社會(huì)主義核心價(jià)值體系精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

人民論壇：黨的十七屆六中全會(huì)提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂”，為什么我們黨如此重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用？歷史上，我國的傳統(tǒng)文化中有核心價(jià)值體系嗎？

張希賢：核心價(jià)值體系也可以理解為“指導(dǎo)思想”，靠指導(dǎo)思想立國是我們中國的傳統(tǒng)。歷史上，從西漢中期到清朝末期，我國的指導(dǎo)思想是儒家思想。它起源于漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這個(gè)核心價(jià)值體系主要有以下幾方面作用：以儒家思想為治國理政的基本方針，主張“施仁政”、“苛政猛于虎”；以儒家思想來指導(dǎo)干部的選拔任用和考核管理。科舉考試的主要內(nèi)容就是對儒家思想、“四書五經(jīng)”的申論；用儒家思想規(guī)范全民族的價(jià)值觀，三綱五常、仁義禮智信這些原則貫穿于全民族的道德建設(shè)；整個(gè)國民教育的指導(dǎo)方針是儒家思想。自漢武帝開始興辦公辦教育以來，公辦學(xué)校開設(shè)的主要科目經(jīng)史子集等等，都在向受教育者灌輸儒家思想。

在歷史上，董仲舒把儒家思想引入哲學(xué)，司馬遷把儒家思想引入史學(xué)，司馬相如把儒家思想引入文學(xué)。大家都熟悉北宋范仲淹的名句，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這正是儒家思想 “忠君愛國”觀的體現(xiàn)。從中可以看出儒家思想是我國傳統(tǒng)社會(huì)文化的靈魂。但是到了清朝末年，儒家思想解決不了救亡圖存、反帝反封的問題，因此儒家思想的主流地位日益削弱。

如同傳統(tǒng)社會(huì)一樣，當(dāng)下的中國也要有一個(gè)核心價(jià)值體系、一個(gè)指導(dǎo)思想，目前這個(gè)指導(dǎo)思想就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒

人民論壇：那么社會(huì)主義核心價(jià)值體系與我國傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系有哪些區(qū)別？我國的社會(huì)主義文化與西方文化之間是什么關(guān)系？

張希賢：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以為指導(dǎo)的。被引入中國后，不斷與中國國情融合。范文瀾、郭沫若、、胡繩把引入史學(xué)。舊史學(xué)不講人類社會(huì)發(fā)展的五個(gè)歷史階段，不講階級斗爭、不講人民群眾創(chuàng)造歷史。丁玲等人把引入文學(xué)，創(chuàng)造出一系列鮮活的革命者和勞動(dòng)者的形象。

我國五千年文明創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成就，但其中的一些糟粕，與我們的社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在沖突。在傳統(tǒng)文化中，皇帝當(dāng)家做主的專制文化根深蒂固。而我們的社會(huì)主義文化主張要由人民當(dāng)家做主，社會(huì)主義政治文化的核心是民主政治。

傳統(tǒng)文化是帝王將相、才子佳人的文化，而我們的社會(huì)主義文化是所說的，我們創(chuàng)造的是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，我們今天要建設(shè)的是源于人民大眾實(shí)踐又為人民大眾服務(wù)的，具有科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的中國特色社會(huì)主義文化。這種文化是大眾文化，是對中國過去幾千年傳統(tǒng)文化的一種顛覆。一方面，這種大眾文化所有的典型都是工農(nóng)兵大眾。另一方面，我們現(xiàn)在宣傳的紅色文化就是源自于當(dāng)年的工農(nóng)兵文化。

除了與傳統(tǒng)文化存在一些矛盾，我國的社會(huì)主義文化與西方文化也存在此消彼長的關(guān)系。傳入中國只有不到100年時(shí)間，而西方的資本主義文化自啟蒙時(shí)代至今已有400多年歷史。在17-19世紀(jì)，世界文化中心在歐洲，20世紀(jì)在美洲，21世紀(jì)要轉(zhuǎn)向亞洲。這個(gè)世界文化中心，中國是主力，但不是全部，還包括日本、韓國和印度，組成了一個(gè)大的文化板塊。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，不可能有永遠(yuǎn)挺立在世界發(fā)展潮頭的國家，一個(gè)國家引領(lǐng)世界發(fā)展的潮流基本上也就是五六十年的周期。中國若要抓住這次世界發(fā)展的大機(jī)遇，就需有文化發(fā)展的新覺醒。

