中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)精選(九篇)

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第1篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，我們認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的同時(shí)，應(yīng)充分注意和重視中學(xué)生的情感教育。

首先，對(duì)于情感，我們不能簡(jiǎn)單地看著一種一般的心理品質(zhì)。作為主體對(duì)于自己所認(rèn)識(shí)和所做的事以及所持態(tài)度的體驗(yàn)，它幾乎和一切心理品質(zhì)相伴隨，感知與觀察、理解與思維都不可能不在一定程度上伴隨情感活動(dòng)。情感的健康與否，直接影響著其它心理品質(zhì)的健康發(fā)展。

其次，中學(xué)生正處于一種情感迷茫狀態(tài)，這是一種無(wú)法忽視的客觀現(xiàn)實(shí)。一般來說，這種情感迷茫狀態(tài)從初中開始出現(xiàn)，到高中階段便十分明顯。伴隨著青春期的開始，封閉型的心理狀態(tài)把不被人理解的孤獨(dú)感和渴望被人理解的欲望同時(shí)帶來了，而社會(huì)、家長(zhǎng)、自身的壓力及日益繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和名目眾多的各種考試帶來的心理壓力，都使這種情感迷茫（或稱饑餓）狀態(tài)無(wú)法回避。如果不在教學(xué)過程中，特別是語(yǔ)文教學(xué)過程中充分重視對(duì)中學(xué)生的情感教育，就不能保證他們的情感得到良好的發(fā)展。

第三，從課程的本質(zhì)特征來說，語(yǔ)文課與別的自然學(xué)科的課不同，它與情感教育的聯(lián)系很緊密。它兼有認(rèn)知訓(xùn)練和非認(rèn)知訓(xùn)練兩方面的內(nèi)容，因而它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，如同情心，利他精神，祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，想象能力，創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，都具有特別重要的作用。

當(dāng)然，我們所說的情感教育絕不等同于傳統(tǒng)的政治教育和道德品質(zhì)教育。政治思想的教育目的是要使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀。而中學(xué)語(yǔ)文教育中的情感教育，意在促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的健康發(fā)展和個(gè)性的完善。中學(xué)語(yǔ)文中的情感教育與政治思想及美育有著很重要的聯(lián)系。

怎樣在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育。這與其說是一個(gè)理論問題，還不如說是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的實(shí)踐問題。它無(wú)疑和教學(xué)內(nèi)容有著密切的關(guān)系，但和教學(xué)方法的關(guān)系似乎更為密切。它對(duì)教師提出了一個(gè)十分重要的任務(wù)，要求教師要有廣博的知識(shí)，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。

進(jìn)行情感教育，分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個(gè)方面，下面談?wù)勎覀兊囊恍┐譁\看法。

一、教學(xué)內(nèi)容方面

高中的1至6冊(cè)語(yǔ)文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達(dá)對(duì)祖國(guó)、故土、人民的熱愛之情。如《雨中登泰山》、《長(zhǎng)江三峽》、《土地》、《荷花淀》、《故鄉(xiāng)的榕樹》等。第二類，表現(xiàn)一種至愛親情。如《項(xiàng)脊軒志》、《祭妹文》等。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛情作品，如《與妻書》、《荷花淀》、《孔雀東南飛》等。還有其它的如表現(xiàn)氣節(jié)的等就不一一列舉了。

對(duì)第一類篇目，在過去的教學(xué)中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛祖國(guó)、熱愛人民的大道理。依據(jù)學(xué)生這時(shí)期的心理特征，對(duì)說教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學(xué)習(xí)與一些政治思想品德教育等同起來。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學(xué)歸來報(bào)效祖國(guó)的年輕學(xué)子，名人回報(bào)祖國(guó)的具體行動(dòng)、言語(yǔ)及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個(gè)公民為什么應(yīng)熱愛祖國(guó)，熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫，學(xué)生接受起來是不會(huì)有抵觸情緒的。

對(duì)第二類篇目，在具體的教學(xué)過程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例?？勺プ‖F(xiàn)階段中學(xué)生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學(xué)之中。讓學(xué)生通過對(duì)這類課文的學(xué)習(xí)，樹立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。

第三類篇目，是一個(gè)比較敏感的問題，也是我們想著重談?wù)劦膯栴}。面對(duì)這類課文，學(xué)生一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過去很多教師在具體的教學(xué)過程中，對(duì)這個(gè)問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對(duì)愛情的興趣，以及對(duì)愛情的涉足與嘗試。這對(duì)中學(xué)生的健康的情感教育有百害而無(wú)一利。我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對(duì)學(xué)生的影響較大，學(xué)生成熟早，中學(xué)生早戀也似乎成了一種風(fēng)氣。那么何不抓住這類課文來一個(gè)“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學(xué)生走入社會(huì)沒有愛情方面的知識(shí)，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對(duì)待愛情。因此，語(yǔ)文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛情問題為，針對(duì)中學(xué)生身心及思想行為特點(diǎn)，引導(dǎo)中學(xué)生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時(shí)，我們不應(yīng)回避愛情這個(gè)字眼。如講到《荷花淀》的愛情內(nèi)容，用愛情故事里奏出的樂觀主義，英雄主義贊歌感化學(xué)生。講《孔雀東南飛》時(shí)讓學(xué)生明了愛情表現(xiàn)出的崇高美德：真誠(chéng)、摯愛，負(fù)責(zé)和奉獻(xiàn)精神。講《與妻書》時(shí)，闡明國(guó)家和小家的關(guān)系，從作者令人動(dòng)容的娓娓敘述中表現(xiàn)出對(duì)妻子對(duì)國(guó)家的摯熱濃情。這樣，結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗的實(shí)例（當(dāng)然也不回避早戀成功的實(shí)例，但一定要強(qiáng)調(diào)它們的比例）講清什么是所謂的愛情。與此同時(shí)再進(jìn)行兩次關(guān)于早戀的討論會(huì)，讓學(xué)生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要?dú)w納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識(shí)什么是愛情，從道德上認(rèn)識(shí)愛情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。這樣，學(xué)生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。

二、教學(xué)方法方面

在前面筆者已說明，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的實(shí)踐問題。它對(duì)教師提出了一個(gè)十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識(shí)，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。廣博的知識(shí)與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說是一個(gè)純知識(shí)的問題。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個(gè)教師的人品修養(yǎng)。中學(xué)生時(shí)期的心理特征是敏感而不穩(wěn)定的。他們有強(qiáng)烈的求知欲望，有廣泛的興趣愛好，有一觸即發(fā)的豐富情感，但又缺乏足夠的自持力。他們希望在老師、同學(xué)面前施展自己的才華，他們要求老師尊重、信任、理解他們。他們憧憬將來成為有價(jià)值的人，更期望人們承認(rèn)他們的價(jià)值的存在。但由于處境不同，加上個(gè)性的差異，有很多學(xué)生在渴望認(rèn)同的同時(shí)又怕失敗，怕被拒絕否定。這種不被人理解的孤獨(dú)感和渴望人理解的欲望，使教師的態(tài)度上稍不注意就容易導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果，而這種影響也許是終生的。因而，在教學(xué)方法上，對(duì)學(xué)生，特別是對(duì)差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生遇到困難而動(dòng)搖、徘徊時(shí)，要給以鼓勵(lì)。對(duì)學(xué)生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學(xué)生的一些活動(dòng)，應(yīng)給予積極的支持和認(rèn)真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語(yǔ)文教學(xué)，特別是語(yǔ)文教學(xué)中情感教育的重要一環(huán)。要在對(duì)學(xué)生深入細(xì)致的了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因人而異的耐心指導(dǎo)。對(duì)學(xué)生的每一點(diǎn)健康的情感內(nèi)省和表達(dá)給予充分肯定，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學(xué)生從情感的天地中走出來。讓學(xué)生在講、讀、寫、說中成為更加樂觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。

