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一、國(guó)家機(jī)關(guān)工勤人員和事業(yè)單位工人受行政紀(jì)律處分的工資處理問(wèn)題國(guó)家機(jī)關(guān)工勤人員和事業(yè)單位工人受到行政紀(jì)律處分的,在處分期內(nèi)均取消年終一次性獎(jiǎng)金;受警告、記過(guò)、記大過(guò)處分的,在處分期內(nèi)年度考核中被評(píng)定為不合格等次的,不得晉升工資檔次;受開(kāi)除留用察看處分的,從受處分的次月起降低三個(gè)工資檔次,已在最低工資檔次的,可給予其他行政紀(jì)律處分。
受開(kāi)除公職處分的,從受處分的次月起停發(fā)工資。
受到以上行政紀(jì)律處分的國(guó)家機(jī)關(guān)工勤人員和事業(yè)單位工人被解除處分后,其晉升工資檔次的考核年限,從解除處分的次年起重新計(jì)算。
國(guó)家機(jī)關(guān)工勤人員和事業(yè)單位工人,經(jīng)核實(shí)確屬被錯(cuò)誤給予行政紀(jì)律處分的,應(yīng)恢復(fù)其原工資待遇。處分期內(nèi)被減發(fā)或停發(fā)的工資、獎(jiǎng)金、津貼、補(bǔ)貼予以補(bǔ)發(fā),處分期間計(jì)算為晉升工資檔次的考核年限和被開(kāi)除公職的時(shí)間計(jì)算為連續(xù)工齡。
國(guó)家機(jī)關(guān)工勤人員和事業(yè)單位工人不適合給予降級(jí)、降職、撤職處分。
二、事業(yè)單位管理人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員受行政紀(jì)律處分的工資處理問(wèn)題事業(yè)單位管理人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員受行政紀(jì)律處分的,在處分期內(nèi)均取消年終一次性獎(jiǎng)金;受警告、記過(guò)、記大過(guò)處分的,在處分期內(nèi)年度考核中被評(píng)定為不合格等次的,不得晉升職務(wù)工資;受到降職、撤職、開(kāi)除留用察看處分的,在處分期內(nèi)除不得晉升職務(wù)工資外,還要降低職務(wù)工資檔次。其中:
受降職處分的,從受處分的次月起降低一檔職務(wù)工資,已在最低職務(wù)工資檔次的,可給予其他行政紀(jì)律處分。
受撤職處分的,如暫時(shí)沒(méi)有明確職務(wù),從受處分的次月起,按撤銷(xiāo)前的職務(wù),降低兩檔職務(wù)工資,已在最低職務(wù)工資檔次的,可給予其他行政紀(jì)律處分;重新明確了職務(wù)的,管理人員從受處分的次月起降低原職務(wù)工資兩個(gè)檔次后就近就低套入新任職務(wù)的職務(wù)工資檔次,例如:某管理人員原為處長(zhǎng)或副處長(zhǎng)(同為三級(jí)職員),重新任命為副處長(zhǎng)或科長(zhǎng)后,其職務(wù)工資檔次按降低兩檔后的工資額就近就低套入四級(jí)職員的職務(wù)工資檔次,其中低于新任職務(wù)最低職務(wù)工資檔次的執(zhí)行最低檔,高于最高職務(wù)工資檔次的執(zhí)行最高檔,高出的部分不予保留。如:某專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員原為工程師,重新聘任為助理工程師職務(wù)后,其職務(wù)工資檔次按降低兩檔后的工資額就近就低套入助理工程師的職務(wù)工資檔次,低于新任職務(wù)最低職務(wù)工資檔次的執(zhí)行最低檔,高于最高職務(wù)工資檔次的執(zhí)行最高檔,高出的部分不予保留。
受留用察看處分的,從受處分的次月起降低三檔職務(wù)工資,已在最低職務(wù)工資檔次的,可給予其他行政紀(jì)律處分。
受開(kāi)除公職處分的,從受處分的次月起停發(fā)工資。
受到以上行政紀(jì)律處分的事業(yè)單位管理人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員被解除處分后,其晉升工資檔次的考核年限,從解除處分的次年起重新計(jì)算。
事業(yè)單位管理人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員,經(jīng)核實(shí)確屬被錯(cuò)誤給予行政紀(jì)律處分的,應(yīng)恢復(fù)其原工資待遇。處分期內(nèi)被減發(fā)或停發(fā)的工資、獎(jiǎng)金、津貼、補(bǔ)貼予以補(bǔ)發(fā),處分期間計(jì)算為晉升工資檔次的考核年限和被開(kāi)除公職的時(shí)間計(jì)算為連續(xù)工齡。
事業(yè)單位管理人員和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員因非行政紀(jì)律處分原因被降職后,按新任職務(wù)領(lǐng)取工資。降一級(jí)職務(wù)的,按原職務(wù)工資額就近就低套入新任職務(wù)工資檔次;降兩級(jí)及兩級(jí)以上職務(wù)的,逐次就近就低套入下一級(jí)職務(wù)工資檔次,高出的部分不予保留。
在事業(yè)單位中既擔(dān)任行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)又有專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員受行政紀(jì)律處分的,處理中涉及職務(wù)和職務(wù)工資時(shí),原則上以行政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)為主,參照上述辦法處理。
論文摘要:通過(guò)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播,分析了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象,對(duì)如何正確、規(guī)范廣告中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播,都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式,廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式,將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來(lái),通過(guò)巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意,伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律,使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí),也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國(guó)文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國(guó)悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化,武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體,將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合,使其底蘊(yùn)深厚,耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺(jué)符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力,又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康,成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范,是“穿越歷史,見(jiàn)證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國(guó)文化的典型形象受到喜愛(ài)和禮遇
廣告作品中也越來(lái)越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合,在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國(guó)文化。