信息社會(huì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：信息社會(huì)學(xué)范文

什么是信息社會(huì)？目前尚無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，如果把信息的獲得視為對(duì)“不確定性”的消除〔1〕，那么，廣義概念的知識(shí)，包括事實(shí)、原理、思想觀念等，對(duì)于“預(yù)先不知道”〔2〕的人來(lái)說就是信息。據(jù)此，我們可以對(duì)信息社會(huì)的基本標(biāo)志作如下定性描述：

1.知識(shí)的高速增長(zhǎng)、高速傳播與高速轉(zhuǎn)化這是信息社會(huì)的第一個(gè)標(biāo)志，也是社會(huì)信息化的基礎(chǔ)。我們面對(duì)的社會(huì)是否如此呢？回答是肯定的。現(xiàn)在全世界發(fā)表科技論文的數(shù)量急劇增長(zhǎng)，人類的科技知識(shí)每3至5年就增加1倍〔3〕?？梢?，知識(shí)的增長(zhǎng)速度是驚人的。與此同時(shí)，由于信息技術(shù)的發(fā)展，特別是電子計(jì)算機(jī)及其網(wǎng)絡(luò)化的最新成就，知識(shí)以前所未有的速度傳播和擴(kuò)散，人類獲取知識(shí)的途徑和機(jī)遇大大增加了?！靶畔⒏咚俟贰钡奶岢鲋徊贿^是幾年前的事，轉(zhuǎn)眼之間，E-mail已走進(jìn)許多家庭。由于生產(chǎn)水平特別是制造技術(shù)的提高，新知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短了，以致新材料、新工藝、新產(chǎn)品層出不窮。其中，微電子領(lǐng)域的成就獨(dú)領(lǐng)，信息技術(shù)幾乎滲透到人們的社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人生活的一切領(lǐng)域；生命科學(xué)的發(fā)展成就也叫人目不暇接，特別是遺傳學(xué)的許多突破與克隆技術(shù)的問世，腦科學(xué)與生態(tài)學(xué)的最新成果，預(yù)示著生命科學(xué)一個(gè)一個(gè)高峰的來(lái)臨。這一切將把21世紀(jì)的人類生活推進(jìn)到一個(gè)新的水平。

2.知識(shí)的快速普及與學(xué)習(xí)社會(huì)的到來(lái)這是信息社會(huì)的第二個(gè)標(biāo)志，也是社會(huì)信息化的必備條件。我們面對(duì)的社會(huì)是否如此呢？雖然發(fā)展程度很不相同，然而這一答案也是肯定的。我國(guó)正在普及九年制義務(wù)教育，并穩(wěn)步發(fā)展高等教育；許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化乃至普及化；克林頓第二次當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后在1997年2月1日的演說中便提出了讓每個(gè)18歲的學(xué)生必須能進(jìn)入大專院校，每個(gè)成年美國(guó)人必須能夠終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)；1994年至1997年，世界已經(jīng)召開了兩次終身學(xué)習(xí)會(huì)議，會(huì)議強(qiáng)調(diào)，“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)人類的生存概念”〔4〕。這一切預(yù)示著一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)的即將到來(lái)。人類已經(jīng)強(qiáng)烈地感到了不學(xué)習(xí)的危機(jī)。把“終身學(xué)習(xí)”提到“生存概念”和“生活方式”的高度，是人類對(duì)信息社會(huì)的積極響應(yīng)。這意味著學(xué)習(xí)觀念將作某種根本性的改變，要把學(xué)習(xí)從單純接受學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)中解脫出來(lái)，并從少數(shù)人的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到所有的人，從作為學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到終身。這是一場(chǎng)伴隨信息社會(huì)而來(lái)的學(xué)習(xí)革命。也就是說，學(xué)歷、文憑這些概念在學(xué)習(xí)社會(huì)中將有所淡化，而終身學(xué)習(xí)的概念則被強(qiáng)化。學(xué)習(xí)革命將把人們帶到一個(gè)新的境界，學(xué)習(xí)首先不是為了文憑，而是為了適應(yīng)和駕馭未來(lái)的社會(huì)。信息社會(huì)推動(dòng)著學(xué)習(xí)社會(huì)的形成，學(xué)習(xí)社會(huì)支撐著信息社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.知識(shí)及人的素質(zhì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高中起決定作用這是信息社會(huì)的第三個(gè)標(biāo)志，也是社會(huì)信息化的關(guān)鍵。我們面對(duì)的社會(huì)是否如此呢？雖然發(fā)展很不平衡，然而只要國(guó)際上一旦出現(xiàn)這種趨勢(shì)，只要國(guó)家處在開放之中，它就不分國(guó)界。這一標(biāo)志最顯著的表現(xiàn)是：信息作為社會(huì)三大資源之一，與材料、能源相提并論；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，知識(shí)、技術(shù)密集型的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)的主導(dǎo)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起，且呈現(xiàn)巨大的發(fā)展勢(shì)頭。也就是說，在以往的社會(huì)里，知識(shí)、信息并不是一種獨(dú)立的資源，現(xiàn)在卻發(fā)生了深刻的變化。正如李衍達(dá)所說：“在信息時(shí)代，知識(shí)將成為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的核心因素，智力資本將是企業(yè)最重要的資產(chǎn)?！薄?〕特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，表明知識(shí)不再僅以無(wú)形資產(chǎn)的形式和某種經(jīng)濟(jì)的附庸出現(xiàn)，而是以一種有形資產(chǎn)的形式獨(dú)立地登上經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，成為一種知識(shí)產(chǎn)業(yè)。其中最典型的代表就是美國(guó)的微軟公司。這種產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)將波及許多方面，不僅帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的重大變化，還將影響整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向和分配方式。正是上述標(biāo)志，構(gòu)成了以知識(shí)信息為基礎(chǔ)的、快節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)變化的信息社會(huì)。

二、面對(duì)信息社會(huì)的大學(xué)走向

面對(duì)這樣一個(gè)以知識(shí)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)，大學(xué)面臨著兩種選擇：一是社會(huì)已經(jīng)信息化了，到處可以學(xué)到所要學(xué)到的東西，大學(xué)不再有它存在的價(jià)值，以所謂“虛擬學(xué)?！比《灰皇前研畔⑸鐣?huì)作為發(fā)展自己、超越自己、提高自己的前所未有的新機(jī)遇，讓大學(xué)進(jìn)一步適應(yīng)和引導(dǎo)社會(huì)，完成它在新時(shí)期應(yīng)有的別的任何機(jī)構(gòu)不可替代的使命。筆者認(rèn)為，歷史的發(fā)展將是后者而不是前者。

1.面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)將更加開放

這是大學(xué)發(fā)展自己的極好方式。長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)固守一隅，把自己封閉起來(lái)，視野變得愈來(lái)愈窄，胸懷變得愈來(lái)愈小，總以為自己是最高學(xué)府，不可一世，使大學(xué)成為一個(gè)小小的天地，成為少數(shù)人的棲息之所。這種觀念每到歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，都要受到一次大的沖擊。然而，沖擊過后除了某些方面有所調(diào)整外，多數(shù)情況還是故態(tài)復(fù)萌。面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)將遇到前所未有的最大沖擊，繼續(xù)如此則難以為繼。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)總結(jié)歷史教訓(xùn)，以更加開放的姿態(tài)調(diào)整自己，向社會(huì)作更大程度的開放，向國(guó)際作更大程度的開放，向更多的人們開放。不是有信息網(wǎng)嗎？大學(xué)應(yīng)主動(dòng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，成為信息網(wǎng)絡(luò)的中心：一方面承擔(dān)起研究的重任，作為信息源不斷向網(wǎng)絡(luò)提供新的信息；一方面承擔(dān)起大學(xué)選擇與傳遞文化的責(zé)任，有選擇地將網(wǎng)絡(luò)信息擴(kuò)散出去。與此同時(shí)，大學(xué)還應(yīng)不斷地清除網(wǎng)上垃圾，讓信息網(wǎng)健康地發(fā)展、運(yùn)行。在社會(huì)發(fā)展過程中，大學(xué)既然能從社會(huì)的邊緣逐漸走向社會(huì)的中心，那么，在這以知識(shí)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)里，大學(xué)將更加發(fā)揮其作用，讓社會(huì)的信息化成為大學(xué)發(fā)展的新機(jī)遇。

2.面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)將更加社會(huì)化

大學(xué)同人一樣，其成長(zhǎng)也是一個(gè)不斷社會(huì)化的過程。本來(lái)，大學(xué)是應(yīng)社會(huì)之所需而產(chǎn)生的，然而在它成長(zhǎng)的道路上也發(fā)生了不同程度的異化，成為遠(yuǎn)離社會(huì)的“象牙塔”。面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)再不能如此孤芳自賞了。社會(huì)是比大學(xué)更大的學(xué)校，離開了社會(huì)，大學(xué)將失去營(yíng)養(yǎng)。因此，信息社會(huì)下的大學(xué)必須“更加社會(huì)化”〔6〕，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向民眾學(xué)習(xí)，那種靠一本書、一個(gè)課堂、一位教師的“三中心”的教育思想應(yīng)當(dāng)從根本上加以改變。只有這樣，大學(xué)才能超越自己，改造自己。社會(huì)是大學(xué)具有無(wú)窮生命力的源泉。