第2篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

一是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)思想的現(xiàn)代化。要使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，須摒棄一切陳舊過時(shí)的東西，樹立起新的適應(yīng)時(shí)展的語(yǔ)文教育思想?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育思想應(yīng)樹立全面育人的思想。教育本身是一個(gè)大系統(tǒng)，要培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才。中學(xué)語(yǔ)文教育是教學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)要素，受整個(gè)教育的制約。站在全局方面來看待中學(xué)語(yǔ)文教育，一切從培養(yǎng)人出發(fā)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)既要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，還要培養(yǎng)中學(xué)生的自我教育能力，包括自我認(rèn)識(shí)能力，自我監(jiān)督能力等，使他們得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。從教育的整體上擺正中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的地位，與其他學(xué)科緊密配合，共同完成育人任務(wù)。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，低年級(jí)時(shí)語(yǔ)文教學(xué)要為其他學(xué)科鋪路，幫助學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地打好中學(xué)語(yǔ)文基礎(chǔ)，為其學(xué)好其他學(xué)科創(chuàng)造條件。到了高年級(jí)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要適當(dāng)讓路，不和其他學(xué)科爭(zhēng)時(shí)間。中學(xué)語(yǔ)文教師把教書育人結(jié)合，真正落實(shí)素質(zhì)教育。教書須為全體學(xué)生著想，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需各級(jí)各類人才，這些人才都應(yīng)具有相應(yīng)的語(yǔ)文能力。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師不能只把眼光放在幾個(gè)尖子學(xué)生身上，而應(yīng)面對(duì)全體學(xué)生，著眼于使所有的中學(xué)生的語(yǔ)文水平都得到提高。這樣，中學(xué)生畢業(yè)之后，或升學(xué)，或就業(yè)，都能運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具來搞好自己的學(xué)習(xí)或工作。教師須樹立全面培養(yǎng)學(xué)生能力、發(fā)展其智力的觀念?，F(xiàn)代教育須重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)展學(xué)生的智力。傳授知識(shí)是重要的，現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)必須從單純地傳授知識(shí)當(dāng)中解放出來，注重學(xué)生能力的提高和智力的發(fā)展。能力和智力都是學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的條件。中學(xué)生中學(xué)畢業(yè)后，不論升學(xué)還是就業(yè)，都需要不斷學(xué)習(xí)。所以，中學(xué)語(yǔ)文教師不僅要認(rèn)真研究“教法”，還要注重研究“學(xué)法”，以便給學(xué)生的學(xué)習(xí)以有力的指導(dǎo)。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，重教輕學(xué)或重學(xué)輕教都有片面性，應(yīng)當(dāng)把二者有機(jī)統(tǒng)一。

二是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容要綜合化。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容體系的科學(xué)化是語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化所要求的，是提高中學(xué)語(yǔ)文教書教學(xué)水平的重要保證。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)本身也是一個(gè)系統(tǒng)，須從整體出發(fā)，系統(tǒng)地安排教學(xué)，使之按照一定的科學(xué)程度施教。中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)允許不同體系的教材同時(shí)存在，允許不同教學(xué)體系同時(shí)存在，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴中互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以求得中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系越來越科學(xué)化。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)內(nèi)容豐富多樣的綜合性學(xué)科。長(zhǎng)期以來，由于對(duì)其性質(zhì)的理解上的片面性，有時(shí)把它上成政治課，有時(shí)把它上成文學(xué)課，有時(shí)把它上成語(yǔ)言文字技巧課等。事實(shí)證明，這都不符合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的要求，不利于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化須充分注意到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的綜合性的特點(diǎn)。使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容五彩紛呈，在重視語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)，不忽視思想教育、文學(xué)教育、審美教育、智力教育等諸多方面，以求得中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的綜合效應(yīng)。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力要結(jié)合起來。除了訓(xùn)練閱讀寫作能力外，還要加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練，這些也是綜合性。同時(shí)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要打破一些傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的封閉狀態(tài)，課內(nèi)外互相配合，家庭教育和社會(huì)教育相溝通，以便擴(kuò)大中學(xué)生的視野，增強(qiáng)中學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在中學(xué)語(yǔ)文教育內(nèi)容的問題上，中學(xué)語(yǔ)文教師要樹立創(chuàng)新觀念。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的綜合化，給語(yǔ)文教學(xué)體系的系列化帶來困難。廣大中學(xué)語(yǔ)文教師在實(shí)踐中創(chuàng)造的單元教學(xué)形式，把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的程序化與綜合化統(tǒng)一起來，這是一種很有發(fā)展空間和前途的語(yǔ)文教學(xué)形式。

第3篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

隨著中學(xué)教學(xué)改革不斷的深入發(fā)展，當(dāng)前中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)改革比任何時(shí)候都要重要，面對(duì)新形勢(shì)，中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)需要及時(shí)的進(jìn)行創(chuàng)新和改革，在實(shí)踐過程中要不怕失敗，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能找到一條合適中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的新道路。本文主要就作者最近幾年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就農(nóng)村地區(qū)中學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行了必要的分析。

一、農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革存在的問題分析

1.認(rèn)識(shí)不一致

盡管最近幾年，教學(xué)改革不斷在教育系統(tǒng)中開展，但是在農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師對(duì)教學(xué)改革的思想認(rèn)知并不是十分的統(tǒng)一。很多教師在認(rèn)識(shí)過程中存在很多認(rèn)知不一致。有的教師就認(rèn)為農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的水平較低，而學(xué)校的辦學(xué)條件比較差，認(rèn)為在農(nóng)村中學(xué)開展教學(xué)改革的條件不是很成熟。還有的教師認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)方式學(xué)生都已經(jīng)習(xí)慣了，如果要更換教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要重新適應(yīng)，領(lǐng)導(dǎo)也比較放心，開始也比較保險(xiǎn)，而如果在教學(xué)過程中進(jìn)行教學(xué)改革，其存在很多的風(fēng)險(xiǎn)性和盲目性，最終可能導(dǎo)致的結(jié)果就是得不償失?？傊谵r(nóng)村中學(xué)教學(xué)改革過程中，對(duì)于教學(xué)改革的重要性、迫切性和必要性的認(rèn)識(shí)不足，在農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)的廣大語(yǔ)文教師中還沒有將這種理念全面的確立起來。教學(xué)改革的宏觀層面的氛圍還沒有形成。這就導(dǎo)致了農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革過程中，起步晚、見效晚的主要原因。