例如:被稱(chēng)為我們中華民族脊梁的萬(wàn)里長(zhǎng)城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征,她既代表著安全可靠(長(zhǎng)城電腦廣告語(yǔ)),又標(biāo)志著科技、精美(長(zhǎng)城汽車(chē)廣告語(yǔ)),這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合,更顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大,受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地,民族文化亦可為國(guó)產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐,使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”,從而彰顯民族特色,二者相得益彰,互相促進(jìn)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長(zhǎng)城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用,是一種侮辱行為,嚴(yán)重?fù)p傷了國(guó)人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中,具有中國(guó)功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象,都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下,引起了中國(guó)消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣,在立邦漆“滑落龍”篇中,中華民族的圖騰—龍,被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來(lái),廣告激起了向來(lái)以“龍的傳人”自居的中國(guó)消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告,以中國(guó)長(zhǎng)城為背景,以一位精英人士“坐”在長(zhǎng)城上,用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意,遭到國(guó)人的不滿,最后中國(guó)政府下令撤銷(xiāo)這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中,廣告主和制作方希望把全球化策略與中國(guó)本土文化相結(jié)合的思路是好的,但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象,從而使產(chǎn)品的銷(xiāo)售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說(shuō)、古典書(shū)籍中的典故或人物
中國(guó)古典書(shū)籍、民間傳說(shuō)浩如煙海,是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格,成為此類(lèi)廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中,唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng),途經(jīng)外國(guó),唐僧語(yǔ)言不通,悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī),輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場(chǎng)景,但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國(guó)古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn),但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣(mài)點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng),而且用一種惡搞的形式,除了讓消費(fèi)者記住了類(lèi)似熟悉的電影情節(jié),其它幾乎沒(méi)有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞,無(wú)形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類(lèi)似的情況還很多,諸如許多白酒類(lèi)的廣告,一味追求歷史悠久,便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲,是濫用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞
古成語(yǔ)、古詩(shī)詞是中國(guó)文化的精粹,它們具有簡(jiǎn)潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語(yǔ)義的特殊性,利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法,偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾,一戴天驕”(逢兇化吉,一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道,某市一名初中生在寫(xiě)作文時(shí)成語(yǔ)出現(xiàn)了錯(cuò)別字,老師指出后,該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說(shuō)的”。濫用古成語(yǔ)、古詩(shī)詞問(wèn)題的后果己經(jīng)很?chē)?yán)重了。成語(yǔ)、詩(shī)句一般都有出處,或是出自名篇佳作,或是約定俗成,都不能隨意篡改。雖然廣告語(yǔ)運(yùn)用要求新穎,但盲目求新、求押韻、求容易記憶,就有可能造成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè),不能只是簡(jiǎn)單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營(yíng)銷(xiāo)手段,還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用,為中國(guó)傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣,中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩(shī)、詞、曲、賦,到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗,這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀下來(lái)的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富,我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感,尋找中國(guó)文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”,又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵,在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素,用文化這根線牽住深深植根于國(guó)人心中的那條根,使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴,讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國(guó)文化底蘊(yùn)的人才,是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任,也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來(lái)說(shuō),可開(kāi)設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程,例如可開(kāi)設(shè)古代傳說(shuō)故事的閱讀課程、民間傳說(shuō)故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來(lái)說(shuō),增加文史課程的比重,開(kāi)設(shè)諸如中國(guó)文化概論、中國(guó)文化專(zhuān)題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體,應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī),加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的保證,要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國(guó)傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則,保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,確立我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項(xiàng)權(quán)利。
――摩西第九誡
“須菩提,如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者?!?/p>
――《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
一.問(wèn)題的背景
誠(chéng)實(shí)英文為honesty,它的同義詞有真誠(chéng)(sincerity)、誠(chéng)信、老實(shí)、誠(chéng)懇、真實(shí)等。它的反義詞是虛偽、虛假、造作、狡猾、說(shuō)謊、言行不一等。
誠(chéng)實(shí)是人類(lèi)最基本的素質(zhì)要求之一。從小我們就知道“做人要誠(chéng)實(shí)”,但等到我們長(zhǎng)大,卻發(fā)現(xiàn)很多人都是“不誠(chéng)實(shí)”的。“老實(shí)”反而成為“無(wú)用”的近義詞,“誠(chéng)實(shí)”經(jīng)常遭到嘲笑,不誠(chéng)信者反而得到了諸多利益。然而在文學(xué)抒情中,“誠(chéng)實(shí)”又被無(wú)限放大,小孩寫(xiě)作文懂得顯示自己的“誠(chéng)實(shí)”,大人也喜歡言說(shuō)自己的“誠(chéng)實(shí)”?,F(xiàn)實(shí)與文本的距離已經(jīng)背離得很遠(yuǎn),已經(jīng)成為另一種更高層次上的“不誠(chéng)實(shí)”。
