時(shí)期的筆記小說來看，很多內(nèi)容都是與科舉有關(guān)的。如《唐摭言》，幾乎就都是記錄唐代科舉的事，又《唐語林》、《北夢(mèng)瑣言》等筆記小說中都記錄了大量與科舉有關(guān)的事。一些文學(xué)作品，如傳奇小說也是以進(jìn)士科舉為題材，至于科舉詩則更不待言。從文體發(fā)展的情況來看，律賦的形成就不能不說與唐代的科舉有關(guān)了，彭紅衛(wèi)的《唐代律賦考》對(duì)唐代律賦的產(chǎn)生及演變過程有詳細(xì)的考證。這些都是科舉對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的明證。綜上所述，筆者認(rèn)為我們可以從另一個(gè)角度來思考唐代科舉與文學(xué)的關(guān)系。很明顯，唐代科舉與文學(xué)的影響是相互的，作為一種在唐代最引人注目的取士制度，反應(yīng)在文學(xué)上也是深刻的，那么，我們有理由認(rèn)為，因?yàn)榭婆e的出現(xiàn)，在唐代出現(xiàn)了一種新的文學(xué)———科舉文學(xué)①。所謂文學(xué)，《新編漢語詞典》的解釋是:“以語言文字為記述工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、散文等。”［2］從科舉對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響看，科舉完全可以稱之為一種文化，而與之相關(guān)的一些作品，如詩歌、小說、散文，還有在科舉考試中產(chǎn)生的大量省試詩、試策、律賦，都是用語言文字記述下來的、反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。由此，我們就找到了對(duì)唐代科舉進(jìn)行研究的另一個(gè)視角，那就是，以科舉文學(xué)為研究對(duì)象進(jìn)行研究。唐代科舉對(duì)唐代的政治和社會(huì)生活產(chǎn)生了那么大的影響，甚至影響了唐以后一千多年的中國(guó)歷史。那么，單從詩歌或者小說的角度、從制度本身來觀照科舉文學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能算是完全地把握了科舉與文學(xué)的關(guān)系。劉海峰在《科舉文學(xué)與“科舉學(xué)”》一文中指出:“大量反映科舉活動(dòng)的文學(xué)作品，尤其是個(gè)案人物的科舉經(jīng)歷和體驗(yàn)的細(xì)節(jié)，有助于重構(gòu)科舉場(chǎng)景，還原科舉實(shí)態(tài)，有助于加深對(duì)科舉的認(rèn)識(shí)，研究科舉文學(xué)為全面深入地了解科舉制提供具體而生動(dòng)的歷史圖景，可以豐富‘科舉學(xué)’的內(nèi)容，拓展‘科舉學(xué)’的空間?！保?］從文學(xué)的角度進(jìn)行科舉的研究，研究者們已經(jīng)做過很多艱難而有成效的工作，也正如劉海峰在上文說的那樣:“從文學(xué)角度研究‘科舉學(xué)’，成果層出不窮，除了集中研究八股文、試帖詩以外，還關(guān)注科舉制與《文選》學(xué)、與唐代進(jìn)士行卷、唐詩及唐宋傳奇、唐宋的韻圖、唐宋律賦、元曲及明清小說等的相互關(guān)系，還有大量關(guān)于文學(xué)家的科舉生涯、文學(xué)群體的科舉生活與心態(tài)、文學(xué)作品與科舉的關(guān)系、古代文人的科第情結(jié)、舉子與青樓文學(xué)等方面的論文出現(xiàn)?！彪m然如此，我以為，既然能夠提出科舉文學(xué)這個(gè)概念，那么我們也能從科舉文學(xué)的角度對(duì)這一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，而不是把視角只限于“科舉與文學(xué)”的研究。唐代科舉文學(xué)，本身就是構(gòu)成唐代文學(xué)的一個(gè)不可或缺的部分，自然也可以作為唐代文學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，從文學(xué)的角度對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的研究。唐代的科舉文學(xué)研究，完全有可能、也有必要作為一個(gè)研究領(lǐng)域在唐代文學(xué)研究中占有一席之地，這也是“文學(xué)研究”原本的任務(wù)。

