經(jīng)濟思想發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：共享經(jīng)濟；第四消費社會時代；車輛共享；民宿共享

共享經(jīng)濟借助互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而興起，通過平臺的形式將來自個人或組織的冗余資源匹配給相應(yīng)的需求者，為雙方帶來經(jīng)濟利益的同時也帶動了整個社會的可持續(xù)發(fā)展。以打車軟件Uber和民宿平臺Airbnb為代表的共享經(jīng)濟平臺，自誕生以來在全球范圍內(nèi)迅速擴張，成為估值數(shù)百億美元的獨角獸公司。他們在顛覆行業(yè)傳統(tǒng)消費方式的同時也一直試圖突破地域、文化和制度的限制以占據(jù)新的制高點。共享經(jīng)濟在中國發(fā)展得如火如荼，從協(xié)作消費、協(xié)作生產(chǎn)到協(xié)作金融、協(xié)作學(xué)習(xí)，共享的理念以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)已然滲透到人們生活的各個側(cè)面。日本作為亞洲經(jīng)濟強國，其共享文化也由來已久。而隨著日本經(jīng)濟的發(fā)展，國民的消費模式也在逐漸發(fā)生改變，不在追求快速增長和擁有大量私人物品，轉(zhuǎn)而追求簡約的生活，通過共享獲取無法滿足的愿望。

一、第四消費社會時代是日本共享經(jīng)濟發(fā)展的土壤

日本作家三浦展在《第4消費時代：共享經(jīng)濟，讓人變幸福的發(fā)趨勢》中將近代社會分為四個消費時代：第一消費社會：二戰(zhàn)前，小量中產(chǎn)階級興起，消費西方引入的以及國內(nèi)出現(xiàn)的知名品牌產(chǎn)品；第二消費社會：二戰(zhàn)后至石油危機，隨著工業(yè)化發(fā)展，大量生產(chǎn)、大量消費的風(fēng)氣擴展至全國；第三消費社會：石油危機至2004年低成長期，經(jīng)濟因盛轉(zhuǎn)衰，消費單位由家人轉(zhuǎn)向個人，更加注重產(chǎn)品差異和個人特色，單身和啃老族增加；第四消費社會，2005年至2034年，經(jīng)濟持續(xù)不景氣，人口開始下降，非正式雇員數(shù)量增加，越來越多人追求簡樸的生活，滿足感來自人際關(guān)系緊密帶來的充實，而非來自物質(zhì)。在第四消費社會，國民消費模式出現(xiàn)了價值觀的轉(zhuǎn)變，從注重國家到注重家庭，從注重個人到注重社會。這些價值現(xiàn)象和歐美社會盛行的共享經(jīng)濟潮流相呼應(yīng)，為共享經(jīng)濟在日本發(fā)展寫下前言。目前，分享經(jīng)濟在日本迅速發(fā)展，已覆蓋民宿、拼車、醫(yī)療、家政、物流、停車等領(lǐng)域，并逐漸向時尚、動漫領(lǐng)域滲透。根據(jù)普華永道的調(diào)查數(shù)據(jù)，2014年日本共享經(jīng)濟的市場規(guī)模是150億美元，到2025年可達3350億美元。矢野經(jīng)濟研究所調(diào)查報告顯示，2014年日本國內(nèi)共享經(jīng)濟市場規(guī)模同比增長134.7%，得益于寬松的政策，2015年共享經(jīng)濟市場規(guī)模持續(xù)增長129%。在日本共享經(jīng)濟高速發(fā)展的背后依然是新興經(jīng)濟體系與地域文化和制度之間的發(fā)展博弈過程。

二、民宿共享是無奈之舉還是順勢而為？

雖然民宿共享是日本酒店業(yè)法律所禁止的行為，但由于近年來海外游客在日本的爆發(fā)式增長使得酒店住宿供不應(yīng)求，為刺激經(jīng)濟增長，日本政府逐漸放寬了對民宿共享的限制。因此，Airbnb一進入日本市場，就大受追捧。根據(jù)日本國家旅游局的數(shù)據(jù)，在日元疲軟的誘惑下，從2010年開始，日本的海外游客就呈現(xiàn)出逐年遞增的局面，2015年有1970萬外國游客到日本旅游，預(yù)計到2020年東京奧運會，到訪日本的海外游客將會有大幅度的增長。海外游客對日本經(jīng)濟的貢獻不言而喻，但日本酒店業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀卻令政府堪憂。從2010年起，日本的酒店數(shù)量基本維持在80000家不變，到2013年和2014年，甚至呈現(xiàn)下降的趨勢。為此，日本政府開始為旅客的住宿問題尋求合適的解決方案。2016年，東京的大田區(qū)成為日本第一個讓居民在特定情況下將房屋出租給海外游客的地區(qū)，并在此之后獲得了日本酒店法的豁免。但法律同時規(guī)定，房主必須在當?shù)貦C構(gòu)注冊并且同意檢查，游客在日本必須至少停留一個星期。這一規(guī)定出臺之后飽受詬病，政府對民宿共享的限制也繼續(xù)放寬。截止2016年1月，來自Airbnb的數(shù)據(jù)顯示，整個日本有27000個家庭在Airbnb共享民宿，其中東京有11500間。當然，這一數(shù)字在美國是337000間，在法國巴黎是66000間。但是日本顯示出強勁的增長勢頭。在過去一年當中，Airbnb上的日本房屋供給量漲幅已經(jīng)超過四倍，在Airbnb租賃房屋的海外游客增長了六倍多，日本是Airbnb市場增長率最快的國家。