2.改革道路不正確

目前，在農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革過程中主要的問題一個(gè)就是改不改的問題，還有一個(gè)就是該怎么改的問題。在農(nóng)村地區(qū)實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)改革現(xiàn)狀來看，積極大膽進(jìn)行教學(xué)改革的教師有很多，但是在教學(xué)改革過程中對(duì)改的問題方面的認(rèn)識(shí)比較模糊，導(dǎo)致了實(shí)際的行動(dòng)過程中，存在嚴(yán)重的不足的現(xiàn)象。導(dǎo)致了在改革過程中，改革步調(diào)不正確，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革只不過是喊一句口號(hào)而已，在實(shí)際的教學(xué)改革過程中并不愿意花費(fèi)大力氣進(jìn)行探索。還有很多教師將教學(xué)改革當(dāng)做是一個(gè)追趕教流的形式，只是做表面文章，最終收到的結(jié)果卻是微乎其微。同時(shí)，還有很多農(nóng)村地區(qū)的中學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)改革過程中忽視了中學(xué)教學(xué)的對(duì)象和教學(xué)條件，總是一味的模仿別人，在教學(xué)改革過程中急于求成，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是改革效果不佳。

二、農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教育改革的途徑分析

1.轉(zhuǎn)變教育理念，改革教學(xué)內(nèi)容

在農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中，教師可以將中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的閱讀教學(xué)和作為教學(xué)室分解成為語(yǔ)文知識(shí)課和你語(yǔ)文能力訓(xùn)練課程，在教學(xué)過程中應(yīng)該保證兩者各自的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。保證兩者之間相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。其中第一個(gè)教學(xué)部門能夠有效的增加學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的知識(shí)性，其中主要包括了基礎(chǔ)的語(yǔ)法知識(shí)和以及針對(duì)教學(xué)大綱和考試大綱安排的相關(guān)知識(shí)等，其作用主要通過語(yǔ)文知識(shí)的積累，來提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，理解能力和表達(dá)能力。而后者多以訓(xùn)練學(xué)生為主，并結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，讓學(xué)生能夠充分的鍛煉語(yǔ)文的聽說讀寫能和訓(xùn)練方法，最終切實(shí)提高學(xué)生的技能。同時(shí)在教學(xué)改革過程中還要注重語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容和改革思路的契合性。

2.立足課堂，提高教學(xué)的效果

在教學(xué)過程中要降低學(xué)習(xí)的要求，積極的推廣成功教育，基于農(nóng)村中學(xué)學(xué)生的實(shí)際教學(xué)情況，現(xiàn)有教材中存在的很多內(nèi)容都不能符合農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，這就在很大程度上增加了教學(xué)難度性，導(dǎo)致了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到了很大的影響。所以針對(duì)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容和改革的要求，科學(xué)合理的設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。真正做到讓學(xué)生學(xué)有所獲，讓學(xué)生重新樹立起學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信心和積極性。

第4篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

語(yǔ)文教學(xué)工作是中學(xué)學(xué)科教學(xué)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)過程中出現(xiàn)的眾多問題影響了語(yǔ)文的教學(xué)效果。目前我國(guó)正在大力推進(jìn)學(xué)科課程改革，中學(xué)語(yǔ)文作為學(xué)科中的典范是首要的改革對(duì)象。如何通過教學(xué)創(chuàng)新提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的有效性，并且使學(xué)生掌握應(yīng)有的語(yǔ)文知識(shí)應(yīng)用技能是我們改革的重點(diǎn)。這就需要我們對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)中制定目標(biāo)、學(xué)習(xí)過程、提升總結(jié)三個(gè)階段進(jìn)行合理地創(chuàng)新改革，研究出符合中學(xué)生語(yǔ)文發(fā)展實(shí)際需求的語(yǔ)文教學(xué)策略。

一、中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的現(xiàn)狀以及存在的主要問題

中學(xué)語(yǔ)文改革進(jìn)程在不斷推進(jìn)，眾多語(yǔ)文教學(xué)工作者正接受著新的教學(xué)理念的沖擊。教學(xué)工作者教學(xué)理念在一定程度上得到了改變，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也在隨著改革的推進(jìn)，不斷調(diào)整自身的教學(xué)模式，以求跟上時(shí)展的步伐。然而，因?yàn)闀r(shí)間、地域、文化等各種條件的限制，新型語(yǔ)文課堂教學(xué)模式并不能在短時(shí)間內(nèi)得到普及。因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過程中仍然存在著眾多的問題亟待解決，其中主要有以下幾個(gè)問題：

1.1語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)不明確，語(yǔ)文教學(xué)效率低下

語(yǔ)文教學(xué)盲目追求改革，追求課堂教學(xué)方式多樣化。希望能夠與時(shí)俱進(jìn)，提高語(yǔ)文教學(xué)工作效率的思想沒有錯(cuò)，然而在盲目追求效率的理念指導(dǎo)下，又偏重于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行繁瑣的鋪墊。雖然課堂氛圍得到了有效的改善，但是整節(jié)課的時(shí)間分配卻出現(xiàn)了問題。往往頭重腳輕，本末倒置。應(yīng)該講授的重點(diǎn)內(nèi)容因?yàn)闆]有足夠的時(shí)間而草草了事，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量差，工作效率低下，不能按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。

1.2教學(xué)具有盲目性

語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)不明確，計(jì)劃安排不合理，教學(xué)缺乏科學(xué)性。傳統(tǒng)教學(xué)理念根深蒂固，在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法得到有效改善，課堂教學(xué)模式單一化，講授內(nèi)容枯燥、無(wú)新意。這樣的教學(xué)模式無(wú)法激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也不能滿足學(xué)生對(duì)于新知識(shí)、新理念的渴望和追求，語(yǔ)文教學(xué)效果差。沒有制定合理的教學(xué)計(jì)劃，導(dǎo)致課堂教學(xué)與教學(xué)目標(biāo)背道而馳。

1.3課堂主體倒置

中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)往往目標(biāo)在于升學(xué)考試“，老師講、學(xué)生聽”已經(jīng)成為教學(xué)的基本模式。語(yǔ)文教師沒有意識(shí)到學(xué)生才是課堂的主體，教師只是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者“，填鴨式”教學(xué)嚴(yán)重影響了學(xué)生語(yǔ)文潛力的發(fā)揮。除此之外，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中還存在著一個(gè)較為嚴(yán)重的問題，即課堂互動(dòng)交流少，學(xué)生不能及時(shí)發(fā)表自己的見解，思維得不到發(fā)散，學(xué)習(xí)效率低下。