二、唐代科舉文學(xué)的研究范圍

從筆者能查到的資料來看，現(xiàn)在對(duì)科舉文學(xué)的研究，從文學(xué)的角度出發(fā)的，主要是在小說與詩歌，如鄭曉霞的《唐代科舉詩研究》，滕云的《唐代落第詩研究》，還有一些碩士論文也是從落第詩的角度進(jìn)行研究①。近年來，學(xué)界對(duì)唐代的省試詩研究也逐漸多了起來［4］，但都還在詩歌的范圍。從小說角度出發(fā)的則應(yīng)該是程國(guó)賦先生的《唐五代小說的文化闡釋》的有關(guān)章節(jié)和王汝濤的《唐代小說與唐代政治》的有關(guān)章節(jié)。而從文學(xué)的角度對(duì)唐代科舉中的賦及贈(zèng)序等的研究則極少見。唐代科舉文學(xué)的研究范圍，筆者以為可以包括以下內(nèi)容:唐代科舉詩、唐代與科舉有關(guān)的筆記小說、唐傳奇、科舉賦、還有與科舉有關(guān)的各種贈(zèng)序等。似乎這些都是老生常談的東西，但是我們從文學(xué)的角度來看，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的東西。唐代科舉雖承隋制，但并非一成不變地沿用，而是有了較大的改變，對(duì)于隋代科舉的具體情況，杜佑的《通典》、《隋書》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》都提到過，《通典》卷十四《選舉二》說:“隋文帝開皇七年制:諸州歲貢三人，工商不得入仕。開皇十八年又詔:京官五品以上，及總管、刺史，并以志行修謹(jǐn)、清平才干二科舉人?！瓱凼冀ㄟM(jìn)士科?！保?］《隋書》卷第三云:“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢?！保?］其實(shí)隋代的科舉取士之法并不清楚，唯劉肅《大唐新語》卷十《厘革》云“隋煬帝改置明、進(jìn)二科”［7］，雖隋代已經(jīng)有明經(jīng)進(jìn)士之科目，但隋的科舉是如何進(jìn)行的并不明確。按諸書所說唐承隋制，大概其內(nèi)容也差不多，只是后來唐代的科舉制度發(fā)生了改變，如秀才一科最終消失，并增加了明法、明字、明算三科。再如明經(jīng)本與進(jìn)士一樣，不分高下，到唐代慢慢演變?yōu)檫M(jìn)士倍受重視，而明經(jīng)則出現(xiàn)了“明經(jīng)擢第，何事來看李賀”的故事［8］。唐代科舉其實(shí)一開始與文學(xué)并未有多大的關(guān)系，《新唐書選舉志》說:“凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)。經(jīng)策全能為甲第，策通四、帖通四以上為乙第。”足見科舉與文學(xué)并沒有在一開始就發(fā)生了關(guān)系，《選舉志》又說:“永隆二年，考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進(jìn)士惟誦舊策，皆無實(shí)才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文兩篇，通文律者然后策試?！保?］至此，科舉與文學(xué)才算正式發(fā)生了關(guān)系。然孟二冬在《登科記考補(bǔ)正》《別録上》的按語中說:“按進(jìn)士試雜文，先用賦，后增以詩，皆在玄宗時(shí)?！保?0］那么至遲在玄宗時(shí)，科舉與文學(xué)的關(guān)系就非常密切了。談到科舉與文學(xué)的關(guān)系，就不能不談到唐詩與舉的關(guān)系，自嚴(yán)羽《滄浪詩話•詩評(píng)》說:“或問:‘唐詩何以勝我朝?’唐以詩取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也。”［11］關(guān)于唐詩與科舉關(guān)系的探討一直就沒有停止過，到現(xiàn)代也還有人在討論這個(gè)問題。如傅璇琮的《唐代科舉與文學(xué)》就談及這個(gè)問題，他認(rèn)為進(jìn)士試詩賦時(shí)唐詩已經(jīng)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，科舉對(duì)唐詩并無促進(jìn)作用，相反還起了一定的消極作用①。筆者認(rèn)為唐代科舉對(duì)文學(xué)的影響并不能只看到科舉跟詩歌的關(guān)系，而應(yīng)該全面地考察。文學(xué)并不就只是詩歌，雖然唐詩是唐代文學(xué)的主流，但也不能代表所有的文學(xué)樣式。程千帆先生有一段話說得非常有道理，他說:“個(gè)人年來涉獵文史，鳩集了一些有關(guān)這些問題的資料，因而大致明白了進(jìn)士行卷是怎么一回事，并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于唐代文學(xué)發(fā)展起著進(jìn)一步積極作用的，并非科舉制度本身，而是在這種制度下所形成的行卷這一特殊風(fēng)尚。”［12］確實(shí)，如果光從科舉制度本身來看，與之有關(guān)的只有省試詩，而在科舉制度的影響下，文學(xué)產(chǎn)生的一些新內(nèi)容不得不引起我們的重視。對(duì)唐代科舉文學(xué)的研究，應(yīng)該改變那種只把重心放在詩歌和筆記小說上的現(xiàn)象。當(dāng)然，唐代詩歌作為有唐一代的最主要的文體，受關(guān)注程度高這本身也無可厚非，但是，我們要做的是對(duì)科舉文學(xué)進(jìn)行全面的研究，那就不能，也不應(yīng)當(dāng)只把研究視野局限在詩歌或筆記小說的范圍內(nèi)，而應(yīng)該把視野拓展到科舉文學(xué)的各個(gè)方面。只有這樣，才能算是對(duì)科舉文學(xué)的全面的研究。