2001年高考作文以“誠(chéng)信”為題并由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“誠(chéng)信”的討論,更說(shuō)明了當(dāng)代中國(guó)“誠(chéng)信”已是稀缺資源。“誠(chéng)信危機(jī)”已經(jīng)成了中國(guó)一個(gè)顯然的事實(shí),具體的事例這里就不再一一舉來(lái)了。
綜上,誠(chéng)實(shí)是當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)大問(wèn)題,也是我自身的一個(gè)大問(wèn)題,所以才有了這篇文章。
二.“誠(chéng)實(shí)”是什么
“誠(chéng)實(shí)”這個(gè)既熟悉又陌生的詞,到底它是什么意思呢?王海明先生在《新倫理學(xué)》[1]里給出的定義是:“誠(chéng)實(shí)可以分為誠(chéng)與信。因?yàn)椤\(chéng)實(shí)是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真信息的行為’意味著:誠(chéng)實(shí)者傳達(dá)的真信息之為真信息,并非因?yàn)槠渑c客觀事實(shí)相符,而是因?yàn)槠渑c傳達(dá)者自己的主觀思想及其所引發(fā)的自己的實(shí)際行動(dòng)相符:與自己思想相符叫做誠(chéng)、真誠(chéng);與自己的行動(dòng)相符叫做信、守信。反之,欺騙所傳達(dá)的假信息之為假信息,并非因其與客觀事實(shí)不符,而是因?yàn)槠渑c傳達(dá)者自己的主觀思想及其引發(fā)的自己的實(shí)際行動(dòng)不符:與自己的思想不符叫做撒謊;與自己的行動(dòng)不符叫做失信”。王先生所說(shuō)的“誠(chéng)實(shí)可以分為誠(chéng)與信”,我是同意的。但他認(rèn)為誠(chéng)實(shí)與否主要根據(jù)的是主體思想(或更精確地說(shuō),主體認(rèn)識(shí)到的自己的思想),并由此推出,“一切誠(chéng)實(shí)的行為,不論如何不同,不論其意善惡,就其共同的誠(chéng)實(shí)本性來(lái)說(shuō),都有利于人、有利自己、更有利于社會(huì)的存在發(fā)展,因而便都符合道德目的,便都是道德的、善的、應(yīng)該的”[1]。何懷宏先生在《良心論》[2](P161)里也提到:“說(shuō)謊本身即惡,誠(chéng)實(shí)本身即善”。對(duì)于這種“誠(chéng)實(shí)”本身就是“善”說(shuō),我是十分不同意的,能說(shuō)“惡人”的“誠(chéng)實(shí)”也是善的嗎?
何懷宏先生在《良心論》[2]里提到“誠(chéng)實(shí)”的三個(gè)層次“真實(shí)、真誠(chéng)、誠(chéng)信”。“真實(shí)”指所有事實(shí)之真;“真誠(chéng)”指自身意識(shí)之真;“誠(chéng)信”指涉人言行之真。而三者完全合一是古往今來(lái)人們苦苦追求的一個(gè)理想。但何懷宏先生在文章里主要討論的是“誠(chéng)信”,對(duì)于“誠(chéng)實(shí)”的三個(gè)層次沒(méi)有給出更嚴(yán)格的定義并進(jìn)一步深入探討。
三.“誠(chéng)實(shí)”的三個(gè)層次說(shuō)
我們這里提出“誠(chéng)實(shí)”的三個(gè)層次說(shuō):
第一個(gè)層次:主體言行相一致,包括言語(yǔ)、文本和行動(dòng)這三者內(nèi)部以及相互之間的一致性,簡(jiǎn)稱(chēng)為“言行誠(chéng)實(shí)”。這個(gè)層次就是在日常生活中保持言談舉止的真誠(chéng),不惺惺作態(tài),不嘩眾取寵不欺騙人?!把孕姓\(chéng)實(shí)”并不能簡(jiǎn)單理解為“言行一致”,“言行一致”只是它的一部分內(nèi)容。
第二個(gè)層次:在主體主觀的程度(智慧局限)上,盡量去理解自己內(nèi)心思想并在這理解的基礎(chǔ)上衍生出各種相符的行為(言語(yǔ)及行動(dòng)),簡(jiǎn)稱(chēng)為“主觀誠(chéng)實(shí)”。這個(gè)層次是對(duì)自己內(nèi)心的真誠(chéng),要了解自己的內(nèi)心,正如古希臘神廟所刻的:“認(rèn)識(shí)你自己”。平常所說(shuō)的“心口一致”只是“主觀誠(chéng)實(shí)”的一部分內(nèi)容,“主觀誠(chéng)實(shí)”還要求主體主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)自己。
第三個(gè)層次:超載主體主觀能理解的程度,在更客觀的程度上來(lái)判斷主體是否誠(chéng)實(shí),簡(jiǎn)稱(chēng)為“客觀誠(chéng)實(shí)”。第三個(gè)層次是對(duì)他人的真誠(chéng),“己所不欲,勿施于人”,能站在對(duì)方的立場(chǎng)思考問(wèn)題。真誠(chéng)看似容易其實(shí)很難,就像維特根斯坦說(shuō)的:“沒(méi)有比不欺騙自己更困難的事情?!?/p>
值得注意的是,前兩個(gè)層次的“誠(chéng)實(shí)”是道德譜系上的第二層的概念,達(dá)到這兩層的“誠(chéng)實(shí)”并不一定就是“善”。因?yàn)槲覀冎溃@里的善惡之分受限于主體。如果主體本身是“惡”的,那么他的“言行誠(chéng)實(shí)”,“主觀誠(chéng)實(shí)”往往并不就是“善”。當(dāng)然如果主體本身是“善”的,那么他的“言行誠(chéng)實(shí)”,“主觀誠(chéng)實(shí)”也往往是“善”的。
而第三個(gè)層次的“誠(chéng)實(shí)”已經(jīng)不再是道德譜系上的第二層的概念,而躍居到道德譜系上第一層的概念。我們一般理解的“誠(chéng)實(shí)”主要指前兩個(gè)層次,本文的“誠(chéng)實(shí)”這個(gè)詞引入了第三層的概念,只因找不到更合適的詞,所以沿用“誠(chéng)實(shí)”這個(gè)詞來(lái)表示(也可理解為前文說(shuō)的“真實(shí)”)。我們接下來(lái)的討論里除非特別說(shuō)明,“誠(chéng)實(shí)”缺省指前兩個(gè)層次的“誠(chéng)實(shí)”。但我們要記住,“誠(chéng)實(shí)”還有第三個(gè)更高的層次。
四.為什么要引入“誠(chéng)實(shí)”的第三個(gè)層次
理由主要有以下幾點(diǎn):
1.人類(lèi)無(wú)法完全地認(rèn)識(shí)自己。雖然古希臘就有“認(rèn)識(shí)你自己”的格言,但是文明發(fā)展到今天,人類(lèi)是否有自信說(shuō)可以認(rèn)識(shí)自己?顯然是否定的。同時(shí),人類(lèi)的知識(shí)體系并不是一致的,而是隱藏著很多矛盾,但由于人類(lèi)的局限性(智慧局限)而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這深層的矛盾。所以,有可能存在這樣的情況,主體認(rèn)為自己說(shuō)的話是與主觀相符的,但其實(shí)也是不符合主體的主觀的。
2.“誠(chéng)實(shí)”是否必然是“善”的?惡人的“誠(chéng)實(shí)”是否也是“善”的?希特勒如果真誠(chéng)地覺(jué)得他做的是對(duì)的,那么是否可以由此得出希特勒鼓動(dòng)納粹屠殺猶太人是“善”的?這推論顯然十分荒謬。所以,“惡人”的“誠(chéng)實(shí)”(前兩個(gè)層次)并不是“善”,反而是“惡”,他的“不誠(chéng)實(shí)”倒很可能是向“善”的,正如船山所說(shuō):“小人之誠(chéng),不如其無(wú)誠(chéng)也”。即使是“善人”,他也有其智慧上的局限性。故“誠(chéng)實(shí)”不能以有局限的主體作為最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),“誠(chéng)實(shí)”還應(yīng)包含有向“善”的含義。
3.“誠(chéng)實(shí)”有了第三個(gè)層次有利于人類(lèi)走向“誠(chéng)實(shí)”。在這個(gè)最高的層次前,人類(lèi)學(xué)會(huì)了謙虛。以第三個(gè)層次來(lái)要求,如果有人說(shuō)諸如“我是完全誠(chéng)實(shí)的”此類(lèi)的語(yǔ)言,那么無(wú)疑他在撒謊。其次,設(shè)定了第三個(gè)層次,也使得人類(lèi)勇于承認(rèn)自己在某些方面的“不誠(chéng)實(shí)”。“誠(chéng)實(shí)”地認(rèn)識(shí)到自己是“不誠(chéng)實(shí)”的,這是比一般“誠(chéng)實(shí)”更難得的品質(zhì)。第三,有了第三個(gè)層次,人類(lèi)可以不斷往這個(gè)方向行進(jìn),這無(wú)疑也是人生意義之一。
這三點(diǎn)就是引入“誠(chéng)實(shí)”第三個(gè)層次的主要理由。
五.對(duì)“誠(chéng)實(shí)”三個(gè)層次的若干分析
5.1對(duì)“言行誠(chéng)實(shí)”的若干分析
5.1.1言語(yǔ)之間的誠(chéng)實(shí)
言語(yǔ)包括主體的口頭表達(dá)與書(shū)面文本表達(dá)。言語(yǔ)之間的誠(chéng)實(shí)指主體在某一段時(shí)間內(nèi)在一定的精確度下言語(yǔ)之間的一致性。這里的一定的精確度指主體的“不誠(chéng)實(shí)”不能是很顯然的。另外,之所以要用某一段時(shí)間來(lái)定義,原因就在于人類(lèi)的知識(shí)是不斷發(fā)展的,不斷更新。如果在一段比較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)考慮,人類(lèi)經(jīng)常是“不誠(chéng)實(shí)”的,這種“不誠(chéng)實(shí)”不在我們的考慮之內(nèi)。