三、車輛共享，是需求不足還是力量博弈？

如果說Airbnb在日本的發(fā)展得益于日本酒店業(yè)供不應(yīng)求的市場契機，那么Uber和Lyft進入日本市場則沒那么幸運。首先，日本的《道路運輸法》規(guī)定，以有償方式提供載人或載物服務(wù)的都是法律所管制的對象，法律禁止沒有出租車牌照的汽車和司機通過叫車軟件為乘客提供用車服務(wù)。Uber和Lyft均是提供私家車搭乘服務(wù)的移動應(yīng)用平臺，日本先天的法律限制導(dǎo)致兩家平臺在日本的發(fā)展受到非常大的制約。雖然政府為鼓勵共享經(jīng)濟的發(fā)展，特許在日本有部分地區(qū)的私家車可以營運，2014年Uber在東京推出了出租車和轎車呼叫服務(wù)，但卻面臨著來自傳統(tǒng)出租車市場的激烈競爭。其次，私家車共享一定程度上在日本已形成規(guī)模。在日本，長期閑置的私家車可以出租給出租車公司。TimesCarPlus是日本最大的停車場運營商Park24的汽車共享服務(wù)站，主要經(jīng)營停車、租車等業(yè)務(wù)。車主可將閑置的私家車出租獲取租賃收入。日本的通信巨頭Line也在2015年啟動了打車服務(wù)LineTaxi。但是在日本本土的打車軟件，對乘客沒有補貼，通過LineTaxi叫車，除了要支付乘車費用，還要支付手續(xù)費，這一點與其他國家的情況也形成對比。此外，日本的出租車市場相對成熟，車輛安全舒適、供給充足。日本公共交通非常發(fā)達，京東的地鐵密度是紐約的1.5倍，是香港的7倍，電車地鐵是首選的出行工具，使用叫車軟件的日本人也相對較少。在不同的國家面臨不同的市場環(huán)境，日本并非第一個對乘車呼叫服務(wù)有分歧態(tài)度的國家。即便在叫車軟件已經(jīng)非常普及的中國，來自傳統(tǒng)出租車行業(yè)的質(zhì)疑、對抗甚至沖突也層出不窮。雖然諸如Uber與Airbnb這樣的共享平臺在城市發(fā)展和創(chuàng)造就業(yè)方面有著積極的影響，但安全、公平和經(jīng)濟機會的對等依然是不可忽視的問題。因而，監(jiān)管是共享經(jīng)濟發(fā)展最大的障礙。顛覆傳統(tǒng)行業(yè)的共享平臺，一方面需要說服立法者放寬政策，給予他們生存的空間，另一方面還要面對來自傳統(tǒng)競爭對手的抗爭和反彈。

參考文獻

第2篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

1、優(yōu)化民營經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境。認真學(xué)習(xí)十七大報告中“毫不動搖的鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”，“促進個體、私營經(jīng)濟和中小企業(yè)發(fā)展”的有關(guān)論述。積極宣傳中央、省、市一系列促進中小企業(yè)和民營經(jīng)濟發(fā)展的政策條例，并結(jié)合實際制定我區(qū)民營經(jīng)濟、中小企業(yè)發(fā)展的扶持規(guī)定和優(yōu)惠政策，為民營經(jīng)濟發(fā)展營造良好的政策環(huán)境。同時，把工作的立足點和著力點放在為民營經(jīng)濟和民營企業(yè)辦實事、辦好事上來。圍繞企業(yè)難以解決的資金、人才、技術(shù)等問題，制定切實可行的政策措施，把部門承諾制、限時辦結(jié)制等政府承諾行為落到實處。積極發(fā)展為民營企業(yè)服務(wù)的社會中介機構(gòu)，逐步實現(xiàn)服務(wù)的市場化、制度化。

2、加強民營經(jīng)濟隊伍建設(shè)。鞏固和加強以鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)委建設(shè)為重點的民營經(jīng)濟工作隊伍建設(shè)，堅持每月召開一次鄉(xiāng)鎮(zhèn)辦事處經(jīng)委主任例會。組織實施市“百千萬”培訓(xùn)工程。以落實國家中小企業(yè)成長計劃、銀河培訓(xùn)計劃和市“百千萬”培訓(xùn)工程為重點，突出抓好中小企業(yè)高層管理人員、中層技術(shù)人員、從業(yè)人員、民營經(jīng)濟工作人員和創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)培訓(xùn)，通過培訓(xùn)進一步提高民營經(jīng)濟工作隊伍的業(yè)務(wù)水平。幫助企業(yè)引進各種科技和管理人才，爭取把更多的民營企業(yè)納入國家和省市中小企業(yè)成長計劃。加快我區(qū)中小企業(yè)協(xié)會建設(shè)，建立一支管理過硬的企業(yè)家隊伍。

3、著力培育壯大特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。充分利用本地資源條件，以園區(qū)和小企業(yè)創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)基地為載體，重點抓好農(nóng)機配件、軸承加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、鋼管制造等主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，逐步向“一鄉(xiāng)一品”、“幾鄉(xiāng)一品”規(guī)?；较虬l(fā)展，促其不斷擴大規(guī)模，形成特色塊狀格局，主動適應(yīng)周邊區(qū)域及國內(nèi)外市場需求，努力培植具有地方特色，比較優(yōu)勢和市場競爭力的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

4、積極推進重點行業(yè)、龍頭企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷提高科技進步對經(jīng)濟的貢獻率。以推進國家和省市中小企業(yè)成長計劃為契機，引導(dǎo)企業(yè)管理上水平，技術(shù)再創(chuàng)新，產(chǎn)品上檔次。在全區(qū)規(guī)模企業(yè)中廣泛推進產(chǎn)品、質(zhì)量、管理認證工作，廣泛開展全員效益管理和爭創(chuàng)全國、全省名優(yōu)產(chǎn)品活動。

第3篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

近年來，在省委、省政府的高度重視下，我省非公有制經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢良好，為我省經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)奮力崛起提供了強大動力，注入了持久活力。取得這樣的成績，得益于各級黨委、政府的積極推進，得益于非公經(jīng)濟政策法規(guī)體系的逐步健全，也得益于生產(chǎn)要素流動和沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的加快，這些都是促進我省非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展的有利因素。

但是，當前我省非公有制經(jīng)濟發(fā)展中也存在著一些不利和不和諧的因素，主要表現(xiàn)在：

觀念轉(zhuǎn)變難。對非公經(jīng)濟認識不到位，對推進非公經(jīng)濟發(fā)展存在思想顧慮，缺乏大發(fā)展、快發(fā)展的緊迫感和責(zé)任感。思想解放不到位，發(fā)展思路不開闊，支持力度不到位，服務(wù)意識不到位。少數(shù)職能部門對待非公企業(yè)管得多幫助少，說得多做的少，沒有把非公經(jīng)濟發(fā)展真正當作自己的職責(zé)和義務(wù)。

政策落實難。許多好的政策措施在執(zhí)行過程中有打折扣和打水漂的現(xiàn)象。2003年省委、省政府出臺的《關(guān)于加快民營經(jīng)濟發(fā)展的決定》，至今仍有多條措施未得到有效落實。2007年《安徽省人民政府關(guān)于進一步加快個體私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展推進全民創(chuàng)業(yè)的意見》(以下簡稱1號文件)下發(fā)后，少數(shù)地方和部門存在以傳達代替貫徹、以文件落實文件的現(xiàn)象，缺少具體配套措施，執(zhí)行不到位。企業(yè)家說：“1號文件象春風(fēng)，春風(fēng)何時到我家？”文件宣傳力度也不夠，知曉度很低，根據(jù)省工商聯(lián)發(fā)放的調(diào)查問卷統(tǒng)計，沒有看過1號文件的企業(yè)家占44.6%，24.4%的人根本不知道有這個文件。