三、唐代科舉文學(xué)的演變

唐代科舉文學(xué)是隨著唐代科舉制度的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，也必然會(huì)隨著科舉制度的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的演變方式，相應(yīng)地貫穿整個(gè)唐朝。從唐代科舉制度的發(fā)展來看，初盛唐時(shí)的科舉制度尚處于制度建立的階段，這時(shí)雖然也有許多文人參加科舉考試，但總的來說，反映在科舉文學(xué)上，有關(guān)的作品不是很多。就科舉詩來說，這一時(shí)期的科舉詩也是相對(duì)較少的，現(xiàn)存的初盛唐的詩歌也是以應(yīng)制詩為多，這一時(shí)期，科舉詩創(chuàng)作得較多的應(yīng)該算是岺參、王維等人，而其風(fēng)格也是具有明顯的盛唐詩歌的風(fēng)格?！度莆摹分杏嘘P(guān)科舉的文章也大都是對(duì)科舉制度本身的討論，對(duì)及第和落第的心情的描述的文章相對(duì)少了許多，初盛唐可以算是科舉文學(xué)的產(chǎn)生階段。時(shí)至中唐，隨著科舉制度的逐漸定型，科舉在社會(huì)上的地位也漸次提高，大多數(shù)文學(xué)家都是由科舉走上仕途，如柳宗元、韓愈、歐陽詹、劉禹錫、張籍、孟郊等，也已經(jīng)漸次形成了龔鵬程所說的“文學(xué)崇拜”，這一時(shí)期的科舉文學(xué)大約可以分成大歷時(shí)跟大歷后兩個(gè)時(shí)段。作為從盛唐連接中唐的一個(gè)特殊時(shí)期，大歷時(shí)期的科舉文學(xué)也呈現(xiàn)出與盛唐和大歷后不同的風(fēng)貌。

這一時(shí)期的科舉文學(xué)的創(chuàng)作者在詩歌方面主要以劉長(zhǎng)卿、盧綸、李端為主，在筆記小說中也出現(xiàn)了與科舉有關(guān)的內(nèi)容。大歷后至寶歷前，可以看作是科舉文學(xué)在中唐的第二階段。這一階段的特征是科舉文學(xué)的數(shù)量較前期又有較大的發(fā)展，科舉詩的內(nèi)容與風(fēng)格都跟初盛唐有較大的差別，逐漸出現(xiàn)了一些與科舉及第或落第相關(guān)的專用的詞語、意象。筆記小說中與科舉有關(guān)的內(nèi)容大大增多，基本上涉及到科舉的各個(gè)方面。一個(gè)比較突出的變化是在文人的贈(zèng)序中出現(xiàn)了大量的與科舉有關(guān)的文章，比如柳宗元、韓愈的文集中都有很多這樣的贈(zèng)序。到了晚唐，時(shí)勢(shì)跟社會(huì)現(xiàn)狀都發(fā)生了比較大的變化，科舉在制度上也再?zèng)]有其它大的變化，基本上都是蕭規(guī)曹隨，即使有小的改變也是局部的完善，不影響整個(gè)科舉制度的實(shí)施。從中唐開始，關(guān)于寒畯與子弟之爭(zhēng)就已經(jīng)開始，這一時(shí)期更加明顯，而貴族子弟的大量登第也讓許多的寒畯失去了登第的機(jī)會(huì)，入仕的途徑也越來越窄。大唐聲威的不再，也讓文人參加科舉的初衷有了一定的變化，他們參加科舉考試，只是為了自己的文名得到社會(huì)的承認(rèn)?；蛘邽榱藬D進(jìn)統(tǒng)治階級(jí)的上層，而“甘露之變”又使在朝為官的人如履薄冰。雖然這樣，有足夠的證據(jù)證明，在晚唐，只要善于鉆營(yíng)，通過科舉考試者，可以在短短的幾年或者十幾年就做到平章事的位置，這無疑也刺激了士人參加科舉考試的積極性，并出現(xiàn)了以社會(huì)的不齒來達(dá)到登第的目的的情況，如“芳林十哲”，如盧延讓的“貓兒狗子”、李昌符的婢仆詩等。晚唐的科舉文學(xué)呈現(xiàn)出與前三期都不同的態(tài)勢(shì)，這一時(shí)期最主要的特色是科舉詩較前三期在數(shù)量上更多，更善于描寫登第的開懷與落第的痛苦，只要是有詩留下的詩人，幾乎都有科舉詩存在。其內(nèi)容不僅僅只述說登第、落第的感覺，還有對(duì)有司不公的抨擊、對(duì)人生命運(yùn)的無奈。同時(shí)在意象上也豐富了許多。如對(duì)落第的表現(xiàn)，就有三獻(xiàn)玉、桂玉無門、獨(dú)懷羞、天意難明、丹桂未入手、破琴孤劍、梯媒等，大大地豐富了晚唐科舉詩的反映內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