這里的定義還相對(duì)模糊,但在日常生活中,這種言語(yǔ)之間的誠(chéng)實(shí)卻是可以認(rèn)識(shí)的。比如一個(gè)人不能今天說(shuō):“我有博士文憑”,明天又說(shuō):“我的博士文憑是不正式的”。
5.1.2言行的誠(chéng)實(shí)
“愛(ài)世人對(duì)我來(lái)說(shuō)并不太難,但要愛(ài)我的鄰居,卻不容易?!?/p>
“言行一致”是“言行誠(chéng)實(shí)”的一個(gè)方面。這里的“言”包含了主體口頭與書(shū)面的言語(yǔ)。“行”則是主體與該“言”相關(guān)的一些行為?!把孕幸恢隆本褪恰把浴迸c“行”大體一致?!把浴迸c“行”的關(guān)系大致可以分為以下幾類(lèi):
1.“言”與“行”完全相符:這種情況不太常見(jiàn),甚至是不可能的。
2.“言”與“行”基本相符:“言行”比較一致的主體處于這種關(guān)系。
3.“言”與“行”基本不相符:“言行”比較不一致的主體處于這種關(guān)系。
4.“行”與“言”完全不相符:這種情況不太常見(jiàn),甚至是不可能的。
這幾類(lèi)關(guān)系只是粗略的劃分,其實(shí)在真實(shí)生活中,“言”與“行”的關(guān)系往往是十分錯(cuò)綜復(fù)雜的。只用這些簡(jiǎn)單的關(guān)系進(jìn)行描述,并無(wú)法很精確地刻劃兩者之間的關(guān)系,但我們認(rèn)為在一定的精確度范圍內(nèi),可以使用這種關(guān)系來(lái)分析一些“言”與“行”的關(guān)系,所以這種劃分又是有用的。
大部分主體的言行關(guān)系處在第二和第三種關(guān)系上,評(píng)價(jià)主體“言行一致”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他的“言”與“行”一致的程度?!把浴迸c“行”相符的程度越大,“言行”越“一致”。這里什么叫“一致”還有待于進(jìn)一步地探討。
在中國(guó)思想界,真正能被稱(chēng)為“言行一致”的人很少。在文章里,有一部分有道德責(zé)任感的知識(shí)分子為底層人民代言吶喊;但在實(shí)際的生活中,卻少有知識(shí)分子能夠真正地去關(guān)心身邊的底層人民,少有知識(shí)分子能夠走到底層人民的中間去感受底層生活。另外,底層人民同時(shí)也具有人的局限以及自身受教育局限(更多是社會(huì)造成的),所以底層人民也具有人的缺點(diǎn),可能相對(duì)其他人群具有更多的缺點(diǎn),更多地表現(xiàn)惡的一面。而部分“仁愛(ài)者”一廂情愿地把底層人民想象成了“正在受難的天使”,把底層人民“善”的一面無(wú)限放大,而“惡”的一面視而不見(jiàn)。這也是由“言行不一致”引起的“不誠(chéng)實(shí)”。
法國(guó)思想家薇依是“言行合一”的一個(gè)例子。她深入體驗(yàn)底層生活,發(fā)現(xiàn)底層人民并不美好,但是薇依并沒(méi)有退縮,而是一如繼往地生活在底層人民中間。面對(duì)著這個(gè)誠(chéng)實(shí)的女人,我常常覺(jué)得我是“不誠(chéng)實(shí)”的?!白圆蝗缙鸲小保@與其說(shuō)是一句口號(hào),不如說(shuō)是對(duì)我們每個(gè)人的一種鞭策。
5.2對(duì)“主觀誠(chéng)實(shí)”的若干分析
一般口頭意義上的“誠(chéng)實(shí)”主要是指我們這里的“言行誠(chéng)實(shí)”,但“言行誠(chéng)實(shí)”是不夠的,更深層的思想與言行總是會(huì)存在不一致的地方,所以我們要引入“主觀誠(chéng)實(shí)”?!爸饔^誠(chéng)實(shí)”是連接“言行誠(chéng)實(shí)”與“客觀誠(chéng)實(shí)”之間的一個(gè)紐帶。
“主觀誠(chéng)實(shí)”的主要方法是“反省”或稱(chēng)“反思”,即對(duì)自己日常行為是否“誠(chéng)實(shí)”的“反思”,反思自己的思想與言行是否有不一致的地方。如果發(fā)現(xiàn)自己有不一致的地方,則要進(jìn)行“懺悔”,以期痛改前非。由此“反思”和“懺悔”,主體逐步走向“主觀誠(chéng)實(shí)”的最大化。佛教講懺悔,基督講懺悔,儒家講反省,富蘭克林講反省,哲學(xué)家講反思,在某種意義上,都是為了主體“主觀誠(chéng)實(shí)”的最大化。
5.3對(duì)“客觀誠(chéng)實(shí)”的若干分析
對(duì)于第三層次“客觀誠(chéng)實(shí)”,首先我們應(yīng)該肯定有這樣的境界并追求之。其次,對(duì)于第三層次,要防止“假大空”,不能沒(méi)達(dá)到就說(shuō)自己達(dá)到,這也是一種“不誠(chéng)實(shí)”,而且是一種后果更嚴(yán)重的“不誠(chéng)實(shí)”。在這個(gè)層次,如果一個(gè)人說(shuō):“我是完全誠(chéng)實(shí)的。”那么他就是在說(shuō)謊,也就是“不誠(chéng)實(shí)”的。在第三層次看來(lái),完全的“誠(chéng)實(shí)”是達(dá)不到的。
剛才提到,在前兩層次,惡人的“誠(chéng)實(shí)”,并不是“善”的。但如果在“誠(chéng)實(shí)”的第三層次看來(lái),如果惡人是“誠(chéng)實(shí)”的,這時(shí)惡人就會(huì)誠(chéng)實(shí)地說(shuō)明自己是“惡”的,這時(shí)惡人的“誠(chéng)實(shí)”就是善的。
六.主體對(duì)于自身“誠(chéng)實(shí)”與否的態(tài)度
主體(人或團(tuán)體)對(duì)于自己在某件事上是否“誠(chéng)實(shí)”的態(tài)度有以下幾種:
a.知道自己“不誠(chéng)實(shí)”,又掩蓋自己的“不誠(chéng)實(shí)”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“不誠(chéng)實(shí)著自己的不誠(chéng)實(shí)”。
b.知道自己“不誠(chéng)實(shí)”,但不掩蓋自己的“不誠(chéng)實(shí)”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“誠(chéng)實(shí)著自己的不誠(chéng)實(shí)”。
c.知道自己“誠(chéng)實(shí)”,但掩蓋自己的“誠(chéng)實(shí)”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“不誠(chéng)實(shí)著自己的誠(chéng)實(shí)”。
d.知道自己“誠(chéng)實(shí)”,但不掩蓋自己的“誠(chéng)實(shí)”,簡(jiǎn)稱(chēng)為“誠(chéng)實(shí)著自己的誠(chéng)實(shí)”。
這種主體對(duì)于自己“誠(chéng)實(shí)”與否的態(tài)度往往比一次性的“誠(chéng)實(shí)”與否更來(lái)得重要。這種態(tài)度相應(yīng)于主體的自我調(diào)節(jié)能力,相應(yīng)于“主觀誠(chéng)實(shí)”這一層的概念。
一次性的“不誠(chéng)實(shí)”,畢竟只是一次性,對(duì)未來(lái)“不誠(chéng)實(shí)”的影響終究有限。如果主體養(yǎng)成了“不誠(chéng)實(shí)”地對(duì)待自己的習(xí)慣,情況將會(huì)更糟。注意到,這里的“不誠(chéng)實(shí)”是比一次性的“不誠(chéng)實(shí)”層次更高的一種調(diào)節(jié)能力。如果連這種調(diào)節(jié)能力都變得“不誠(chéng)實(shí)”了,那么當(dāng)出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”事件時(shí),主體將試圖掩蓋自己的“不誠(chéng)實(shí)”,從而進(jìn)一步走向“不誠(chéng)實(shí)”。在這種“不誠(chéng)實(shí)”的自我調(diào)節(jié)機(jī)制下,即使出現(xiàn)“誠(chéng)實(shí)”事件,主體也很可能把它“不誠(chéng)實(shí)”化,導(dǎo)致“善”的極大惡化。
反過(guò)來(lái),一次性的“誠(chéng)實(shí)”,也只是一次性,對(duì)未來(lái)“誠(chéng)實(shí)”的影響畢竟有限。如果主體養(yǎng)成了“誠(chéng)實(shí)”地對(duì)待自己的習(xí)慣,情況會(huì)更好。如果具有“誠(chéng)實(shí)”的自我調(diào)節(jié)能力,那么即使以后出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”事件,主體也可以使用這種調(diào)節(jié)能力予以“誠(chéng)實(shí)”化,導(dǎo)致“善”的大步前進(jìn)。
七.對(duì)“不誠(chéng)實(shí)”的若干分析
7.1為什么會(huì)出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”
為什么會(huì)出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”?
我想,先民在沒(méi)有道德或宗教之前,肯定沒(méi)有“不誠(chéng)實(shí)”的概念。一件壞事做就做了,說(shuō)就是了。何況“什么是壞事”這本身就是一個(gè)問(wèn)題。