二、課程改革背景下進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的必要性

首先，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式下，師生互動(dòng)少、教學(xué)內(nèi)容脫離實(shí)際生活。中學(xué)語(yǔ)文教師不能夠正確認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的實(shí)際需求及目的。在這樣的情況下，采用模板式教學(xué)，學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)受到了約束。很多熱愛語(yǔ)文學(xué)習(xí)的學(xué)生因潛力得不到發(fā)揮而逐漸喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，語(yǔ)文素養(yǎng)逐漸降低。其次，語(yǔ)文教學(xué)改革雖然具有迫切性，但是必須在科學(xué)理念的知道下進(jìn)行，如果盲目開展勢(shì)必會(huì)走向歧途，也不能達(dá)到預(yù)期的改革效果。在這種情況下就必須不斷探索創(chuàng)新中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新方法、新思路，為語(yǔ)文課程改革提供必要的理論指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)素質(zhì)教育進(jìn)程。第三，以往語(yǔ)文教學(xué)過于重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而不重視理論創(chuàng)新實(shí)踐。雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)很重要，但是在舊的模式下故步自封往往得不到長(zhǎng)久的發(fā)展，同時(shí)影響了學(xué)生其他科目的學(xué)習(xí)以及未來的工作生活。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法和教學(xué)思路的創(chuàng)新策略

3.1明確改革目標(biāo)，改革教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)理念

有的放矢才能事半功倍，語(yǔ)文教學(xué)改革首先要明確改革目標(biāo)，即明確教學(xué)改革所要達(dá)成的最終目的。教學(xué)改革最終是為了提升教學(xué)效果、實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育。如果中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革目標(biāo)不明確，那么往往導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效率低下，學(xué)生語(yǔ)文潛力得不到有效地挖掘。因此，我們必須不斷明確語(yǔ)文教學(xué)改革目的，貼近實(shí)際生活、根據(jù)實(shí)際需求開展語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)。

3.2科學(xué)合理地進(jìn)行計(jì)劃教學(xué)，提升教學(xué)內(nèi)容與實(shí)際能力的轉(zhuǎn)化效率。

結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)以及以往的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)合理地安排教學(xué)環(huán)節(jié)，有效利用語(yǔ)文教學(xué)的各種資源探索語(yǔ)文教學(xué)新模式，提高教學(xué)效率的同時(shí)，保障教學(xué)質(zhì)量。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要把課堂回歸給學(xué)生，學(xué)生才是教學(xué)的主體，教師只是學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。在語(yǔ)文教學(xué)過程中要加強(qiáng)師生互動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性和語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

3.3創(chuàng)新改革語(yǔ)文教材，改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容

語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)必不可少的工具，其重要性我們可想而知。語(yǔ)文教學(xué)改革創(chuàng)新必然少不了對(duì)于語(yǔ)文教材的改革，研究出一套適合當(dāng)今中學(xué)生實(shí)際需求的新教材可以大力推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，為語(yǔ)文教學(xué)指明正確的方向和目標(biāo)。教學(xué)內(nèi)容的變更同時(shí)能夠調(diào)動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)工作者的積極性，避免啃老本現(xiàn)象的發(fā)生。

四、結(jié)語(yǔ)

第5篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

在民族地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)中亦存在不少的問題。如一些教師的教學(xué)觀念還未有完全轉(zhuǎn)變，依然有“灌輸式”、“接受式”等以教師自我為中心為主體的傳統(tǒng)教學(xué)模式的現(xiàn)象存在，所謂的“自主、合作、探究”以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)方式只是形同虛設(shè)，走走過場(chǎng)而已，偶爾為之。甚至有的語(yǔ)文教師將“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式誤解、曲解、歪解了，以為就是放手讓學(xué)生“自主、合作、探究”的自己學(xué)習(xí)，缺乏教師的主導(dǎo)和講述作用。新教材淡化了基礎(chǔ)知識(shí)，注重的是能力地培養(yǎng)，因此語(yǔ)文教師就不教生字新詞的讀、寫和釋義了，而學(xué)生又沒有相應(yīng)的工具書可以運(yùn)用，讀不準(zhǔn)，寫不到，理解不透，結(jié)果就無(wú)法提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和運(yùn)用的能力。

解決民族地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在問題的對(duì)策

針對(duì)以上教材和教師的一些問題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取以下幾點(diǎn)對(duì)策:

(一)適當(dāng)刪減教材首先，未來的語(yǔ)文“修訂本”可根據(jù)民族偏遠(yuǎn)地區(qū)的實(shí)際情況，適當(dāng)刪減一些過時(shí)的、思想教育意義不夠突出的、與新課標(biāo)不相符的文章，減少中學(xué)語(yǔ)文教材的總篇幅，這樣有利于民族偏遠(yuǎn)地區(qū)的“地方課程”進(jìn)入新課堂，有利于民族偏遠(yuǎn)地區(qū)開展語(yǔ)文綜合性實(shí)踐活動(dòng)等等。其次，教材應(yīng)有所側(cè)重，適當(dāng)按文體編排，重點(diǎn)突出“三大文體”，并適時(shí)介紹一些文體閱讀和寫作知識(shí)，不可混在一起。最后，綜合性學(xué)習(xí)宜注意城鄉(xiāng)差別、地域差別，其中的“話題”不可繁瑣，按“聽、說、讀、寫、練”編寫。同時(shí)，也適當(dāng)?shù)恼{(diào)整教材內(nèi)容寬度，保證學(xué)習(xí)有足夠的內(nèi)容可學(xué)，以減輕學(xué)生學(xué)習(xí)難度。

(二)選擇性使用教材一套教材一旦編定使用，它就基本固定了，這就需要中學(xué)語(yǔ)文教師在使用過程中要有選擇性。因地制宜，根據(jù)新課標(biāo)要求因材施教，從容地使用教材。如:一個(gè)單元可有重點(diǎn)的、針對(duì)性地選擇某課文進(jìn)行精讀精講，部分課文則安排學(xué)生在老師的引導(dǎo)下自學(xué)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，感悟思想，理解文意，其余課文不教，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題后學(xué)會(huì)如何與老師或同學(xué)進(jìn)行探究。從而徹底改變“一教到底，拼命學(xué)完”的現(xiàn)象?！熬C合性學(xué)習(xí)”也要有選擇性、講究針對(duì)性和時(shí)效性。

(三)創(chuàng)造性使用教材“新教材遭遇老教師”說的其實(shí)就是新教材遭遇老教法。目前，偏遠(yuǎn)民族地區(qū)中學(xué)的大多數(shù)語(yǔ)文教師仍然是“教教材”，應(yīng)該從教材的束縛中擺脫、解放出來，變“教教材”為“用教材教”。在這方面，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)研究，研究不要放過細(xì)節(jié)，不要停留于表象，不要走過場(chǎng)，要重點(diǎn)研究教材、教法與學(xué)法。

第6篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：可塑階段；語(yǔ)文教學(xué)；文道統(tǒng)一；素質(zhì)教育

當(dāng)前，信息化時(shí)代給人們帶來了諸多好處，卻也有著很多負(fù)面影響，中學(xué)生正處在可塑階段，社會(huì)影響因素在其品德形成中的作用相對(duì)上升，大環(huán)境消極影響增多。因此，教育面臨著新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱規(guī)定：“在語(yǔ)文教學(xué)過程中，要開拓學(xué)生視野，發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛國(guó)主義精神，提高社會(huì)主義覺悟?！边@段話明確指出了中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“文道統(tǒng)一”的教學(xué)目的。語(yǔ)文是一門特殊的學(xué)科，兼具工具性和人文性，語(yǔ)文教師不能僅僅局限于語(yǔ)文知識(shí)的傳授，更要肩負(fù)提高學(xué)生德育、美育等的重任。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：“語(yǔ)文教育要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、美的和諧發(fā)展。”可見，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。為此，我們應(yīng)該在重視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的同時(shí)，加強(qiáng)德育創(chuàng)新的研究與實(shí)踐，使德育工作與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革同步協(xié)調(diào)發(fā)展。在教學(xué)中根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)特點(diǎn)和教材特點(diǎn)進(jìn)行思想教育，實(shí)現(xiàn)教書與育人的統(tǒng)一，智育與德育的統(tǒng)一。