第7篇：唐宋文學(xué)論文范文

在以往的論文中，王旭的碩士論文《唐大曲之流變》(東北師范大學(xué)2005年碩士學(xué)位論文)中談到了大曲的“旋宮轉(zhuǎn)調(diào)”問題，但展開得并不充分，只是沿用了金文達(dá)《中國(guó)古代音樂史》第238頁的部分樂調(diào)理論和楊蔭瀏《中國(guó)古代音樂史稿》第265頁的論述于其大曲宮調(diào)的述評(píng)之上。

綜上，以往研究還未見專門的文章談及唐大曲的宮調(diào)問題，而宮調(diào)問題是歷代音樂體裁的重要特征。所以，本文將予以探討。

上述所言的“燕樂二十八調(diào)”是形成于隋、定型于唐的燕樂調(diào)，普遍應(yīng)用于唐燕樂中，其音階、調(diào)式汲取了唐以前的樂調(diào)理論，如龜茲樂人蘇祗婆的“五旦七調(diào)”、祖孝孫等人的“八十四調(diào)”發(fā)展而來。在《唐會(huì)要》、段安節(jié)《樂府雜錄》、《新唐書，禮樂志》中都有關(guān)于燕樂二十八調(diào)的記載?！稑犯s錄》“別樂識(shí)五音輪二十八調(diào)圖”云：“太宗朝，三百般樂器內(nèi)挑絲、竹為胡部，用宮、商、角、羽，并分子、上、去、人四聲。其徵音有其音，而無其調(diào)?！敝螅謩e論述了這四種調(diào)式在宮調(diào)式的七音上各起調(diào)一次：

平聲羽七調(diào)，第一運(yùn)中呂調(diào)，第二運(yùn)正平調(diào)，第三運(yùn)高平調(diào)，第四運(yùn)仙呂調(diào)，第五運(yùn)黃鐘調(diào)，第六運(yùn)般涉調(diào)，第七運(yùn)高般涉調(diào)(雖去中呂調(diào)，六運(yùn)如車輪轉(zhuǎn)，卻去中呂一運(yùn)聲也)。上聲角七調(diào)，第一運(yùn)越角調(diào)，第二運(yùn)大石角調(diào)，第三運(yùn)高大石角調(diào)，第四運(yùn)雙角調(diào)，第五運(yùn)小石角調(diào)，亦名正角調(diào)，第六運(yùn)歇指角調(diào)，第七運(yùn)林鐘角調(diào)。去聲宮七調(diào)，第一運(yùn)正宮調(diào)，第二運(yùn)高宮調(diào)，第三運(yùn)中呂宮，第四運(yùn)道調(diào)官，第五運(yùn)南呂宮，第六運(yùn)仙呂宮，第七運(yùn)黃鐘宮。入聲商七調(diào)，第一運(yùn)越調(diào)，第二運(yùn)大石調(diào)，第三運(yùn)高大石調(diào)，第四運(yùn)雙調(diào)，第五運(yùn)小石調(diào)，第六運(yùn)歇指調(diào)，第七運(yùn)林鐘商調(diào)。如此而得“七宮，每宮四調(diào)”的“燕樂二十八調(diào)”，楊蔭瀏總結(jié)了這一樂調(diào)，并與雅樂諸調(diào)進(jìn)行了比較，詳見下表。