3.面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)將更加堅(jiān)定自己的理想

社會(huì)之所以需要大學(xué)，固然是為了培養(yǎng)高級(jí)人才。但是，大學(xué)依靠什么培養(yǎng)高級(jí)人才呢？不僅靠它的學(xué)術(shù)，而且靠它的精神，靠它那種探究學(xué)術(shù)、追求理想、永不滿足的精神。正因?yàn)槿绱?，才有學(xué)者薈萃，大師云集，學(xué)子向往，否則要大學(xué)干什么？然而，今日之大學(xué)，由于教育的職業(yè)化、學(xué)術(shù)的市場(chǎng)化、道德的物化，常常只剩下了技術(shù)，缺少了精神，以致使不少莘莘學(xué)子也埋頭于具體的知識(shí)而不能駕馭，迷戀于功利而難以自拔，缺乏激情，缺乏活力，缺乏理想。值得指出的是，大學(xué)一向以“精神殿堂”著稱于世，因此，精神的平庸乃大學(xué)之大忌。紐曼在其《大學(xué)的理想》中指出：大學(xué)并不滿于培養(yǎng)出評(píng)論家、科學(xué)實(shí)驗(yàn)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家或工程師，盡管大學(xué)需要培養(yǎng)這樣的人才；但是，大學(xué)訓(xùn)練是達(dá)到一種偉大而平凡的目的的偉大而又平凡的手段，它旨在提高社會(huì)的思想格調(diào)，提高公眾的智力修養(yǎng)，純潔國(guó)民的情趣，為大眾的熱情提供真正的原則，為大眾的志向提供確定的目標(biāo)?！?〕面對(duì)信息社會(huì)，大學(xué)如果還想生存下去，它必須更加堅(jiān)定自己的理想，這是大學(xué)生命力的象征。只有這樣，大學(xué)才能繼續(xù)引導(dǎo)社會(huì)，才能進(jìn)一步云集天下大師，廣納天下英才。而這正是大學(xué)之所以為大學(xué)，立足任何社會(huì)包括信息社會(huì)的根本所在。

三、社會(huì)信息化趨勢(shì)下大學(xué)教育內(nèi)容與方法的改革

在這么大量的知識(shí)面前，在這么快變的信息社會(huì)，大學(xué)教育內(nèi)容與方法將怎樣變革呢？這是大學(xué)在更加開放、更加社會(huì)化、更加堅(jiān)定自己理想的前提下進(jìn)一步考慮的問題?；镜乃悸肥牵杭訌?qiáng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)性，提高教學(xué)內(nèi)容的起點(diǎn)，以知識(shí)的質(zhì)的提高來(lái)應(yīng)對(duì)知識(shí)的量的激增；拓寬學(xué)科的面向，注視知識(shí)的前沿，以擴(kuò)大學(xué)生的眼界，提高學(xué)生駕馭知識(shí)的能力；活化教學(xué)的方法，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，以激勵(lì)學(xué)生的思維與創(chuàng)新。這些并不是什么新東西，只是因?yàn)榻虒W(xué)的慣性和改革的難度，至今沒有取得大的實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，而現(xiàn)在到了時(shí)不我待的地步。

1.加強(qiáng)基礎(chǔ)，更新內(nèi)容——提高知識(shí)的質(zhì)量

長(zhǎng)期以來(lái)，我們也提加強(qiáng)基礎(chǔ)，然而這種加強(qiáng)是以過強(qiáng)、過窄的專業(yè)教育為前提的。也就是說，從本質(zhì)上講，指導(dǎo)大學(xué)教育的根本是一種狹隘的教育觀。這種思想在一定程度上強(qiáng)化了專業(yè)，淡化了基礎(chǔ)，特別是對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)十分重要的通識(shí)基礎(chǔ)被忽視了；由此出發(fā)，我們?cè)谡n程的設(shè)計(jì)上，采取的是一種“倒推式”〔8〕的設(shè)計(jì)方法，即先專業(yè)課，后專業(yè)基礎(chǔ)課，最后是基礎(chǔ)課，這在一定程度上使十分重要的基礎(chǔ)課成了后續(xù)課程的“輔助課程”〔9〕；即使在專業(yè)課教學(xué)上，我們也在較大程度上提高了教育的重心，往往是教師講了不少，而基本內(nèi)容卻未能被學(xué)生牢固掌握，如此等等。這在一種急用人才的社會(huì)背景下，在一個(gè)變化緩慢的社會(huì)里，還可以存在，其所造成的問題常常容易被掩蓋。但是，面對(duì)信息化的社會(huì)，由此引起的矛盾將十分突出。究竟如何提高知識(shí)的質(zhì)量，讓學(xué)生學(xué)得好一些？究竟如何使學(xué)生所學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為他們的身心品質(zhì)？這一系列問題擺在了大學(xué)教育者的面前。為此，有必要進(jìn)一步加以探討：

（1）加強(qiáng)基礎(chǔ)在現(xiàn)代社會(huì)具有特殊的重要性。

其一，基礎(chǔ)知識(shí)具有相對(duì)的穩(wěn)定性。從知識(shí)的生成結(jié)構(gòu)來(lái)分析，它包括源與流兩部分：源是根本的，相對(duì)穩(wěn)定，如同一棵樹的根；流是派生的，相對(duì)變化，如同一棵樹的枝葉。隨著知識(shí)的激增，新知識(shí)層出不窮，在科技領(lǐng)域顯得格外明顯。但是，相比之下，基礎(chǔ)的或帶根本性的知識(shí)卻并不是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。它們相對(duì)穩(wěn)定而持久，在知識(shí)體系中顯得特別厚重。

其二，基礎(chǔ)知識(shí)具有相對(duì)的重要性。從知識(shí)的功能結(jié)構(gòu)來(lái)分析，知識(shí)常常分為基本的和非基本的兩部分：基本知識(shí)包括基本概念、基本原理、基本方法等，相對(duì)重要，是知識(shí)體系的基本框架和思路；非基本的知識(shí)則是其基本內(nèi)容的展開、發(fā)散或遷移。相比之下，前者顯得更為重要。當(dāng)然，這里的基礎(chǔ)知識(shí)，不等同于基礎(chǔ)課，每一門學(xué)科都有一個(gè)基礎(chǔ)的問題。

其三，基礎(chǔ)知識(shí)具有相對(duì)的簡(jiǎn)約性。從知識(shí)獲得的過程看，總是由簡(jiǎn)到繁，由繁到簡(jiǎn)的。然而，就其實(shí)質(zhì)，任何一門學(xué)科的知識(shí)不論如何紛繁龐雜，其基礎(chǔ)的內(nèi)容卻是簡(jiǎn)約的。這是我們能夠從復(fù)雜的學(xué)科知識(shí)體系中抽象、提煉、升華的客觀基礎(chǔ)。

（2）在加強(qiáng)基礎(chǔ)的同時(shí)，更新教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)的起點(diǎn)。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)基礎(chǔ)的重要性時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)了這種重要性是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。在節(jié)奏變化如此之快的現(xiàn)代社會(huì)，更要注意這點(diǎn)。雖然我們多次進(jìn)行教學(xué)改革，然而教學(xué)內(nèi)容陳舊的狀況并沒有從整體上加以改善。相反，從課程體系到某些課程的內(nèi)容都嚴(yán)重地存在著幾十年不變的狀況，即使改變也往往是修修補(bǔ)補(bǔ)的（當(dāng)然，部分課程例外）。因此，我們的任務(wù)是雙重的：既要降低重心、加強(qiáng)基礎(chǔ)，又要提高起點(diǎn)、更新內(nèi)容，要對(duì)我們的教學(xué)內(nèi)容從總體上進(jìn)行一次推陳出新的清理和重新的組合。

（3）這個(gè)基礎(chǔ)既包括做學(xué)問的基礎(chǔ)，又包括做人的基礎(chǔ)。

就知識(shí)體系而言，應(yīng)包括通識(shí)基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和“臨床”基礎(chǔ)，而將這些基礎(chǔ)適當(dāng)擴(kuò)展，其相應(yīng)的教育則稱為通識(shí)教育、專業(yè)教育和“臨床”教育，這就是筆者曾經(jīng)提出過的“普通教育—專業(yè)教育—‘臨床’教育”一體化模式〔10〕。正是上述基礎(chǔ)的相對(duì)穩(wěn)定性、重要性和簡(jiǎn)約性，面對(duì)信息社會(huì)，需要降低重心，削枝強(qiáng)干，把基礎(chǔ)性的知識(shí)傳授給學(xué)生；正是在加強(qiáng)基礎(chǔ)的同時(shí)提高教學(xué)的起點(diǎn)，才能適應(yīng)變化多端的社會(huì)；正是把加強(qiáng)基礎(chǔ)的范圍從做學(xué)問擴(kuò)大到做人，從專業(yè)基礎(chǔ)擴(kuò)大到通識(shí)基礎(chǔ)與“臨床”基礎(chǔ)，我們才能把握加強(qiáng)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)。上述三方面的綜合，就知識(shí)體系而言，將在較大程度上提高知識(shí)選擇的質(zhì)量；而就培養(yǎng)人而言，則從根本上進(jìn)行著提高人的素質(zhì)的教育。

2.拓寬面向，了解前沿——擴(kuò)大學(xué)生的眼界

知識(shí)無(wú)疑是重要的，在大量知識(shí)面前，我們選擇了至關(guān)重要的基礎(chǔ)知識(shí)，并隨時(shí)代的發(fā)展而不斷提高這種選擇的起點(diǎn)。然而需要作兩點(diǎn)補(bǔ)充：一是知識(shí)只有內(nèi)化后才能轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)，這種內(nèi)化的過程不僅需要學(xué)習(xí)，而且還要思考和實(shí)踐；二是知識(shí)是死的，人是活的，人不僅要有知識(shí)，還要有駕馭知識(shí)的能力。否則它們就會(huì)使你窒息。你的知識(shí)越多，負(fù)擔(dān)也就越重。〔11〕提高駕馭知識(shí)能力的一個(gè)有效辦法就是要擴(kuò)大眼界。人站得高一些，看得遠(yuǎn)一些，就不會(huì)被僅有的知識(shí)所束縛。