改革開放初期，我們?nèi)媛浜笥谖鞣桨l(fā)達(dá)國家。30年后，我們國家的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二位，全世界都開始調(diào)頭向中國學(xué)習(xí)，而這個(gè)時(shí)候我們自己卻還在學(xué)習(xí)西方，沒有調(diào)過頭來。這是由于我們的文化發(fā)展模式還停留在過去的30年，沒有發(fā)生新的文化覺醒，我們的不少知識(shí)分子仍然沉湎在學(xué)習(xí)西方的狀態(tài)之中。

另外，我國農(nóng)村的信教群眾越來越多。這一方面與黨群、干群關(guān)系的疏離有關(guān)。另一方面，也與新時(shí)期主流價(jià)值觀的缺失有關(guān)，這就需要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)下，用中國特色的社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)群眾。

宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，絕不等于空洞的說教

人民論壇：如何才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心？

張希賢：中央提出把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。這對文藝工作者提出了很高的要求，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，絕不等于空洞的說教，要通過創(chuàng)造出更多精品力作，潛移默化地引導(dǎo)群眾，用文化產(chǎn)品的文藝性、藝術(shù)性感染群眾。

改革開放過去30年老百姓所表現(xiàn)出來的跌宕起伏的心理感受，從貧窮走向小康的奮斗歷程，我們反映出來沒有？我們是不是緊緊地依靠老百姓，把老百姓的奮斗寫出來了？真正的文化作品是反映時(shí)代的文化作品。當(dāng)年俄羅斯的大小托爾斯泰，就是描繪俄羅斯的實(shí)際社會(huì)變遷；美國海明威的一些作品，也是描繪美國的社會(huì)變遷；法國的巴爾扎克、司湯達(dá)，英國的雪萊、拜倫，也都是反映他們那個(gè)時(shí)代的社會(huì)變遷。

在改革開放新的30年里，更需要我們文化工作者以中國人的奮斗為創(chuàng)作本源，依靠中國人的實(shí)踐，深入到老百姓的生活，反映這個(gè)偉大的時(shí)代，創(chuàng)作出這個(gè)時(shí)代所需要的文化精品。只有這樣，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系“落地”。

第2篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

【摘要】社區(qū)文化建設(shè)是社會(huì)主義文化大繁榮建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。在當(dāng)前城鎮(zhèn)社區(qū)大發(fā)展的背景下，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)

>> 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的幾點(diǎn)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的傳播學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)的路徑思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)新農(nóng)村文化建設(shè)的對策 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)基層黨建工作的戰(zhàn)略思考 社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的哲學(xué)思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮\建設(shè)和諧文化研究 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升文化軟實(shí)力的思考 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)精神文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)師德文化 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)校園文化發(fā)展 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校思想文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)軍工企業(yè)文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高職院校校園文化建設(shè) 以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)組工文化建設(shè) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l

基金項(xiàng)目： 2012石家莊市哲學(xué)規(guī)劃辦課題項(xiàng)目（課題編號(hào)：12579065A ）

作者簡介：蓋海紅（1968-），女，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)。靖橋（1968-），男，河北石家莊人，教授，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃c社會(huì)學(xué)

第3篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會(huì)主義歷經(jīng)30余年的改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了世界矚目的成就，市場經(jīng)濟(jì)體制也已初步確立，社會(huì)法制建設(shè)、政治文明建設(shè)也逐步推進(jìn)。然而，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)價(jià)值觀念多元化迅速?zèng)_擊著社會(huì)主義核心價(jià)值體系，如何有效地構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為當(dāng)前中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重大課題。

