法律道德論文精選(九篇)

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第1篇：法律道德論文范文

（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（2）課程設(shè)置?！八枷?a href="http://m.saumg.com/haowen/61577.html" target="_blank">道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。

二、改善法律教育部分存在的問題的措施

1.教材改革

（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。

（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。

（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。

2.教學(xué)改革

（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。

（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。

第2篇：法律道德論文范文

首先，國(guó)家的立法工作越來越完善，實(shí)施的力度也越來越大，這對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生的作用都是巨大的，在教育層面，有了明確的法律明文規(guī)定，就能更直觀讓學(xué)生感受到法律的強(qiáng)制性。學(xué)?？梢愿鶕?jù)國(guó)家頒布的法律法規(guī)，建立與其對(duì)應(yīng)的規(guī)章制度，這些規(guī)章制度應(yīng)當(dāng)公開，公正，公平。使每個(gè)學(xué)生都感到平等。這樣，法律教育和道德教育的教學(xué)過程會(huì)更加順利。當(dāng)然，良好的社會(huì)風(fēng)氣不能單靠法律來維持，道德風(fēng)尚也是非常重要的，這時(shí)我們就能看到道德教育的重要性了，人類發(fā)展的過程，也是道德風(fēng)氣的不斷完善的過程，現(xiàn)存的道德習(xí)慣，是多少代人的智慧積累而成的，取其精華，去其糟粕，使一些良好的道德風(fēng)尚存留下來，為社會(huì)向更好的方向發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來

當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價(jià)值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識(shí)淡薄，對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，素質(zhì)越來越低下，對(duì)法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。

1.大學(xué)生是祖國(guó)未來的棟梁，所以他們能否樹立一個(gè)正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識(shí)，無論他們是否從事法律行業(yè)，對(duì)一些必須的法律知識(shí)必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅(jiān)決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識(shí)，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對(duì)于一些法律的細(xì)節(jié)問題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。

2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識(shí)并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會(huì)并運(yùn)用的，要把一個(gè)好的行為變成一個(gè)好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個(gè)慢慢教導(dǎo)的過程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來說，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實(shí)踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實(shí)踐，道德行為實(shí)踐，例如可以舉行模擬法庭的活動(dòng)，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運(yùn)用到實(shí)踐中，學(xué)以致用。

在不斷的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該緊跟社會(huì)發(fā)展的腳步，不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法可能并不是適用于所有情況的，不同的社會(huì)背景對(duì)人的行為方式的要求是不一樣的。所以，要求教師要運(yùn)用科學(xué)的合理的教學(xué)方法，跟著時(shí)代的步伐，這樣才能培養(yǎng)出新時(shí)期的有道德的人才。在教學(xué)上，把法律和道德結(jié)合起來教學(xué)是事半功倍的，如果能讓大學(xué)生做到把一些道德準(zhǔn)則當(dāng)做法律一樣重要，當(dāng)成自己內(nèi)心的底線。這樣才算是達(dá)到了教學(xué)的效果。

第3篇：法律道德論文范文

1．考核內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)

教學(xué)效果欠佳“基礎(chǔ)”課的考核內(nèi)容，是指考核主要覆蓋的知識(shí)面和基本理論?？己藘?nèi)容不僅僅應(yīng)當(dāng)以教材的七個(gè)章節(jié)（2013年修訂版）、三個(gè)部分（思想部分、道德部分和法律部分）為中心，還應(yīng)當(dāng)對(duì)教材所涉及的相關(guān)理論知識(shí)進(jìn)行拓展。理論的掌握，離不開對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的深入思考，也離不開對(duì)中外哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的探索。以往“基礎(chǔ)”課考核的內(nèi)容主要圍繞教材展開，學(xué)生甚至能在書上找到標(biāo)準(zhǔn)的答案。這樣容易使教師能夠針對(duì)自己的興趣點(diǎn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出“多變”的處理，或增添無用的信息，或刪減重要的理論，產(chǎn)生考核內(nèi)容與教學(xué)內(nèi)容脫節(jié)的現(xiàn)象?？己藘?nèi)容與教學(xué)內(nèi)容不能有機(jī)結(jié)合起來，“考”的和“教”的相互脫離，直接導(dǎo)致教師既沒有完善、補(bǔ)充自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的動(dòng)力，學(xué)生也喪失了學(xué)習(xí)的興趣，有的學(xué)生甚至不用聽課最后也能考核合格，這樣就難以獲得良好的教學(xué)效果。

2．考核主體單一

考核過程的主觀性較強(qiáng)考核主體是在考核過程中起主導(dǎo)作用的個(gè)人和單位，考核主體決定著考核的內(nèi)容、指標(biāo)、結(jié)果等全過程。目前，大多數(shù)高校的“基礎(chǔ)”課考核都以任課教師為考核主體，以學(xué)生為考核對(duì)象。通常情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)考核沒有其他考核主體的介入，既無其他教師和單位的參評(píng)，更不允許學(xué)生互評(píng)。任課教師“大權(quán)獨(dú)攬”，決定著學(xué)生最終的考核結(jié)果。由于考核主體單一，考核過程中的主觀性就在所難免。有的教師會(huì)根據(jù)與學(xué)生的親疏關(guān)系決定著對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的高低，特別是在“平時(shí)成績(jī)”部分，教師可能對(duì)學(xué)生隨意做出加分或減分的決定?？己酥黧w不受監(jiān)督，考核結(jié)果就會(huì)有失公允，這樣的考核結(jié)果學(xué)生難以認(rèn)同，反而會(huì)增加學(xué)生的對(duì)立情緒，失去對(duì)學(xué)習(xí)的信心。

3．考核方式以終結(jié)性書面考試為主

忽視了學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力長(zhǎng)期以來，我國(guó)高校對(duì)學(xué)生的“基礎(chǔ)”課考核通常是以書面考試為主，書面考核成績(jī)的權(quán)重往往占總成績(jī)的60%以上，有的院校高達(dá)70%。教師偏向于測(cè)試學(xué)生理論知識(shí)的掌握程度，但是都僅僅局限于“紙上談兵”，學(xué)生對(duì)諸多問題的論證缺乏現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和相關(guān)數(shù)據(jù)的論證，發(fā)表的觀點(diǎn)沒有說服力，考核結(jié)果并不反映學(xué)生的真實(shí)思想道德水平，思想道德品質(zhì)欠佳的學(xué)生也可能在書面考試中分?jǐn)?shù)遙遙領(lǐng)先。“基礎(chǔ)”課教學(xué)效果的體現(xiàn)，不但需要學(xué)生從理論認(rèn)知上給予確認(rèn)，還需要考察學(xué)生在具體社會(huì)實(shí)踐中的行為能力。盡管高校的思想政治理論課側(cè)重于理論知識(shí)的講授和掌握，但是學(xué)生道德水平是否得到提升，法律意識(shí)是否有所增強(qiáng)，這都離不開社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，只有在具體的社會(huì)場(chǎng)境和動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程中，他人才能對(duì)學(xué)生運(yùn)用道德觀、法治理念解決實(shí)際問題的能力進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，忽視學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的“基礎(chǔ)”課考核不能完全實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

4．期終筆試中的主觀題不能提升學(xué)生的思維能力

在“05方案”實(shí)施以前，許多高校對(duì)“基礎(chǔ)”課的考核側(cè)重于考查學(xué)生對(duì)書本知識(shí)點(diǎn)的掌握程度，判斷題、選擇題等客觀性題型占據(jù)大量分值。“05方案”實(shí)施以后，大多數(shù)高校對(duì)考核方式進(jìn)行改革，偏向于對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的能力測(cè)試，主觀性題型增多，有的甚至不再使用客觀題。但是，主觀性題型的增多并非意味著學(xué)生對(duì)知識(shí)運(yùn)用能力的增強(qiáng)。由于許多主觀題龐大而籠統(tǒng)，學(xué)生在思考時(shí)不知從何入手，不知從哪個(gè)角度作答，最后回答的內(nèi)容要么僵化、呆板，沒有邏輯性和創(chuàng)造性，要么沒有理論深度、十分膚淺，導(dǎo)致學(xué)生的理論素養(yǎng)與思維能力都無法得以提升。

二、構(gòu)建“基礎(chǔ)”課教學(xué)的“立體動(dòng)態(tài)式”考核模式

教學(xué)考核是推進(jìn)教學(xué)過程，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要環(huán)節(jié)，必須借鑒國(guó)內(nèi)外的教育理論，結(jié)合我國(guó)“基礎(chǔ)”課的具體教學(xué)實(shí)際，構(gòu)建一套既便于操作，又科學(xué)合理的“立體動(dòng)態(tài)式”考核模式，以促進(jìn)教師“教”和學(xué)生“學(xué)”的有效性和能動(dòng)性。