（1）從前蘇聯(lián)的模式中真正跳出來(lái)。

首先，需要說明一下，前蘇聯(lián)模式并不是一無(wú)是處，我們引進(jìn)這種模式在當(dāng)時(shí)的歷史條件下取得了舉世矚目的成就；同時(shí)前蘇聯(lián)還有很多好的模式，我們并未予以重視。這里所要講的是，我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期被所引進(jìn)的蘇聯(lián)模式束縛住了，對(duì)其潛在的問題，沒有能及時(shí)調(diào)整。改革開放以來(lái)，雖然注意到了這點(diǎn)，許多學(xué)者也不斷呼吁，然而，我們的動(dòng)作仍然緩慢而艱難。這種模式的問題突出表現(xiàn)在：大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)分設(shè)的體制，文理工分家的大學(xué)設(shè)置，對(duì)口而狹窄的專業(yè)教育等?，F(xiàn)在，通過“共建、聯(lián)合、調(diào)整、合并”等措施，大學(xué)學(xué)科分割的現(xiàn)狀有所好轉(zhuǎn)；通過文化素質(zhì)教育的開展與專業(yè)的調(diào)整，專業(yè)教育狹窄的狀況有所緩和；通過強(qiáng)調(diào)教學(xué)與科研的結(jié)合，大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)分設(shè)的弊端也在一定程度上減輕。這是好的一面。但問題在于，我們常常重形式而不太重內(nèi)容。比如，專業(yè)雖然減少了，但換湯不換藥的狀況依然存在。又如，教學(xué)計(jì)劃雖然一而再、再而三地調(diào)整，而變動(dòng)范圍卻是極其有限的。問題的實(shí)質(zhì)在于慣性，在于舊模式下培養(yǎng)出來(lái)的人。要把這一問題扭轉(zhuǎn)過來(lái)，在一定程度上需要一批新人來(lái)動(dòng)作。所以，還需要時(shí)間。但是，無(wú)論如何，這一步必須真正地而不是口頭地跳出來(lái)。否則，我們難以做到拓寬學(xué)科的面向。

（2）改變知識(shí)傳播中過分“原子化”的狀態(tài)。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們所教的知識(shí)太細(xì)微、太零碎。要把教學(xué)過程中講述知識(shí)的這種“原子化”的狀態(tài)改變過來(lái)，必須提高所教知識(shí)的宏觀層次。這樣不僅可以節(jié)約學(xué)時(shí)，而更重要的是提高學(xué)生的眼界，使之不被過于微觀的內(nèi)容遮蓋了他們洞察更大問題的視線。我們改革中碰到的一個(gè)難點(diǎn)就是知識(shí)激增與學(xué)時(shí)有限的矛盾。也就是說，學(xué)海無(wú)涯，人生有涯。如果我們能有效地提高知識(shí)的宏觀層面，這一矛盾也可在一定程度上得到一些緩和。怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？一是改變那種認(rèn)為只有教師講了學(xué)生才學(xué)的觀念，事實(shí)上，如果我們轉(zhuǎn)變那種教師中心、課堂中心、書本中心的“三中心”教育思想，就可激勵(lì)學(xué)生的自學(xué)；二是提高教師本身的學(xué)術(shù)水平，這將有助于教師對(duì)宏觀問題的把握。

（3）讓學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展的前沿有所了解。

我們不僅要加強(qiáng)基礎(chǔ)，還應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展的前沿有所了解；當(dāng)然重點(diǎn)在基礎(chǔ)。這個(gè)思想有點(diǎn)類似我們過去在思想工作中提出的“抓兩頭，帶中間”的意思。對(duì)學(xué)科前沿了解不了解，是大不相同的。學(xué)生視野的拓寬，有很多辦法，不外乎理論和實(shí)踐兩方面。就知識(shí)體系而言，一是看他具有的知識(shí)面，二是看他對(duì)知識(shí)的宏觀把握程度，三是看他對(duì)發(fā)展前沿的了解。我認(rèn)為三者缺一不可?，F(xiàn)在，這三方面都一定程度地存在一些問題，因此大大限制了學(xué)生的視野。當(dāng)然要做到對(duì)學(xué)科前沿的了解，首先教師自己要了解。這就是為什么梅貽琦先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”〔12〕的道理。在教師狀態(tài)未作根本改善之前，可采取這樣的辦法：邀請(qǐng)全國(guó)各大學(xué)的名師及研究院所的研究員前來(lái)作報(bào)告、指點(diǎn)，還可請(qǐng)教一些大企業(yè)的專家和技術(shù)人員，向他們了解生產(chǎn)第一線的技術(shù)問題。當(dāng)然，另一方面，就是向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向民眾學(xué)習(xí)。實(shí)踐將使我們從不完全的書本知識(shí)中走出來(lái)，看到一片新的天地；民眾則是我們學(xué)校生活之外的向?qū)В麄冊(cè)谏钪兴形虻恼胬碛袝r(shí)候并非我們平常所面對(duì)的師生這個(gè)范圍在校園中所能獲得的?？傊?，擴(kuò)大學(xué)生的視野是十分重要的。莊子云：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！薄?3〕可見，要讓我們學(xué)生的眼界不致如井底之蛙，見識(shí)不致如鄉(xiāng)曲之士，在學(xué)校里盡量擴(kuò)展他們的視野，提高他們對(duì)知識(shí)的駕馭能力，是何等重要?。?/p>

3.活化教學(xué)，發(fā)展個(gè)性——激勵(lì)學(xué)生的思維與創(chuàng)新

社會(huì)的信息化，不僅意味著信息量的加大，更意味著人類創(chuàng)造潛力的加速開發(fā)。因此，我們不僅要善于學(xué)習(xí)，而且要善于創(chuàng)造，否則，只能跟在別人后頭亦步亦趨。中華民族是一個(gè)聰明而又富有創(chuàng)新精神的民族，然而在我們的教育中，這種精神常常體現(xiàn)不夠。本來(lái)，小孩就不乏創(chuàng)造力，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，這種創(chuàng)造力卻被制約了。原因是：其一，來(lái)自心理的障礙，生怕做錯(cuò)事讓人視為無(wú)知，因此，反而怕想怕說怕做；其二，來(lái)自社會(huì)的束縛，社會(huì)總是通過各種途徑規(guī)范人的行為，久而久之，使人們喪失了某種活力；其三，來(lái)自教育的負(fù)面效應(yīng)，教育在給人們知識(shí)的同時(shí)，也給了人們創(chuàng)造力的某種程度的抑制，因?yàn)榻逃喟虢倘藗円阎苌俳倘颂骄课粗?。中?guó)教育更值得反省，因?yàn)?，多少年?lái)，整齊劃一的教育要求與呆板僵化的教育方法幾乎充斥著教育領(lǐng)域。這種要求和方法不利于智力的培養(yǎng)、動(dòng)機(jī)的激發(fā)、思維的活躍和個(gè)性的發(fā)展。而創(chuàng)造恰恰與這些因素相關(guān)極大。就思維能力的培養(yǎng)而言，我們也常常重視嚴(yán)密的、邏輯的、理性的思維，而輕發(fā)散的、形象的、非理性的思維。這種思維方式不利于全面開發(fā)人腦的功能，特別不利于開發(fā)右腦的功能。為此，我們的教育應(yīng)當(dāng)從觀念到要求以至方法上作相應(yīng)的改革，下面幾點(diǎn)更為迫切。

（1）改變過重知識(shí)而忽視全面素質(zhì)提高的教育觀，讓學(xué)生從考試、分?jǐn)?shù)的桎梏中解放出來(lái)。

大學(xué)生們雖然掙脫了高考的壓力，然而應(yīng)試和追求高分的心理卻由另一些導(dǎo)向而時(shí)起時(shí)伏?？荚嚠吘故菍?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一種手段，而我們卻一直強(qiáng)化，以致使手段變成了目標(biāo)。這樣，人們學(xué)習(xí)知識(shí)常停留于知識(shí)的表層，智力的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高成了第二位的目標(biāo)，甚至可有可無(wú)。此種狀況若不改變，高水準(zhǔn)的創(chuàng)造成果將失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。改變?yōu)榭荚嚩逃膶?dǎo)向，還可進(jìn)一步解放學(xué)生的思想，讓他們馳騁于更大的自由空間，師生共同探究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣也將進(jìn)一步濃厚起來(lái)。這正是激發(fā)創(chuàng)造的土壤。

（2）鼓勵(lì)不同的教學(xué)風(fēng)格，促進(jìn)師生個(gè)性的發(fā)展與特色的發(fā)揚(yáng)。

也許這樣，多注入、少啟發(fā)的課堂狀況會(huì)有所好轉(zhuǎn)，求異的思維、好奇的動(dòng)機(jī)與離奇的幻想將從學(xué)生的思維天地中產(chǎn)生。創(chuàng)造過程本是一個(gè)原發(fā)過程、繼發(fā)過程及兩者完美匹配的過程，是一個(gè)潛意識(shí)思維、有意識(shí)思維及美感升華的過程。對(duì)不同教學(xué)風(fēng)格的鼓勵(lì)，對(duì)個(gè)性特色的尊重將有利于這種過程的產(chǎn)生。