環(huán)境優(yōu)化難。少數(shù)部門收費隨意性大，收費標準彈性大，如農(nóng)產(chǎn)品做一次理化指標檢測需2000多元，而且要求一季度測一次；一只壓力表只需25-28元，檢測費則需50元。少數(shù)部門亂檢查，同樣一種產(chǎn)品，同一個部門層層抽樣檢查，企業(yè)敢怒不敢言。更有少數(shù)壟斷部門利用特權(quán)擾亂市場秩序，如對非公有制企業(yè)電力工程指定安裝隊伍、指定設(shè)備、指定品牌，既增加了企業(yè)的經(jīng)營成本，又排斥了企業(yè)平等參與市場競爭的機會。

生產(chǎn)要素獲取難。資金短缺是頭號難題，由于國家信貸規(guī)模的壓縮和融資渠道的單一，非公有制企業(yè)發(fā)展資金供給嚴重不足。2007年1-9月份，全省小企業(yè)的貸款只占貸款總額的21.79%，不少企業(yè)不得已背負沉重的代價進行地下借貸，發(fā)展歷程十分艱辛。非公有制企業(yè)不僅缺乏人才，用工難也十分普遍。據(jù)統(tǒng)計，2006年我省企業(yè)用工缺口就達到40萬人。此外，電力、土地等要素供給與非公有制經(jīng)濟快速發(fā)展之間的矛盾也日益突出，成為制約非公有制經(jīng)濟發(fā)展的重要因素。

因此，要實現(xiàn)我省非公有制經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階，必須繼續(xù)解放思想，務(wù)實創(chuàng)新，破除發(fā)展難題，實現(xiàn)以下四個方面的突破：

1、解放思想，在認識上有新突破。進一步?jīng)_破在非公有制經(jīng)濟發(fā)展上依然存在的有形和無形的認識障礙，進一步完善有利于非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制和政策措施，進一步營造關(guān)心、鼓勵、支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展的良好氛圍。必須充分認識到，大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟是縮小差距的捷徑，是發(fā)展市場經(jīng)濟的必然要求，也是實現(xiàn)安徽崛起的必經(jīng)之路，從而在加快發(fā)展上達成共識。在行動上，凡是法律法規(guī)沒有禁止的，凡是沿海發(fā)達地區(qū)執(zhí)行的有利于非公有制經(jīng)濟發(fā)展的措施，我們都要敢于學(xué)，敢于用，“不說不能辦，只說怎么辦”，真正做到“零障礙、低成本、高效率”。

2、加強管理，在環(huán)境優(yōu)化上有新突破。要持之以恒地開展對非公有制企業(yè)的治亂減負工作，突出抓好對亂收、亂罰、亂查現(xiàn)象和不正當競爭的治理與查處。解決執(zhí)法部門超編問題，嚴格執(zhí)行“收支兩條線”制度，從源頭上杜絕亂收亂罰現(xiàn)象。建議由省非公有制經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)小組牽頭，對各行業(yè)企業(yè)的收費項目進行清理，列出收費清單，不在清單之列的費用，企業(yè)可以拒繳。建立非公有制企業(yè)家評議政府部門工作制度，每年末省政府組織非公有制企業(yè)家對職能部門進行評議打分，對前3名給予獎勵，對連續(xù)兩年位于后3名的采取相應(yīng)措施，促使其改進服務(wù)。

第4篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

一、引言

亞當?斯密的《國富論》是政治經(jīng)濟學(xué)史上的一部具有時代意義的偉大著作，它系統(tǒng)地闡述了勞動分工力量，闡述了市場在資源配置中的重要作用，對完全自由的市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。亞當?斯密在《國富論》中多次提到中國的經(jīng)濟發(fā)展模式，認為中國的經(jīng)濟發(fā)展充滿潛力，中國落后的根源就在于沒有實行市場化的商品流通。作為走在時代前列的學(xué)者，亞當?斯密看到了中國經(jīng)濟存在的問題，也看到了中國市場的廣闊前景。這一認知，對于中國市場經(jīng)濟的發(fā)展，起到了重要的指導(dǎo)作用，研究亞當?斯密的《國富論》和中國市場經(jīng)濟的關(guān)系，必然能對市場經(jīng)濟的發(fā)展，起到一定的指導(dǎo)作用。

二、《國富論》中的市場理論

1.“看不見的手”

在亞當?斯密的《國富論》中，他認為，當每個人都在努力工作時，都在努力地為自己所能支配的資本找到最有利的用途時，就在受到市場的看不見的手，也就是價值規(guī)律的指引作用，在這種力量的支配下，去實現(xiàn)自己想要達到的利益目標。這種對于自身利益的追求，能夠進一步促進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。亞當?斯密在《道德情操論》也使用了“看不見的手”這個詞語，形象的比喻市場的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，這個詞也就被賦予了經(jīng)濟學(xué)的意義，用這個詞語，描述人們在處理個人利益與他人利益的過程中受到的控制力量，進而發(fā)生交換機制。

亞當?斯密的“看不見的手”的理論，強調(diào)市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用，強調(diào)個人為追求經(jīng)濟利益的自由活動，強調(diào)要反對政府的干預(yù)，這種理論在二戰(zhàn)后，被認為是經(jīng)濟體制改革的方向，學(xué)者們普遍認為，市場化的經(jīng)濟調(diào)節(jié)，能夠帶來財富的最大化，能夠優(yōu)化資源配置，提高經(jīng)濟效益，能夠自主調(diào)和不同利益者之間的關(guān)系。

2.勞動分工理論

《國富論》的主題是經(jīng)濟發(fā)展，其理論基礎(chǔ)是勞動分工，斯密認為，不管是經(jīng)濟發(fā)展，還是社會財富的增加，還是國家財政的增長，都離不開分工，分工是所有經(jīng)濟活動的出發(fā)點，由于分工帶來了經(jīng)濟占有物的不同，進而就需要產(chǎn)生產(chǎn)品的互通有無、物物交換等，他認為，利己主義對交換有著重要的影響作用，在物品占有者出讓自己的物品的同時，既滿足了自己的利益，又滿足了他們的利益需求。斯密認為，人們才能的差異，并不是來自于天賦，而是來自于社會分工的差別，如果沒有社會分工，也就沒有效率，社會的發(fā)展，正是來源于分工所導(dǎo)致的物品占有的差異。這種思想對我國經(jīng)濟的發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義，我國在過去的發(fā)展階段，不承認社會分工的差異的存在，否認國際分工力量的存在，回避專業(yè)化生產(chǎn)的可能性，而分工與專業(yè)化的存在，恰恰是經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。