1．橫向：以政治、思想、道德、法律、心理等問題為考核

內(nèi)容教師要明確“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的是幫助培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)和法律素養(yǎng)。教學(xué)考核的內(nèi)容必須圍繞政治、思想、道德、法律、心理等方面展開。其一，在政治問題中，突出考查學(xué)生對(duì)黨、國(guó)家、民族、社會(huì)、集體、個(gè)人等關(guān)系的認(rèn)識(shí)及相互之間矛盾沖突的解決。其二，在思想問題中，要涉及人生目的、理想、價(jià)值、態(tài)度等內(nèi)容的澄清與梳理。其三，在道德問題中，要弄清楚有關(guān)社會(huì)領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域中各種規(guī)范的內(nèi)涵和意義，對(duì)自律、他律、利益、犧牲等要有深刻理解。其四，在法律問題中，要涉及如法治、權(quán)威、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等內(nèi)容的剖析。其五，在心理問題中，要關(guān)注大學(xué)生在人際、情緒、意志、社會(huì)適應(yīng)等方面遇到的難題。需要指出的是，考核要著重于“問題”導(dǎo)向，以“問題”帶“理論”，理論為問題服務(wù)，理論的學(xué)習(xí)最終是要解決現(xiàn)實(shí)問題。教師不應(yīng)局限于教材，只要能解決現(xiàn)實(shí)困難和社會(huì)難題的理論和內(nèi)容，就可以納入考核的涵蓋范圍。這樣，在全方位的“基礎(chǔ)”課教學(xué)考核內(nèi)容的指引下，教師和學(xué)生都會(huì)激發(fā)起積極性和緊迫感，主動(dòng)閱讀大量文獻(xiàn)，對(duì)教材中與課堂外涵蓋的知識(shí)進(jìn)行廣泛的了解和研究，努力針對(duì)五個(gè)方面涉及的現(xiàn)實(shí)問題做出合理、科學(xué)、完整的闡釋。

2．縱向：以思維能力與行動(dòng)能力的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為考核

標(biāo)準(zhǔn)無論采用何種方式，“基礎(chǔ)”課的考核都應(yīng)當(dāng)以思維能力與行動(dòng)能力的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)所有學(xué)生的評(píng)價(jià)，既要看他是否有應(yīng)用理論思考、解決現(xiàn)實(shí)問題的思維能力，還要看他是否具有在生活實(shí)踐中采取正確行為的行動(dòng)能力。如果高水平的思維能力與極強(qiáng)的行動(dòng)能力能相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)，那么學(xué)生“基礎(chǔ)”課程的學(xué)習(xí)就達(dá)到了教育所期待的目標(biāo)，應(yīng)獲得較高的評(píng)價(jià)。其一，思維能力的提高：靜態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思維能力，是指學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知、判斷、價(jià)值取舍和選擇的思維活動(dòng)能力。思維能力直接指導(dǎo)行為的踐行，體現(xiàn)學(xué)生思想道德水平的發(fā)展，它是體現(xiàn)大學(xué)生思想政治理論素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！盎A(chǔ)”課對(duì)學(xué)生思維能力的考核應(yīng)當(dāng)集中體現(xiàn)在教學(xué)中對(duì)課堂提問的分析上，體現(xiàn)在對(duì)課程論文的論證上，還應(yīng)體現(xiàn)在對(duì)期終筆試關(guān)于主觀性問題的闡述中。教師對(duì)問題的設(shè)計(jì)要做到符合科學(xué)規(guī)律和形式邏輯，慎用單一、籠統(tǒng)的提問方式。如：針對(duì)摔倒的老人無人攙扶的社會(huì)現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地問“同學(xué)們的看法是什么？”，應(yīng)當(dāng)就現(xiàn)象產(chǎn)生的諸多原因、解決問題的對(duì)策和個(gè)人的價(jià)值取向等分別進(jìn)行提問，讓學(xué)生剖析社會(huì)規(guī)范、明晰善惡判斷并果斷進(jìn)行價(jià)值取舍。問題的設(shè)計(jì)一定要詳細(xì)、具有指導(dǎo)性，要啟發(fā)學(xué)生做“抽絲剝繭”式的論證和環(huán)環(huán)相扣的推演，利用綜合性學(xué)科知識(shí)作為解題的“工具”和“鑰匙”，使學(xué)生對(duì)問題的論證具有說服力和創(chuàng)造力。經(jīng)過對(duì)問題的深入思考和回答，學(xué)生的思維能力得以體現(xiàn)，理論水平的高低一目了然。學(xué)生通過這樣的考核過程所得到的評(píng)價(jià)公平合理，教師削減了主觀性判斷，使學(xué)生更能信服。其二，行動(dòng)能力的增強(qiáng)：動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。行動(dòng)能力主要是指學(xué)生在生活中踐行理論認(rèn)知的能力，它是學(xué)生思想道德品質(zhì)的最終體現(xiàn)，道德思維能力的提高也需要通過行動(dòng)能力的增強(qiáng)來具體證明。思維水平高、論證問題能力強(qiáng)，并不代表在學(xué)習(xí)生活中可以果斷踐行。個(gè)體在真實(shí)的社會(huì)生活中踐行高尚的道德行為難度巨大，需要克服利益的誘惑、自身不強(qiáng)的意志力，還需要承受外部環(huán)境帶來的各種壓力，要在深刻的認(rèn)知下，飽滿的情感中，在堅(jiān)定信念的支撐下才能表現(xiàn)為“利他”。因此，對(duì)學(xué)生在行動(dòng)能力方面的考核必須成為“基礎(chǔ)”課的重要考核部分，對(duì)學(xué)生行動(dòng)能力是否增強(qiáng)的評(píng)價(jià)也必然成為考核的重要標(biāo)準(zhǔn)。教師除了設(shè)計(jì)課堂考核、論文考核和期終卷面考核等形式外，必須設(shè)計(jì)學(xué)生在社會(huì)調(diào)研、社區(qū)服務(wù)、公益活動(dòng)等實(shí)踐考核方式，以學(xué)生在實(shí)踐行為中的記錄、照片、影像資料為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)踐中的積極性如何？是否是真情實(shí)感？行動(dòng)的有效性和持續(xù)性怎樣？在動(dòng)態(tài)的行為中對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)定。

3．空間上：以“走向社會(huì)”與“回到課堂”為考核方式

為了避免考核的單一性和主觀性，增強(qiáng)考核的全面性和客觀性，考核的場(chǎng)地、主體都要有選擇地增加。其一，走向社會(huì)：接受他人的評(píng)價(jià)。由于學(xué)生在社會(huì)生活中的知行轉(zhuǎn)化能力必須作為考核的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，那么對(duì)學(xué)生思想道德整體狀況的評(píng)價(jià)就無法僅僅以課堂表現(xiàn)和書面成績(jī)作為依據(jù)，還要參照課堂之外的真實(shí)行動(dòng)狀態(tài)，才能得到全面客觀的結(jié)論。教師可以用以下方式鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)生活和道德實(shí)踐，接受社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)。參與社區(qū)服務(wù)。讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)入社區(qū)進(jìn)行服務(wù)，包括：提供法律咨詢、專業(yè)技術(shù)服務(wù)、調(diào)節(jié)家庭糾紛、優(yōu)化環(huán)境衛(wèi)生、提供空巢家庭的家政服務(wù)等。讓學(xué)生在無私奉獻(xiàn)中體會(huì)人生的價(jià)值和道德的深刻內(nèi)涵?？梢詤⑴c社會(huì)公益活動(dòng)。讓學(xué)生深入到社會(huì)更為廣泛的機(jī)構(gòu)和組織中，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體進(jìn)行關(guān)懷。可以讓接受服務(wù)的個(gè)人和單位對(duì)學(xué)生的行動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，就學(xué)生服務(wù)的次數(shù)、態(tài)度、質(zhì)量等進(jìn)行評(píng)分，切實(shí)考查認(rèn)知與行為的一致性和道德行為的長(zhǎng)期性，讓社會(huì)和他人的評(píng)價(jià)成為學(xué)生整體思想道德考核結(jié)果的重要組成部分。其二，回到學(xué)校：接受同學(xué)和老師的評(píng)價(jià)。在增加社會(huì)考核主體，讓學(xué)生接受社會(huì)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，還要讓學(xué)生回到學(xué)校，接受同學(xué)和其他學(xué)科任課教師的評(píng)價(jià)。首先，接受同學(xué)的評(píng)價(jià)。同學(xué)們之間在學(xué)習(xí)和生活中相互了解，對(duì)對(duì)方的思想道德品質(zhì)有客觀公正的評(píng)價(jià)。既可以對(duì)對(duì)方的平時(shí)表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，也可以選出代表，對(duì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。其次，其他任課教師的評(píng)價(jià)。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生不但接觸到“基礎(chǔ)”課教師和同學(xué)，其他任課教師，特別是輔導(dǎo)員對(duì)他們思想道德狀況也有認(rèn)識(shí)，他們的評(píng)價(jià)也將作為“基礎(chǔ)”課考核結(jié)論的重要依據(jù)?？己酥黧w增多，考核方式發(fā)生變化，學(xué)生的思想和行為都會(huì)表現(xiàn)得更全面、具體，對(duì)不同學(xué)生不同層次的思想品德狀態(tài)了解更為全面，這不但使考核結(jié)果可信度更高，還讓學(xué)生對(duì)考評(píng)結(jié)果的認(rèn)同度增強(qiáng)，并對(duì)認(rèn)識(shí)自我品德方面的不足進(jìn)行反省和改善。