唐大曲有樂調(diào)記載的大都散見于文學(xué)作品、筆記體著作中，而唐代正史中關(guān)于大曲樂調(diào)的記載很少，《宋史?樂志》中樂調(diào)的記載開始增多，四十大曲均列于不同的調(diào)之下，由其所記大曲如《綠腰》錄于不同宮調(diào)之下。由此可知，大曲有移宮使用之事實(shí)；陳暢《樂書》云，武后(684－704)末年，“《劍器》人《渾脫》始為犯聲之始?！秳ζ鳌穼m調(diào)，《渾脫》角調(diào)；以臣犯君，故有犯聲”。“犯聲”即為調(diào)性之改變。由此可見，唐大曲之宮調(diào)除了一宮所屬之外，尚有“移宮”、“犯調(diào)”之手法。

一宮所屬

唐大曲大都有其所專屬之宮調(diào)，尤其在創(chuàng)作伊始，大都會(huì)有一個(gè)明確的調(diào)，此所謂“一宮所屬”。文獻(xiàn)中見存的關(guān)于唐大曲所用宮調(diào)的記載頗多，現(xiàn)將主要的整理如下頁表格。

由此可見，唐大曲在創(chuàng)作伊始有一明確調(diào)性，按照這一宮調(diào)所屬進(jìn)行演出，如《霓裳羽衣曲》由于改編自商調(diào)的《婆羅門》，所以它在創(chuàng)作時(shí)也被配置以“商調(diào)”，所屬“黃鐘商”，在當(dāng)時(shí)被稱之為“越調(diào)”；《涼州》大曲時(shí)用的是“高調(diào)”，屬“高宮”；《伊州》大曲乃“林鐘商”等。

由于唐人對(duì)大曲之宮調(diào)所屬記錄不詳，見于世者皆為文人觀樂所記，而傳于文人時(shí)，大曲多已變異，不一定是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作之定調(diào)。宋人對(duì)唐大曲所記載的宮調(diào)也多唐大曲之變異，如《碧雞漫志》卷三云：“伊州見于世者，凡七商曲……不知天寶所制七商中何調(diào)耳。”由此文獻(xiàn)可知，傳到宋朝王灼時(shí)的《伊州》已經(jīng)有了七個(gè)調(diào)，致使王灼也無法知道天寶年間所制的《伊州》是哪個(gè)調(diào)了。又如《宋史。樂志九十五》所載宋時(shí)所用四十大曲被用于十七調(diào)下：

一曰正宮調(diào)，其曲三，曰《梁州》、《瀛府》、《齊天樂》；二曰中呂宮，其曲二，曰《萬年歡》、《劍器》；三曰道調(diào)宮，其曲三，曰《粱州》、《薄媚》、《大圣樂》；四曰南呂宮，其曲二，曰《瀛府》、《薄媚》；五曰仙呂宮，其曲三，曰《梁州》、《保金枝》、《延壽樂》；六曰黃鐘宮，其曲三，曰《梁州》、《中和樂》、《劍器》；七曰越調(diào)，其曲二，曰《伊州》、《石州》；八曰大石調(diào)，其曲二，曰《清平樂》、《大明樂》；九曰雙調(diào)，其曲三，曰《降圣樂》、《新水調(diào)》、《采蓮》；十曰小石調(diào)，其曲二，曰《胡渭州》、《嘉慶樂》；十一曰歇指調(diào)，其曲三，曰《伊州》、《君臣相遇樂》、《慶云樂》；十二曰林鐘商，其曲三，曰《賀皇恩》、《泛清波》、《胡渭州》；十三曰申呂調(diào)。其曲二，曰《綠腰》、《道人歡》；十四曰南呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《罷金鉦》；十五曰仙呂調(diào)，其曲二，曰《綠腰》、《采云歸》；十六曰黃鐘羽，其曲一，曰《千春樂》；十七曰般涉調(diào)。其曲二，曰《長(zhǎng)壽仙》、《滿宮春》；十八曰正平調(diào)，無大曲，小曲無定數(shù)。

由上可見，唐大曲在創(chuàng)作伊始是有其明確宮調(diào)設(shè)定的，但由于唐代沒有記載大曲樂調(diào)于正史中的習(xí)慣，加上唐大曲在流傳的過程中不斷被改變，所以，其原來的調(diào)就漸趨模糊不辨了。但在文學(xué)性的記載中有很多大曲的宮調(diào)被記錄下來，這讓我們多少可以了解當(dāng)時(shí)大曲的宮調(diào)使用情況，即所屬哪個(gè)宮調(diào)。