三、《國富論》思想對我國經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)作用

1.對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的指導(dǎo)作用

在中國改革開放后，中國從一個傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制的國家，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鲈谫Y源配置中起決定作用的國家，人均收入保持了較高的水平，就得益于市場經(jīng)濟的發(fā)展。但是，我國的市場經(jīng)濟發(fā)展模式，和斯密所倡導(dǎo)的反對政府干預(yù)的方式有很大的差別，市場經(jīng)濟的價值規(guī)律在進行市場調(diào)節(jié)的過程中，不可避免地存在著弱點和缺陷，這就要求我國能夠在市場發(fā)揮基礎(chǔ)決定作用的前提下，進行科學(xué)的宏觀調(diào)控。我國的實踐經(jīng)驗，也證明了我國采取市場與政府公關(guān)調(diào)控相結(jié)合的方式的正確性，中國經(jīng)濟的發(fā)展速度，也是西方社會所沒有預(yù)料到的，因此，中國的發(fā)展，有中國自己的經(jīng)濟模式，中國的成功，也給處于第三世界的國家一定的指導(dǎo)作用。但是我們必須承認的是，我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展過程中，斯密的“看不見的手”的理論，起到了重要的指導(dǎo)意義。

2.加強社會分工

斯密認為社會分工的存在，在一定程度上阻礙了許多工人的個性的發(fā)展，使許多工人成為了生產(chǎn)流水線上的螺絲般的存在。而我國受傳統(tǒng)的自給自足的生產(chǎn)模式的影響，并沒有看到分工對于經(jīng)濟發(fā)展的重要性。在我國改革開放事項的前幾年，社會分工合作特別是專業(yè)化生產(chǎn)成為了學(xué)者們討論的熱點，分工和專業(yè)化的生產(chǎn)，使企業(yè)的職能不斷細化，分工和專業(yè)化越是細化，一個國家的發(fā)展程度就會越高，但是在中國發(fā)展的今天，經(jīng)濟依然處于相對落后的狀態(tài)，生產(chǎn)的分工并沒有得到全面的發(fā)展。因此，我們應(yīng)該看到分工的發(fā)展對于經(jīng)濟的重要影響，利用國際分工，引進先進技術(shù)，加強自主創(chuàng)新能力，扭轉(zhuǎn)我國在國際分工中出現(xiàn)的被動地位，發(fā)展產(chǎn)品的深加工和精加工，減少附加值比較低的產(chǎn)品的出口比例，推進中國在國際分工中的地位的改變。

四、小結(jié)

亞當?斯密認為，中國是世界上最富裕的國家，中國如果能夠大規(guī)模推進對外貿(mào)易，參與國際競爭，就能夠?qū)χ袊?jīng)濟的發(fā)展起到重要的推動作用，中國的閉關(guān)鎖國故步自封，在一定程度上影響了經(jīng)濟的發(fā)展。但是值得我們驕傲的是，中國源遠流長的歷史下，面對外來經(jīng)濟沖擊，能夠迅速崛起，中國的經(jīng)濟發(fā)展的能力和潛力對讓西方社會不敢輕視。這一系列成就的取得，離不開社會主義市場經(jīng)濟體制的貢獻作用，也離不開斯密的《國富論》中分工的發(fā)展和市場價值規(guī)律的應(yīng)用。在未來的經(jīng)濟發(fā)展中，中國將進一步吸收外國有益理論，并進行自身的理論創(chuàng)新，指導(dǎo)中國經(jīng)濟取得長久的穩(wěn)定發(fā)展，讓世界不敢輕視中國。

參考文獻：

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[2] 常路彪.交換的產(chǎn)生――淺析《國富論》中對交換的闡述[J].現(xiàn)代營銷（下旬刊），2014（11）

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第5篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

在關(guān)于中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟管理學(xué)、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學(xué)謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學(xué)家，對中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟非均衡 二次調(diào)節(jié) 所有制改革 轉(zhuǎn)型發(fā)展 道德調(diào)節(jié)

引 言

在中國自七十年代末期以來的以漸進式制度變遷為特征的市場化進程中，歧見紛紜的經(jīng)濟學(xué)家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟學(xué)成為中國社會科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨特的理論進路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟思想史上留下值得珍視的篇章。事實上，中國經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟發(fā)展理論、經(jīng)濟增長理論、比較經(jīng)濟體制理論、制度經(jīng)濟學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國際學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注。

如何對中國從集中計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的極具民族特色的變遷路徑進行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟學(xué)家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強調(diào)價格體系的全面改革從而建立競爭性市場機制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)、強調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點、主張通過產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會主義市場機制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟管理學(xué)、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學(xué)謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學(xué)家，對中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領(lǐng)域都進行了富于獨創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟思想進行一番科學(xué)梳理并進行恰當中肯的評價，殊非易事。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的中國版本；（六）經(jīng)濟學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟學(xué)要義或社會財富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個世紀的歷史，到20世紀的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟爭的市場機制是一個精巧的裝置，經(jīng)濟主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價格把市場秩序強加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結(jié)構(gòu)和靈敏的價格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟學(xué)研究的基本起點。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟學(xué)研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟領(lǐng)域擴大到市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計劃經(jīng)濟非均衡理論對社會主義經(jīng)濟研究都有深遠的影響。與西方經(jīng)濟學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟運行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計劃當局借助“試錯法”達到模擬市場的目的，形成均衡價格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式被實踐證明是行不通的?，F(xiàn)實運行的社會主義經(jīng)濟是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟，著名的匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟學(xué)》和《反均衡》中，他認為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的正常狀態(tài)，并從這個觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟機制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟學(xué)》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

第6篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

加快全旗經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展步伐

開展“大力解放思想、優(yōu)化開放環(huán)境、推動創(chuàng)新發(fā)展”學(xué)習(xí)教育活動，解放思想是前提，優(yōu)化環(huán)境是手段，推動創(chuàng)新發(fā)展是目的，這一活動的出發(fā)點和落腳點是加快經(jīng)濟和社會發(fā)展。我旗是民族貧困地區(qū)，為實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展和社會全面進步，確保全旗30萬各族人民與全國人民一道共同步入小康社會，必須解放思想，創(chuàng)新發(fā)展思路，為此，旗政府確立了以加快發(fā)展為主題，以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，深度開發(fā)一產(chǎn)、強力推進二產(chǎn)、加快發(fā)展三產(chǎn)的思路，全力實施基礎(chǔ)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化四項重點突破，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的新跨躍。以生態(tài)建設(shè)為重?，全面加快基础设施建设步伐?/Agt;依托國家重點項目，按照“因地制宜、分類指導(dǎo)、科學(xué)規(guī)劃、綜合治理”的方針，堅持生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益“三效統(tǒng)一”的原則，堅持生態(tài)建設(shè)與農(nóng)村牧區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化、扶貧開發(fā)、農(nóng)村牧區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“四個結(jié)合”，加快治理速度，擴大治理規(guī)模，提高治理質(zhì)量，逐步構(gòu)建北部水源涵養(yǎng)、中西部水土保持、東南部防風(fēng)固沙三大生態(tài)體系，到20__年實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的基本好轉(zhuǎn)。重點抓好以水利為中心的農(nóng)田草牧場基本建設(shè)，退耕還林和退牧還草并舉，種好水澆地，改造旱平地，退下坡耕地；沙化草場禁牧舍飼，退化草場劃區(qū)輪牧、季節(jié)性休牧，在條件具備地區(qū)，年均建設(shè)家庭牧場400處，爭取利用3—5年時間，使風(fēng)蝕沙化嚴重的坡耕地基本退下來，所有的流動半流動沙丘和所有沙化退化草牧場全部封育；加快黑哈爾河灌渠工程和白音泡子水庫建設(shè)，每年新增有效灌溉面積2—3萬畝。加快以小油路為重點的鄉(xiāng)村公路建設(shè)，爭取用5年時間實現(xiàn)全部蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)通油路。加強農(nóng)網(wǎng)、城網(wǎng)改造和通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為促進地方經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造條件。