4．時(shí)間上：以學(xué)期分段滾動(dòng)測(cè)評(píng)為考核過程

第4篇：法律道德論文范文

并非所有問題都能夠在思想道德與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)中進(jìn)行探究，尤其是在有限課時(shí)里選擇何種問題供學(xué)生探究尚需要教師認(rèn)真思考，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)。教師首先應(yīng)確保精心選擇探究主題。以思想道德與法律基礎(chǔ)課程為例，可供探究的主題涉及愛國(guó)主義、職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)、法治建設(shè)、理想信念以及戀愛問題等等。教師應(yīng)參考當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)，或以學(xué)生關(guān)注度為依據(jù)，同時(shí)根據(jù)課時(shí)限制來選擇探究主題。其次還應(yīng)以此類主題為中心，進(jìn)一步選擇可供學(xué)生探究的那些具體問題。在設(shè)計(jì)這些問題時(shí)應(yīng)注意遵循與學(xué)生、實(shí)際、生活相互貼近的原則，確保所選問題能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性和興趣。例如教師可在實(shí)際教學(xué)過程中以課時(shí)限制、大一新生特點(diǎn)為依據(jù)來選擇大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃、道德建設(shè)以及戀愛問題這三大主題作為本學(xué)期探究主題，以便于引導(dǎo)學(xué)生在未來大學(xué)生活中所將要面臨的種種現(xiàn)實(shí)問題予以有效解決，并促使學(xué)生主動(dòng)關(guān)注社會(huì)并且了解社會(huì)，能夠以理性的思考觀念來對(duì)待周圍社會(huì)事物與問題。而在確定所選主題后，教師可以戀愛問題這一主題作為討論中心，組織學(xué)生開展戀愛觀調(diào)查、戀愛中的個(gè)人道德、傳統(tǒng)家庭美德以及戀愛利弊分析等不同問題的探討，可讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人喜好來選擇相應(yīng)的問題展開探究。由于所選問題均屬于個(gè)人偏好，因此學(xué)生表現(xiàn)出較高的積極性和參與度。而在道德建設(shè)主題討論中也同樣如此，教師可以從道德建設(shè)重點(diǎn)、道德現(xiàn)狀評(píng)價(jià)以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的主要問題等不同角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過理性思考，進(jìn)而能夠正確分析社會(huì)熱點(diǎn)問題。此外，應(yīng)就職業(yè)規(guī)劃問題逐步引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身專業(yè)各類信息進(jìn)行搜集整理，并對(duì)專業(yè)就業(yè)情況有所了解，激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)未來發(fā)展方向有所關(guān)注，從而有利于學(xué)生主動(dòng)思考自己在大學(xué)階段所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。總而言之，通過上述問題的設(shè)計(jì)來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其面臨的各類現(xiàn)實(shí)問題予以良好解決。

2選擇相應(yīng)的探究方法

應(yīng)以探究式教學(xué)不同的內(nèi)容為依據(jù)來選擇相應(yīng)的探究方法，其中最基本和最主要的方法是問題探討法。思想道德與法律基礎(chǔ)是一門針對(duì)廣泛存在于青年學(xué)生群體中的各類思想問題所開設(shè)的重要課程，其問題色彩鮮明，且問題源較為豐富。而問題探討法則有利于提高思想道德與法律基礎(chǔ)課程實(shí)效性以及針對(duì)性，在應(yīng)用問題探究法的同時(shí)還可參考選材主題差異來開展包括展示性探究、搜集性探究、設(shè)計(jì)性探究以及調(diào)查性探究等多種方式在內(nèi)的主題探究法。問題探究法在教學(xué)過程中是其中最為常用的一種方法。教師應(yīng)著眼于道德發(fā)展現(xiàn)狀以及道德建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題，組織學(xué)生以分組的方式搜集資料，并在組間展開討論與總結(jié)，還可在班級(jí)內(nèi)部進(jìn)行交流以及相互學(xué)習(xí)。在此情況下，教師可給出問題，并基于社會(huì)中出現(xiàn)的道德滑坡問題組織學(xué)生展開深入研究與談?wù)摚龑?dǎo)學(xué)生積極思考并合理應(yīng)對(duì)。學(xué)生通過此類小組活動(dòng)逐步了解到如何在團(tuán)隊(duì)中開展相互合作以及如何有效交流彼此的觀點(diǎn)與看法，了解到應(yīng)善于聽取別人迥異的觀點(diǎn)和見解，從而能夠著眼于不同角度來思考和探討問題，并最終解決問題。利用此類方式，學(xué)生不僅能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)其問題分析能力也得到提高。

3課堂中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用而學(xué)生則居于主體地位

教師在探究式教學(xué)中關(guān)鍵應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，應(yīng)在適宜的時(shí)間內(nèi)適度介入學(xué)生探究活動(dòng)，同時(shí)注意給予有效引導(dǎo)，并采用正確的點(diǎn)撥方法，防止學(xué)生在探究過程中偏離或者迷失方向。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)適度予以引導(dǎo)，同時(shí)評(píng)估小組學(xué)生的總結(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生自主思考，并在尊重學(xué)生的前提下展開師生交流與對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)人真實(shí)想法面前能夠做到坦誠(chéng)相待，并幫助學(xué)生解決面臨的實(shí)際問題。此外，教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)表個(gè)人見解，并基于各類問題進(jìn)行辯論、反思、歸納以及總結(jié)。例如在引導(dǎo)學(xué)生分組討論大學(xué)生戀愛問題的過程中，教師首先應(yīng)對(duì)持有不同觀點(diǎn)的學(xué)生予以尊重，并對(duì)這些學(xué)生所發(fā)表的觀點(diǎn)予以客觀評(píng)價(jià)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些觀點(diǎn)的利弊，從而能夠客觀認(rèn)識(shí)到大學(xué)生戀愛這一問題的利弊，而教師還可從自身體會(huì)出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德在愛情中的重要作用。在受到教師充分尊重的前提下，學(xué)生能夠打開心扉、積極發(fā)表個(gè)人言論，教師由此也實(shí)現(xiàn)了引導(dǎo)學(xué)生討論和思考的目的。與此同時(shí)看，教師還應(yīng)掌握必備的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)以及相關(guān)資料，從而為學(xué)生開展探究活動(dòng)提供信息支撐。在探究式教學(xué)過程中，學(xué)生處于課堂主體地位是一個(gè)基本理念。要想確保教學(xué)理念富有主體性，教師自身首先應(yīng)具備主體性意識(shí)，并對(duì)學(xué)生課堂主體地位予以尊重，與學(xué)生保持平等地位，以平等態(tài)度對(duì)待學(xué)生，并在教育活動(dòng)中始終堅(jiān)持以學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展作為根本目的和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)構(gòu)建和諧、民主和平等的師生關(guān)系，并以此為前提從學(xué)生群體的內(nèi)心需求以及身心發(fā)展特點(diǎn)與水平出發(fā)，積極啟發(fā)、點(diǎn)撥以及引導(dǎo)學(xué)生，從而高效實(shí)現(xiàn)正確選擇教學(xué)內(nèi)容并將其內(nèi)化和外化的目的。

第5篇：法律道德論文范文

關(guān)鍵詞 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 三觀 價(jià)值取向

文章編號(hào) 1008-5807（2011）03-149-01

一、探討的緣由

就一般而言，“價(jià)值”表達(dá)的是主體與客體之間的一種相關(guān)性，是客體所具有的屬性及其對(duì)主體而言的意義.教育的價(jià)值是建立在教育的本質(zhì)特性基礎(chǔ)之上的，是教育對(duì)于主體的存在和發(fā)展而言所具有的意義。追求價(jià)值是教育教學(xué)活動(dòng)重要的驅(qū)動(dòng)力，而且教育教學(xué)還是一種創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅意味著教育教學(xué)的內(nèi)容本身是具有價(jià)值的，還意味著我們對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)存在一種價(jià)值期待，希望能藉此實(shí)現(xiàn)我們?cè)谀骋环矫娴男枰?、利益和追求?/p>

因此，如果沒有動(dòng)態(tài)的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，沒有存在于這一過程中的價(jià)值取向，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)就會(huì)成為沒有生命的東西，課程的真正價(jià)值也就無法實(shí)現(xiàn)。而很多老師沒有重視這一點(diǎn).

二、教學(xué)實(shí)踐中形成“基礎(chǔ)”價(jià)值取向的依據(jù)

思政課的根本任務(wù)是要把理論教育和人才培養(yǎng)結(jié)合起來，通過科學(xué)的理論武裝來促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。青年大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的新生力量，他們的理論認(rèn)識(shí)、思想觀念和行為選擇并不是憑空出現(xiàn)的，而是有著十分豐富的理論和實(shí)踐根源。因此，培養(yǎng)怎樣的人才，培養(yǎng)這些人才具有怎樣的素質(zhì)品質(zhì)，是我國(guó)社會(huì)主義高等教育的基本要求，新課程教學(xué)中價(jià)值取向的形成必須充分體現(xiàn)這一基本目標(biāo)，并由此出發(fā)形成一條貫穿教學(xué)過程始終的線索。新課程在展示其全新的結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)容安排的同時(shí)，也對(duì)教育者提出了更高的要求。

三、“基礎(chǔ)”課程教學(xué)中價(jià)值取向的基本內(nèi)容

（一）政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

教學(xué)的至高宗旨是以此為方向引領(lǐng)學(xué)生的思想、觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)其行為。這一方向既要落實(shí)在思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的教學(xué)中，也要體現(xiàn)在法律修養(yǎng)的教學(xué)中，要在教學(xué)中避免具體地、逐個(gè)地講解法律條文?？梢哉f，政治性與科學(xué)性共同構(gòu)成了“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的“課程生態(tài)”，政治性是其根本方向，科學(xué)性則是其生命之源，新課程在教學(xué)中必須形成政治性與科學(xué)性相統(tǒng)一的價(jià)值取向。

（二）社會(huì)性與個(gè)體性相統(tǒng)一的價(jià)值取向

要做到社會(huì)性與個(gè)體性的統(tǒng)一，必須把思想、道德、法律領(lǐng)域社會(huì)性的要求轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生的內(nèi)在需要，事實(shí)上，在這些領(lǐng)域的社會(huì)性要求中包含著許多對(duì)于人的主體地位、人的全面發(fā)展、人的社會(huì)性生存等方面內(nèi)容的關(guān)注。因此，我們的理論教育一定要緊扣學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，要了解學(xué)生的需要和追求，分析學(xué)生的需要和追求，只有深入學(xué)生的生活實(shí)踐和思想實(shí)際才能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生共鳴，從而喚起并引導(dǎo)學(xué)生的需要和追求，只有把規(guī)范領(lǐng)域社會(huì)性的要求放到社會(huì)實(shí)踐的情境中去體驗(yàn)，才能形成學(xué)生在實(shí)踐中遵循規(guī)范的心理基礎(chǔ)，并成為個(gè)體行為的重要?jiǎng)恿Α?/p>