一.利用經(jīng)典篇章熏陶學(xué)生情感走向

情感包括愛國(guó)主義情感、親情、友情及愛情，這些都是人類美好而神圣的情感。現(xiàn)在的孩子大多是家里的獨(dú)苗苗，享受到來自家族幾代人的愛和優(yōu)越的生活條件，不懂得付出，不懂感恩，不懂回報(bào)，對(duì)祖國(guó)更是這一概念非常淡漠。

1、激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛

愛國(guó)主義從來就是一種巨大的精神力量。語(yǔ)文教學(xué)中的愛國(guó)主義教育不同于政治課的說教和概念化，它以典型人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言感染學(xué)生。教師只要因勢(shì)利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。例如舍身報(bào)國(guó)的文天祥，以身殉國(guó)的史可法，威武不屈的左光斗，大義凜然的譚嗣同，視死如歸的林覺民，不畏、氣概非凡的荊軻，當(dāng)仁不讓、勇于自薦的毛遂，還有魯迅筆下的愛國(guó)女青年劉和珍等。而朱自清的《荷塘月色》堪稱經(jīng)典，優(yōu)美的語(yǔ)言引領(lǐng)著學(xué)生進(jìn)入一種忘我的超凡脫俗的境界，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)大好河山的熱愛之情。還有梁思成的《中國(guó)建筑的特征》，通俗易懂地闡明了中國(guó)建筑體系在世界各民族數(shù)千年文化史中的地位、地理分布、形成年代和歷史意義，能增強(qiáng)學(xué)生們的民族自豪感。至于贊美家鄉(xiāng)贊美祖國(guó)壯麗河山的詩(shī)詞歌賦就更是不勝枚舉了。

2、引導(dǎo)學(xué)生重親情友情、正確對(duì)待愛情

語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，教師可以利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，然后曉之以理。記得筆者在上史鐵生的《我與地壇》時(shí)，對(duì)那偉大的母愛，對(duì)兒子的懺悔與無(wú)奈，以動(dòng)情的朗讀和感人肺腑的一段視頻來給學(xué)生以最真的詮釋，學(xué)生受到了強(qiáng)烈的心靈震撼，取得了令人滿意的效果。朱自清的《背影》讓學(xué)生感同身受，體會(huì)到骨肉親情感人的力量；《散步》寫了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情；《故鄉(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀，《我的叔叔于勒》以金錢為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)，又從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，自然會(huì)變得格外珍惜并懂得感恩了。

至于愛情，因?yàn)橹袑W(xué)生正處于由孩子到成人的過渡階段，對(duì)愛情似懂非懂，加上社會(huì)上一些不良影響，致使現(xiàn)在早戀的中學(xué)生不在少數(shù)，有些甚至因?yàn)樵鐟儆|犯刑法。教師在處理涉及到這方面的課文時(shí)，不應(yīng)回避，要加以正確的引導(dǎo)。例如舒婷的《致橡樹》以優(yōu)美深沉的語(yǔ)言告訴人們什么才是誠(chéng)摯而堅(jiān)貞的愛情，清醒的理性思考和豐富的社會(huì)內(nèi)涵令人回味無(wú)窮；《邊城》描寫了純潔美麗的湘西姑娘翠翠的愛情故事；《杜十娘怒沉百寶箱》描寫了京師名妓杜十娘的愛情悲劇；《羅密歐與朱麗葉》描寫了羅密歐與朱麗葉的愛情悲?。弧堕L(zhǎng)亭送別》寫的是張生和崔鶯鶯曲折的愛情故事；通過這類作品的教學(xué)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)比較、判斷、選擇，最終形成自己的人生觀、價(jià)值觀及愛情觀。

二.通過人物形象分析加強(qiáng)學(xué)生美德教育和人生價(jià)值觀的定位

車爾尼雪夫斯基說過：“形象在美的領(lǐng)域占主要地位。”優(yōu)秀的文學(xué)作品大都通過優(yōu)美的藝術(shù)形象來贊美自然界和人類社會(huì)中一切美好的事物，同時(shí)也借助生動(dòng)的藝術(shù)形象來批判人世間、生活中一些丑惡的、落后的、腐朽的東西。語(yǔ)文教材如同一部百科全書，內(nèi)容涉及到自然界和人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是人文精神領(lǐng)域，可謂包羅萬(wàn)象。有追求和探索真理的，有熱愛和捍衛(wèi)國(guó)家的，有反抗黑暗不畏的，有嫉惡如仇、見義勇為的，有無(wú)私奉獻(xiàn)一心為民的，有吃苦耐勞艱辛奮斗的，有刻苦努力勤奮學(xué)習(xí)的?？梢哉f，語(yǔ)文教材中充滿著無(wú)數(shù)供學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和模范。語(yǔ)文教師要誘導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，使之產(chǎn)生仰慕之情，讓他們的靈魂飛出小小的課堂，超越時(shí)空，同那些古圣先賢，人類精英進(jìn)行心靈交流，達(dá)到“高山仰止，景行行止”的心理效應(yīng)。

在教學(xué)中，通過對(duì)典型人物形象的分析，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。如《藤野先生》一文中的藤野先生，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，激勵(lì)學(xué)生如何對(duì)待學(xué)習(xí)。《生命的支柱》中患高位截癱的張海迪，以頑強(qiáng)的毅力向命運(yùn)挑戰(zhàn)，以樂觀主義精神對(duì)待生活和人生，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、幸福觀教育的好典型。中外聞名遐邇的魯迅一直是學(xué)生崇拜的偶像，教師可以緊緊抓住魯迅棄醫(yī)從文這一段感人至深的經(jīng)歷，對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想前途的教育。

與此同時(shí)，教材中也提供了許多反面事例，諸如賣國(guó)求榮的、見利忘義的、損人利己的、窮奢極欲的、嫉賢妒能的、茍且偷生的，不一而足。例如《裝在套子里的人》中的別里科夫，《守財(cái)奴》中的葛朗臺(tái)，《雷雨》中的周樸園，《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的陸謙，《竇娥冤》中的張?bào)H兒父子，等等。語(yǔ)文教師可以利用這些反面教材，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)假丑惡進(jìn)行認(rèn)識(shí)，激起學(xué)生的憎惡和唾棄，使之在生活實(shí)踐中自覺地引以為戒。