第2篇：信息社會(huì)學(xué)范文

____區(qū)委、區(qū)政府高度重視此次培訓(xùn)，希望通過培訓(xùn)能進(jìn)一步提高_(dá)___區(qū)各社區(qū)干部的理論水平、綜合素質(zhì)，能把所學(xué)到的知識(shí)，所見識(shí)到的特色，用到社區(qū)日常工作中去。因此特選了這個(gè)聞名遐邇的著名大學(xué)作為培訓(xùn)的基地。讓學(xué)員們有機(jī)會(huì)沉浸在濃郁的學(xué)術(shù)氛圍中，感受著學(xué)者們帶來(lái)的知識(shí)的芬芳。除此之外，還特意安排了對(duì)上海浦東新區(qū)濰坊街道10村第二居委會(huì)、上海嘉定區(qū)桃園社區(qū)、南京棲霞區(qū)仙林街道這三個(gè)地區(qū)的黨建創(chuàng)新、社會(huì)網(wǎng)格化的考察。

不論是講座還是考察，都讓我促動(dòng)很大，并且得到了許多的啟示，特別是在社區(qū)網(wǎng)格化管理的創(chuàng)新建立上，現(xiàn)結(jié)合自己的實(shí)際工作情況，簡(jiǎn)單談一下學(xué)習(xí)體會(huì)。

隨著城市建設(shè)、發(fā)展，社區(qū)原有服務(wù)模式已不能滿足現(xiàn)在社會(huì)管理需要，不能承載新形勢(shì)下群眾需求。社區(qū)需要越來(lái)越精細(xì)的分工，必須將社區(qū)的各項(xiàng)工作，如計(jì)生、治安、衛(wèi)生等方面的工作都將關(guān)口前移，進(jìn)行網(wǎng)格化分割，徹底將任務(wù)落實(shí)到個(gè)人，責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，才能全面的提高社區(qū)服務(wù)的水平。____社區(qū)將在借鑒先進(jìn)社區(qū)社會(huì)管理服務(wù)特色經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極探索條塊結(jié)合、以塊為主、細(xì)化到格、責(zé)任到人的“網(wǎng)格化”管理工作網(wǎng)絡(luò)。

首先，____社區(qū)將效仿上海先進(jìn)街鎮(zhèn)3級(jí)網(wǎng)絡(luò)管理方式，也在社區(qū)設(shè)立3級(jí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理。第一級(jí)為居民小區(qū)，第二級(jí)為轄區(qū)內(nèi)單位，第三級(jí)為沿街店面。此舉能將社區(qū)資源充分調(diào)動(dòng)，讓社區(qū)各級(jí)元素都能共同參與到社區(qū)管理、活動(dòng)中來(lái)，使得我社區(qū)生機(jī)勃勃，不論遇到大事小事，都能在大家的共同努力下解決。

其次，我們要定期對(duì)社區(qū)所有常住和流動(dòng)居民進(jìn)行拉網(wǎng)式登記，做到登記不漏戶，并且要常更新信息。同時(shí)，將調(diào)查的居民基本信息，建好書面臺(tái)帳和電子臺(tái)帳，方便查閱，實(shí)現(xiàn)信息一次采集多次使用。并且根據(jù)社區(qū)實(shí)際，按照巷道及居民分布情況，將社區(qū)劃分為若干網(wǎng)格?，F(xiàn)____社區(qū)已將社區(qū)劃分為7個(gè)網(wǎng)格，每個(gè)網(wǎng)格平均有600戶居民。

最后，分別設(shè)立網(wǎng)格管理員、網(wǎng)格協(xié)管員和網(wǎng)格督導(dǎo)員。網(wǎng)格管理員由分配到每個(gè)網(wǎng)格的社區(qū)干部擔(dān)任，網(wǎng)格協(xié)管員由社區(qū)工作人員擔(dān)任，網(wǎng)格督導(dǎo)員由黨員或社區(qū)積極分子義務(wù)擔(dān)任。這樣就形成了社區(qū)黨委----居委會(huì)---網(wǎng)格管理員----網(wǎng)格協(xié)管員-----網(wǎng)格督導(dǎo)員的工作網(wǎng)絡(luò)，實(shí)行層層落實(shí)，逐級(jí)負(fù)責(zé)的工作運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了“縱向到底，橫向到邊”，為創(chuàng)建和諧社區(qū)、文明社區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前，社區(qū)工作任務(wù)不平衡，遇到階段性工作時(shí)間緊、任務(wù)重、管轄范圍大，存在工作不到邊、不到位等問題。實(shí)行網(wǎng)格化管理，社區(qū)工作將會(huì)做到“以塊為主、線塊結(jié)合、分工協(xié)作”。只要上級(jí)部門下達(dá)的工作任務(wù)需要社區(qū)配合落實(shí)的，就運(yùn)用網(wǎng)格化管理工作機(jī)制，將工作任務(wù)實(shí)行網(wǎng)格。這樣，每位社區(qū)干部除了分管的工作，還有了自己的一份“責(zé)任田”。還要規(guī)定所有社區(qū)工作人員定期或不定期地深入走訪居民，了解和聽取群眾的意見建議，及時(shí)掌握居民情況動(dòng)態(tài)信息，并對(duì)自己所管轄工作片的資料定期和即時(shí)完善。如此一來(lái)，社區(qū)工作人員不僅要精通本職工作的業(yè)務(wù)，而且還要熟習(xí)社區(qū)其他崗位的業(yè)務(wù)知識(shí)。

第3篇：信息社會(huì)學(xué)范文

暑期社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)心得一這個(gè)暑期的社會(huì)實(shí)踐給生活在象牙塔中的我們提供了廣泛接觸基層、了解基層的機(jī)會(huì)。深入基層，深入基層，能從中學(xué)到了很多書本上學(xué)不到的東西。也真實(shí)的理解了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的真正涵義。的確，感性認(rèn)識(shí)到只右到實(shí)踐中去、到基層中去檢驗(yàn)才知道其正確與否，同樣，只有在實(shí)踐中把個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)、同國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，才是青年成長(zhǎng)成才的正確之路。

同時(shí)這個(gè)暑期實(shí)踐讓我知道了“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。社會(huì)實(shí)踐使我們找到了理論與實(shí)踐的最佳結(jié)合點(diǎn)。尤其是我們學(xué)生，只重視理論學(xué)習(xí)，忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，往往在實(shí)際工作崗位上發(fā)揮的不很理想。通過社會(huì)實(shí)踐，可以緊密結(jié)合自身專業(yè)特色，讓自己所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)在實(shí)際操作中得到鞏固和提高。通過社會(huì)實(shí)踐，可以檢驗(yàn)自己的知識(shí)和水平，加深和鞏固原來(lái)在理論上的模糊認(rèn)識(shí)，使理論上的欠缺的在實(shí)踐環(huán)節(jié)中得到補(bǔ)償，從而加深了對(duì)基本原理和基本理論的理解和消化。

“千里之行，始于足下”，這次短暫而又充實(shí)的實(shí)踐，將對(duì)我走向社會(huì)起到了一個(gè)橋梁作用、過渡作用，將是我人生的一段重要的經(jīng)歷、一個(gè)重要步驟，對(duì)將來(lái)走上工作崗位也有著很大幫助。社會(huì)實(shí)踐告訴我，在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備創(chuàng)新觀念和掌握成熟技術(shù)有的能力，善于經(jīng)營(yíng)和開拓市場(chǎng)，富有團(tuán)隊(duì)精神等素質(zhì)。

要在嚴(yán)密的思辯能力和理性的思考能力，致力于探索理性、情操、才智、體質(zhì)之完美，只有做到全面發(fā)展才能適應(yīng)社會(huì)的需求，并立于不敗之地。我們要時(shí)刻與外界社會(huì)保持同步發(fā)展，做到與時(shí)俱進(jìn)，不與社會(huì)脫節(jié);我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，珍惜生命的分分秒秒，學(xué)習(xí)好知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，時(shí)刻牢記，虛度年華就是作踐自己。與此同時(shí)，多多與社會(huì)接觸是很必要的。如果我們想接受時(shí)代的挑戰(zhàn)受到社會(huì)的歡迎，就抓緊時(shí)間好好地充實(shí)自我。不僅要學(xué)好專業(yè)課，還要廣泛的汲取各領(lǐng)域的知識(shí)，努力提高綜合素質(zhì)。

作為大學(xué)生，我們要了解社會(huì)，深入基層，深刻地學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的方針政策，學(xué)習(xí)三個(gè)代表，實(shí)踐三個(gè)代表，為促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此次實(shí)踐之行，是學(xué)校、學(xué)院給我們的難得的學(xué)習(xí)實(shí)踐機(jī)會(huì)，是給了我們的極大的支持和信任，我們作為國(guó)家的后繼力量，只有懂得全面的發(fā)展自己，把理論與實(shí)際相結(jié)合，才能更好地投入到祖國(guó)的建設(shè)中去，才能真正做一個(gè)奮發(fā)有為的現(xiàn)代青年!

一路的艱辛與微笑，雖有所收獲，然所學(xué)是開始，新的考驗(yàn)和抉擇要奮斗不息、磨礪前行，請(qǐng)不要讓我們年輕的時(shí)光留下太多遺憾!