（三）思想、道德與法律教育“一體化”的價(jià)值取向

“新教材從社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的角度，把這個(gè)法哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)中的問題以全新的面目展示在我們面前，把思想、道德、法律放到社會(huì)規(guī)范的層面上讓我們重新認(rèn)識(shí)：思想、道德與法律都以社會(huì)為其發(fā)生的基礎(chǔ)，它們?cè)趦?nèi)容上相互影響、相互吸收，在實(shí)施中相互作用、相互支撐，在功能上相互補(bǔ)充、相輔相成，共同立足于社會(huì)、歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，共同構(gòu)成影響社會(huì)秩序的要素；它們所要達(dá)到的最終目標(biāo)是一致的，即通過綜合提高人們的思想、道德和法律素質(zhì)，來形成我國(guó)社會(huì)發(fā)展所需要的特定的社會(huì)秩序?？梢哉f，教育“一體化”的價(jià)值取向，是取得教學(xué)實(shí)效的重要途徑。

四、以改進(jìn)教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效來促進(jìn)課程可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向

筆者以為，在教學(xué)實(shí)踐上嘗試以下方法，將有益于促進(jìn)新課程的可持續(xù)發(fā)展。

第6篇：法律道德論文范文

關(guān)鍵詞:道德法律化;價(jià)值理由;原則

中圖分類號(hào):D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2009)08(c)-0110-02

一、道德法律化的概念厘清

道德是“由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分,是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),依靠人們的內(nèi)心信念和特殊社會(huì)手段維系的,調(diào)整人們利益關(guān)系的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！盵2]事實(shí)上,人們依照道德調(diào)整行為的時(shí)候經(jīng)常難以實(shí)現(xiàn)完全的自控,會(huì)產(chǎn)生違背道德規(guī)范的結(jié)果,且由于道德規(guī)范的形式不具有絕對(duì)的強(qiáng)制性,在道德主體的認(rèn)知不足,或者明知故犯的情況下,道德的調(diào)節(jié)作用就很難體現(xiàn)出來,面對(duì)這樣的現(xiàn)象,很多學(xué)者提出了道德法律化的必要性。

道德法律化是制度倫理的重要內(nèi)容,其概念有廣義和狹義之分。在廣義上講,道德法律化就是指在道德建設(shè)中將一定的社會(huì)的倫理原則和道德要求形成為制度形式,目的是以強(qiáng)制的手段規(guī)范并提高人們的道德行為水平。狹義上所講的道德法律化是從單純法律角度而言的,指立法機(jī)關(guān)按照立法的程序,把一定的道德理念、原則和規(guī)范以法律這種具有強(qiáng)制力的國(guó)家意志的形式規(guī)定下來,形成條文,使之具有制度化規(guī)范化的特點(diǎn)。因此從狹義上講,道德法律化也就是道德立法。

二、道德法律化的價(jià)值理由分析

(一)道德法律化的歷史根據(jù)。道德產(chǎn)生于原始社會(huì)人們調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、個(gè)人與群體之間利益關(guān)系的需要,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生,人們之間的利益關(guān)系越來越復(fù)雜,僅僅用約定俗成的道德規(guī)范已經(jīng)不能達(dá)到合理調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的目的,在社會(huì)中急需一種凌駕于社會(huì)之上的力量對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié),這樣就產(chǎn)生了國(guó)家,在國(guó)家中統(tǒng)治階級(jí)的意愿就變成了國(guó)家的意志,以不成文的習(xí)慣法的形式而存在的道德規(guī)范就被統(tǒng)治階級(jí)以明確的條文形式規(guī)定下來,成為法律。在我國(guó),第一個(gè)把明確提出把道德運(yùn)用于法律途徑的應(yīng)當(dāng)是漢代名臣董仲舒,他以《春秋》的精神和事例作為審判的法律根據(jù),從面把儒家經(jīng)典法律化,從此儒家經(jīng)典便成為了統(tǒng)治者在治理國(guó)家時(shí)期的最高原則。無論在西方還是我國(guó),法律的產(chǎn)生都延續(xù)了這個(gè)過程。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)帶來新的矛盾,矛盾產(chǎn)生的初期,人們總是以一種相互之間以習(xí)慣的形式體現(xiàn)的契約來約束各自的行為,直到這種矛盾在社會(huì)中具有了一定普遍性的時(shí)候,國(guó)家就會(huì)干預(yù)其中,把原來社會(huì)中約定俗成的契約加以完善和修改,形成法律。因此,道德和法律本身是同源的,道德是法律生長(zhǎng)的基礎(chǔ),沒有不成文的道德,就沒有以條文形式出現(xiàn)的法律。

(二)傳統(tǒng)親緣關(guān)系對(duì)道德具有消解作用。梁漱溟曾經(jīng)指出中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì),“倫理本位,職業(yè)分立”,是梁漱溟概述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征時(shí)所創(chuàng)用的一個(gè)著名論斷,而倫理本位的社會(huì),他認(rèn)為“就是把家庭關(guān)系推廣發(fā)揮,而以倫理組織社會(huì)”[3],中國(guó)的倫理本位來源于幾千年的農(nóng)業(yè)文明,古老的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的,形成的是以血緣關(guān)系為主的人際關(guān)系,在家族中或者一個(gè)區(qū)域單位中,人們利用自己與他人長(zhǎng)期交往建立起來的人際信任關(guān)系來進(jìn)行合作,強(qiáng)大的人情網(wǎng)有時(shí)候甚至能夠左右一件事情的發(fā)展方向和結(jié)果,家長(zhǎng)意志的作用大于法的作用,禮教的約束比規(guī)范和制度的約束更加有用。曾經(jīng)說過“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ),在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動(dòng)----這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特征,也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的”[4]。現(xiàn)在社會(huì)中,血緣和親緣關(guān)系幾千年來對(duì)人們的影響仍然頑固的存在,而真正的契約社會(huì)形態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有建立起來,由于人情的參與,法制的不健全,很多道德原則和規(guī)范不能被堅(jiān)持,很多原本簡(jiǎn)單的矛盾變的復(fù)雜化,本來按照一個(gè)原則規(guī)范可以處理的情況,也許涉及到不同的人情關(guān)系而費(fèi)盡周折。而親緣或者人緣關(guān)系是否能把事情引向正途卻是一個(gè)未知數(shù)。因此在現(xiàn)代社會(huì)的道德建設(shè)中要真正樹立道德規(guī)范對(duì)人們行為的約束作用,就必須把一定基礎(chǔ)性質(zhì)的道德規(guī)范制度化、法律化,以強(qiáng)制其實(shí)施,從而抹去親緣關(guān)系對(duì)道德規(guī)范的負(fù)面影響,建立道德的真正威信。

(三)主體知行轉(zhuǎn)化的過程需要法律化。我國(guó)目前的道德建設(shè)取得了很大的成就,但是在具體的行為中仍然存在著嚴(yán)重的知行脫節(jié)現(xiàn)象。為什么我們擁有較高的道德認(rèn)知水平卻不能把它們付諸實(shí)踐?如何對(duì)群眾的道德行為進(jìn)行調(diào)整?都是我們目前面臨的重大課題。道德由他律到自律是一個(gè)復(fù)雜的過程,期間不僅需要道德主體的理性和自律,也需要合理的外界環(huán)境。著名的心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段論中明確的說明,人的“道德發(fā)展作為一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過程,由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性”[5],其中必經(jīng)的三個(gè)階段是:前習(xí)俗道德水平、習(xí)俗道德水平和后習(xí)俗道德水平。其中習(xí)俗道德水平中包含兩個(gè)階段:尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段,尋求認(rèn)可取向階段的人以他人的贊美和認(rèn)可為標(biāo)準(zhǔn)去行為,而遵守法規(guī)取向階段的人認(rèn)為規(guī)范中所定的事項(xiàng)是不能改變的,守法是對(duì)的?？聽柌裾J(rèn)為大多數(shù)個(gè)體都不能超越習(xí)俗道德水平,也就是說,他認(rèn)為很多人的行為都是需要依靠他律的基礎(chǔ)進(jìn)行的。英國(guó)的倫理學(xué)家里查德黑爾也曾經(jīng)在《道德語言》中論述道德教育方式,那就是:記住原則--熟習(xí)--實(shí)踐--習(xí)慣原則--能力解放。在實(shí)踐原則的過程中需要一定的外力來進(jìn)行幫助,根據(jù)柯爾伯格的原理,這個(gè)由外力幫助的過程就是他律的過程,他律有很多方式,但是法律卻是最具有直接效果的方式。法律的強(qiáng)制性可以使人更快認(rèn)識(shí)到遵守道德規(guī)范的必要性,由此,道德主體從不得不遵守到逐漸習(xí)慣于按照規(guī)范行事,最終達(dá)到從思想上認(rèn)可原則,進(jìn)入自律的階段。因此,把一定的道德規(guī)范法律化可以促進(jìn)道德規(guī)范被人們接受的速度,加快由被動(dòng)到主動(dòng)的道德發(fā)展過程。