運(yùn)用形象思維是語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)。語(yǔ)文課可以大力調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，讓學(xué)生在形象感知的過程中產(chǎn)生審美的愉悅，在這種愉悅中主動(dòng)接受道德教育。教師在教學(xué)中可以引導(dǎo)學(xué)生挖掘、體味作品中形象化的語(yǔ)言，引發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，使之頭腦中浮現(xiàn)出以作品中語(yǔ)言描述的形象為輪廓且?guī)в凶约航?jīng)驗(yàn)色彩的新形象，再現(xiàn)丑與美，并且在美的體驗(yàn)中，不知不覺地接受了道德思想教育。因此教師在閱讀教學(xué)過程中，一定不要忽視“丑”形象對(duì)學(xué)生的影響，通過否定和對(duì)比，讓學(xué)生更加鮮明地憎惡丑惡的事物，向往真善美，進(jìn)而達(dá)到良好的德育效果。

語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的有利條件很多，語(yǔ)文教師要充分利用這些優(yōu)越條件，努力發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，以取得道德教育的最佳效果。語(yǔ)文課要從培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、審美意識(shí)入手，一定要注重課堂教學(xué)形式的多樣化。對(duì)于優(yōu)秀的現(xiàn)代作品，根據(jù)不同的體裁進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。抒彩濃厚的散文和詩(shī)歌運(yùn)用范文朗讀感染法，與學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴；精彩的小說片段可以利用多媒體來教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境來感知。在文言文教學(xué)中，注意批判地吸納古代文化遺產(chǎn)。不僅要抓實(shí)詞、虛詞、句式等基礎(chǔ)知識(shí)，而且引導(dǎo)學(xué)生批判其思想精華，對(duì)一些健康的有積極教育意義的思想觀點(diǎn)，拿來古為今用。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“生于憂患，死于安樂”等有口皆碑的名言警句，要求學(xué)生牢記并領(lǐng)會(huì)其深刻含義；而對(duì)一些有消極影響的內(nèi)容，如蘇軾在《赤壁懷古》的“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的感嘆，劉禹錫在《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無(wú)白丁”的超脫世俗的清高思想，都要注意批判吸收。

總之，優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，應(yīng)該讓學(xué)生有充足的時(shí)間去誦讀、涵詠、品味，讓美的語(yǔ)言、美的意境、美的形象透射學(xué)生的心扉，在其心靈深處引起審美的顫動(dòng)，在審美的愉悅中吸收作品中的精神營(yíng)養(yǎng)。這要求教師在對(duì)作品意境、人物進(jìn)行分析時(shí)，要少作抽象的、概括的、理性的敘述，多做具體的、生動(dòng)的、形象的描繪。要舍得投入感情，要表現(xiàn)出敬所當(dāng)敬、恨所當(dāng)恨、愛所當(dāng)愛、憎所當(dāng)憎的強(qiáng)烈情緒，用以感染學(xué)生，激起學(xué)生強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和高度的社會(huì)責(zé)任感，從而使他們逐步形成正確的審美觀、高尚的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

1、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》，秦訓(xùn)剛、晏渝生主編，華中師范大學(xué)出版社，2002年。

2、《關(guān)于素質(zhì)教育問題的思考》，柳斌，《奉賢教育》增刊，996年8月。

第7篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；民俗文化；探討

中圖分類號(hào)：C45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.03.006

文章編號(hào)：1672-0407(2012）03-018-02 收稿日期：2012-02-15

現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風(fēng)俗為文化奠深基，茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化作為人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)。自2008年起，清明、端午、中秋三大傳統(tǒng)節(jié)日被列入國(guó)家法定節(jié)假日，社會(huì)對(duì)此反響熱烈，民眾以空前的熱情、豐富的活動(dòng)賦予了傳統(tǒng)節(jié)日新的生命力。作為民俗文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日得到了國(guó)家的高度重視，可見弘揚(yáng)民俗文化的重要性。中學(xué)語(yǔ)文教材主要通過詩(shī)歌、小說、散文等文學(xué)作品，向我們展示各時(shí)期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)。民俗文化教育是傳統(tǒng)文化教育和人類素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族文化意識(shí)的重要途徑。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化，可以讓學(xué)生了解、吸納中華民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、民俗文化的定義和內(nèi)涵

民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。（仲富蘭《民俗與文化雜談》） 民俗文化是一種非物質(zhì)的文化，它的內(nèi)涵非常豐富，主要包括四大類：衣食住行、婚姻家庭、節(jié)日娛樂、禁忌習(xí)俗。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的原因與可行性分析

（一）原因

1.中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化資源豐富的國(guó)家，幾千年的歷史積淀了豐厚的民俗文化，語(yǔ)文是民族文化的載體，語(yǔ)文教材的字里行間始終流淌著鮮活的民俗文化的血液。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就是讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文過程中，既能感受、體驗(yàn)到語(yǔ)言意的表現(xiàn)力、生命力，又能受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度。我們認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于民俗文化的復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，許多優(yōu)秀的民俗文化正在消失。而且隨著外來文化的滲透，越來越多的中學(xué)生熱衷于外來文化：他們吃洋快餐，看日本動(dòng)畫片，很少了解自己國(guó)家的民俗文化，甚至對(duì)祖國(guó)的民俗文化產(chǎn)生了冷漠感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在較大的差異。民俗文化目前只是以“成語(yǔ)”“引語(yǔ)”一類的破碎形式殘存于人們?cè)捳Z(yǔ)里，有的學(xué)生連起碼的常識(shí)都缺乏，不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的；傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)，導(dǎo)致用方塊字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險(xiǎn)。因此，作為一名語(yǔ)文教師，學(xué)習(xí)并傳播中華文化經(jīng)典，是當(dāng)仁不讓的使命，我們要深入挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。

（二）可行性

1.中學(xué)生的特點(diǎn)為實(shí)施民俗文化教育的提供了可能。

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，人生觀、價(jià)值觀等都未真正形成，學(xué)習(xí)新知識(shí)、接受新事物的能力非常強(qiáng)。語(yǔ)文教材中許多課文內(nèi)容大都包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，教師在授課時(shí)若能有所側(cè)重的加以引導(dǎo)，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)。他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科地講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民俗文化知識(shí)恰能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識(shí)在教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課時(shí)若能用一些有趣的民間傳說故事等作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.語(yǔ)文課程有利于在教學(xué)中弘揚(yáng)民俗文化。

新課標(biāo)對(duì)教材的編寫提出了新的建議：教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開闊學(xué)生視野”。語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語(yǔ)文教材中，涉及民俗文化的課文有汪曾祺的《端午的鴨蛋》，魯迅的《社戲》《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》及朱自清的《背影》等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化的途徑和方法。

（一）利用古詩(shī)與文言文教學(xué)弘揚(yáng)民俗文化

中學(xué)課本中的古詩(shī)文，幾乎遍涉歷代經(jīng)典。從先秦諸子到明清散文，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞元曲等。巧妙利用這些古詩(shī)詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的民俗文化意識(shí)。在平時(shí)教學(xué)中，采用多種方式如自由誦讀、開朗誦會(huì)、演講等，讓學(xué)生咀嚼體悟，自然就會(huì)潤(rùn)養(yǎng)身心，化育靈魂，鑄造人格的支柱，民俗文化中的思想精髓在無(wú)形中自然會(huì)得以傳承。

（二）利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行民俗文化的弘揚(yáng)

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分，它是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程。我們可以利用春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)佳節(jié)進(jìn)行民俗文化教育。