“機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 ” ，我們只有通過自身的不斷努力，拿出百尺竿頭的干勁，胸懷會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)膲阎?，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，在與社會(huì)的接觸過程中，減少磨合期的碰撞，加快融入社會(huì)的步伐，才能在人才高地上站穩(wěn)腳跟，才能揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。

暑期社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)心得二經(jīng)過一個(gè)月的暑期實(shí)習(xí)，順利結(jié)束了在洪興律師事務(wù)所的實(shí)習(xí)。期間 ，我學(xué)到了很多在學(xué)校了解不到的實(shí)用的法律實(shí)務(wù)知識(shí)，在事務(wù)所的日子讓我學(xué)到了實(shí)實(shí)在在的專業(yè)實(shí)踐和工作經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)習(xí)中，多位資深律師為我進(jìn)行了數(shù)次專業(yè)的實(shí)習(xí)培訓(xùn)，學(xué)到了很多法律適用的規(guī)范和流程，加強(qiáng)了理論學(xué)習(xí)與實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。懂得了該如何運(yùn)用法律的眼光看待各類侵權(quán)和糾紛，為我在法律上的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)提供了優(yōu)質(zhì)的積淀，是我大學(xué)生涯的重彩。

實(shí)習(xí)方向與目的：

第4篇：信息社會(huì)學(xué)范文

品德這門學(xué)科不僅能豐富學(xué)生的知識(shí)，更能引領(lǐng)學(xué)生的行為，在課程目標(biāo)中指出：品德與社會(huì)課程旨在促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)發(fā)展。為學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，參與社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，成為具有愛心，責(zé)任心，良好的行為習(xí)慣的個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。在吳儒敏老師的講座中有一幅畫面，讓我感到了當(dāng)今學(xué)生冷酷的心，殘酷的行為及其那種獨(dú)有的“良好”心理素質(zhì)。方一均在殺害老師之后的幾天的表現(xiàn)令我們教師感到震驚，震驚之余，我們不得不思考品德教育的重要性和可持續(xù)性。

由原來(lái)的〈〈思想品德〉〉到現(xiàn)在的〈〈品德與生活〉〉〈〈品德與社會(huì)〉〉，體現(xiàn)了本門學(xué)科的特性――回歸生活。生活離不開品德，品德離不開生活。品德知識(shí)來(lái)源于生活又回歸生活，最終又為生活服務(wù)。教師要挖掘身邊的資源有激情，用真情去教授〈〈品德與社會(huì)〉〉這門學(xué)科。通過教師的激情讓學(xué)生動(dòng)真情，從而有滿腔熱情投入到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在德，智，體，美，勞得到全面發(fā)展。使小學(xué)生從小就做一個(gè)堂堂正正的人。

李長(zhǎng)春同志曾指出：“對(duì)中國(guó)游客加強(qiáng)文明素質(zhì)教育，努力改善中國(guó)人的國(guó)際形象?！边@充分說明中國(guó)人的文明素質(zhì)有待提高，而提高中國(guó)人的文明素質(zhì)我認(rèn)為最重要的是從小抓起，從提高小學(xué)生的素質(zhì)做起。通過本次培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，使我更加認(rèn)識(shí)到小學(xué)品德學(xué)科的重要性，加深了對(duì)小學(xué)〈〈品德與社會(huì)〉〉這門學(xué)科的理解?！础雌返屡c社會(huì)〉〉這門學(xué)科更重要是教學(xué)生怎樣做人？怎樣做一個(gè)堂堂正正的人。

因此，在小學(xué)品德的教學(xué)中我們應(yīng)該注重：

1．提高認(rèn)識(shí)，思想上重視《品德與社會(huì)》

1．1 與學(xué)生平等交流，解決他們遇到的實(shí)際問題。例如：有的學(xué)生知道自己長(zhǎng)大了，自己想做家務(wù)可是家長(zhǎng)不允許。于是，有的學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生這樣的想法，“不是我不愿意做，而是大人不上我做，那我就不做吧！”面對(duì)這種想法，我就適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去討論怎樣去爭(zhēng)取實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在生活中經(jīng)常遇到一些困難，要想辦法解決問題，而不是逃避它們。

1．2 讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐。學(xué)生的一些認(rèn)識(shí)和新的道德觀念在生活中是否能得到廣泛的認(rèn)同，這是兒童道德認(rèn)識(shí)和道德行為實(shí)踐產(chǎn)生沖突的根本原因。兒童的一些正確的、善良的思想在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遇到各種挫折，使學(xué)生對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)產(chǎn)生懷疑。我們的教學(xué)所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論--“該怎么做？”，而是要讓學(xué)生親自去試一試--“你會(huì)怎么做？人們會(huì)有什么評(píng)價(jià)？”從而在生活中真正樹立正確的是非觀念、善惡觀念，建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為我們的教學(xué)應(yīng)該向生活開放，讓學(xué)生到生活中去體驗(yàn)、實(shí)踐，知行統(tǒng)一才能發(fā)揮品德與社會(huì)課程的重要作用。

2．結(jié)合實(shí)際，讓道德教育工作有特點(diǎn)

我們國(guó)家農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，因此農(nóng)村的小學(xué)品德與社會(huì)教育必須面向農(nóng)村，緊密結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，突出農(nóng)村特色。

首先，要利用品德與社會(huì)課加強(qiáng)愛農(nóng)村、愛勞動(dòng)的教育?，F(xiàn)在就有許多身在農(nóng)村而不愛村、不愛勞動(dòng)的學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍很好，他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力是考上大學(xué)，走出農(nóng)門，離開家鄉(xiāng)……這樣的想法是偏面的。這種思想的形成原因是多方面的，有來(lái)自家庭、社會(huì)、個(gè)人等各方面的因素存在。這時(shí)如果對(duì)學(xué)生的思想教育僅僅停留在說教上顯然是不行的。這就要我們教師在實(shí)際教學(xué)中，結(jié)合實(shí)際采取多種方法來(lái)教育學(xué)生樹立他們的人生觀、價(jià)值觀。如在教《我的勞動(dòng)感受》一課時(shí)，我首先用類比法引導(dǎo)學(xué)生說說參與勞動(dòng)的不同感受，從而教育學(xué)生要尊重勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)，熱愛農(nóng)村。

3．課堂教學(xué)，要多方位多角度地展開

農(nóng)村小學(xué)在品德與社會(huì)課程教學(xué)過程中，往往均采用了單一的、古老的說教式教學(xué)模式。這種以說教為主的思想品德教育在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前顯得是那么的蒼白無(wú)力。要改變思想品德教育的現(xiàn)狀就要改變過去的以說教為主的教學(xué)模式?？梢試L試 ： 明理激情導(dǎo)行模式；通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀、評(píng)價(jià)行為、激感等手段傳遞信息。學(xué)生通過觀察感知、理解教材、動(dòng)情明理、自省辨析，最后由教師評(píng)價(jià)提出行為要求。這種模式的特點(diǎn)是使學(xué)生能夠在較短的時(shí)間內(nèi)掌握道德知識(shí)或某一方面的行為方式?！皢栴}--討論”模式；這種教學(xué)模式著眼于學(xué)生個(gè)人的潛能和整個(gè)人格的發(fā)展，給學(xué)生提供了大量的思考辨析機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生“悟理--講理--用理”的能力，適用于哲理性較強(qiáng)的課。 角色扮演模式；這種模式通過設(shè)置與現(xiàn)實(shí)生活中類似的情境，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演，使學(xué)生向生活“取樣”，從中引出相應(yīng)的情緒反應(yīng)和行為。這種模式比較適用于以行為訓(xùn)練為主的課和故事性較強(qiáng)的課文。大部分的中低年級(jí)學(xué)生特別喜歡這種模式，往往在課后還自發(fā)地圍在一起繼續(xù)“扮演角色”，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很濃，收到的效益較好。

第5篇：信息社會(huì)學(xué)范文

主義榮辱觀，是當(dāng)前道德建設(shè)以及先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。如果一個(gè)社會(huì)流行錯(cuò)誤的榮辱觀念,就不可能擁有良好的社會(huì)風(fēng)尚和和諧的社會(huì)秩序。所以，我們必須大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，大力開展社會(huì)主義榮辱觀教育，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。社會(huì)主義榮辱觀教育，就是通過社會(huì)輿論和每個(gè)人的道德實(shí)踐，用社會(huì)主義光榮感和恥辱感去評(píng)價(jià)人們的行為，引導(dǎo)人們履行義務(wù)，從而形成新的道德自覺。我們要通過“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀教育，使社會(huì)成員尤其是青少年能進(jìn)一步明確以熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民為最高榮譽(yù)。 第一，要做到利國(guó)利民。一般來(lái)說，對(duì)榮與辱的評(píng)判是以社會(huì)道德為標(biāo)準(zhǔn)的，凡是受到肯定贊美的道德行為就是榮，凡是受到否定、譴責(zé)的道德行為就是恥。社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家利益、人民利益是最高利益，符合這一根本利益、對(duì)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展有利的行為，就是道德行為。熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民，全心全意為人民服務(wù)，這就是最高的榮譽(yù)。社會(huì)主義榮辱觀就是要堅(jiān)持利國(guó)利民，為國(guó)家、為人民作貢獻(xiàn)者，必定會(huì)得到人民的褒獎(jiǎng)和尊重、肯定和贊美。每個(gè)人在社會(huì)生活中必須堅(jiān)持自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。在社會(huì)主義條件下，人生的社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的基礎(chǔ)，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)。一個(gè)人如果離開了社會(huì)價(jià)值，離開人生對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、責(zé)任，就談不上人生自我價(jià)值。只有把個(gè)人的全部聰明才智運(yùn)用到社會(huì)奮斗之中，造福于人類，創(chuàng)造人類的社會(huì)價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