旋宮轉(zhuǎn)調(diào)

(一)移調(diào)

大曲在使用的過程中，由于使用的需要而不得不改變?cè)瓉碚{(diào)以適應(yīng)之，即直接將原調(diào)移到新調(diào)上，敦煌琵琶譜中之兩《伊州》即屬不同宮調(diào)。所以，傳于世者，大曲多以不同的調(diào)出現(xiàn)，此謂“移調(diào)”。

文獻(xiàn)舉要：

(1)唐段安節(jié)《樂府雜錄》曰：“健舞曲有(柘枝)，軟舞曲有《屈柘》。”宋郭茂倩《樂府詩集》卷56曰：“羽調(diào)有《柘枝曲》，商調(diào)有《屈柘枝》?！薄督谭挥洝吩唬骸胺才镘嚿蠐艄姆恰惰现Α罚瑒t《阿遼破》也。”由此可見，《柘枝》大曲由于使用場(chǎng)合的改變而換調(diào)使用。

第8篇：唐宋文學(xué)論文范文

《風(fēng)》《雅》作為儒家傳統(tǒng)《詩經(jīng)》的重要內(nèi)容，《毛詩序》中解釋《風(fēng)》：風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)已動(dòng)之，教已化之。朱熹也從美刺教化的角度對(duì)此進(jìn)行過解釋。在這里，方孝孺認(rèn)為李白、杜甫就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》才寫出那么好的詩歌，才在詩歌史上有那么高的地位，故而學(xué)詩者也應(yīng)該探究本源。這種說法不免顯示出詩人的“宗經(jīng)”觀念。其次，方孝孺師從宋濂，宋濂是明代的儒學(xué)大師，其創(chuàng)作主張繼承韓愈、歐陽修等唐宋古文學(xué)家“文以載道”的觀點(diǎn)，注重“以道為文”的文道一元論。這樣實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)作家對(duì)生活個(gè)性化體驗(yàn)和獨(dú)特文采的創(chuàng)作，排斥在體道之“文”以外，從而使他的文學(xué)觀念散發(fā)出濃烈的衛(wèi)道氣息。所以，受其老師影響，他宣揚(yáng)倫理教化，推崇“道”。什么是“道”呢？方孝孺認(rèn)為：“夫道充天地，亙古今一而已矣……行之，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。”這個(gè)“道”包含的范圍非常大，是無所不在，無時(shí)不在的：“夫天下之至崇大者，莫過于‘道’，而卑且近者，道亦未嘗不在也……順親弟長(zhǎng)，事非遠(yuǎn)也，而性與天道不外焉。”又說“欲求其道乎？則凡足下之語默起居，奉上馭下，道未始不在也”。所以“道”是充塞于天地之間的。它既同于孟子的浩然正氣，也同于孔子的忠恕思想。他認(rèn)為“道之于事，無乎不在古之人。自少至長(zhǎng)，于其所在皆致謹(jǐn)焉。而不敢，故行跪、揖拜、飲食、言動(dòng)有其。”如果不是因?yàn)槭茉撍枷氲纳羁逃绊?，也不至于落得誅十族的慘淡下場(chǎng)。再次，方孝孺的文學(xué)思想的形成還與其家學(xué)淵源有密不可分的關(guān)系。方孝孺的父親方克勤也是一位遠(yuǎn)近聞名的儒士，方克勤曾經(jīng)感其邑人自宋以駢儷雕刻為學(xué)，沒有談周公、仲尼之道，而開始以《易》講授。在《談詩五首其四》中：“發(fā)揮道德乃成文，枝葉何曾離本根。”詩人將“道”和“文”比作“枝”和“葉”，文章的形成是由于道德的發(fā)揮，這就像枝葉的生長(zhǎng)離不開根一樣。還有《談詩五首其五》：萬古乾坤此道存，前無端緒后無垠。詩人認(rèn)為茫茫宇宙中只有“道”貫乎始終，不曾中斷。從以上的談詩中，我們可以看出詩人的思想深深地烙上了儒家正統(tǒng)思想觀念，其實(shí)從方孝孺的生平也可以看出，他的父親并沒有犯錯(cuò)便被朱元璋誅殺，方孝孺幾經(jīng)奔波呼告無果，按常理來說，他應(yīng)該對(duì)皇帝失望，可是他還在朱元璋死后寫文章進(jìn)行歌頌，雖然不知道是否發(fā)自內(nèi)心，但可見儒家的忠君思想根深蒂固，這可能也與明代士大夫政治風(fēng)氣有關(guān)。其實(shí)，他的重“道”輕“藝”思想在《談詩五首其三》中“俗末競(jìng)工繁褥體，千秋精意與誰論。”中得到體現(xiàn)，他認(rèn)為文章不要太華麗，否則文章的“道”便得不到體現(xiàn)，無論文章還是吟詩，其意義在于闡明道，而不是僅僅做文。