(四)法律的強(qiáng)制力可以保證道德規(guī)范的實(shí)施。作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,法律和道德具有不同的效力。道德對(duì)社會(huì)關(guān)系一般只做原則性的說明,以約定俗成的形式表現(xiàn)的那部分道德規(guī)范并沒有具體而明確的形式,在實(shí)際的操作中,道德規(guī)范借助輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣特別是人的內(nèi)心信念起作用,并不具有強(qiáng)制性,因此對(duì)于部分道德主體來說,道德的干預(yù)并不能起到應(yīng)有的效果,在這種情況下,道德對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和規(guī)范是無力的。相對(duì)而言,法律是明確的條文形式體現(xiàn)的,其制定和執(zhí)行有嚴(yán)格的程序,并且法律對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)直接借助國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力來保證實(shí)施,對(duì)于道德不能起作用的那部分社會(huì)關(guān)系和社會(huì)矛盾,法律可以利用其強(qiáng)制手段進(jìn)行調(diào)節(jié),強(qiáng)制行為主體對(duì)其行為的道德性有所認(rèn)識(shí),以此達(dá)到單純的道德約束所不能達(dá)到的社會(huì)效果。

(五)道德與法律具有相通之處。1、道德與法律內(nèi)容上相互吸收。道德與法律的基本內(nèi)容在許多情況下都是互相吸收的,比如道德上講的“孝敬老人”在法律上就得到了明確的規(guī)定和認(rèn)可,道德規(guī)范要求人們要誠(chéng)實(shí)守信,法律上也有很多關(guān)于各種欺詐行為的規(guī)定,同樣一些被法律懲罰的行為都是在道德上被譴責(zé)的,比如偷盜、貪污等。2、法律與道德具有共同的價(jià)值取向。法律作為一種上層建筑,目的在于規(guī)約人們的行為,使正當(dāng)?shù)臋?quán)利得到保障,使侵犯正當(dāng)權(quán)利的行為受到懲罰,這是一種公正的價(jià)值取向。對(duì)于道德規(guī)范來講,公正是一個(gè)重要的范疇,它包括個(gè)體公正和社會(huì)公正,亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學(xué)》中詳細(xì)的闡述了公正的倫理學(xué)含義,他認(rèn)為“公正是一種完全的德性”[6],不僅說明了公正作為一種品質(zhì)和德性的意義,而且也說明了公正對(duì)于倫理道德的重要意義,他還指出 “合法和均等是公正的,違法和不均是不公正的”[7],這一論斷把公正與法律和道德的關(guān)系描述的更加透徹,三者之間本來就是有著千絲萬縷的聯(lián)系的,法律和倫理道德都是追求公正的,具有共同的價(jià)值取向。也正因?yàn)榈赖潞头捎腥绱说拿芮新?lián)系,道德法律化才更加具有可行性。

三、道德法律化的原則

(一)普遍性原則。道德規(guī)范是具有很強(qiáng)主觀性的規(guī)范,在制定、形成和執(zhí)行的過程中充分體現(xiàn)著主體的主觀需求、主觀認(rèn)識(shí)和主觀追求,充分的體現(xiàn)了其個(gè)體性。個(gè)體性的道德規(guī)范是有層次性的,有底線道德,也有較高層次的道德規(guī)范,正因?yàn)槠鋵哟涡?在具體運(yùn)用的時(shí)候有一種偶然性,對(duì)不同道德水平的人,適用不同的道德規(guī)范。而法律則不然,法律要求對(duì)整個(gè)社會(huì)具有普遍性,排除任何偶然性的特征,在實(shí)施的過程中,要求對(duì)社會(huì)中的任何人都具有不受個(gè)體情況限制的可重復(fù)性。同時(shí),較高層次的道德規(guī)范法律化不僅會(huì)加大執(zhí)法的成本,影響法律的執(zhí)行,而且會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)和群眾基礎(chǔ),使人們對(duì)他們失去信心,最終成為一紙空文,也許最后連原來可以遵守的道德規(guī)范都被遺忘了。因此道德法律化的過程中必須要排除任何具有層次性區(qū)分的個(gè)體道德,使其具有普遍性。另外,被法律化的道德規(guī)范必須有普遍的生活基礎(chǔ),是在最廣大的人民生活中顯見的行為規(guī)范。針對(duì)特殊人群和特殊行業(yè)的道德規(guī)范涉及的并不是廣大的人民群眾都會(huì)經(jīng)歷的生活形式,也不能被納入法律化的范圍內(nèi)。

(二)動(dòng)態(tài)性原則。認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德規(guī)范作為上層建筑的重要組成部分,也是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況決定的。社會(huì)中經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)因素的變化必然會(huì)使上層建筑的組成部分相繼發(fā)生變革,道德法律化的過程也要以這個(gè)規(guī)律為基礎(chǔ)。當(dāng)具體的社會(huì)條件發(fā)生變化時(shí),法律制度的制訂者應(yīng)當(dāng)對(duì)新的社會(huì)矛盾進(jìn)行充分了解,并以此為基礎(chǔ)補(bǔ)充新的內(nèi)容。道德法律化不是靜止的、僅僅出現(xiàn)于某一個(gè)社會(huì)階段的行為,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,只有在這種跟隨社會(huì)發(fā)展的過程中不斷的對(duì)相應(yīng)的法律和道德規(guī)范進(jìn)行調(diào)整,才能使它真正具有價(jià)值意義。

(三)導(dǎo)向性原則。道德法律化的目的是提高一個(gè)社會(huì)公民的思想道德水平和道德修養(yǎng),而不是用法律手段進(jìn)行簡(jiǎn)單的強(qiáng)制。在法律化的過程中要充分體現(xiàn)對(duì)這一目的的關(guān)注,不僅要對(duì)原來違德的行為進(jìn)行懲罰,體現(xiàn)對(duì)“惡”的抑制,使之逐漸接受合理的道德規(guī)范,更重要的是要在制度中體現(xiàn)對(duì)善的思想行為的價(jià)值的肯定,使法律化的道德規(guī)范仍舊能作為一種精神價(jià)值導(dǎo)向存在,這樣的道德法律化才具有更加優(yōu)良的社會(huì)價(jià)值。

作者單位:首都師范大學(xué)政法學(xué)院

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第7篇：法律道德論文范文

一、學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的原因

腐敗原指食物的腐朽、變壞，后發(fā)展到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各層面。學(xué)術(shù)腐敗屬于文化體系下的一個(gè)重要內(nèi)容，值得人們關(guān)注。學(xué)術(shù)腐敗是指論文造假、、抄襲、剽竊別人的觀點(diǎn)、拿錢等，從中說明學(xué)術(shù)腐敗不利于學(xué)術(shù)職業(yè)道德的發(fā)展，學(xué)術(shù)職業(yè)道德腐敗則會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)教育漠話，因此不利于社會(huì)文化的傳播，不利于養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

（一）社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)術(shù)腐敗起著重要影響

學(xué)術(shù)腐敗是社會(huì)現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。高校作為文化的前言，有著先進(jìn)的理念，奮發(fā)向上、艱苦專一的學(xué)術(shù)探索精神，本是知識(shí)分子尋求真理的凈土，卻也無法抵擋腐朽思想的侵蝕，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象在大學(xué)校園里滋生。官本位思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域蔓延，使高校很多優(yōu)秀學(xué)者，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里獲得成功之后，變開始追求物質(zhì)利益及對(duì)權(quán)力的追求，學(xué)校會(huì)給予優(yōu)秀老師一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這突顯對(duì)人才的重視，而學(xué)者對(duì)這樣的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)也認(rèn)可。因?yàn)槔诟苯獭⒔淌诘脑u(píng)比，這相當(dāng)科級(jí)、處級(jí)、廳級(jí)、部級(jí)干部的頭銜和榮譽(yù)又與其待遇、獎(jiǎng)金、分房有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以導(dǎo)致官本思想的產(chǎn)生，甚至為做官而放棄理想，放棄原則，通過各種學(xué)術(shù)不端手段獲取權(quán)利和職業(yè)榮譽(yù)。如，2010年3月21日，西安交大的長(zhǎng)江學(xué)者李連生教授，存在“嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端行為”結(jié)果被取消教授職務(wù)，解除教授聘用合同。從中可以看出學(xué)術(shù)不端行為，對(duì)社會(huì)造成不利影響，不利用文化的發(fā)展，道德素養(yǎng)的提高，社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)個(gè)人而言影響個(gè)人的發(fā)展。

（二）高校體制的不合理性導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因

高校學(xué)術(shù)體制的行政化，利于滋身學(xué)術(shù)的腐敗。高校學(xué)術(shù)團(tuán)體、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)科研人員的考核、職稱的評(píng)定、課題的申請(qǐng)、科研金費(fèi)多少、學(xué)術(shù)成果地認(rèn)定是以文章發(fā)表的數(shù)量和質(zhì)量為主，過分依賴刊物的級(jí)別和檔次，間接影響學(xué)者學(xué)術(shù)的研究，導(dǎo)致部分學(xué)者變得功利、浮躁，不能靜下心做學(xué)術(shù)研究。使之在學(xué)術(shù)研究過程中采取剽竊、盜用別人的核心觀念，文章發(fā)表過程中花錢、托關(guān)系在核心刊物上發(fā)表。如，韓國(guó)“克隆之父”黃禹錫在國(guó)際頂尖期刊上的學(xué)術(shù)造假風(fēng)波，在那樣權(quán)威的刊物上也存在學(xué)術(shù)造假事件，不得不引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，同時(shí)也不得不引起人們的反思，通過反思認(rèn)真思想如何正確的對(duì)待學(xué)術(shù)研究，如何正確的處理自身成就與利益的文章，避免學(xué)術(shù)不端的形成。