第二，要做到知榮知恥?，F(xiàn)實(shí)生活中，榮恥共存，有榮必有恥，有恥必有榮。進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，就要讓人們明確地認(rèn)識(shí)到什么是榮、什么是恥。人們總是喜歡榮譽(yù)、追求榮譽(yù)，而美好的東西總是與丑陋的東西相比較而存在的，榮譽(yù)也總是與恥辱相聯(lián)系而產(chǎn)生的。知道何為榮固然重要，知道何為恥更是難得?？鬃釉缇吞岢觥靶屑河袗u”的思想，認(rèn)為人不可無(wú)恥。知恥者，就能認(rèn)識(shí)到道德行為的過失，避免再步后塵，從而走出恥辱的陰影；知恥者，就能激發(fā)起進(jìn)取心，爭(zhēng)取榮譽(yù)。所以說，知恥者近乎勇，有了恥辱心，就能更好地規(guī)范自己的社會(huì)行為，保持人格尊嚴(yán)，就能產(chǎn)生自制力，知道什么事情可做，什么事情不可做。

第三，要做到明理明法。剝削階級(jí)的榮辱觀以個(gè)人利益至上，以個(gè)人得失為準(zhǔn)繩，以個(gè)人主義為基礎(chǔ)，他們把個(gè)人功名利祿作為最高榮譽(yù)，一切為了個(gè)人的目的，甚至不惜違法。社會(huì)主義榮辱觀與此相反，認(rèn)為榮辱與社會(huì)利益相一致，個(gè)人的所作所為都必須合理又合法，不能與社會(huì)的公眾利益相悖。因此，進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)上就是要求社會(huì)成員明理明法。只有明法、知法、守法，才能在社會(huì)中嚴(yán)格自律。在構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)榮辱觀教育的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義榮辱觀教育體系，大力開展社會(huì)主義榮辱觀教育，對(duì)促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展具有重要意義。

第一，要建立社會(huì)輿論平臺(tái)。一般來(lái)說，社會(huì)輿論以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判榮辱，社會(huì)大眾就會(huì)形成與之相適應(yīng)的榮辱觀。社會(huì)主義堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，是旗幟鮮明的。開展社會(huì)主義榮辱觀教育，必須大力宣揚(yáng)社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，抵制不良思潮的影響，用愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的價(jià)值判斷教育人和影響人。榮辱的核心是道德問題，要大力開展“愛國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”的社會(huì)主義現(xiàn)代公民教育，不斷提高公民的道德文化素質(zhì)，提高明辨是非和抵制腐朽思想侵蝕的能力和水平。第二，要建立道德實(shí)踐平臺(tái)。道德的實(shí)踐是人類精神和行為的自律。人的道德發(fā)展的基本規(guī)律是從他律向自律發(fā)展。社會(huì)公民在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中完善自身的品德是加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的內(nèi)在要求。開展社會(huì)主義榮辱觀教育，要把社會(huì)主義關(guān)于榮辱的價(jià)值判斷，滲透到全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中，滲透到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，滲透到社會(huì)生活的方方面面。通過社會(huì)公民具體的道德實(shí)踐，深化對(duì)道德品質(zhì)、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)省式認(rèn)識(shí)和全面理解，使其道德品質(zhì)在不斷自我體悟中發(fā)展，確立道德行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，從而養(yǎng)成符合社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的榮辱意識(shí)。

第6篇：信息社會(huì)學(xué)范文

杭州電子科技大學(xué)暑期社會(huì)實(shí)踐

“健康衛(wèi)士” 暑期社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)

倘若7月是茫茫大地中的一片沙漠，我們?cè)缸錾衬械囊活w小草，雖然隨時(shí)可能凋謝，但我們吸收雨露陽(yáng)光，我們能帶來(lái)一絲清涼。夾著歡聲笑語(yǔ)帶來(lái)的激情，伴著載歌載舞引出的清涼，一場(chǎng)場(chǎng)社區(qū)晚會(huì)，一個(gè)個(gè)社區(qū)宣傳接踵而至，主題很明確——食品安全宣傳。

走進(jìn)社區(qū)不是終點(diǎn)而是開端，文藝演出不是手段而是途徑，為的是多一個(gè)人了解，多一個(gè)人知道，多一個(gè)人理解什么是食品安全。

我們的晚會(huì)很成功，一大群男生跳著的《nobody》會(huì)讓你頓時(shí)哄堂大笑，一曲深情的《so sick》會(huì)帶你走進(jìn)浪漫之都，一個(gè)柔美的民族舞會(huì)給你一種古典之美；即使沒有成千歌迷的追捧，沒有經(jīng)久不息的掌聲，甚至沒有清新脫俗的表演，但是我們的晚會(huì)很成功。臺(tái)下的大叔大伯們嚴(yán)肅認(rèn)真的表情就是對(duì)我們最大的鼓勵(lì)，因?yàn)槲覀?，他們知道了什么是食品安全法；臺(tái)下的大媽大嬸們忽隱忽現(xiàn)的笑聲就是對(duì)我們最大的支持，因?yàn)槲覀?，她們明白了食品質(zhì)量原來(lái)也有標(biāo)準(zhǔn)。臺(tái)下的學(xué)弟學(xué)妹們期待渴望的眼神就是對(duì)我們最大的肯定，因?yàn)槲覀?，他們接觸到了新的知識(shí)，接觸到了法律，接觸到了新的思想，我們相信將來(lái)的他們也會(huì)像我們一樣，繼續(xù)承擔(dān)起沙漠中一顆小草的作用，從而真正做到食品安全，從我做起。

第7篇：信息社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò);人際交往;人際關(guān)系;心理學(xué)

中圖分類號(hào)：B849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）28-0107-02

隨著社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中必不可少的工具。它給人們的生活和工作帶來(lái)了便利，不僅改變了人們的生活和思維方式，而且使人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，將人際關(guān)系引入一種新的結(jié)構(gòu)中。

一、網(wǎng)絡(luò)中人際交往概況

（一）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的特點(diǎn)

不同于現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)人際交往是基于虛擬空間發(fā)展起來(lái)的。與傳統(tǒng)“面對(duì)面”模式的人際關(guān)系不同，網(wǎng)絡(luò)人際交往具有一些獨(dú)有的特征：（1）匿名性。在網(wǎng)絡(luò)中，交往主體往往以匿名的形式出現(xiàn)，每個(gè)人都不需要告知?jiǎng)e人自己的真實(shí)姓名、性別、形象等。（2）低限制性。網(wǎng)絡(luò)交往的約束極低，個(gè)體能根據(jù)自己的意愿來(lái)選擇交往對(duì)象，突破了現(xiàn)實(shí)中身份、地位不平等的局限性，實(shí)現(xiàn)了精神上的平等和無(wú)利益沖突。（3）互動(dòng)中的人格多重化。隨著交往過程中真實(shí)情境與虛擬情境的切換，個(gè)體的人格也會(huì)表現(xiàn)出多重化的特征。個(gè)體在虛擬情境中表現(xiàn)出來(lái)的人格特征往往與現(xiàn)實(shí)生活中的人格特征存在著很大的差異。（4）弱聯(lián)系性。網(wǎng)絡(luò)中交流雙方的溝通聯(lián)系較弱。網(wǎng)絡(luò)在打破時(shí)空限制的同時(shí)也削弱了感情等的交流。交往主體可以隨時(shí)更換交往對(duì)象，可以進(jìn)行非即時(shí)往，個(gè)人之間隱蔽性強(qiáng)，這些都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的弱聯(lián)系性，是與傳統(tǒng)人際關(guān)系明顯不同之處。（5）平等性。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為人際交往本質(zhì)上是一種社會(huì)交換，只不過這種交換不是簡(jiǎn)單的物物交換，而是一種情感的交換。情感交換永遠(yuǎn)是一種“增值交換”，它可以使人與人之間的情感聯(lián)系更加緊密?，F(xiàn)實(shí)的人際交往由于存在上下級(jí)、長(zhǎng)晚輩關(guān)系，可分為水平交往和垂直交往兩大類型。不論是水平交往還是垂直交往，由于交往主體之間的相互知曉性，這使現(xiàn)實(shí)世界中的人際交往受道德約束比較大。但在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交往中，情形就不同了，交往主體在心態(tài)上都是平等的，且相互間無(wú)須承擔(dān)任何道德責(zé)任。

（二）網(wǎng)絡(luò)中人際交往的信任機(jī)制

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人際關(guān)系是以血緣、地緣等為依托建立起來(lái)的，關(guān)系的緊密性是產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。但是，網(wǎng)絡(luò)匿名性的特征，使網(wǎng)上人際信任的建立機(jī)制區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)學(xué)家祖克爾于1986年提出了信任產(chǎn)生的三種機(jī)制：首先，是由聲譽(yù)產(chǎn)生信任。即根據(jù)對(duì)他人過去的行為和聲譽(yù)的了解而決定是否給予信任。聲譽(yù)好的人能夠得到信任。其次，是由社會(huì)相似性產(chǎn)生信任。即根據(jù)他人與自己在種族、家庭背景、價(jià)值觀等方面的相似性程度來(lái)決定是否給予信任。一般情況下，相似性越多，信任度越高。之所以如此，是基于以下的信念：相似的社會(huì)背景往往意味著有相近的行為規(guī)范，容易相互理解，在交往或經(jīng)濟(jì)交換中容易達(dá)成共識(shí)。最后，是由法制產(chǎn)生信任。即基于非個(gè)人性的社會(huì)規(guī)章制度，如專業(yè)資格、科層組織、中介機(jī)構(gòu)及各種法規(guī)等的保證而給予信任。