方孝孺認(rèn)為：“人不能無思也，而復(fù)有言。言之而重理也，則謂之文，文而成音也，則謂之詩。茍出乎道，有益于教，而不失其法，則可以為詩矣。于世教無補(bǔ)焉，興趣極乎幽閉，聲律極乎精協(xié)。簡(jiǎn)而止乎數(shù)十言，繁而至于數(shù)千言，皆茍而已，何足為詩哉？”他認(rèn)為詩歌是有音律的文，合乎道，有益于教化才是真正的詩。他在《劉氏詩序》中寫道：“工興趣者超乎形器之外，其弊至于華而不實(shí)；務(wù)奇巧窘乎聲律之中，其弊至于構(gòu)而無味?；蛞押?jiǎn)淡為高，或已繁艷為美，要之皆非也。”方孝孺過分偏重儒家傳統(tǒng)和封建綱常而片面斥責(zé)文學(xué)形式，不免有損于文學(xué)的藝術(shù)性。他在《讀朱子感興詩》中寫道：“三百篇后無詩矣，非無詩也。有之，而不得詩之道。雖謂之無，亦可也。夫詩所以列于五經(jīng)者，啟章句之云哉？蓋有增乎綱常之重，關(guān)乎治亂之教者，存也。非知道者，孰能識(shí)之？非知道者。孰能為之人？孰不為詩也？而不知道。”他認(rèn)為在《詩經(jīng)》之后就沒有詩歌了，即使有的話，這些詩歌也沒有得到詩的“道”，因?yàn)檫@些詩歌不具有《詩經(jīng)》的教化作用。雖然他在強(qiáng)調(diào)文以載道，但是他的文章也有新意，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到文與道的非同一性。在宣揚(yáng)倫理政教之外，文學(xué)在社會(huì)生活中還有更客觀的描寫。

二、“文貴乎自然”觀

方孝孺重“道”輕“藝”的同時(shí)還提倡文章應(yīng)該自然而不應(yīng)泥古，文貴乎自然。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)并不矛盾，正是因?yàn)檩p“藝”，反對(duì)文章“繁褥華麗”，才主張文章貴在自然。他在《張彥輝文集序》中寫道：“其辭不泥乎古，務(wù)自己出無艱深俚陋之病，往往本乎圣賢之道，蓋庶乎斯文也已。”，之所以反古，是因?yàn)楣湃说脑捨幢囟际菍?duì)的。在《談詩五首其一》中：“世人皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰”，詩人指出不要泥古，做詩要探求本源，寫出自己的新意。他認(rèn)為學(xué)習(xí)《風(fēng)》《雅》學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)，其實(shí)不是形式上的泥古，而是心領(lǐng)于神，學(xué)習(xí)古人的精神。杜甫也曾說過：“轉(zhuǎn)益多詩是汝師”。方孝孺在《答張廷壁》中更為詳細(xì)地介紹了文之自然的長(zhǎng)處：“圣賢君子之文發(fā)乎自然，成乎無為，不求工奇而至美，自足達(dá)而不肆也，嚴(yán)而不拘也，質(zhì)而不淺也，奧而不晦也，正而不窒也，變而不詭也，辨而理，淡而章，秩乎其有儀，燁乎其不枯，而文之奇至矣。”顯然，我們可以看出詩人的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，縱然文章沒有矯揉造作，沒有華麗的辭藻，但是確實(shí)是好文章，這是返璞歸真的那種淡美。所以，從上文，我們看出方孝孺的指導(dǎo)思想依然是古圣之道，學(xué)習(xí)和繼承古代大家的經(jīng)驗(yàn)及方法，反對(duì)文體形式泥古。這也對(duì)當(dāng)時(shí)厚古薄今的風(fēng)氣進(jìn)行了有力批判。