所以,我認(rèn)為,之所以會(huì)出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”的概念,原因就在于人類(lèi)形成了一種宗教觀,一種道德律(一種善惡之分,一種正義與否的概念)或者是一種可能的處罰(如法律)后,在主體的行為(言語(yǔ),行動(dòng))不符合這些規(guī)范時(shí),他傾向于隱瞞和掩蓋自己的行為,由此才產(chǎn)生了“不誠(chéng)實(shí)”了概念。所以,“誠(chéng)實(shí)”(前兩層)是道德譜系上第二層次的概念,而不是道德譜系上第一層次的概念(如“善”)。如果沒(méi)有這些先見(jiàn)成分,那么做惡就做惡,根本就沒(méi)必要以“不誠(chéng)實(shí)”的手段掩蓋。
7.2根據(jù)“不誠(chéng)實(shí)”的原因進(jìn)行分類(lèi)
根據(jù)“不誠(chéng)實(shí)”的原因不同可以分為以下兩類(lèi):
a.品德缺陷而不誠(chéng)實(shí):這一類(lèi)是一般意義上的“不誠(chéng)實(shí)”,也是顯見(jiàn)的“不誠(chéng)實(shí)”。在這類(lèi)“不誠(chéng)實(shí)”事件里,“不誠(chéng)實(shí)”主要是由于品德上的原因引起的。
b.智慧缺陷而不誠(chéng)實(shí):在說(shuō)謊者看來(lái),他真誠(chéng)地相信他的看法是對(duì)的。但事實(shí)上,他的看法是錯(cuò)的。不可否認(rèn)的是,他自以是真誠(chéng)的,他之所以說(shuō)謊主要是由于他智慧的缺陷(也包含記憶上的缺陷)。這種“不誠(chéng)實(shí)”十分隱蔽,而且說(shuō)謊者因自以為是容易拒絕反省。所以這種“不誠(chéng)實(shí)”的危害比前一種更大。
蒙田在《論撒謊》[3]里把第一類(lèi)的“不誠(chéng)實(shí)”記為“撒謊”,“撒謊一詞源于拉丁語(yǔ)(我們的法語(yǔ)就源于拉丁語(yǔ)),這個(gè)詞的定義包含違背良智的意思,因此只涉及那些言與心違的人”;把第二類(lèi)的“不誠(chéng)實(shí)”記為“說(shuō)假話”,“說(shuō)假話是指說(shuō)不真實(shí)的,但卻信以為真的事?!?/p>
7.3不誠(chéng)實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)
主體第一次“不誠(chéng)實(shí)”時(shí),可能造成的危害并不是太大。但由于謊言總是有漏洞的,以后為了掩蓋以前“不誠(chéng)實(shí)”的漏洞,主體勢(shì)必又使用新的“不誠(chéng)實(shí)”來(lái)掩蓋以前的“不誠(chéng)實(shí)”。這個(gè)新的“不誠(chéng)實(shí)”又需要下一個(gè)“不誠(chéng)實(shí)”來(lái)掩蓋……于是“不誠(chéng)實(shí)”越積越多,積重難返。這種現(xiàn)象我們稱(chēng)之為“不誠(chéng)實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”,它主要指主體“不誠(chéng)實(shí)”的“泛濫成災(zāi)”。
這種“不誠(chéng)實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”我是似曾相識(shí)的,有時(shí)做了什么不想讓別人知道的事,別人問(wèn)起的時(shí)候,總是要仔細(xì)地編排出另外一套情節(jié),還要仔細(xì)地研究各個(gè)細(xì)節(jié)是否符合情理。如果自編的情節(jié)出現(xiàn)了什么差錯(cuò),那么沒(méi)有辦法,只好繼續(xù)再編造出新的“謊言”。即使沒(méi)出什么差錯(cuò),心里也總是惴惴不安,深怕情節(jié)上出了什么漏子,深怕有人會(huì)揭穿我的謊言。
為了防止這種“不誠(chéng)實(shí)的多米諾骨牌效應(yīng)”。首先,主體需要防微杜漸,盡量防止“不誠(chéng)實(shí)”的出現(xiàn)。但完全的“不誠(chéng)實(shí)”是不可能的,在某種意義上,主體出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”是必然的。關(guān)鍵就在于,當(dāng)出現(xiàn)“不誠(chéng)實(shí)”時(shí),要“誠(chéng)實(shí)”地承認(rèn)自己的“不誠(chéng)實(shí)”?!罢\(chéng)實(shí)”地承認(rèn)了自己以前的“不誠(chéng)實(shí)”,以后就無(wú)須再為以前的“不誠(chéng)實(shí)”再搭上新的“不誠(chéng)實(shí)”了。由此,主體的心靈走向坦然,走向“誠(chéng)實(shí)”。
7.4不誠(chéng)實(shí)的轉(zhuǎn)化
『中國(guó)人向來(lái)因?yàn)椴桓艺暼松?,只好瞞和騙,由此也生出瞞和騙的文藝來(lái),由這文藝,更令中國(guó)人更深地陷入瞞和騙的大澤中,甚至至于已經(jīng)自己不覺(jué)得。
――魯迅《墳論睜了眼看》
起先主體“不誠(chéng)實(shí)”的時(shí)候,即使他嘴上不說(shuō),在心里他也是知道自己是“不誠(chéng)實(shí)”的。這是在“品德缺陷上的不誠(chéng)實(shí)”階段(或者魯迅先生所說(shuō)的“瞞和騙”),極力地想要瞞著自己(不敢正視),又想騙過(guò)他人。由這“瞞和騙”,卻又產(chǎn)生了新的“瞞和騙”。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間,或者經(jīng)過(guò)了幾代,“品德缺陷上的不誠(chéng)實(shí)”變成了“智慧缺陷上的不誠(chéng)實(shí)”,甚至連始作俑者也都不覺(jué)得這是“不誠(chéng)實(shí)”的了。這種現(xiàn)象,我們稱(chēng)之為“不誠(chéng)實(shí)的誠(chéng)實(shí)化”。
7.5“恐懼”與“不誠(chéng)實(shí)”
如果主體預(yù)先知道自己的“誠(chéng)實(shí)”將會(huì)招來(lái)某種不利后果的時(shí)候,這時(shí)他們對(duì)不利后果的“恐懼”往往會(huì)戰(zhàn)勝“誠(chéng)實(shí)”的愿望,導(dǎo)致最終選擇“不誠(chéng)實(shí)”。這是由“恐懼”帶來(lái)的“不誠(chéng)實(shí)”,主體走向“不誠(chéng)實(shí)”的可能性與“恐懼”的大小有關(guān),“恐懼”越大,越容易走向“不誠(chéng)實(shí)”。
在安徒生童話《皇帝的新裝》里,為什么皇帝、官員和老百姓都以假為真呢?我認(rèn)為主要原因就在于他們有“恐懼”,害怕自己會(huì)被人看作“愚蠢或者不稱(chēng)職”的。為什么最后是小孩說(shuō)出了“他什么衣服也沒(méi)有穿呀”?我認(rèn)為,主要原因就在于小孩還很純真,還不懂得恐懼自己“愚蠢或者不稱(chēng)職”的暴露。
7.6“利益”與“不誠(chéng)實(shí)”
當(dāng)“不誠(chéng)實(shí)”后可以得到某些“利益”的時(shí)候,主體會(huì)傾向選擇“不誠(chéng)實(shí)”?!罢\(chéng)實(shí)”畢竟不是一種直接可以當(dāng)作“利益”的東西。
當(dāng)一個(gè)主體以“不誠(chéng)實(shí)”為代價(jià)可以得到一分錢(qián)的利益時(shí),大部分主體不會(huì)走向“不誠(chéng)實(shí)”。但當(dāng)一個(gè)主體以“不誠(chéng)實(shí)”為代價(jià)可以得到一百萬(wàn)元的利益時(shí),這時(shí)大部分主體會(huì)走向“不誠(chéng)實(shí)”。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故,在計(jì)算機(jī)安全界有一句俏皮又不失真理的話:“安全系統(tǒng)里最大的不安全因素就是人?!?/p>
7.7不誠(chéng)實(shí)是一種流感
當(dāng)一個(gè)個(gè)體處在一個(gè)“不誠(chéng)實(shí)”的團(tuán)體中的時(shí)候,個(gè)體很容易會(huì)對(duì)自己的“誠(chéng)實(shí)”產(chǎn)生懷疑,從而走向“不誠(chéng)實(shí)”。在這個(gè)意義上,我們稱(chēng)“不誠(chéng)實(shí)是一種流感”。
在《皇帝的新裝》里,之所以官員、皇帝、老百姓都走向“不誠(chéng)實(shí)”,除了恐懼自己“無(wú)知或者不稱(chēng)職的暴露”這個(gè)原因外,我認(rèn)為“不誠(chéng)實(shí)”的集體化也是一個(gè)重要因素,當(dāng)所有人都在說(shuō)“皇帝是穿著衣服的”,個(gè)體即使明明看見(jiàn)“皇帝是沒(méi)穿衣服”的,也會(huì)懷疑自己的判斷。當(dāng)只有一個(gè)人“不誠(chéng)實(shí)”,而有一百人“誠(chéng)實(shí)”的話,個(gè)體容易趨向“誠(chéng)實(shí)”;當(dāng)只有一個(gè)人“誠(chéng)實(shí)”,而有一百人“不誠(chéng)實(shí)”的話,個(gè)體容易趨向“不誠(chéng)實(shí)”。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn),我認(rèn)為有以下原因:
首先,即使個(gè)體認(rèn)識(shí)到團(tuán)體可能是“不誠(chéng)實(shí)”的,但當(dāng)整個(gè)團(tuán)體都在說(shuō)著(或暗示著)自己是不對(duì)的時(shí)候,個(gè)體是容易動(dòng)搖的(當(dāng)然這與個(gè)體的獨(dú)立精神有關(guān)),個(gè)體趨向懷疑自己的判斷。一般來(lái)說(shuō),個(gè)體有投入團(tuán)體懷抱的希望。當(dāng)個(gè)體與團(tuán)體的觀點(diǎn)發(fā)生分歧的時(shí)候,個(gè)體趨向于與團(tuán)體一致。經(jīng)驗(yàn)告訴我們:“與大多數(shù)人在一起能得到較大的利益”,個(gè)體對(duì)于與團(tuán)體觀點(diǎn)不一致有一種經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的恐懼,這種恐懼越大,個(gè)體就越易于趨向與團(tuán)體一致。