加快農(nóng)牧業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，全力推進產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。堅持“穩(wěn)糧、優(yōu)雜、興草、強牧”的原則，做大做強“優(yōu)勢養(yǎng)殖業(yè)、特色種植業(yè)、規(guī)模林草業(yè)、生物制藥業(yè)”四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，提高農(nóng)牧民組織化程度，實現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)增效、農(nóng)牧民增收。優(yōu)勢養(yǎng)殖業(yè)走小群體、大規(guī)模的路子，抓基地、建小區(qū)、聯(lián)龍頭、強服務(wù)，鞏固發(fā)展肉牛、奶牛、肉羊、絨山羊、肉雞、蛋雞為主的具有一定規(guī)模的穩(wěn)定、高效畜牧業(yè)生產(chǎn)基地，力爭五年內(nèi)使養(yǎng)殖業(yè)占農(nóng)業(yè)的比重達到70。特色種植業(yè)按照區(qū)域布局、規(guī)模生產(chǎn)、精品示范的思路，在提質(zhì)增效上做文章，大力推行為養(yǎng)而種、以種促養(yǎng)的飼草飼料種植，積極引導(dǎo)為龍頭企業(yè)提供原料的基地種植，鼓勵發(fā)展有訂單保障、仍居賣方市場的特色種植。采取政府推動、小區(qū)拉動、農(nóng)牧戶聯(lián)動的方式，有所為、有所不為，集中人力、物力、財力向產(chǎn)業(yè)化傾斜，持之以恒地抓好主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大。

深化改革，擴量提質(zhì)，強力推進工業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展。依托現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，加快對外開放步伐，以重點項目為支撐，引進增量、盤活存量、擴張總量，積極探索適合本地實際的工業(yè)化發(fā)展路子。通過深化企業(yè)改革，完善管理機制，推進重點項目，突出園區(qū)建設(shè)，發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。圍繞農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，大力發(fā)展農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)，培育發(fā)展一批產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)；依托豐富的礦產(chǎn)資源，重點扶持以水泥為主的建材業(yè)和采礦業(yè)；利用得天獨厚的麻黃草、山杏等自然資源，加快發(fā)展以麻黃浸膏粉為主導(dǎo)產(chǎn)品的生物制藥業(yè)、飲品加工業(yè)。突出抓好50萬噸水泥廠建成達產(chǎn)，加快天山制藥有限責(zé)任公司擴產(chǎn)等重點工業(yè)項目建設(shè)，以骨干企業(yè)拉動工業(yè)經(jīng)濟。

著眼于現(xiàn)代目標，著手于市場運作，提高城鎮(zhèn)化水平。堅持“科學(xué)規(guī)劃、政府推動、市場運作、綜合開發(fā)、配套建設(shè)”的原則，以新區(qū)開發(fā)為重點，多渠道籌集建設(shè)資金，硬化、綠化、亮化、美化同步進行；樹立經(jīng)營城鎮(zhèn)的理念，運用市場機制，制定優(yōu)惠政策，鼓勵各類經(jīng)濟主體投資城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；積極探索擴張城鎮(zhèn)規(guī)模和容量的新機制，引導(dǎo)各類生產(chǎn)要素向城鎮(zhèn)集中，深化戶籍制度改革，引導(dǎo)農(nóng)牧民向城鎮(zhèn)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)以城建城、產(chǎn)業(yè)興城。爭取到20__年，把天山鎮(zhèn)建成10萬人口、城區(qū)規(guī)模14平方公里的“特色鮮明、功能齊備、設(shè)施配套、管理有序”的民族現(xiàn)代、生態(tài)環(huán)保城鎮(zhèn)。

第7篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；個體價值；人的發(fā)展

中圖分類號：G41文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2009）01-0302-01

思想政治教育的個體價值指思想政治教育在個體生存發(fā)展中所起的作用，也稱思想政治教育的內(nèi)在價值或人文關(guān)懷價值。在思想政治教育的實際過程中，存在只重視思想政治教育社會價值的開發(fā)，而忽視其個體價值開發(fā)的偏差，導(dǎo)致思想政治教育片面強調(diào)它的社會服務(wù)功能的傾向，形成思想政治教育“工具論”。因此，思想政治教育必須重視個體價值，只有促進個體全面自由的發(fā)展、個人需要的滿足、個人才智的展現(xiàn)，為社會的發(fā)展和進步造就生力軍。市場經(jīng)濟條件下思想政治教育個體價值的發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1 市場經(jīng)濟體制為實踐基礎(chǔ)上價值理念的人本回歸

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說，在市場經(jīng)濟條件下，“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”是人的發(fā)展過程中不可跨越的歷史階段或狀態(tài)。歷史賦予市場經(jīng)濟的意義是：以社會化大生產(chǎn)的形式培育個性的獨立人格、主體精神與自主能力，為更高的歷史階段的“自由個性的全面發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。從人學(xué)角度看，市場經(jīng)濟的重大歷史成就就在于促進獨立個人的形成，它能全方位培植人的獨立人格、主體地位，提高人的自主活動能力。從哲學(xué)的角度看，市場經(jīng)濟最大、最直接的作用是充分調(diào)動勞動者的主體性。

社會主義市場經(jīng)濟為個人主體性的形成提供了經(jīng)濟前提和廣闊的空間，又比歷史上任何時期更迫切的要求個人主體性的高度發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：首先，市場經(jīng)濟的平等性，要求人們破除一切等級觀念和特權(quán)思想，增強平等意識。其次，社會主義市場經(jīng)濟破除了計劃經(jīng)濟中人為的分割和封鎖，使市場走向開放。全面開放的市場強化著國家之間、民族之間、部門之間的交往與合作。市場經(jīng)濟的這種開放性，要求人們打破自然經(jīng)濟下小生產(chǎn)者的狹隘眼界，即增強開放意識，積極參與競爭，充分發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造性。再次，社會主義市場經(jīng)濟消除了計劃經(jīng)濟條件下變相的人身依附關(guān)系，使每個商品生產(chǎn)者、經(jīng)營者都成為獨立的經(jīng)濟主體。市場經(jīng)濟的這種自主性，要求人們擯棄一切依附關(guān)系和依附觀念，增強自主意識和自主能力。最后，社會主義市場經(jīng)濟作為現(xiàn)代經(jīng)濟的運行模式，是憑借競爭來完成資源優(yōu)化配置的，公平競爭是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。這種競爭性也強烈要求人們破除一切抱殘守缺、因循守舊的保守心理和習(xí)慣，增強競爭意識和創(chuàng)新意識，不斷提高對自身素質(zhì)的理性認識能力。因此，在思想政治教育的價值取向上，我們必須順應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的要求，