（三）學(xué)術(shù)監(jiān)管力度的不夠是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一

高校學(xué)術(shù)監(jiān)管、懲處力度的不足，容易造成學(xué)術(shù)不端。我國(guó)長(zhǎng)期以來我們對(duì)學(xué)術(shù)監(jiān)督、管理、處罰相對(duì)缺乏，這是造成學(xué)術(shù)腐敗的重要原因之一。我國(guó)高校對(duì)學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)懲處、學(xué)術(shù)不端缺少一套完整的學(xué)術(shù)懲罰條例和專門的學(xué)術(shù)懲罰機(jī)構(gòu)，這不利高校學(xué)術(shù)研究的健康發(fā)展，雖然國(guó)家在2009年針對(duì)學(xué)術(shù)不端行為出臺(tái)了一些相關(guān)懲處法規(guī)、條例，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的懲處力度有限。反之，又消弱了學(xué)術(shù)的監(jiān)管力度，不利良好學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)健康發(fā)展。

（四）高校學(xué)術(shù)期刊管理不嚴(yán)是造成學(xué)術(shù)腐敗的因素之一

學(xué)術(shù)期刊的管理力度不嚴(yán)，不利學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，導(dǎo)致學(xué)術(shù)期刊面臨著自負(fù)盈虧的現(xiàn)象，為了經(jīng)濟(jì)利益，不得不尋求新的發(fā)展模式來獲取利益來發(fā)展自我。隨著科研人員、教師、研究生人數(shù)的大量增多，導(dǎo)致研究者對(duì)學(xué)術(shù)期刊需求的增加，使之一些惟利是圖的學(xué)術(shù)者利用學(xué)術(shù)期刊掙錢，只要拿錢便能在學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表文章，造成學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)和垃圾文章的增多，這些以收取版面費(fèi)生存的學(xué)術(shù)期刊雜志為學(xué)術(shù)腐敗提供一個(gè)場(chǎng)所，滋生學(xué)術(shù)腐敗的形成，這不利于學(xué)術(shù)風(fēng)氣的良好形成和社會(huì)的發(fā)展。

（五）自身因素是導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的重要原因

個(gè)人自身品德不端不利于學(xué)術(shù)研究的進(jìn)步，容易滋生腐敗。個(gè)人品行的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果，外因是通過外化的作用促使事物、品德的發(fā)展，內(nèi)因通過內(nèi)化方式不斷自省最終達(dá)到自律無我的世界，用以完善自我的道德意識(shí)和境界。高校學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中受外在不利因素的影響，導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)部思想慢慢受到腐朽的侵蝕，使科研者為了自身利益在學(xué)術(shù)研究過程中失去道德底線、失去教師的職業(yè)操守，這樣使得科研者在科研中偏離教師職業(yè)道德規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范，使研究者缺乏創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)水平，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失，損害他人利益，學(xué)術(shù)道德嚴(yán)重缺失，這是滋生學(xué)術(shù)腐敗的重要因數(shù)。

二、高校學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生的危害

隨著教育不斷的發(fā)展，教育問題也越來越突出，教育體改的改革不得不馬上進(jìn)行，因?yàn)閷W(xué)術(shù)腐敗越來越厲害，影響學(xué)者學(xué)術(shù)研究的氛圍，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗腐敗現(xiàn)象突出，不利于教育的發(fā)展，人們道德水平的提升，社會(huì)的進(jìn)步。

（一）學(xué)術(shù)腐敗影響良好學(xué)風(fēng)的形成

高校學(xué)術(shù)不端的行為容易影響學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。高校作為無數(shù)學(xué)子夢(mèng)想的地方，使得高校學(xué)者深受他人的尊重，但學(xué)者不良的道德行為嚴(yán)重影響人們對(duì)教育者的形象，導(dǎo)致學(xué)者的聲譽(yù)下降，使學(xué)術(shù)氛圍降低，不利于學(xué)生良好學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成。學(xué)風(fēng)不端行為會(huì)影響科研者的學(xué)術(shù)積極性，阻礙學(xué)者在科學(xué)領(lǐng)域的探索和追求真理的精神，對(duì)教育和科技的提升產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致學(xué)術(shù)不道德現(xiàn)象對(duì)下一代起著潛移默化的影響，使之不利于中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

（二）學(xué)術(shù)腐敗造成教育經(jīng)費(fèi)的流失

學(xué)術(shù)不端容易使大量的教育經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)。我國(guó)正處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)行階段，需要大量的人才資源，人才的培養(yǎng)來源于教育，教育的發(fā)展來源教育工作者，教育工作者作為社會(huì)的個(gè)體和群體在教育過程中也需要大量的人力、物力資源用于教育建設(shè)，才能為祖國(guó)培育出更為優(yōu)秀的人才。我國(guó)作為一個(gè)教育大國(guó)，有著五千年多年的悠久文化歷史，同時(shí)我國(guó)還是一個(gè)教育貧國(guó)、弱國(guó)，我國(guó)國(guó)民教育水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相差甚遠(yuǎn)，甚至國(guó)家教育投入水平還未達(dá)到發(fā)展中國(guó)家的教育投資平局水平，而且國(guó)家教育資源分布也極為不合理。如北京、上海、沿海等發(fā)達(dá)的大型城市的教育投資力度大于中西部地區(qū)，而城市教育的投資力度又大于農(nóng)村教育的力度，雖然能使有限的資源集中在各別城市院校進(jìn)行研究，但使得資源的分配不公正，導(dǎo)致東西部學(xué)術(shù)的研究差距的拉大。高校學(xué)者學(xué)術(shù)不端行為使得高校教育經(jīng)費(fèi)的重復(fù)使用，從而而造成高校教育經(jīng)費(fèi)的浪費(fèi)，不利于教育資源的合理分配及社會(huì)的發(fā)展。

（三）學(xué)術(shù)腐敗影響社會(huì)風(fēng)氣

高校學(xué)術(shù)不端會(huì)對(duì)影響人們道德風(fēng)尚的養(yǎng)成。教育者以其自身的人格魅力影響他人行為、習(xí)性，教會(huì)人們?nèi)绾巫鋈?，如何做事，使社?huì)美德作為人之根本，從而促使社會(huì)養(yǎng)成良好風(fēng)氣的形成。古人曰“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，說明教師如何“傳道”，如何“授業(yè)”，傳道和授業(yè)的方式又影響學(xué)生將來人性的發(fā)展、成就和人們道德價(jià)值觀念的形成。要知道高校教師如果在學(xué)術(shù)方面存在的坑蒙拐騙的行為，會(huì)給弟子樹立一個(gè)壞榜樣，不利于人們形成正確的價(jià)值觀，錯(cuò)誤道德觀的形成，會(huì)阻礙學(xué)術(shù)研究者的創(chuàng)新意識(shí)和奮斗精神，影響社會(huì)群體正確道德觀念的形成，會(huì)對(duì)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成產(chǎn)生消極的影響。

三、針對(duì)學(xué)術(shù)腐敗所采取的措施

高校學(xué)術(shù)不端行為越來越突出，如何采取有效措施防止高校學(xué)術(shù)腐敗問題，本人從以下幾點(diǎn)預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗。

（一）加強(qiáng)監(jiān)管力度用以預(yù)防學(xué)術(shù)不端問題

加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)不端的監(jiān)管力度，利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。高校學(xué)術(shù)不端行為違背了教師職業(yè)道規(guī)范，阻礙學(xué)術(shù)研究和人們創(chuàng)新道德觀念的形成。因此，我加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)不端的監(jiān)督，利用網(wǎng)絡(luò)傳媒、電視傳媒、報(bào)報(bào)刊雜志等媒介為平臺(tái)，建立公開、公正、公平的學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，使之對(duì)學(xué)術(shù)不端者產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾重用。如2008年浙大賀海波論文造假事件被大眾傳媒公布出來，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，這體現(xiàn)大眾傳媒對(duì)高校學(xué)術(shù)行為的廣泛關(guān)注，使高校學(xué)者受外因的影響，從而提升自身的職業(yè)道德和遵守法律法規(guī)。同時(shí)，同行之間加大監(jiān)管力度，使之避免學(xué)術(shù)專業(yè)性概念的偷竊，專業(yè)人事的監(jiān)督更能避免學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象，所以我們要加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德管理，提升自身的道德素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和科技的發(fā)展，從而培育更多的人才，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

（二）健全法律法規(guī)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)不端行為

高校學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象越來越突出，這與國(guó)家相關(guān)法律、法規(guī)缺乏有著很大的因素，法律、法規(guī)的缺乏使得學(xué)者在學(xué)術(shù)研究過程中的不端行為缺少相關(guān)的懲處，只以簡(jiǎn)單的批評(píng)、教育形式，很難對(duì)學(xué)術(shù)腐敗產(chǎn)生強(qiáng)烈的威懾作用，不利于遏制學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，因此對(duì)學(xué)術(shù)不端要制定相印的法律作為懲處的依據(jù)。

首先，設(shè)立專門的學(xué)術(shù)監(jiān)管系統(tǒng)。國(guó)家對(duì)學(xué)術(shù)腐敗制定相應(yīng)的法律法規(guī)，對(duì)檢舉學(xué)術(shù)不端行為進(jìn)行調(diào)查，對(duì)學(xué)術(shù)不端的檢舉者、證人，調(diào)查者因從安全、保密、利益、表?yè)P(yáng)、榮譽(yù)進(jìn)行保護(hù)原則，從而做到學(xué)術(shù)犯罪有法可依，犯法必糾，懲處必嚴(yán)，只有如此才能減少學(xué)術(shù)不端現(xiàn)象。