另外,“不誠(chéng)實(shí)”的“集體化”使得個(gè)體減輕了對(duì)自己“不誠(chéng)實(shí)”的負(fù)罪感,從而鼓勵(lì)個(gè)體走向“不誠(chéng)實(shí)”。一種錯(cuò)誤如果沒(méi)有人犯過(guò),個(gè)體是比較不敢犯的。如果一種錯(cuò)誤有“一百人”犯,那么個(gè)體就比較不怕犯這種錯(cuò)誤。推到極致,如果一種錯(cuò)誤是每個(gè)人都會(huì)犯的,那么個(gè)體對(duì)這種錯(cuò)誤的恐懼感就減到了最小值。
7.8追求“誠(chéng)實(shí)”者的“不誠(chéng)實(shí)”事件――羅曼羅蘭個(gè)案分析
羅曼羅蘭先生無(wú)疑是一個(gè)偉大的思想家,至今他的文字還在激勵(lì)著我們。但羅曼羅蘭1935年的莫斯科之旅卻給他留下了一個(gè)身后的敗筆,這是一個(gè)追求真誠(chéng)者的“不真誠(chéng)”事件,這個(gè)事件本身對(duì)于“不誠(chéng)實(shí)”的研究具有不同尋常的意義。
“在《莫斯科日記》中,羅曼羅蘭對(duì)這次訪問(wèn)的經(jīng)過(guò)和觀感都作了詳細(xì)的描繪。在日記中,他對(duì)蘇聯(lián)的許多新氣象作了熱烈的贊揚(yáng),但同時(shí)他又以作家的敏銳和人道主義思想家的深刻,看到了某些嚴(yán)重的問(wèn)題,對(duì)一些現(xiàn)象表示了深深的疑慮。值得玩味的是,他對(duì)自己產(chǎn)生這些疑慮似乎又有種負(fù)疚感,總要想出一些可以理解的‘理由’自我解釋一番,以消除疑慮。同時(shí),要求這部日記在50年后才能開(kāi)封?!保ㄒ訹4])
分析這個(gè)個(gè)案,我認(rèn)為造成羅曼羅蘭不誠(chéng)實(shí)的主要原因有以下兩個(gè):
a.每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn),難免都有一些“成見(jiàn)”。但問(wèn)題并不在于“成見(jiàn)”的有無(wú),而在于對(duì)“成見(jiàn)”的態(tài)度。一個(gè)激情的人容易被自身的“成見(jiàn)”所左右,一個(gè)理性的人不易被自身的“成見(jiàn)”所左右。法國(guó)本來(lái)就是一個(gè)具有激情化特征的國(guó)家,羅曼羅蘭也是一個(gè)比較激情化的人物。激情本身并沒(méi)有錯(cuò),但我們要注意的是,一味的激情往往會(huì)走向自負(fù)的無(wú)知。在去蘇聯(lián)之前,羅曼羅蘭把蘇聯(lián)模式看作人類(lèi)的希望所在?!叭欢?,在看到斯大林主義的某些弊病甚至罪惡時(shí),羅曼羅蘭卻不顧事實(shí)對(duì)其公開(kāi)頌揚(yáng),只在日記中悄悄吐露自己的疑慮、寫(xiě)下所見(jiàn)的某些真實(shí)情況,但隨即,又千方百計(jì)為其找出種種‘可以理解’亦即‘可以原諒’的理由?!保ㄒ訹4])羅曼羅蘭固執(zhí)著自己的“成見(jiàn)”:“蘇聯(lián)是人類(lèi)的希望。”于是即使看到蘇聯(lián)存在的一些問(wèn)題,他總是可以找出理由予以“原諒”,理性被用于維護(hù)“成見(jiàn)”。
b.羅曼羅蘭認(rèn)為自己的謊言是“必要的謊言”,是為了真正的“道德”而去說(shuō)謊?!懊髅骺吹搅怂膰?yán)重弊病,卻出于自以為是‘道德’的原因而‘諱疾忌醫(yī)’”(引自[4])。不幸的是,羅曼羅蘭預(yù)測(cè)錯(cuò)了,他自以為的“必要的謊言”,其實(shí)是“由于無(wú)知產(chǎn)生的謊言”。他沒(méi)有堅(jiān)持基本的人道主義立場(chǎng),沒(méi)有更理性化地進(jìn)行分析,反而走向了“誠(chéng)實(shí)”的反面。作為一個(gè)人道主義作家,他居然會(huì)同意:“包括把不信任轉(zhuǎn)移到兒童身上,而這種不信任或許是他們的父輩或者他們根據(jù)出身所屬的階級(jí)所應(yīng)得的?!保ㄒ訹4])我們不得不遺憾于他的不夠理性、不能認(rèn)識(shí)到自身思想的嚴(yán)重矛盾性。
魯迅先生認(rèn)為知識(shí)分子要堅(jiān)持批判立場(chǎng)。所以,魯迅先生如果活在蘇聯(lián),等待他的將是牢獄之災(zāi)。而如果羅曼羅蘭活在蘇聯(lián),也許他會(huì)成為另一個(gè)高爾基。
對(duì)羅曼羅蘭“不誠(chéng)實(shí)”事件的探討主要并不是要批判他,更主要的是我們應(yīng)該從這個(gè)事件上汲取教訓(xùn),不要再重蹈覆轍,不要為“成見(jiàn)”所左右,不要無(wú)知地把“謊言”必要化。在某種意義上,這個(gè)事件是這個(gè)偉大人物獻(xiàn)給我們的另一份禮物。
7.9必要的謊言
必要的謊言是指一些正當(dāng)且必要的謊言,如醫(yī)生的不告訴患者真實(shí)病情(西方所說(shuō)的whitelies),或如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。對(duì)于這類(lèi)“必要的謊言”,我認(rèn)為不能著于文字相,而應(yīng)該記住“誠(chéng)實(shí)”只是道德譜稱(chēng)上的第二層次的概念。當(dāng)自己的“誠(chéng)實(shí)”會(huì)造成“惡”的時(shí)候,應(yīng)該以道德譜系上更高層的概念(如“善”)來(lái)指導(dǎo)。
接下來(lái)討論一下必要的謊言出現(xiàn)的幾種可能:
1.“說(shuō)謊者”在暴力威脅下:在暴力的威脅下,主體用“說(shuō)謊”來(lái)擺脫被迫害的后果。我認(rèn)為,這種謊言屬于必要的謊言?!妒酚?#8226;孔子世家》記載了孔子的一句評(píng)論:要挾、強(qiáng)迫的盟,神不會(huì)理會(huì)的。同樣,當(dāng)代的合同法也認(rèn)同在暴力威脅下簽定的合同是無(wú)效的。
2.為了指向?qū)ο罄娴摹爸e言”:這類(lèi)謊言是為“說(shuō)謊”活動(dòng)指向?qū)ο蟮睦娑f(shuō)的“謊言”,如醫(yī)生的不告訴重癥患者真實(shí)病情。醫(yī)生認(rèn)為,在一般情況下,如果患者知道他的真實(shí)病情,這會(huì)加重患者的病情。在這種情況下,醫(yī)生選擇對(duì)患者“說(shuō)謊”,應(yīng)該認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹?/p>
3.為了“第三方”的利益而“說(shuō)謊”:這類(lèi)謊言是為“說(shuō)謊”雙方以外的其他主體的利益而說(shuō)的“謊言”,如不告訴歹徒他的敵人所藏位置。還可以再舉一個(gè)有點(diǎn)極端的例子,如果一個(gè)歹徒要?dú)⒑σ话賯€(gè)人(甚至更多),這時(shí)如果你對(duì)歹徒“說(shuō)謊”就可以挽救這一百人,這時(shí)你是選擇“說(shuō)謊”還是“誠(chéng)實(shí)”?我想答案顯然是“說(shuō)謊”。
何懷宏先生在《良心論》[2]里否定了康德的“拒絕一切謊言”說(shuō),但他認(rèn)為“我們并不是主張有些謊言是可以提倡的,而是主張有些謊言是可以原諒的?!边@個(gè)觀點(diǎn)我是不同意的,我們必須注意到這里的“誠(chéng)實(shí)”只是在前兩個(gè)層次的“誠(chéng)實(shí)”,它本身并不能說(shuō)是“善”的,或是“惡”的??紤]到“必要的謊言”維護(hù)了“善”,我認(rèn)為“必要的謊言”是“善”的。
但值得十分注意的是,我們要當(dāng)心“謊言”被必要化,即“非必要的謊言”被當(dāng)作“必要的謊言”。這種“謊言的必要化”危害很大,在這點(diǎn)意義上,“必要的謊言”應(yīng)該被嚴(yán)格限制并且嚴(yán)格監(jiān)控,或者人類(lèi)是否可以造出一個(gè)“必要的謊言”列表,把所有可能的“必要的謊言”都加到列表中,如果不在列表中的“謊言”就缺省認(rèn)為不是“必要的謊言”(即“不被允許的就被禁止”的缺省規(guī)則),這還有待進(jìn)一步地討論。
最后還要再?gòu)?qiáng)調(diào)的是,“誠(chéng)實(shí)”是常態(tài)、是缺省值,“必要的謊言”是異態(tài),是特殊情況,“必要的謊言”必須受到嚴(yán)格的限制。
八.“誠(chéng)實(shí)”與其它
8.1“誠(chéng)實(shí)”與“隱私”
“隱私”是主體(人或團(tuán)體)不想讓其它主體知道的某些言語(yǔ)、思想或行為,另外“隱私”必須是對(duì)社會(huì)沒(méi)有實(shí)質(zhì)危害的?!罢\(chéng)實(shí)”并不追求主體把什么都給SHOW出來(lái),“誠(chéng)實(shí)者”并沒(méi)有義務(wù)把自己的“隱私”展示出來(lái)。比如有一個(gè)人在某段時(shí)間,心里非常地想得到很多錢(qián)(甚至想通過(guò)作惡),這是這個(gè)人的真實(shí)想法,但這屬于他的個(gè)人隱私,他沒(méi)義務(wù)為了“誠(chéng)實(shí)”而說(shuō)出來(lái)。另外,人類(lèi)是有局限性,這點(diǎn)我們要時(shí)刻注意,正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們才可以包容人類(lèi)的某些弱點(diǎn),只要沒(méi)有實(shí)質(zhì)危害了他人或者社會(huì),他人沒(méi)有權(quán)利干涉主體的“隱私”。陜西“看黃碟”夫婦最后的勝利,也告訴我們“隱私”是受到法律保護(hù)的。
8.2“誠(chéng)實(shí)”與“偽誠(chéng)實(shí)”