（三）在課堂上加強(qiáng)祖國(guó)經(jīng)典著作的推薦和引導(dǎo) 古代文化經(jīng)典著作，是一座巨大的蘊(yùn)涵著知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧、她的深厚正等待廣大中學(xué)生去摸索。然而中學(xué)生卻很少有時(shí)間去讀。但每天若能抽出一點(diǎn)兒時(shí)間讀一讀，對(duì)文化的熏陶有很大的幫助。教師在課堂上不失時(shí)機(jī)地把祖國(guó)經(jīng)典著作推薦給學(xué)生，是對(duì)民俗文化弘揚(yáng)的最好途徑。

（四）通過在語(yǔ)文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來弘揚(yáng)民俗文化。

民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時(shí)令節(jié)日，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

（五）通過在語(yǔ)文教學(xué)中的思想品德教育來弘揚(yáng)民俗文化

在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，使學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛。如“待到重陽(yáng)日，還來就”教給學(xué)生珍視真摯的友情， “孔雀東南飛，五里一徘徊”教給學(xué)生對(duì)愛情要忠貞不渝……這些都反映了勞動(dòng)人民健康的生活心態(tài)、美好理想，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求。在教材中若涉及相關(guān)的民俗知識(shí)時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地思想教育。

（六）通過在語(yǔ)文教學(xué)中的課外實(shí)踐活動(dòng)來弘揚(yáng)民俗文化

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以適當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)，開展有益的民俗活動(dòng)等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激發(fā)學(xué)生的民俗文化知識(shí)的興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)人格。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的時(shí)代，中國(guó)民俗文化受到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多民俗文化正逐漸被淡忘。語(yǔ)文教學(xué)作為傳承中華民族優(yōu)秀文化的主要方式與手段，對(duì)民俗文化的傳承有著不可推卸的責(zé)任。語(yǔ)文教師應(yīng)提高自己的文化修養(yǎng)，感悟中國(guó)民俗文化的博大精深，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的民俗文化氣氛，通過民俗文化來培養(yǎng)青少年對(duì)中華民族的熱愛之情，引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)民俗文化時(shí)承擔(dān)起文化傳承的重要責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

［1］鄭偉榮.民俗――歷史文化深厚積淀［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào),2003(8):118~119.

［2］李桂芳.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與民俗文化承傳.語(yǔ)文教學(xué)研究［J］.2004(4):33.

第8篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

目前已經(jīng)實(shí)施的新課程標(biāo)準(zhǔn)，其宗旨在于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。本應(yīng)是全面發(fā)展的素質(zhì)教育，現(xiàn)狀卻不盡人意。應(yīng)試教育思想仍在一些人頭腦中仍根深蒂固，考什么教什么，怎么考就怎么教，不考干脆不教，因而不是從根本上培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，而是完全背離了素質(zhì)教育的要求， 沒有改變教育思想，不能把單一的語(yǔ)文課堂教學(xué)形式改革出來進(jìn)行革新，沒能實(shí)行教學(xué)內(nèi)容的開放性，實(shí)現(xiàn)不了課堂內(nèi)外互相結(jié)合的新語(yǔ)文活動(dòng)課程體系。相當(dāng)一部分老師習(xí)慣于傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，仍在因循“一只筆，一張嘴，一本書”的模式組織教學(xué)，重課文教學(xué)，輕綜合性學(xué)習(xí)，將主要的精力用于應(yīng)付課文教學(xué)。而對(duì)綜合性學(xué)習(xí)認(rèn)為是可有可無(wú)，有時(shí)間就多搞點(diǎn)，沒有條件就少搞點(diǎn)，甚至認(rèn)為開展綜合性學(xué)習(xí)會(huì)分散教師精力，影響教學(xué)質(zhì)量等等，致使語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)不能有效地開展，完全背離了新課標(biāo)的要求。 把綜合性學(xué)習(xí)當(dāng)作配頭，沒有充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性。應(yīng)該綜合性開放性的開展中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生多渠道地獲取知識(shí)，發(fā)展能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

2 . 豐富創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)，營(yíng)造和諧親切的教學(xué)氛圍，開展多維對(duì)話，積極鼓勵(lì)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，運(yùn)用各種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。創(chuàng)設(shè)和諧課堂氛圍，需要教師切實(shí)轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，增進(jìn)相互間的交流，縮短與學(xué)生之間距離，再次，就是要建立激勵(lì)機(jī)制，要多給學(xué)生講話的機(jī)會(huì)，無(wú)論學(xué)生說得到不到位、全不全面，教師都要給予評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中，讓學(xué)生發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性，肯定學(xué)生的角色作用，一切教學(xué)活動(dòng)都要以學(xué)生為中心，要尊重學(xué)生的主體性和自主性，充分調(diào)動(dòng)和組織學(xué)生參與到課堂交流與學(xué)習(xí)中來。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主的氛圍，讓學(xué)生能感受到教師的親和力與凝聚力，讓學(xué)生主動(dòng)親近教師，這樣學(xué)生才會(huì)以積極的心態(tài)配合教師學(xué)習(xí)。

3.著力培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的參與意識(shí) ，努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)師生平等、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)氛圍，教學(xué)成敗的關(guān)鍵和學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)意識(shí)的強(qiáng)弱和投入興趣的濃淡是密不可分的，必須重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的參與意識(shí)。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，比如（課文的中心思想、寫作特點(diǎn)、人物性格特征）等，充分運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)，采取師生共同研究的方式解決，盡最大可能把找出答案的樂趣留給學(xué)生，由學(xué)生討論，歸納出來，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。 使學(xué)生都能積極主動(dòng)參與各項(xiàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，投入更多的精力學(xué)習(xí)。另外，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)口能力，開發(fā)學(xué)生想像力，激發(fā)他們積極參與自讀思考。培養(yǎng)學(xué)生預(yù)習(xí)的好習(xí)慣，關(guān)鍵是教師事先設(shè)計(jì)好緊密聯(lián)系且難易適中的自學(xué)思考題，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中得到鍛煉提高。

4.愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”， 閱讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)提高的最有效的方法，它一種品性，一種長(zhǎng)期作用于人的品質(zhì)， 采取多種方法，培養(yǎng)閱讀興趣。教師作為知識(shí)的“信息源”，“真理”的傳播者，而學(xué)生則是“知識(shí)的容器”、“被填的鴨子”，沒有充分獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這樣的教學(xué)阻礙了學(xué)生能力的發(fā)展，學(xué)生對(duì)知識(shí)只能機(jī)械模仿，生吞活剝、死記硬背、不求甚解，其結(jié)果是學(xué)生或者具有一定的基礎(chǔ)知識(shí)，能博聞強(qiáng)記，但思維的創(chuàng)造力、想象力等綜合素質(zhì)沒有得到全面發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，從心理學(xué)的角度看，興趣是一種個(gè)性心理特征，它是在一定的情感體驗(yàn)影響下產(chǎn)生的一種積極探究某種事物或從事某種活動(dòng)的意識(shí)傾向。人們對(duì)感興趣的事物，便會(huì)主動(dòng)愉快地去探究它，不但不把它當(dāng)成負(fù)擔(dān)，而且會(huì)廢寢忘食，樂此不疲地去干。所以，興趣是推動(dòng)人去尋求知識(shí)和從事工作的一種內(nèi)驅(qū)力。學(xué)生通過閱讀興趣的培養(yǎng)，就可以形成一種獲取知識(shí)的強(qiáng)烈欲望，在這種欲望驅(qū)使下，能夠輕松地克服學(xué)習(xí)中遇到的困難，自然地由被動(dòng)接受知識(shí)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至把艱苦的學(xué)習(xí)看成快樂的享受。