其次，對(duì)學(xué)術(shù)不端采從重處罰的原則。對(duì)高校學(xué)術(shù)不端采取“零處理”原則，無論何人，何事，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)變展開調(diào)查，對(duì)任何不端學(xué)術(shù)行為，一經(jīng)調(diào)查核實(shí)變果斷的查到底，決不姑息學(xué)術(shù)不端行為，從嚴(yán)、從重的處罰學(xué)術(shù)不端相象。

最后，對(duì)于學(xué)術(shù)不端采取嚴(yán)懲的原則。高校學(xué)術(shù)不端一經(jīng)核查對(duì)以過去一切給予否定；對(duì)謊報(bào)學(xué)術(shù)成果用以騙取的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，將給予全部收回，限制學(xué)術(shù)不端者的科研活動(dòng)；在對(duì)學(xué)術(shù)不端過程中所獲取的任何獎(jiǎng)勵(lì)，將全盤作廢；學(xué)術(shù)不端者還應(yīng)根據(jù)自身學(xué)術(shù)不端行為和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的惡劣行為行定罪，看是否開除公職和行政處分。

健全學(xué)術(shù)法律法規(guī)，嚴(yán)懲學(xué)術(shù)不端行為，有利于促使高校學(xué)術(shù)的發(fā)展，提升創(chuàng)新意識(shí)和職業(yè)精神，加快人才的培養(yǎng)，促使國(guó)家的富強(qiáng)。

（三）加大學(xué)術(shù)編輯部門的申稿力度

學(xué)術(shù)期刊加大論文的審核力度。學(xué)術(shù)刊物作為論文出版的重要部門，對(duì)學(xué)術(shù)不端和杜學(xué)術(shù)腐敗有著重要的作用，編輯部加大對(duì)論文的審核力度，提升自身的職業(yè)水平和學(xué)術(shù)修養(yǎng)，明確責(zé)任意識(shí)，對(duì)稿件采取公正、公平的原則，對(duì)不符稿件一律不發(fā)。

第8篇：法律道德論文范文

[關(guān)鍵詞]：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；課堂實(shí)踐教學(xué)：高職大學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G712

[基金項(xiàng)目]：本文系2012年淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政研究課題“增強(qiáng)高職思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性的思考―以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例”的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：HXSZ1206）

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課）作為高等學(xué)校思想政治理論課程體系的重要組成部分，是大學(xué)思想政治理論課程的首始課程。開設(shè)“基礎(chǔ)”課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是培養(yǎng)和塑造思想政治素質(zhì)、道德品質(zhì)和法律素質(zhì)合格的大學(xué)生，主要目的在于提高學(xué)生在實(shí)踐中的思想道德水準(zhǔn)，幫助他們樹立正確、科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。實(shí)踐教學(xué)作為“基礎(chǔ)”課教學(xué)體系的重要組成部分，是“基礎(chǔ)”課整個(gè)教學(xué)過程的必要環(huán)節(jié)，指的是在任課老師的指導(dǎo)下，以“基礎(chǔ)”課理論知識(shí)為依托，通過學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)際生活的直接參與和體驗(yàn)，使其主觀世界得到感性的再教育和主體能力得以優(yōu)化的過程。

一、“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的主要問題

目前，雖然“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)已經(jīng)受到人們普遍的關(guān)注，但是隨著“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)一步展開，一些問題依然困擾著“基礎(chǔ)”課的實(shí)踐教學(xué)?！盎A(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)中存在的問題大致可歸納為以下幾個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻。普遍存在著對(duì)“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠深刻的現(xiàn)象。二是實(shí)踐教學(xué)基地不足。我國(guó)高職院校社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)還存在著一定問題。三是實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)不足、籌措渠道不暢，是實(shí)踐教學(xué)難以全面有效展開的原因之一。四是社會(huì)實(shí)踐有效機(jī)制尚未形成。高職院校內(nèi)的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐多是由教學(xué)性、寒暑假性、勤工助學(xué)、學(xué)生自發(fā)性的開展，這些社會(huì)實(shí)踐形式和“基礎(chǔ)”課的社會(huì)實(shí)踐尚未接軌，還是處于一種各做各的狀態(tài)。五是社會(huì)實(shí)踐的廣度和深度不夠。目前“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)還只是處于有限度的進(jìn)行中，其深度不夠。六是實(shí)踐教學(xué)流于形式。目前許多高職院校的“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)由于沒有教學(xué)大綱，任課教師各自為政等原因，導(dǎo)致“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式，很大程度上影響了“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。

二、“基礎(chǔ)”課課堂實(shí)踐教學(xué)的有效探索

為改變我院“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)流于形式的局面，本課題組在這學(xué)期的教學(xué)過程中積極嘗試新的方式，推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)的改革。

1、設(shè)立適合大班的教學(xué)模式?！盎A(chǔ)”課重在積極開拓創(chuàng)新，“以學(xué)生的發(fā)展為本”的思想指導(dǎo)，將“研究性學(xué)習(xí)”引入課堂，設(shè)置課堂實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)建以培養(yǎng)學(xué)生綜合能力為目標(biāo)，以研究性學(xué)習(xí)為核心，以任務(wù)為趨動(dòng)，以團(tuán)隊(duì)為組織，以專題為內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與實(shí)踐合一、課內(nèi)與課外合一的，適合大班教學(xué)的探究式實(shí)踐教學(xué)模式。

2、建立新的教學(xué)目標(biāo)。圍繞學(xué)生應(yīng)具備的團(tuán)隊(duì)合作、敬業(yè)精神等諸多能力加以訓(xùn)練，同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生未來可持續(xù)發(fā)展所必須具備的“自主學(xué)習(xí)習(xí)慣”和“創(chuàng)新精神”，為學(xué)生的終身幸福和發(fā)展奠基。

3、以小組為單位，摸索“基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)的可操作性模式。

實(shí)踐教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容不適合大班型授課，而現(xiàn)實(shí)中教學(xué)資源有限限，又很難實(shí)現(xiàn)小班型教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)效果不好。為了讓每位學(xué)生都可以有一次參與研究性學(xué)習(xí)和上臺(tái)展示研究成果的機(jī)會(huì)，在本學(xué)期第一次課由任課教師作如六大步驟策劃：一幫助學(xué)生學(xué)生團(tuán)隊(duì)組建。每班級(jí)按人數(shù)自由搭配，組建8個(gè)研究性學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，以培養(yǎng)學(xué)生集體主隊(duì)合作的能力。二選擇任務(wù)。每個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)任意選擇八個(gè)主題中的一個(gè)主題做調(diào)查研究，以培養(yǎng)學(xué)生自助學(xué)習(xí)和研究的能力。三資料收集。每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)所選的主題進(jìn)行資料的收集與整理，培養(yǎng)學(xué)生收集信息與處理信息的能力。四主題撰寫。主題的撰寫形式不拘一格，可以是論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等多種格式，以培養(yǎng)學(xué)生文字表達(dá)能力。五匯報(bào)準(zhǔn)備。在匯報(bào)中要求使用PPT，很多學(xué)生不會(huì)做PPT，如何制作，如何操作，成為急待解決的難題，以培養(yǎng)學(xué)生處理困難的能力。六主題匯報(bào)。每次上課留下30分鐘的時(shí)間作為課堂實(shí)踐教學(xué)，各班派出一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)作代表，以同一個(gè)主題作匯報(bào)（6分鐘為宜），進(jìn)行PK，以培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和自我展現(xiàn)意識(shí)。七評(píng)分與總結(jié)。在團(tuán)隊(duì)匯報(bào)后，老師與學(xué)生評(píng)委評(píng)分、教師點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)并指導(dǎo)后面的團(tuán)隊(duì)操作。做到成果展示在課堂功夫施展在課外，以培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的能力。

4、以改革創(chuàng)新為主線，精心設(shè)計(jì)成果展示。

（1）“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”，學(xué)習(xí)匯報(bào)書是每個(gè)團(tuán)隊(duì)根據(jù)選擇的主題學(xué)習(xí)性調(diào)查研究，經(jīng)調(diào)查結(jié)果以論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等形式展現(xiàn)的紙質(zhì)報(bào)告書。

（2）“團(tuán)隊(duì)亮相”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)形成自己的特色，如展示自己的隊(duì)名、口號(hào)甚至是logo，還可以用各種形式展示團(tuán)隊(duì)成員的風(fēng)格和特長(zhǎng)。

（3）“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”，把主題的研究成果以多種形式，如論文、演講稿、散文、議論文、詩(shī)歌、心得等格式，做成PPT與大家分享。

（4）“活動(dòng)感悟”，要求每個(gè)團(tuán)隊(duì)以簡(jiǎn)潔的語言談?wù)劥舜位顒?dòng)的收獲和感觸，如此次活動(dòng)最大的收獲是什么？遇到最大的困難如何解決？解決后的心態(tài)等等。

5、以學(xué)生為服務(wù)主體，精細(xì)化實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

每個(gè)團(tuán)隊(duì)主題匯報(bào)的成績(jī)，作為“基礎(chǔ)”課的平時(shí)成績(jī)一半，總分為100分，此分?jǐn)?shù)在學(xué)生總評(píng)中按20%計(jì)算，該團(tuán)隊(duì)成員成績(jī)共享，此成績(jī)由教師和學(xué)生代表共同評(píng)定。

“學(xué)習(xí)匯報(bào)書”“團(tuán)隊(duì)亮相”“現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)”“活動(dòng)感悟”四項(xiàng)的分值比為3：2：4：1。