三、養(yǎng)氣觀

方孝孺比較推崇李白、蘇軾的詩，是因?yàn)樗麄兊脑姼璩錆M“氣”。對(duì)于“氣”的推崇是方孝孺的另一思想。其老師宋濂主張“養(yǎng)氣”，他認(rèn)為天地之間最大的莫過于“氣”，只有先“養(yǎng)氣”，“道”才能得以明確。“道”明確之后，“氣”又能夠得到補(bǔ)充，“氣”補(bǔ)充之后才會(huì)形成好的文章。這是層層推進(jìn)的過程。受宋濂影響，方孝孺主張“養(yǎng)氣”。他認(rèn)為：“道者，氣之君，氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)。”在這里，他也認(rèn)為，道影響氣，氣支配文章。關(guān)于“氣”，歷來不乏文章進(jìn)行闡述。劉勰在《文心雕龍》中專門講到“養(yǎng)氣”。鐘嶸在《詩品》中也曾談及。黃美華在其論文中認(rèn)為“方孝孺的‘氣’是指成就文章的一種精神”。方孝孺之所以喜歡莊子、李白、蘇軾的文章，是因?yàn)樗麄兊奈恼轮畾庳S沛、恣肆。方孝孺還認(rèn)為天地之間充滿氣，正是因?yàn)檫@氣，日月星辰、花鳥蟲獸、人類都受到滋養(yǎng)。氣是根本，而人有差異，是因?yàn)槿私邮軞獾某潭炔煌Ｃ献釉f“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，圣人之所以是圣人，在于他們能夠提高個(gè)人的修養(yǎng)。方孝孺也強(qiáng)調(diào)通過提升道德養(yǎng)氣。通過加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升品德。言行舉止要合乎儒家的禮儀規(guī)范。方孝孺的氣論中充滿著儒家的思想，但是其氣論并不是單一的，還包括其它方面的氣，如對(duì)待事物的淡然之氣，還有對(duì)待道德的執(zhí)著之氣。各種氣相互影響，相互貫穿。氣是隱性的，必須通過文章來得到表現(xiàn)。文章要直抒胸臆，立即將自己想表達(dá)的寫出來，這樣才能夠做到文章氣勢(shì)流暢，也就是氣昌則辭達(dá)。過于宣揚(yáng)倫理教化的文章不免使文章陷入衛(wèi)道的氣息，但是方孝孺尚氣的思想?yún)s淡化了這種氣息，使文章有了活力。在氣的沖淡之下，倫理教化和個(gè)人的感情能夠得到很好的融合，使文章具有倫理教化和性情的特征。這樣的倫理說教不僅不會(huì)枯燥，還會(huì)使人感覺到隱藏于其后的真情實(shí)感，更具感染力。

第9篇：唐宋文學(xué)論文范文

啟功先生曾是書協(xié)主席，又是國(guó)家文物鑒定委員會(huì)主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學(xué)術(shù)之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標(biāo)，是遠(yuǎn)非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號(hào)所能概括的。

“書畫鑒定”對(duì)一般收藏家而言，主要是判定真?zhèn)螁栴}，但如從學(xué)術(shù)角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術(shù)史的問題。所以同是“書畫鑒定”，從學(xué)術(shù)研究角度與從實(shí)用角度出發(fā)，在性質(zhì)、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對(duì)古文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)、哲學(xué)、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術(shù)素養(yǎng)和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)鑒賞相結(jié)合的基礎(chǔ)上，從整理、充實(shí)中國(guó)書法、繪畫發(fā)展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實(shí)物和關(guān)鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數(shù)十年來的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過庭書譜考》、《平復(fù)帖說并釋文》、《山水畫南北宗說辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學(xué)性的材料基礎(chǔ)和廓清偽史料這一總的目標(biāo)而進(jìn)行的，所研究都是些重大問題和著名的歷史公案，但舉證充分，說理透徹，故雖考證極其精密而始終堅(jiān)持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現(xiàn)存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統(tǒng)逐一歸類，化繁為簡(jiǎn)，并重點(diǎn)就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點(diǎn)，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對(duì)蘭亭帖的流傳經(jīng)過和現(xiàn)存實(shí)物做了周密的分析和歷史性總結(jié)，是研究蘭亭序的重要成果。

對(duì)舊題唐張旭草書四帖真實(shí)年代的考定是啟功先生學(xué)識(shí)與目力結(jié)合、鑒定水平高出時(shí)輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運(yùn)和唐張旭書，現(xiàn)代又被人大力宣揚(yáng)，號(hào)稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風(fēng)判斷它應(yīng)為宋人所書，他通過對(duì)帖中文字逐句逐字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)詩中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強(qiáng)加以謝靈運(yùn)、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語重心長(zhǎng)地規(guī)勸當(dāng)代鑒定家們要為人民負(fù)責(zé)，采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不要學(xué)那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。