“偽誠(chéng)實(shí)”是不顧自己“誠(chéng)實(shí)”可能帶來(lái)的后果,一味顯示自己的“誠(chéng)實(shí)”,并借此嘲笑他人的“不誠(chéng)實(shí)”或稱(chēng)“虛偽”。如某些人說(shuō):“我承認(rèn)我很貪財(cái)”,并借此嘲笑某些人“不貪財(cái)”的“虛偽”。這確實(shí)是他的心里話,但這種心里話對(duì)別人造成了不良影響,特別是對(duì)思想未成熟的孩子。這種“誠(chéng)實(shí)”我們稱(chēng)為“偽誠(chéng)實(shí)”,“偽誠(chéng)實(shí)”以“誠(chéng)實(shí)”為第一追求,卻不知道前兩個(gè)層次的“誠(chéng)實(shí)”并不就是“善”?!皞握\(chéng)實(shí)”的危害很大,首先,他以一種“誠(chéng)實(shí)”的方式表示出來(lái),使受眾把他理解為“誠(chéng)實(shí)”的代言人,誤讀了“誠(chéng)實(shí)”,從而跟隨“偽誠(chéng)實(shí)”者走向“偽誠(chéng)實(shí)”。其次,“偽誠(chéng)實(shí)”者自以為自己很“誠(chéng)實(shí)”,在這種“誠(chéng)實(shí)”的掩護(hù)下,就可以肆無(wú)忌憚地說(shuō)出自己的欲望,甚至是一些不良思想,一步步走向“誠(chéng)實(shí)”(第三層次的意義上)的對(duì)立面。
8.3“誠(chéng)實(shí)”與小孩
小孩從小就從書(shū)上,從周?chē)笕说钠谕希瑢W(xué)會(huì)了要“誠(chéng)實(shí)”。自己“誠(chéng)實(shí)”時(shí),就會(huì)得到贊揚(yáng),“不誠(chéng)實(shí)”時(shí)要受到批評(píng)。由此,小孩心中形成了一種“誠(chéng)實(shí)期望”,希望自己能夠一直“誠(chéng)實(shí)”,一直受到贊揚(yáng)。
如果有一天他“不誠(chéng)實(shí)”了,這時(shí)為了怕家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)他的“不誠(chéng)實(shí)”而受到批評(píng),他們往往不敢把自己的“不誠(chéng)實(shí)”說(shuō)出來(lái),而是選擇了進(jìn)一步掩蓋,導(dǎo)致了“不誠(chéng)實(shí)著自己的不誠(chéng)實(shí)”。
針對(duì)小孩的這種心理,我認(rèn)為大人應(yīng)該告訴小孩,“不誠(chéng)實(shí)著自己的不誠(chéng)實(shí)”比一次性的“不誠(chéng)實(shí)”更糟糕。
8.4當(dāng)“誠(chéng)實(shí)”被作為一種手段――以《法官――懺悔者》為例
在某些情況下,“誠(chéng)實(shí)”有可能被作為一種手段,主體借顯示自身的“誠(chéng)實(shí)”(這里的“誠(chéng)實(shí)”是真正的“誠(chéng)實(shí)”)來(lái)獲得公眾的尊重,并借此達(dá)成自己最終的目的,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的某些利益(如名聲、財(cái)富等)。
加繆以深刻的洞察力在《法官――懺悔者》里塑造了一個(gè)借“懺悔”之名以期最后成為“法官”的假懺悔者形象。
這個(gè)懺悔者進(jìn)行懺悔的深層原因是:“盡可能經(jīng)常地進(jìn)行公開(kāi)懺悔”,以便誘使別人與他“競(jìng)相懺悔”,“當(dāng)懺悔者,以便能夠最后成為法官”,“我越是認(rèn)罪,我越是有權(quán)審判你們”。(見(jiàn)郭宏安《談?wù)劶涌姷摹皦櫬洹薄罚┻@時(shí)的“懺悔”已經(jīng)墮落為一種手段,一種最后成為“法官”的手段。它不是向“善”的行進(jìn),而是在“善”上的墮落。
對(duì)于這種為了某種最終利益的“誠(chéng)實(shí)”,我認(rèn)為,即使這里的“誠(chéng)實(shí)”被作為一種手段,我們也應(yīng)該肯定這個(gè)“誠(chéng)實(shí)者”的“誠(chéng)實(shí)”,應(yīng)該否定的應(yīng)該是“誠(chéng)實(shí)”后面的不良動(dòng)機(jī)。
九.走向“誠(chéng)實(shí)”
9.1提倡“誠(chéng)實(shí)節(jié)”
5月2日是美國(guó)威斯康星州的“誠(chéng)實(shí)節(jié)”,它又稱(chēng)“不說(shuō)謊紀(jì)念日”,是為了紀(jì)念一個(gè)年僅8歲的男孩而設(shè)立的,這個(gè)男孩因?yàn)閳?jiān)持不說(shuō)謊而獻(xiàn)出了生命。(阿京《誠(chéng)實(shí)節(jié)》)
如果不是最近查資料,我并不知道世界上還有個(gè)“誠(chéng)實(shí)節(jié)”。在中國(guó)當(dāng)代“誠(chéng)實(shí)”普遍稀缺的語(yǔ)境下,我認(rèn)為設(shè)立中國(guó)的“誠(chéng)實(shí)節(jié)”是十分有意義的一件事。
在“誠(chéng)實(shí)節(jié)”里,每個(gè)人有必要比平時(shí)更“誠(chéng)實(shí)”一點(diǎn),“誠(chéng)實(shí)”地說(shuō)話,“誠(chéng)實(shí)”地說(shuō)出自己的觀點(diǎn),“誠(chéng)實(shí)”地行動(dòng),“誠(chéng)實(shí)”地認(rèn)識(shí)自己,“誠(chéng)實(shí)”地認(rèn)識(shí)自己的不完全“誠(chéng)實(shí)”,“誠(chéng)實(shí)”地向“誠(chéng)實(shí)”行進(jìn)。
9.2誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己的不誠(chéng)實(shí)
要“誠(chéng)實(shí)地說(shuō)出自己的不誠(chéng)實(shí)”,首先要認(rèn)識(shí)自己的“不誠(chéng)實(shí)”。盡量反省自己的行為,當(dāng)看到自己的“不誠(chéng)實(shí)”之后,不要試圖掩蓋自己的“不誠(chéng)實(shí)”,不要試圖美化自己,就讓那“不誠(chéng)實(shí)”出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)陽(yáng)光吧。在陽(yáng)光下,一切潮濕的東西將變得干燥。
其次,認(rèn)識(shí)到自己的“不誠(chéng)實(shí)”,是為了最終走向“誠(chéng)實(shí)”。所以,主體要“誠(chéng)實(shí)”地對(duì)待自己對(duì)“不誠(chéng)實(shí)”的認(rèn)識(shí)。對(duì)待自己“不誠(chéng)實(shí)”的“誠(chéng)實(shí)”態(tài)度是更高一層的“誠(chéng)實(shí)”自我調(diào)節(jié)機(jī)制。在這種機(jī)制下,每一次的“不誠(chéng)實(shí)”才可以走向“誠(chéng)實(shí)”。由這每一次的“誠(chéng)實(shí)化”,主體才可以一步步走向“誠(chéng)實(shí)”,而不是走向“誠(chéng)實(shí)”的對(duì)立面。
“誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)到自己的不誠(chéng)實(shí)”之后,可以到教堂說(shuō)出自己的“不誠(chéng)實(shí)”,可以對(duì)著樹(shù)洞說(shuō)出自己的“不誠(chéng)實(shí)”,甚至只是在自己的心里記住自己的“不誠(chéng)實(shí)”。即使相同的“不誠(chéng)實(shí)”事件以后還會(huì)重犯,但至少在心里,我們要知道:“我們是不誠(chéng)實(shí)的?!?/p>
開(kāi)始追求誠(chéng)實(shí)以后,慢慢地發(fā)現(xiàn)自己的諸多不完善,甚至罪惡的地方。在道德意義上,正如古賢所說(shuō)的:“知恥近乎勇”。而在更高層的宗教意義上,一個(gè)人會(huì)選擇“懺悔”(如佛教與基督教的“懺悔”),如《普賢行愿品》里的“我昔所造諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪嗔癡,從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。”由此“懺悔”,既“懺”且“悔”,懺其前愆,悔其后罪。(宣化上人《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》)由此“懺悔”,主體走向道德的凈化,走向“誠(chéng)實(shí)”。
9.3普遍化與代入方法
由以上的分析,我們可以看到第三層次的“誠(chéng)實(shí)”,自身已經(jīng)可以是“善”了。但一個(gè)主體如何突破自身的主觀,而達(dá)到客觀性呢?這是一個(gè)很復(fù)雜卻又很重要的問(wèn)題,我們這里想給出的是一些具體的方法。
“誠(chéng)實(shí)”的第三層次要求主體超越自身,達(dá)到更高的客觀性,其中就包含更客觀地了解其他主體的主觀。那么,一個(gè)主體如何理解其他主體的主觀呢?我以為,一個(gè)方法就是對(duì)自身主觀的“普遍化”,也就是孔子所說(shuō)的“已所不欲,勿施于人”或者孟子更明確說(shuō)出的“以已推人”,即由自己的主觀推出其他主體的主觀。
為什么可以使用這種“普遍化”,它的基礎(chǔ)就在于人性的相似性。人都有生存欲望,人都有,人都有追求幸福的欲望,人都有躲避不幸的欲望,人都有被尊重的欲望,人都有免除恐懼的欲望。正是基于這些人性的相似性,“普遍化”方法才有其正當(dāng)性。我喜歡“飲食男女”(生存,),由此可以推出別人也喜歡“飲食男女”。我不喜歡“飲食男女被搶走”,同樣可以推出別人也不喜歡“飲食男女被搶走”;我喜歡“面包”(作食物解),由此可推出別人也喜歡“面包”。我不喜歡“面包被搶走”,同樣可推出別人也不喜歡“面包被搶走”。我喜歡“幸?!?,由此可以推出別人也喜歡“幸?!?。我不喜歡“幸福被搶走”,同樣也可以推出別人也不喜歡“幸福被搶走”。