第9篇：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)范文

“言意共生”是語(yǔ)文的基本品格，是語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，從學(xué)生“言意經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，讓教學(xué)“知意和諧”；從文本的“言意品格”出發(fā)，讓教學(xué)“情理圓融”；從閱讀的“言意互攝”出發(fā)，讓教學(xué)“言意共生”。

［關(guān)鍵詞］

言意共生；生態(tài)語(yǔ)文；教學(xué)建構(gòu)

語(yǔ)文教學(xué)說到底有兩個(gè)重要的使命，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽和言說。傾聽也就是領(lǐng)受別人的表達(dá)（口頭表達(dá)和書面表達(dá)），言說就是自我表達(dá)（口頭表達(dá)和書面表達(dá)，即寫作）。無(wú)論是傾聽還是表達(dá)，學(xué)生需要從兩個(gè)向度展開，即形式和內(nèi)容。形式是傾聽和表達(dá)的載體，內(nèi)容是傾聽和表達(dá)的內(nèi)涵、思想和精神。在語(yǔ)文教學(xué)中提倡“言意共生”，其根本宗旨是讓內(nèi)容和形式互相融合、和諧共生、相互促進(jìn)、生成發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容的同構(gòu)共生。

一、言意共生的發(fā)展溯源

“言”和“意”是中國(guó)古代哲學(xué)的基本范疇。早在先秦時(shí)期，就出現(xiàn)了“言意之爭(zhēng)”?？鬃拥?ldquo;辭達(dá)而已矣”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）可以說是“言能盡意”的經(jīng)典表述。道家學(xué)派人物莊子說的“筌者所以在魚，得魚而忘筌；……言者所以在意，得意而忘言”（《莊子•外物》），可以說是“言不盡意”的經(jīng)典表述。到了近代，畫家鄭板橋提出了“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”的觀點(diǎn)。在西方，著名哲學(xué)家維特根斯坦和海德格爾形成了“不可言說”的哲學(xué)概論。中西幾千年的“言意之辨”讓哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的“言”“意”認(rèn)識(shí)走向深入。

二、言意共生：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

當(dāng)前語(yǔ)言文字教學(xué)中的“言”，指語(yǔ)文教材文本的言語(yǔ)特點(diǎn)、作用與效果；所謂“意”，是指語(yǔ)文教材文本的思想、情感、內(nèi)涵與精神，它是語(yǔ)文的靈魂。言意共生的語(yǔ)文教學(xué)不僅關(guān)注文本中語(yǔ)言的音形義、用詞造句、語(yǔ)言風(fēng)格、體裁樣式、謀篇布局，更關(guān)注文本的“文質(zhì)”“情采”。時(shí)至今日，在教學(xué)中仍有教師“輕言重意”，具體表現(xiàn)就是語(yǔ)文教學(xué)總是為了探尋“文章寫了什么”“先寫什么”“然后寫了什么”“文章的主題思想是什么”等，而對(duì)于作者“為什么要這樣寫”“用了怎樣的言語(yǔ)形式”“這樣的言語(yǔ)表達(dá)形式形成了怎樣的表達(dá)效果”“這樣的言語(yǔ)形式為什么形成了這樣豐富的表達(dá)效果”等關(guān)注不夠。當(dāng)然也不能走另一極端，即“言不達(dá)意”，過分注重言語(yǔ)分析而忽視作品的主旨。言意共生立足“文化學(xué)”“生態(tài)學(xué)”“共生學(xué)”的視角，追尋文本解讀的“語(yǔ)言與含義”“內(nèi)容與形式”的共生共長(zhǎng)。

三、基于言意共生理念的語(yǔ)文教學(xué)建構(gòu)

根據(jù)上述分析，可以看出“言”與“意”是語(yǔ)文的基本范疇，是語(yǔ)文的根本。言意共生教學(xué)要求教師必須遵循言語(yǔ)發(fā)生的規(guī)律以及學(xué)生言語(yǔ)理解和運(yùn)用的規(guī)律來展開語(yǔ)文教學(xué)，要立足于“言”，求索于“意”，形成言語(yǔ)與學(xué)生生命成長(zhǎng)的同構(gòu)共生。

1．從學(xué)生的“言意經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，讓教學(xué)“知意和諧”

學(xué)生的“言意經(jīng)驗(yàn)”是語(yǔ)文教學(xué)的起點(diǎn)，只有從學(xué)生的“言意經(jīng)驗(yàn)”視角出發(fā)來考量教學(xué)，我們才能做出理性判斷，也才能找到本真的語(yǔ)文教學(xué)契合點(diǎn)。教學(xué)中，必須將文本語(yǔ)言放置于言意共生的框架內(nèi)來理解。如蘇教版八年級(jí)下冊(cè)第一單元的主題是“詠物抒懷”，五篇文章具有含蓄之美和變化之美。教學(xué)時(shí)，我們可以讓學(xué)生在品悟中發(fā)現(xiàn)作家們“借題發(fā)揮”和“順?biāo)浦?rdquo;隱晦抒情達(dá)意的手法，從海燕的形象象征革命者的“借于”無(wú)形的隱喻象征，到白楊形神兼?zhèn)涞慕栉镉魅?，到借石榴言蓬勃向上之志、托馬以明理，順紫藤蘿瀑布而抒生命之樹長(zhǎng)青之懷，隨著作者情感脈搏的跳躍感受曲徑通幽的行文意趣。

2．從文本的“言意品格”出發(fā)，讓教學(xué)“情理圓融”

語(yǔ)文教材中文本的“言意”是有品格、有韻味的。在接受理論看來，文本自誕生起既是作者的“代言人”，又有著自身獨(dú)立的生命，文本中的言語(yǔ)充盈著生命的呼吸。通過文本，我們會(huì)感受到其中生命脈搏的跳動(dòng)，感嘆、憂慮、欣喜、悲傷、激憤……文本中蘊(yùn)含著濃烈的情感，情感融通于文本的字里行間。從文本的“言意品格”出發(fā)，能夠讓教學(xué)“情理圓融”。如教學(xué)《紀(jì)念白求恩》，筆者從“白求恩的感人之處表現(xiàn)”入手，讓學(xué)生明白現(xiàn)在紀(jì)念他的意義是什么，從而正確揣摩的寫作意圖，欣賞內(nèi)化他的說理方式，感受他的論證氣勢(shì)和凝練語(yǔ)言，并適當(dāng)聯(lián)系“”祭的發(fā)言，讓“言意品格”得到“完形”。

3．從閱讀的“言意互攝”出發(fā)，讓教學(xué)“言意共生”