2 塑造健全人格，構(gòu)建精神家園

市場經(jīng)濟給社會帶來了巨大的發(fā)展和進步，也對人們的精神世界產(chǎn)生巨大的影響。人們以往恪守堅信的價值觀、理想、信仰等受到嚴峻的考驗和沖突，一些人不同程度的出現(xiàn)了道德困惑、理想迷惘、信仰危機的現(xiàn)象；市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾，社會競爭的加劇，貧富差距的拉大，制度建設(shè)滯后引發(fā)的社會震蕩，使得許多人失去了心靈的寧靜，產(chǎn)生了諸如焦慮、緊張、浮躁、孤獨、憤怒、無奈、受挫、相對剝奪感等負性情緒和心理失衡問題，造成極大的精神痛苦；而在精神生活領(lǐng)域出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義和各種腐敗現(xiàn)象的滋長。

人類社會歷史的發(fā)展證明，物質(zhì)生活的增長和豐富決定人們的精神生活并給予深刻的影響。但是，物質(zhì)生活的豐裕并不等于精神生活的進步，更不能自然而然的帶來精神生活的充實。一個社會，如果只有物質(zhì)財富，而貧乏精神財富，一個是有重大缺陷的社會?！耙粋€民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度?！?一個沒有精神支柱的民族是沒有前途的，也是無法屹立在世界先進民族之林的。

一以貫之的核心價值取向，就是追求人類解放和人的自由全面的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟，內(nèi)蘊著社會主義的價值承諾，促進人的全面發(fā)展是小康社會發(fā)展目標的最終價值所在，總而言之，對人的精神需求予以終極關(guān)懷和積極引導(dǎo)，具有重要意義。正確而有效的思想政治教育，能夠引導(dǎo)人們的精神走向，滿足人們的精神需求，提供精神支柱，激勵著精神作為動力因素的發(fā)生程度，為個體實現(xiàn)價值及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力。

3 創(chuàng)新教育理念，促進全面發(fā)展

根據(jù)人的全面發(fā)展學(xué)說，認為社會的發(fā)展最重要體現(xiàn)并促進人類自身的發(fā)展和自由程度。人是社會的人，人的發(fā)展離不開社會的發(fā)展。隨著社會的不斷發(fā)展，知識的不斷更新，信息的不斷膨脹，出現(xiàn)的新問題和新矛盾也不斷增加，要解決這些新問題和新矛盾需要我們不斷地去創(chuàng)新。因此，思想政治教育的個體價值之一就是努力培養(yǎng)個體的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力?！皠?chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！迸囵B(yǎng)創(chuàng)新精神，關(guān)鍵在于培養(yǎng)獨立意識和創(chuàng)造意識。而創(chuàng)造意識來自于個體對社會、對國家乃至對人類的使命感和責(zé)任感。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才，要在知識和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，加強思想政治教育，使個體正確認識人與自然、人與社會的關(guān)系，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確立正確的人生理想和信念，形成創(chuàng)新精神。

總之，社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，給人提供了發(fā)展的自由，民主的條件，改變了計劃經(jīng)濟體制下人的依賴性與模式化，增強了人的主體性與競爭性。我們必須順應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，突出對思想政治教育個體價值的開發(fā)，積極培育和發(fā)展人的主體性和健全人格，豐富人的精神世界，提升人的整體素質(zhì)，為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供所需的人力資源。

參考文獻

［1］馬克思恩格斯全集［M］ .北京：人民出版社，1980.

第8篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)模式；復(fù)合型外語人才；陶瓷經(jīng)濟；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）48-0055-02

一、引言

景德鎮(zhèn)豐富的旅游資源和光輝燦爛的陶瓷文化，使陶瓷業(yè)成為其發(fā)展的主要動力。陶瓷經(jīng)濟發(fā)展的國際化急需既有專業(yè)知識又有良好外語能力的人才，即外語與其他學(xué)科，如外貿(mào)、旅游、陶瓷、經(jīng)濟等相結(jié)合的復(fù)合型外語人才。要促進地方陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展，應(yīng)加強培育以陶瓷經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向的優(yōu)秀外語人才，為陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展打好人力資源基礎(chǔ)。

二、地方院校外語教學(xué)模式

目前，景德鎮(zhèn)以陶瓷類專業(yè)為特色的高校每年都向社會輸送了大量的具有一定外語能力的畢業(yè)生，他們或是英語專業(yè)或是非英語專業(yè)畢業(yè)生。以下是筆者對地方院校外語人才培養(yǎng)模式的調(diào)查總結(jié)。

1.英語專業(yè)。地方院校中的英語專業(yè)，大一、大二學(xué)生的培養(yǎng)以扎實的語言基礎(chǔ)、較強的語言運用能力為主，體現(xiàn)了外語專業(yè)的語言優(yōu)勢，設(shè)置的課程有綜合英語和英語聽、說、寫作課程等。到了大三大四，增設(shè)中高級口譯、報刊選讀、英美文學(xué)、英美國家概況等課程，基本上實施了英語專業(yè)兩年為一個階段的兩段式教學(xué)。

從整體上來看，外語專業(yè)的學(xué)生往往只進行相對單純的外語學(xué)習(xí)，與其他專業(yè)的知識基本上關(guān)聯(lián)不大。因此，外語專業(yè)的人才培養(yǎng)中雖側(cè)重聽說能力的培養(yǎng)，但應(yīng)用能力的培養(yǎng)不夠，文化課程的開設(shè)也是以傳統(tǒng)的英美文化為主，而具有地方特色的陶瓷文化相關(guān)課程卻少見。畢業(yè)生在走進陶瓷企業(yè)或其他單位工作的時候，往往需要很長一段時間才能把所在行業(yè)的知識和專業(yè)英語學(xué)好，在工作之初往往不能滿足各單位的實際需要。

2.非英語專業(yè)（藝術(shù)類專業(yè)）。藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，如陶瓷、設(shè)計專業(yè)的學(xué)生的優(yōu)勢是對陶瓷文化和藝術(shù)專業(yè)知識的掌握，但外語水平往往是該專業(yè)學(xué)生發(fā)展的制約因素。藝術(shù)類外語課程，尤其是英語課程的設(shè)置，和非英語專業(yè)（如理工科專業(yè)）的課程設(shè)置基本一致，大一大二只開設(shè)包括英語精讀和聽力的英語課程，其中聽力課程只占四分之一的學(xué)時任務(wù)。從教材的選擇來看，藝術(shù)專業(yè)的外語課程沿用的是非英語專業(yè)（如理工科專業(yè)）的大學(xué)英語的教材，極少引入和陶瓷文化和藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)英語教材。因此，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生雖有良好的藝術(shù)文化專業(yè)知識，但外語聽說能力欠佳，在陶瓷經(jīng)濟走向世界的今天，無法充分發(fā)揮其陶瓷文化專業(yè)的特長。