根據(jù)這兩種信任機(jī)制理論結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特征，有人提出網(wǎng)上信任的產(chǎn)生機(jī)制：第一，預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)上互動(dòng)的雙方彼此相信網(wǎng)絡(luò)中的秩序規(guī)則能夠被履行，且對(duì)方能承擔(dān)他所托付的責(zé)任及義務(wù)，即雙方先驗(yàn)地認(rèn)為他人是可以信任的。這是在網(wǎng)上能夠進(jìn)行交往的前提。第二，由網(wǎng)上聲譽(yù)產(chǎn)生信任。理性選擇理論認(rèn)為，決定信任的關(guān)鍵變量是能否獲得有關(guān)對(duì)方動(dòng)機(jī)和能力的充分信息。毋庸置疑，這個(gè)變量十分重要，它解釋了為什么我們信任家人勝過朋友，信任朋友勝過熟人，信任陌生人勝過熟人。第三，在給予信任過程中進(jìn)行主觀判斷。這是信任機(jī)制建立的決策性環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)交往者根據(jù)自己的交往經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷，對(duì)他人的網(wǎng)上交往行為進(jìn)行主觀認(rèn)定，最終決定是否給予對(duì)方信任，并決定是否繼續(xù)保持同其的交往關(guān)系。

（三）網(wǎng)絡(luò)人際交往動(dòng)機(jī)

網(wǎng)絡(luò)人際交往過程中“動(dòng)機(jī)”的研究一般從人本主義馬斯洛的“需要理論”出發(fā)，主要體現(xiàn)在“擺脫孤獨(dú)”和“得到社會(huì)支持”兩方面。首先，“擺脫孤獨(dú)”是指?jìng)€(gè)體由于在現(xiàn)實(shí)生活中與他人建立親密關(guān)系的需要不能夠滿足，為擺脫孤獨(dú)感從而在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行虛擬交往的動(dòng)機(jī)。其次，“得到社會(huì)支持”是指通過虛擬交往獲得他人理解和支持的需要，特別是精神上需要的滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多關(guān)于這兩個(gè)動(dòng)機(jī)的例子。一些青少年的父母由于工作繁忙，忽視了跟孩子的交流，而這些人本身在學(xué)校的人際關(guān)系也不好，因此他們更多的是通過網(wǎng)絡(luò)結(jié)交一些網(wǎng)友，解除自己的孤獨(dú)感。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系的雙重影響

隨著越來(lái)越多的人使用網(wǎng)絡(luò)，很多研究者展開了網(wǎng)絡(luò)對(duì)使用者人際關(guān)系影響的調(diào)查。1998年國(guó)外學(xué)者Kraut和其同事的研究表明，網(wǎng)絡(luò)的使用與抑郁、孤獨(dú)和壓力成正相關(guān)，即網(wǎng)絡(luò)的使用會(huì)導(dǎo)致人們的人際關(guān)系產(chǎn)生隔閡。但是，近期的一些研究卻表明，網(wǎng)絡(luò)的使用可以明顯地降低孤獨(dú)和抑郁，增加使用者社會(huì)支持感和自尊水平，從而使這種良好的交往模式成功遷移到現(xiàn)實(shí)生活中。

（一）網(wǎng)絡(luò)使人際關(guān)系更加親密

1.網(wǎng)絡(luò)交往中自我表露加深。自我表露最早是由美國(guó)人本主義心理學(xué)家西尼?朱拉德（Sidney Jourard）在1958年提出來(lái)的。通俗地講，自我表露就是對(duì)別人敞開心扉。在與他人交往時(shí)自愿地在他人面前真實(shí)地展示自己的行為、傾訴自己的思想。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過程中發(fā)展起來(lái)的。自我表露可以增加個(gè)體與他人的親密性。自我表露這一行為具備強(qiáng)烈的象征意義，它會(huì)給交往的他人一個(gè)強(qiáng)有力的信號(hào)：你對(duì)他（她）相當(dāng)信任，愿意有進(jìn)一步的交往。同時(shí)，在與他人的交往過程中的自我表露可以激發(fā)他人進(jìn)行自我表露，因此可以增進(jìn)雙方的理解與信任，使得人際關(guān)系更加親密。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)擴(kuò)大了人們之間的交往范圍，由于網(wǎng)絡(luò)中人際交往特點(diǎn)中的匿名性、低限制性、交往心態(tài)的平等性，在網(wǎng)絡(luò)中人們可以根據(jù)自己的喜好，選擇自己的姓名、年齡、形象，可以根據(jù)自己的意愿選擇與特定的人交往，網(wǎng)絡(luò)中不會(huì)出現(xiàn)實(shí)際生活中的身份和地位的不平等，因此自我表露會(huì)更深，人們相互之間的交流也會(huì)變得更加親密和順暢。

2.網(wǎng)絡(luò)交往中不存在“門檻特征”?，F(xiàn)實(shí)交往障礙中的“門檻特征”，即外貌沒有吸引力、容易害羞焦慮等生理個(gè)性特點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)交往中不會(huì)出現(xiàn)，交流也因此會(huì)變得順暢。網(wǎng)絡(luò)有利于消除人際交往隔閡，這里的“隔閡”可能是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些因素引起的，比如家庭環(huán)境的影響、文化水平的差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同以及價(jià)值觀不一致造成的交往不適等等。網(wǎng)絡(luò)中巨大的信息量可以使人們兼容并蓄，對(duì)一些不同于自己的價(jià)值觀有所了解，人際關(guān)系也能夠得到促進(jìn)。

3.網(wǎng)絡(luò)交往的預(yù)設(shè)性信任。網(wǎng)絡(luò)中的人際信任機(jī)制較現(xiàn)實(shí)中有所不同，網(wǎng)絡(luò)中的“預(yù)設(shè)性信任”先驗(yàn)地認(rèn)為對(duì)方是可信任的，先進(jìn)行交往。這就使得人們交往的范圍擴(kuò)大，也使得人際交往更加容易。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能對(duì)某一個(gè)人并不是很了解，卻因?yàn)樯贁?shù)人對(duì)他不好的評(píng)價(jià)而對(duì)其望而卻步，不與其交往，其實(shí)如果通過親自的接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)人不是傳聞中的樣子。但是在網(wǎng)絡(luò)中卻不會(huì)發(fā)生這樣的情況，因?yàn)槿藗円婚_始對(duì)對(duì)方都是假定的信任，那么他們之間的關(guān)系可以通過對(duì)對(duì)方進(jìn)一步的了解而漸漸親密。這種人際交往的信任機(jī)制也會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)生活，使得人際關(guān)系親密。信任對(duì)象具有廣泛性，與傳統(tǒng)意義上面對(duì)面人際交往的模式進(jìn)行比較，網(wǎng)絡(luò)人際交往是通過以虛擬網(wǎng)絡(luò)為媒介的人際交往模式。這種模式突破了傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的局限性，實(shí)現(xiàn)了一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)一、多對(duì)多的多樣交往模式。因此，具有相同興趣、愛好的人會(huì)組成一個(gè)群體，群體間的交流促進(jìn)了人際關(guān)系。

（二）網(wǎng)絡(luò)造成人際關(guān)系的隔閡

1.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致溝通能力受阻。網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致溝通能力受阻，理由是在虛擬網(wǎng)絡(luò)中使用者不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律以及道德規(guī)范的約束，根據(jù)自我意愿使用現(xiàn)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)著自己在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這種自由隨意性契合人們的心理特點(diǎn)，但過于頻繁的網(wǎng)絡(luò)交往易引起內(nèi)心的孤獨(dú)和壓抑，會(huì)表現(xiàn)為興趣減退、情緒低落、精力不足、思維遲鈍，有的甚至?xí)斐尚睦碚系K，從而降低人際溝通能力。另外，人際互動(dòng)中的人格多元化是網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系特點(diǎn)之一，在網(wǎng)上與他人進(jìn)行互動(dòng)的時(shí)候，個(gè)體的真實(shí)身體待在一個(gè)私密的空間中，根據(jù)自己的意愿塑造自身角色，而角色的改變伴隨著人格的調(diào)整。在虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間，個(gè)體兩種或多種角色的交替出現(xiàn)，可能會(huì)形成雙重或多重人格。心理學(xué)研究表明，當(dāng)多重角色之間的差異和沖突達(dá)到一定程度或轉(zhuǎn)換過頻時(shí)，容易出現(xiàn)心理危機(jī)，導(dǎo)致雙重或多重人格障礙。

2.網(wǎng)絡(luò)中存在欺騙。虛擬世界一些新的欺詐與其他犯罪行為，抹殺了人的正常感情，讓人們的心理出現(xiàn)新的負(fù)擔(dān)，對(duì)個(gè)體交往過程中相互之間的信任、互助的美德持遲疑態(tài)度，在人際交往過程中帶著戒備心理。在網(wǎng)絡(luò)人際交往的信任機(jī)制中，信任是先建立的，如果在網(wǎng)絡(luò)上被騙，就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不敢輕易地建立信任，在一定程度上，造成了人際關(guān)系阻隔。

3.網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致心理問題?，F(xiàn)代人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷，過分地依賴網(wǎng)絡(luò)，選擇網(wǎng)上與人交往在一定程度上導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥和網(wǎng)絡(luò)抑郁癥?！叭?機(jī)”關(guān)系對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系會(huì)造成一定的沖擊。這種“人-機(jī)”交往模式淡化了現(xiàn)實(shí)中個(gè)人與社會(huì)及他人的交往，遠(yuǎn)離周圍伙伴，變得越來(lái)越孤僻，社交功能和交流技巧出現(xiàn)障礙、異常動(dòng)作以及復(fù)雜多樣化的行為。網(wǎng)絡(luò)抑郁癥狀態(tài)下的人們常常情緒低落、無(wú)愉或興趣喪失，出現(xiàn)睡眠障礙、生物鐘紊亂、食欲下降和體重減輕的癥狀，精力不足、精神運(yùn)動(dòng)性遲緩和激動(dòng)、自我評(píng)價(jià)降低和能力下降、思維遲緩、出現(xiàn)自殺意念和行為、社會(huì)活動(dòng)減少，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往產(chǎn)生負(fù)面影響，使人際關(guān)系隔閡。