當(dāng)然這種推理不能無(wú)限制的使用,比如我喜歡“面包”(真的面包),不能推出別人也喜歡“面包”。所以,這種“普遍化”方法應(yīng)該限制在基本的人性上。
有了這種“普遍化”方法,我們進(jìn)一步可以得出一個(gè)“代入方法”。
所謂“代入方法”,就是主體在判斷事情的時(shí)候,不是只從自己的主觀出發(fā),而是使用“普遍化”方法,以自己的主觀來(lái)把握其他主體的主觀。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是主體設(shè)身處地地在其他主體的位置上來(lái)考慮事情。
以下舉一些具體的事例進(jìn)行說(shuō)明。
在一些庸俗小說(shuō)上,我們可以看到主人公獲得了小說(shuō)里大部分女人,包括本有愛(ài)人的女人(設(shè)為女人1)的愛(ài)。如果讀者把自己代入為該主人公,無(wú)疑他可以從閱讀中獲得很大的心理滿足。但如果讀者試一下把自己代入為“女人1的原愛(ài)人”,這時(shí)的感覺(jué)無(wú)疑是痛苦的:自己所愛(ài)的女孩竟然不愛(ài)自己,而愛(ài)著另外一個(gè)人,只因?yàn)樽约菏桥浣?,竟要承受這樣的命運(yùn)。
再舉一個(gè)例子,我們?cè)诳础独葮蜻z夢(mèng)》,顧著欣賞男女主角之間的浪漫愛(ài)情,可能都沒(méi)人想到那個(gè)被淡化的“第三者”――丈夫的痛苦,即使偶然想到,肯定馬上又以“這不是自找麻煩”(思維上的懶惰,怯弱),馬上把這種想法給扔掉了。但如果我們堅(jiān)持使用“代入方法”,把自己代入那個(gè)丈夫,而不是那個(gè)真正的第三者。我想這時(shí),看這影片的樂(lè)趣無(wú)疑消失了。
讀者看到這里,可能會(huì)覺(jué)得這種代入方法是痛苦的,是對(duì)自己的虐待。但我認(rèn)為出現(xiàn)痛苦的主要原因并不在于我們的“代入方法”,而主要是由于這些文藝作品的粗制濫造。我認(rèn)為一部好的文藝作品,“主角與配角應(yīng)該是平等的”。有了這種平等,就不會(huì)出現(xiàn)偏袒主角的情形。
另一方面,正是通過(guò)這種對(duì)自己的“虐待”,一個(gè)主體可以在某種程度上超脫出自身,以更寬廣的視野來(lái)進(jìn)行判斷,進(jìn)一步走向“誠(chéng)實(shí)”的第三層次。
9.4走向“誠(chéng)實(shí)”--帶著“所是”走向“應(yīng)是”
“所是”(be)是指現(xiàn)實(shí)生活中真正的情況;而“應(yīng)是”(shouldbe)則在現(xiàn)實(shí)之上,一般指人類(lèi)的某些理想。但在我們平常的理解中,這兩者并沒(méi)有被小心地區(qū)分,“應(yīng)是”經(jīng)常被當(dāng)作“所是”。
9.4.1把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”――以加爾文為例
把“應(yīng)是”當(dāng)作“所是”是一種常見(jiàn)病,一個(gè)人有自己“應(yīng)是”的理想追求,這是好事,但把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”則是十分危險(xiǎn)的。把自己的“應(yīng)是”當(dāng)作自己的“所是”以后,一個(gè)人會(huì)把自己給無(wú)限崇高化,把自己想象成“應(yīng)是”的代言人。在完成了這種想象之后,這個(gè)人就可能認(rèn)為自己有權(quán)對(duì)他人的“不應(yīng)是”進(jìn)行宣判。
加爾文在《基督教要義》提到:“要履行愛(ài)的責(zé)任,不但在外表上實(shí)行,乃是要從愛(ài)的基礎(chǔ)上出發(fā)。……首先,他要設(shè)身處地,為不幸的人著想,要同情他的遭遇,把他的處境當(dāng)作自己的處境,庶幾能以惻隱之心,援助他們,宛如援助自己一樣?!保ㄕ酝鹾C?,孫英著《尋求新道德》)
這樣一個(gè)看來(lái)“仁厚”的長(zhǎng)者,卻只因?yàn)閷?duì)基督的理解不同就做出了“文火烤殺塞爾維特”、壓迫卡斯特利奧等種種暴行(詳見(jiàn)茨威格《異端的權(quán)利》),實(shí)在令人難以置信。他烤殺別人的時(shí)候,不知是否還會(huì)“設(shè)身處地,為不幸的人著想”?
為了與加爾文對(duì)照研究,我們引入雨果在《九三年》里塑造的叛軍首領(lǐng)朗特納克。
“布列塔尼親王朗特納克被圍困在圖爾格城堡,他要求以被他劫走、作為人質(zhì)的三個(gè)小孩來(lái)交換,請(qǐng)藍(lán)軍司令官戈萬(wàn)放了他,戈萬(wàn)斷然拒絕??墒抢侍丶{克得到別人幫助,從地道逃了出來(lái)。突然他聽(tīng)到三個(gè)孩子的母親痛苦的喊聲:三個(gè)孩子快要被大火吞沒(méi)了。朗特納克毅然折回來(lái),冒著危險(xiǎn),救出三個(gè)小孩,他自己則落到共和軍手里。”(鄭克魯《九三年序》)
在某種意義上,朗特納克比加爾文更“善”。他一個(gè)作惡多端的“惡”人在小孩瀕臨死亡的時(shí)刻,生起惻隱之心,不顧自己的安危,返身來(lái)救小孩,大有“我不入地獄,誰(shuí)入地獄”之勢(shì)。由此可以得出,即使是一個(gè)終生為惡的大惡人,也會(huì)有他善的一面。這無(wú)疑有利于人們改惡從善,有利于堅(jiān)定人們的善念(但可惜的是,雨果沒(méi)有描寫(xiě)好朗特納克的心理轉(zhuǎn)變過(guò)程)。而加爾文標(biāo)榜自己是上帝的代言人,卻做出了種種惡行。如果有人真把他當(dāng)作上帝的代言人,那么他的種種惡行就不再只是個(gè)人的惡行,甚至?xí)焕斫鉃榛降膼盒校斐蓪?duì)基督精神的極大褻瀆。在這個(gè)意義上,加爾文是比朗特納克更大的罪人,加爾文的惡行是超出惡行本身的更大的惡行。朗特納克不敢奢談“應(yīng)是”,但在“應(yīng)是”的感召下,把“應(yīng)是”實(shí)例化為“所是”;而加爾文把“應(yīng)是”掛在嘴邊,他的種種“所是”卻違反他的“應(yīng)是”。
由此可見(jiàn),“應(yīng)是”與“所是”不能混為一談,這兩者應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分。
當(dāng)然這并不是說(shuō)“所是”就應(yīng)該停留不動(dòng),一個(gè)有理想的人,他的“所是”總會(huì)向“應(yīng)是”的方向發(fā)展,那么如何把握這種“所是”向“應(yīng)是”的發(fā)展?
9.4.2走向誠(chéng)實(shí)――帶著“所是”走向“應(yīng)是”
走向誠(chéng)實(shí)意味著誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己的“所是”,誠(chéng)實(shí)地認(rèn)識(shí)自己的“應(yīng)是”,誠(chéng)實(shí)地區(qū)分“所是”與“應(yīng)是”。
走向誠(chéng)實(shí)意味著在批判別人之前先批判自己。
走向誠(chéng)實(shí)意味著承認(rèn)自己的“所是”中的不足,走向誠(chéng)實(shí)意味著自己正朝著“應(yīng)是”前進(jìn),走向誠(chéng)實(shí)意味著自己目前還不是“應(yīng)是”,走向誠(chéng)實(shí)意味著自己無(wú)權(quán)宣判別人的“不誠(chéng)實(shí)”。
如果把“所是”當(dāng)作行人的行李,把“應(yīng)是”當(dāng)作目的地,行人的任務(wù)是把行李帶到目的地。那么,走向誠(chéng)實(shí)就是行人帶著“行李”朝“目的地”行進(jìn)。目前,行人正朝著“目的地”行進(jìn),行人還離“目的地”很遠(yuǎn),但行人還在行進(jìn)著,他的“行李”已經(jīng)距離“目的地”越來(lái)越近了。
十.要“謊言”還是要“真實(shí)”――以《楚門(mén)的世界》為例
當(dāng)維護(hù)“謊言”可以繼續(xù)自己的幸福生活,當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向艱險(xiǎn);
當(dāng)維護(hù)“謊言”可以保證自己的穩(wěn)定生活,當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向困苦;
當(dāng)維護(hù)“謊言”可以得到諸多利益,當(dāng)走向“真實(shí)”意味著走向一無(wú)所有。
要“謊言”還是要“真實(shí)”?這是一個(gè)問(wèn)題。
在《楚門(mén)的世界》(TrueManShow)里,楚門(mén)一生下來(lái)就被導(dǎo)演安排在一個(gè)小島上。導(dǎo)演給楚門(mén)安排了成長(zhǎng)的故事,工作,朋友,妻子,甚至情人。在這小島上,只有楚門(mén)一個(gè)人不知道,他的生活正在全球?qū)崟r(shí)上映。全球數(shù)億觀眾都時(shí)刻關(guān)注著這場(chǎng)“真人秀”,他們?yōu)槌T(mén)的世界所牽動(dòng)。
但“謊言”畢竟是“謊言”,當(dāng)楚門(mén)發(fā)現(xiàn)了其中的若干破綻(如天上掉下來(lái)的行星道具、圍著他轉(zhuǎn)的雨),他選擇了“反叛”。他放棄了溫馨的家庭、放棄了穩(wěn)定的工作,他惟一想要的是“真實(shí)”。
當(dāng)楚門(mén)成功躲過(guò)導(dǎo)演的阻撓走到小島的盡頭時(shí),觀眾在為他歡呼。
當(dāng)楚門(mén)在導(dǎo)演制造的狂風(fēng)暴雨中繼續(xù)航行時(shí),觀眾在為他鼓勁。
當(dāng)楚門(mén)對(duì)導(dǎo)演威逼利誘說(shuō)“不”時(shí),觀眾在為他鼓掌。
當(dāng)楚門(mén)最終推開(kāi)真實(shí)世界的大門(mén)時(shí),觀眾在為他流淚。
楚門(mén)終于勝利了,而我們呢?
結(jié)束語(yǔ)