三、地方企業(yè)中外語人才現(xiàn)狀調(diào)查

1.陶瓷經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和外語人才就業(yè)現(xiàn)狀。在陶瓷經(jīng)濟與世界經(jīng)濟接軌的今天，人才市場對于專業(yè)化的英語人才的需要日益迫切。在對地方性院校畢業(yè)生的就業(yè)情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，本地高校英語專業(yè)畢業(yè)生的首次就業(yè)崗位主要以文員、單證員、報關(guān)員、翻譯、經(jīng)理助理、教師等為主，直接從事與陶瓷經(jīng)濟相關(guān)的畢業(yè)生較少；另一方面，畢業(yè)生在私營單位首次就業(yè)率高達百分之八十，而本地企業(yè)對于本地畢業(yè)生的容納卻不及百分之五。

2.陶瓷經(jīng)濟發(fā)展對外語人才需求的變化。對本地陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展和外語人才的就業(yè)情況的調(diào)查結(jié)果顯示：英語專業(yè)人才并非飽和了，而是把專業(yè)和外語較好地結(jié)合的人才太少；陶瓷經(jīng)濟的國際化發(fā)展形勢下，陶瓷企業(yè)急需既懂陶瓷又懂外語的復(fù)合型人才。因此，培養(yǎng)適應(yīng)新形勢下陶瓷經(jīng)濟發(fā)展需求的復(fù)合型和應(yīng)用型的英語人才，應(yīng)將外語教學(xué)與陶瓷文化緊密結(jié)合，將富有地方特色的鄱陽湖經(jīng)濟生態(tài)文化和旅游文化作為語言技能培養(yǎng)的文化背景，突出“語言能力+文化素質(zhì)”的復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)，創(chuàng)新性地將本土陶瓷文化和旅游文化融入現(xiàn)有的英語專業(yè)課程設(shè)置中，培養(yǎng)適應(yīng)景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟發(fā)展需求的復(fù)合型外語人才。

四、復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)

外語復(fù)合型人才是同時具備外語和另外一門以上專業(yè)知識的人才，適應(yīng)陶瓷經(jīng)濟發(fā)展的外語人才應(yīng)當是具有優(yōu)秀的外語水平和良好的陶瓷文化專業(yè)知識的人才，為促進陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展，以下方面的建設(shè)和改革是復(fù)合型外語人才培養(yǎng)的必要前提。

1.師資建設(shè)。師資隊伍的建設(shè)是培養(yǎng)復(fù)合型外語人才、提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。就陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展需求而言，地方院校必須提高外語教師的專業(yè)水平、拓展其陶瓷專業(yè)文化的水平，才能建設(shè)具有復(fù)合型知識的教師隊伍。這就需要各高校通過進修和培訓(xùn)來建設(shè)教師隊伍，既可派語言專業(yè)教師學(xué)習(xí)陶瓷文化藝術(shù)專業(yè)課程，也可派相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教師學(xué)習(xí)語言專業(yè)課程，從而建立一支陶瓷專業(yè)知識扎實、外語應(yīng)用能力強的教師隊伍，改變外語教師知識結(jié)構(gòu)單一的狀況，優(yōu)化教師隊伍。

2.課程建設(shè)和教學(xué)方法改革。外語教學(xué)中，優(yōu)化課程體系、加強課程建設(shè)，是培養(yǎng)適應(yīng)陶瓷經(jīng)濟發(fā)展需求的復(fù)合型外語人才的必要途徑。以培養(yǎng)“外語+專業(yè)”的復(fù)合型人才為目標優(yōu)化課程體系，既要保證語言技能的訓(xùn)練，又要讓學(xué)生更多地接觸和學(xué)習(xí)陶瓷專業(yè)方面的知識，針對性地開設(shè)有陶瓷藝術(shù)專業(yè)傾向的課程或?qū)I(yè)課，將專業(yè)知識和技能有機地結(jié)合，增強學(xué)生對陶瓷文化的學(xué)習(xí)，提高對陶瓷技藝的認知能力，充實學(xué)生的陶瓷文化知識和陶瓷專業(yè)知識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在課程的具體設(shè)置上，外語課程教學(xué)中應(yīng)加強語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，在英語專業(yè)開設(shè)陶瓷藝術(shù)文化課，也可以在藝術(shù)專業(yè)開設(shè)英語口語和口譯等語言應(yīng)用課程。在外語實際教學(xué)中，讓學(xué)生最大限度地參與教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主觀能動性，改變傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式，采用不同的教學(xué)方法，如在教學(xué)中運用多媒體教學(xué)手段，給學(xué)生創(chuàng)造一個全新、多元化的語言學(xué)習(xí)環(huán)境，提高他們的語言能力和創(chuàng)新能力。復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)模式可分為兩類：一類是“專業(yè)+外語”，另一類是“外語+專業(yè)”。前者指的是以外語為工具從事其他專業(yè)工作，或利用外語的優(yōu)勢，提前把握先進的信息用以指導(dǎo)自己的專業(yè)，這里我們可以理解成陶瓷藝術(shù)專業(yè)的畢業(yè)生的外語能力的培養(yǎng)。而后者主要從事各類翻譯工作，扎實的專業(yè)知識有助于傳遞正確的專業(yè)信息，這里指的是地方院校中英語專業(yè)畢業(yè)生的培養(yǎng)。因此，外語實際教學(xué)中課程設(shè)置和教學(xué)方法的改革，有利于提高復(fù)合型外語人才對社會工作的適應(yīng)性。

3.加強教學(xué)社會實踐。教學(xué)脫離實際需求的現(xiàn)狀要求外語教學(xué)應(yīng)以社會需求為導(dǎo)向，教學(xué)中組織各種實踐活動來加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如校內(nèi)模擬課堂和校外實習(xí)課堂相結(jié)合。利用陶瓷工作室，加強學(xué)生的專業(yè)知識水平的應(yīng)用能力。此外，本地區(qū)各個陶瓷企業(yè)還可以聯(lián)合建立實習(xí)基地，學(xué)生可以在這些基地進行課程實習(xí)和畢業(yè)實習(xí)，為學(xué)生順利進入經(jīng)濟社會創(chuàng)造條件。以社會需求為導(dǎo)向培養(yǎng)復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)模式，是外語教學(xué)應(yīng)當順應(yīng)的發(fā)展形勢。