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第9篇：法律道德論文范文

論文關(guān)鍵詞 公序良俗 法律原則 道德

一、公序良俗概述

公序良俗，是由“公共秩序”和“善良風(fēng)俗”兩個(gè)概念構(gòu)成的，公序，指公共秩序，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般秩序；良俗，指善良風(fēng)俗，是指國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必需的一般道德。公序良俗指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德。外國(guó)民法典中有公序良俗的概念，我國(guó)《民法通則》中沒有采用公序良俗的概念?！睹穹ㄍ▌t》第7條規(guī)定：民事活動(dòng)應(yīng)該尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。《合同法》第7條規(guī)定：當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)，尊重社會(huì)公德，不得擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會(huì)公共利益。由此可以看出，雖然民法通則沒有明確規(guī)定，按照許多學(xué)者的理解，所謂社會(huì)公共利益和社會(huì)公共道德，就相當(dāng)于“公序良俗”。按常人的通俗理解：公序良俗就是基本道德。

二、公序良俗原則在實(shí)踐中的運(yùn)用

在當(dāng)今諸多司法實(shí)踐中，公序良俗漸漸成為一個(gè)重要的判案原則加以運(yùn)用，法總是來源于社會(huì)發(fā)展又落后于社會(huì)發(fā)展，法律不是萬能的，它或多或少有些漏洞，法律不能解決實(shí)踐中所遇到的所有問題，所謂“徒法不足以行”。法律原則的運(yùn)用相比于法律規(guī)則較靈活，它可以解決法律規(guī)則沒有明確規(guī)定的難題，公序良俗作為民法領(lǐng)域里的一個(gè)重要原則，現(xiàn)今被越來越多的法官重視與運(yùn)用，并起到了良好的作用，實(shí)現(xiàn)了法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。

瀘州“二奶”案簡(jiǎn)述：蔣某與黃某系夫妻關(guān)系。1990年7月，蔣某因繼承父母遺產(chǎn)取得一處房產(chǎn)。1995年，因城市建設(shè)，該房被拆遷，拆遷單位補(bǔ)償了另一套房子給蔣某，并以蔣某個(gè)人名義辦理了房屋產(chǎn)權(quán)登記手續(xù)。1996年，黃某與張學(xué)英相識(shí)，便一直在外租房公開非法同居生活，2000年9月，黃某與蔣某將該房產(chǎn)以8萬元的價(jià)格出售。2001年初，黃某因患肝癌病晚期住院治療，黃某于2001年4月18日立下書面遺囑，將其所得的住房補(bǔ)貼金、公積金、撫恤金和賣房所獲款的一半計(jì)4萬元及自己所用的手機(jī)一部，總計(jì)6萬元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與“朋友”張學(xué)英所有，并經(jīng)過公證。2001年4月22日，黃某因病去世，張學(xué)英為爭(zhēng)遺產(chǎn)把被告蔣某告上了法庭。二審法院判決遺贈(zèng)行為無效，張學(xué)英的主張法院不予支持。

這個(gè)案件的判決頗受爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)主要是死者黃某身前的遺贈(zèng)行為是否有效，法院判決無效的依據(jù)是該協(xié)議違背《民法通則》第七條的規(guī)定：內(nèi)容違法的遺贈(zèng)是無效的。但是很多人認(rèn)為法院判決有誤，黃某作為一個(gè)完全民事行為能力人，其遺贈(zèng)又是自己的真實(shí)意思表示，應(yīng)該屬于有效的法律行為。

筆者認(rèn)為，法院的判決完全正確，這是公序良俗原則在實(shí)踐中的合理運(yùn)用。死者黃某與原告張學(xué)英長(zhǎng)期非法同居，其行為違反了我國(guó)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，也違背了婚姻法關(guān)于禁止有配偶者與他人同居的法律規(guī)定，夫妻之間應(yīng)該互相忠實(shí)，互相尊重。該遺贈(zèng)的利益屬于原告基于與死者非法關(guān)系所獲得的非正當(dāng)利益，其內(nèi)容是違法的，《民法通則》規(guī)定：內(nèi)容違反法律的民事行為無效。所以黃某的遺贈(zèng)行為當(dāng)然無效，自始無效。

三、公序良俗是一種道德

法律與道德在內(nèi)容上存在著聯(lián)系，近代以前，法律與道德高度重合，近現(xiàn)代法傾向于最低限度的道德法律化，逐步明確法律與道德的界限。但現(xiàn)實(shí)生活中和司法實(shí)踐中，有的行為看似違法卻歸道德規(guī)范調(diào)整，有的行為看似符合道義卻違反法律。法律與道德總是存在著千絲萬縷的聯(lián)系，瀘州“二奶”案的判例讓很多人持反對(duì)態(tài)度的原因之一就是死者的同居行為雖然違背道義，但因此而做出的遺贈(zèng)行為還不至于違法，是兩個(gè)層面的問題。其實(shí)不然，法律是最低限度的道德，當(dāng)行為已經(jīng)違背最低限度的道德規(guī)范時(shí)即已觸犯了法律，法無明文規(guī)定不為罪，法無明文規(guī)定不處罰，在此案例中法官依據(jù)《民法通則》第七條關(guān)于公訴良俗的明文規(guī)定來判決，是完全合理和合法的。當(dāng)?shù)赖乱呀?jīng)上升為法律，人們能做的就只有服從，不能違抗。

四、公序良俗是一種法律原則

成文法的滯后性決定了法官斷案的拘束性，法官們寧愿選擇運(yùn)用成文法明文規(guī)定的符合常理的規(guī)則進(jìn)行判決，也不會(huì)鋌而走險(xiǎn)運(yùn)用沒被用過的原則進(jìn)行判決，而得出的結(jié)論恰恰甚至與規(guī)則相反。

公序良俗是民法領(lǐng)域的重要法律原則。法律原則是法律規(guī)范的組成部分，法律規(guī)范包括法律原則和法律規(guī)則。那么，法律原則和法律規(guī)則有什么區(qū)別和聯(lián)系，法官斷案怎樣才能更好運(yùn)用它們，使之更好的結(jié)合呢？二者的區(qū)別在于法律規(guī)則是以“全有”或“全無”的方式出現(xiàn)在案件審理中，而法律原則的運(yùn)用比較靈活，可以有也可以沒有，有的時(shí)候兩個(gè)相反地法律原則也可以出現(xiàn)在同一案件審理中；法律規(guī)則的規(guī)定明確具體，它明確規(guī)定了假定條件、行為模式和法律后果，行為人一旦違背就要承擔(dān)責(zé)任，而法律原則的規(guī)定比較籠統(tǒng)和模糊，法官可以自由裁量，原則相比于規(guī)則更能給與法官自由裁量的空間，而法官因此而承受的壓力也相對(duì)較大。法律原則的適用一般來說比較嚴(yán)格：只有窮盡法律規(guī)則，方可適用法律原則；如無更強(qiáng)理由，不得徑行適用法律原則；除非為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，否則不可以舍棄法律規(guī)則而適用法律原則。瀘州“二奶”案的法官其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)案的正義而適用法律原則的，況且《民法通則》是《繼承法》上位法，上位法優(yōu)先于下位法，這也是法官的“更強(qiáng)理由”。法律是服務(wù)于社會(huì)的，它總是來源于社會(huì)物質(zhì)生活，所以法官在斷案應(yīng)更多的考慮到法律所帶來的社會(huì)效果，而不是僅僅以法論法，以法用法。

五、展望

雖然越來越多的法官認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性并且加以運(yùn)用，但是我國(guó)當(dāng)前的司法實(shí)踐中，也有很多法官擔(dān)心判決結(jié)果不能服眾，在法律上也站不住腳，就避而遠(yuǎn)之了，歸根到底，還是我國(guó)法律沒有明文規(guī)定公序良俗原則，只是籠統(tǒng)的規(guī)定民事行為不能違背道德，不能違背社會(huì)公共利益，并沒有寫上“公訴良俗”這四個(gè)大字。

筆者認(rèn)為，公序良俗作為民法領(lǐng)域的重要原則應(yīng)該更多的運(yùn)用到司法實(shí)踐之中：首先應(yīng)該完善立法，《德國(guó)民法典》、《日本民法典》都明確規(guī)定違背公訴良俗的法律行為無效。我國(guó)立法也應(yīng)當(dāng)規(guī)定公序良俗的具體內(nèi)容，明確違背公訴良俗的法律后果；其次在司法上，必要的時(shí)候，法官應(yīng)該全面充分考慮公訴良俗原則，并合理運(yùn)用；最后應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳道德，弘揚(yáng)善良風(fēng)俗，普及相關(guān)教育，提升群眾相關(guān)法律意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到公序良俗的重要性和法定性。

每個(gè)人對(duì)善惡的理解不一樣，每個(gè)人的價(jià)值觀和道德觀也不一樣，公序良俗的運(yùn)用也有弊端，這種因人而異的原則對(duì)于法官來說也是重大考驗(yàn)。我國(guó)在立法的同時(shí)也應(yīng)該明確定義善良風(fēng)俗，善良風(fēng)俗的定義應(yīng)當(dāng)充分考慮文化歷史，群眾感情，道德良知等因素，它必須滿足公認(rèn)性，合法性和反復(fù)適用性。一般而言，危害國(guó)家公共安全，違反社會(huì)管理秩序，損害他人身體健康，侮辱他人人格尊嚴(yán)，破壞他人家庭關(guān)系等不符合道德規(guī)范的行為不得確認(rèn)為善良風(fēng)俗。