三、總結(jié)

日益頻繁的網(wǎng)絡(luò)連接，一方面易于使人形成共同的經(jīng)驗(yàn)、話題和感受，相互吸引力增加，人際關(guān)系也隨之趨于親密。同時(shí)，這種由網(wǎng)絡(luò)引起的人與人之間感情溝通的不斷強(qiáng)化也促使人們逐步由虛擬世界中的交流向現(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)面的交流轉(zhuǎn)化。另一方面，也有人因?yàn)檫@些特有的特點(diǎn)而沉迷網(wǎng)絡(luò)，或在網(wǎng)絡(luò)中被人欺騙，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生的負(fù)面影響，可以采取一些措施提高網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的健康性。如倡導(dǎo)正確地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，積極地引導(dǎo)幫助網(wǎng)民，讓其正確地使用網(wǎng)絡(luò)。另外，可以通過技術(shù)、法律等途徑保證網(wǎng)絡(luò)空間的健康與安全，使網(wǎng)絡(luò)給人帶來(lái)平等、友好、合作的人際關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德芳，余林.虛擬社會(huì)關(guān)系的心理學(xué)研究及展望[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006（3）.

第8篇：信息社會(huì)學(xué)范文

不同的國(guó)家體制，不同的社會(huì)背景，不同的傳統(tǒng)文化，對(duì)核心價(jià)值體系的描述和概括是不一樣的。中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化提出：“仁、義、禮、智、信”，資本主義國(guó)家提出“自由、平等、民主、博愛”，當(dāng)今中國(guó)曾提出“真、善、美”等等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也許能用幾個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括。通過學(xué)習(xí)，我知道核心價(jià)值觀就是“和諧、公正、仁愛、共享”，其中和諧是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會(huì)主義的價(jià)值指向，仁愛是社會(huì)主義社會(huì)的倫理訴求，共享是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值追求，它們共同組成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有主導(dǎo)性、現(xiàn)實(shí)性、包容性、超越性、開放性。人人都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行者，通過學(xué)習(xí)，我一步步深入了解了核心價(jià)值觀的真諦。將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與集體利益的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，積極、努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

作為一名黨務(wù)工作者，在理解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論后，就要積極參與學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的活動(dòng)，我們要在前進(jìn)的道路中不斷的學(xué)習(xí)，自我完善，立足本職工作，理論聯(lián)系實(shí)際，拓寬視野。用崇尚精神，克服拜金主義和享樂主義的影響，牢固樹立服務(wù)的思想理念，為實(shí)現(xiàn)“和諧、公正、仁愛、共享”而奮斗。時(shí)時(shí)刻刻堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣我們的人生才會(huì)被賦予真正的意義，才能為學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系作貢獻(xiàn)。

第一，是以先進(jìn)典型為榜樣。先進(jìn)典型是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)秀代表。我們要以時(shí)代的先鋒、社會(huì)的楷模為榜樣，榜樣的力量是無(wú)窮的，我們要深入挖掘他們的思想和精神，自覺把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入到各自日常的工作、學(xué)習(xí)和生活之中。樹立堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操。

第二，要擁有一個(gè)好的心態(tài)。首先，凡事要得之淡然，失之泰然，順其自然。在工作中，注重與同事們之間的關(guān)系，誠(chéng)懇待人，尊重同事，關(guān)心同事，努力創(chuàng)造一種微笑、高效的工作環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)相互關(guān)心，相互幫助，相互支持的工作氛圍。我相信“團(tuán)結(jié)就是力量”，因?yàn)橹挥泻屯聜兲幚砗藐P(guān)系，才能更和諧團(tuán)結(jié)，才能創(chuàng)造出更多的價(jià)值，才能為建設(shè)出更多力。同時(shí)，我會(huì)努力繼續(xù)按照政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、善管理的復(fù)合型高素質(zhì)的要求對(duì)待自己，不斷加強(qiáng)黨務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，掌握豐富的黨務(wù)知識(shí)，精于黨務(wù)事務(wù)，做到愛崗敬業(yè)、履行職責(zé)，嚴(yán)以律己，全力實(shí)踐“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、拼搏、奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神。再者，就是要發(fā)揚(yáng)我們黨吃苦在前，享受在后的優(yōu)先傳統(tǒng)和作風(fēng)，經(jīng)受住得與失、苦與樂、進(jìn)與退等問題的考驗(yàn)。在處理個(gè)人利益與國(guó)家利益的矛盾時(shí)，我們要有博大的胸懷。有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界。在確定自己的奮斗目標(biāo)時(shí)，我們要對(duì)自己有一個(gè)正確的判斷，既不能不敢想，又不能脫離實(shí)際的盲目空想。

第三，自覺加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過程，也是一個(gè)人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程。思想品德修養(yǎng)體現(xiàn)在一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀上，體現(xiàn)在一個(gè)人的工作生活和社會(huì)交往上，體現(xiàn)在一個(gè)人的一言一行上。一個(gè)人的良好思想品德修養(yǎng)是在學(xué)習(xí)中升華的結(jié)果，在內(nèi)省中完善的結(jié)果，在自律中養(yǎng)成的結(jié)果，在實(shí)踐中錘煉的結(jié)果。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀念內(nèi)化為黨員的人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，堅(jiān)持去做、用心去做，不斷增強(qiáng)責(zé)任感，從而使自己不斷有所收獲、有所提高。

第9篇：信息社會(huì)學(xué)范文

的感恩之意，同時(shí)也真正感覺到兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的緊迫性和肩負(fù)的責(zé)任。

中央新疆工作座談會(huì)給兵團(tuán)全方位的政策支持，兵團(tuán)又面臨著大發(fā)展的歷史機(jī)遇，這次會(huì)議對(duì)兵團(tuán)發(fā)展有以下幾個(gè)亮點(diǎn)。

第一是再次明確和肯定了兵團(tuán)的地位和作用，即兵團(tuán)是新疆大發(fā)展的建設(shè)大軍，是新疆穩(wěn)定的中流砥柱，是新疆反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、穩(wěn)定新疆的銅墻鐵臂。并且明確兵團(tuán)是新疆發(fā)展的主體，兵團(tuán)是新疆重要的組成部分，兵團(tuán)的發(fā)展就是新疆的發(fā)展，支持兵團(tuán)的發(fā)展，就是支持新疆的發(fā)展。中央堅(jiān)持公平和共享原則，將兵團(tuán)納入國(guó)家公共政策體系中，提出了對(duì)兵團(tuán)“兩個(gè)同樣適用”的政策，一是中央對(duì)新疆的支持政策對(duì)兵團(tuán)同樣適用，二是對(duì)困難地區(qū)和對(duì)口支援地區(qū)對(duì)兵團(tuán)所在地師團(tuán)同樣適用；這將突破兵團(tuán)發(fā)展的政策性瓶頸，賦予兵團(tuán)平等的主體地位，實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)的權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任與保障的平衡，為兵團(tuán)大發(fā)展創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

中央給新疆的優(yōu)惠政策其中對(duì)兵團(tuán)特別有利的是：一是土地政策，適當(dāng)增加建設(shè)用地規(guī)模和未占有地指標(biāo)，有利于兵團(tuán)城鎮(zhèn)和工業(yè)的大發(fā)展；二是稅收政策，對(duì)符合條件的企業(yè)所得稅實(shí)行“兩免三減半”優(yōu)惠，更加有利于兵團(tuán)企業(yè)積累和提高招商引資吸引力；三是投資政策，“十二五”期間固定資產(chǎn)投資將翻一番多，大量資金流入，為兵團(tuán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展加油提速；四是產(chǎn)業(yè)政策，放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，為兵團(tuán)承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造了條件；五是金融政策，鼓勵(lì)各類銀行在兵團(tuán)布網(wǎng)設(shè)點(diǎn)，為兵團(tuán)金融體系的完善，提供了融資平臺(tái)。

第二是再一次明確了兵團(tuán)具有社會(huì)公共屬性，并且據(jù)此加大對(duì)兵團(tuán)公共財(cái)政的支持。這次會(huì)議提出：加大對(duì)兵團(tuán)綜合財(cái)力的補(bǔ)助力度，提高中央財(cái)政對(duì)兵團(tuán)公共事業(yè)發(fā)展的保障水平，加強(qiáng)維穩(wěn)戍邊的經(jīng)費(fèi)保障，中央財(cái)政保障團(tuán)場(chǎng)機(jī)關(guān)基本運(yùn)行費(fèi)用，對(duì)團(tuán)場(chǎng)事業(yè)單位和連隊(duì)的基本運(yùn)行經(jīng)費(fèi)予以補(bǔ)助。兵團(tuán)沒有政府財(cái)政稅收職能，同時(shí)又承擔(dān)著許多國(guó)家公共職能，國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)兵團(tuán)公共事業(yè)發(fā)展的責(zé)任，為減輕兵團(tuán)負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化，增強(qiáng)兵團(tuán)公共服務(wù)能力，為兵團(tuán)履行國(guó)家的公共職能奠定了基礎(chǔ)。也為兵團(tuán)輕裝上陣，努力實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展創(chuàng)造了基本條件。