五、人才培養(yǎng)模式改革的現(xiàn)實意義

1.就地區(qū)經(jīng)濟而言，培養(yǎng)適應(yīng)景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟發(fā)展需求的復(fù)合型英語人才，有利于外語教學(xué)中語言技能和地方區(qū)域文化的結(jié)合；在新的經(jīng)濟發(fā)展時代，將含有地方特色的經(jīng)濟生態(tài)文化和旅游文化作為語言技能培養(yǎng)的文化背景。

2.就外語教學(xué)質(zhì)量而言，解決外語教學(xué)與實際脫離、與專業(yè)分離的難題，為英語專業(yè)課程的合理設(shè)置提出建議，強調(diào)英語專業(yè)學(xué)生的文化素質(zhì)、翻譯技能和商務(wù)知識的把握，強調(diào)將語言能力和跨專業(yè)的專業(yè)知識相結(jié)合。

3.有利于高校復(fù)合型英語人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新。外語專業(yè)課程建設(shè)應(yīng)立足社會面向市場，根據(jù)人才的需求和變化情況調(diào)整人才培養(yǎng)模式；為本地高校拓寬復(fù)合型外語人才的培養(yǎng)思路，解決經(jīng)濟發(fā)展需求和傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式之間的矛盾。

總之，教育改革必須適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展，滿足人才市場的需求，為社會服務(wù)。具有區(qū)域特征的陶瓷經(jīng)濟的發(fā)展，需要大量外語復(fù)合型人才，人才培養(yǎng)模式的改革是形勢發(fā)展的需要，只有加強師資建設(shè)、調(diào)整課程和教材、整合教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法，才能更有利于培養(yǎng)高質(zhì)量的復(fù)合型和應(yīng)用型的外語人才，才能為陶瓷業(yè)的發(fā)展輸送新時代的外語人才。

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第9篇：經(jīng)濟思想發(fā)展史范文

“農(nóng)為國之本”，不僅因為我國自古以農(nóng)立國，更是因為農(nóng)業(yè)文明在博大精深的中華文明體系中占據(jù)十分重要的地位。自然條件決定著人們的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人們的生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式又以互動的形式共同孕育著并滋養(yǎng)著文明的產(chǎn)生與發(fā)展。從我們的吃、穿、住、行，到我們的民俗習(xí)慣、政治體制、思想智慧、科技教育、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，無一不與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。對于有數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明史的中華民族而言，農(nóng)業(yè)文明史就是中華文明史，研究中國農(nóng)業(yè)文明史，就是研究中國的發(fā)展史。從專門史的角度來看，中國農(nóng)業(yè)文明史的研究可以更深刻地揭示歷史的內(nèi)涵，揭示歷史進程中經(jīng)濟基礎(chǔ)自身的發(fā)展規(guī)律，揭示經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑互動發(fā)展的規(guī)律，揭示一個民族發(fā)展壯大的主體軌跡。

《中國古代農(nóng)業(yè)文明史》最大的貢獻就在于首次對中國古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展進程進行了系統(tǒng)的研究，清晰地梳理出中國古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展脈絡(luò)，闡明了中國古代農(nóng)業(yè)文明在中華文明發(fā)展史中的重要地位。全書緊緊抓住了生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式又與生活方式互動這個規(guī)律，以豐富的文獻記載和大量的考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)材料，采用宏觀的歷史視角與微觀的引證分析相結(jié)合的辦法，重點闡述了農(nóng)業(yè)在發(fā)生、發(fā)展過程中所形成的文化現(xiàn)象及其演變進化的歷程，其內(nèi)涵豐富多彩，構(gòu)成了一幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史圖卷：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教祭祀、農(nóng)事節(jié)氣、飲食節(jié)日、價值觀念、思維方式、民族性格……它十分生動地告訴我們，從古至今，我們自身的很多東西，包括我們自己，都與農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)。我們喜歡吃什么，怎么個吃法，我們喜歡住什么，怎么個住法，我們思想，如何思想，我們今天該干什么，如何去干，我們的一言一行，一舉一動，都與農(nóng)業(yè)或者是農(nóng)業(yè)文明有著千絲萬縷的關(guān)系。你會發(fā)現(xiàn)那些零碎的農(nóng)業(yè)考古文物在這里連成了民族文明的項鏈；你會發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)讀過的田園詩、農(nóng)事詩在這里可以有另一種更具價值的讀法；你會發(fā)現(xiàn)我們平時并不在意的常見之人、常見之事、常見之物，當進入到農(nóng)業(yè)文明的視野之后，卻可以幫助我們弄明白許多深遠的道理；你還會發(fā)現(xiàn)，在我們進行社會主義新農(nóng)村建設(shè)時，過去的這些歷史可以成為一種借鑒，幫助我們實事求是、與時俱進。站在這樣一幅由許許多多生產(chǎn)、生活細節(jié)的分析構(gòu)成的歷史宏圖面前，真可謂智者可以得其高遠，學(xué)者可以得其深邃，識者可以得其豐厚，問者可以得其明晰。

《中國古代農(nóng)業(yè)文明史》是一部見功底花功夫的力作。文華先生是考古出身，從考古學(xué)和民族學(xué)的角度研究農(nóng)史，重點則是農(nóng)業(yè)科技史的研究。多年來，先后出版了《中國古代農(nóng)業(yè)科技簡明圖表》、《中國古代農(nóng)業(yè)科技史圖譜》、《論農(nóng)業(yè)考古》、《中國稻作的起源》等著作，多年來一直主編大型學(xué)術(shù)刊物《農(nóng)業(yè)考古》，對農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史具有豐厚的學(xué)術(shù)積累。當我們認真閱讀這部大作時，書中開闊的視野、流暢的行文、敏銳的思辨和科學(xué)的引證，都足以說明文華先生多年來積累的深厚學(xué)術(shù)功底為該書的寫作打下了很好的基礎(chǔ)；書中還有大量的圖畫照片，既十分珍貴又引人入勝，這都是文華先生多年潛心研究所得，多年留心搜集所獲。《中國古代農(nóng)業(yè)文明史》全書60余萬字，文華先生說是從60歲寫到70歲，“十年磨一劍”。正如他自己所說：“從文化與文明的角度來審視農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中的文化意蘊與文明價值，所涵蓋的內(nèi)容實在太深太廣，它既包括諸子百家、文人雅士、宮廷貴族等精英文化，又涵蓋大眾文化的民間風(fēng)俗、信仰、價值觀念、性格特征等，真是包羅萬象，千頭萬緒，要爬梳出一個頭緒來并非一朝一夕之功。同時，中國的古籍汗牛充棟，考古材料也多如繁星，如何搜集、整理并加以消化，也須下一番功夫?！?0萬字的學(xué)術(shù)成果來自于600萬字、6000萬字甚至更多、更艱難的學(xué)問歷程，這就應(yīng)了從事基礎(chǔ)學(xué)術(shù)研究者必須遵循的那句話：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。”