一、核心價(jià)值體系與社會(huì)共同體

核心價(jià)值體系的建構(gòu)有其必要性，這種必要性根源自人類社會(huì)存在的秩序，其中尤以價(jià)值秩序?yàn)楦?。人類社?huì)為何需要秩序尤其是價(jià)值秩序，這是因?yàn)槿祟愄亓ⅹ?dú)行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯油踔纹诰拧罚┧^“義，宜也?！笨蓞⒄铡抖Y記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大?！保ā抖Y記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價(jià)值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價(jià)值體系乃是構(gòu)建一個(gè)社會(huì)共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會(huì)生活的始終、左右人類社會(huì)生活的點(diǎn)滴，作為內(nèi)在人心的觀念自覺地規(guī)范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價(jià)值體系，是指在一定社會(huì)中被人們普遍認(rèn)同了的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的體系。構(gòu)成核心價(jià)值體系的諸多基本價(jià)值觀念反映了生活實(shí)踐中人們普遍認(rèn)同的價(jià)值關(guān)系、價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如對于社會(huì)行為、現(xiàn)象的是非善惡美丑的評價(jià)。核心價(jià)值體系是這些普遍具有的一般的價(jià)值觀念集合，它展現(xiàn)的是人對于自身的存在種種本質(zhì)的最一般的規(guī)定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認(rèn)同，關(guān)愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚(yáng)，因?yàn)檫@些行為體現(xiàn)了實(shí)踐主體對人之作為人的本質(zhì)規(guī)定性的肯定。核心價(jià)值體系是對于人的存在的普遍本質(zhì)的全面呈現(xiàn)，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實(shí)到單個(gè)人來看，人以某種價(jià)值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價(jià)值追求，努力實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)，就是實(shí)現(xiàn)了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學(xué)理要求，恰恰體現(xiàn)了“立人極”的倫理價(jià)值訴求，也是對人的存在而確立的本質(zhì)規(guī)定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會(huì)價(jià)值觀’？人與人之間發(fā)生交往關(guān)系的場合被稱為‘社會(huì)’；社會(huì)上人與人之間的關(guān)系是‘社會(huì)關(guān)系’；人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的‘是非判斷’就是‘社會(huì)價(jià)值觀’，它集中體現(xiàn)為社會(huì)‘綱常’，也就是埋藏在我們意識(shí)深處的‘社會(huì)行為準(zhǔn)則’?！鐣?huì)行為準(zhǔn)則的前提是界定身份認(rèn)同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關(guān)的行為準(zhǔn)則就能得到公認(rèn)，價(jià)值觀就比較穩(wěn)固并能社會(huì)關(guān)系，整個(gè)社會(huì)才能和諧?！盵2]

因此我們說，建設(shè)核心價(jià)值體系本質(zhì)上確立的是價(jià)值本體，進(jìn)而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實(shí)現(xiàn)的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認(rèn)知。然而，在當(dāng)今我們社會(huì)主義建設(shè)深入發(fā)展時(shí)期，核心價(jià)值體系建設(shè)作為社會(huì)精神建設(shè)的重要問題被提出來，擺在全社會(huì)的面前，恰是要解決此前30年強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)而忽視了精神文明建設(shè)的弊端，就是要著力解決社會(huì)主義的人的問題。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中國特色社會(huì)主義社會(huì)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為居主導(dǎo)地位的、社會(huì)普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是從核心價(jià)值觀層面對“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會(huì)《決議》首次使用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，強(qiáng)調(diào)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為構(gòu)建和諧文化的根本。十七大報(bào)告則進(jìn)一步明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，并將其概括為指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面內(nèi)容。

作為指導(dǎo)思想，始終以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為人的本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)，這是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。如果不堅(jiān)持指導(dǎo)思想，那么社會(huì)發(fā)展道路、社會(huì)基本制度以及全部的社會(huì)關(guān)系就會(huì)發(fā)生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發(fā)展”無從談起？到那時(shí)，“什么是社會(huì)主義？”的問題被取消，又從何談起“社會(huì)主義的人”的問題！

建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，作為核心價(jià)值體系的主題，根源于我國社會(huì)主義社會(huì)基本制度的優(yōu)越性，即在所有制關(guān)系、分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系的公正、公平的基礎(chǔ)之上，整個(gè)社會(huì)形成平等的價(jià)值關(guān)系和共同的利益基礎(chǔ)，才有必要樹立共同的價(jià)值目標(biāo)即共同的社會(huì)理想。當(dāng)今中國社會(huì)由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高，制度建設(shè)與精神文明建設(shè)相對滯后，造成經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不均衡、利益分配不公平等關(guān)系國計(jì)民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，推進(jìn)制度建設(shè)和文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興，終極目標(biāo)還是社會(huì)主義的人的全面發(fā)展。

民族精神是一個(gè)民族在長期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當(dāng)代中國，愛國主義同社會(huì)主義是緊密結(jié)合的，只有高揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義最重要的品格。民族精神和時(shí)代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，成為當(dāng)代中國人的精神，它賦予每一個(gè)當(dāng)代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時(shí)代，更不能離開養(yǎng)育他的民族國家。民族國家的利益是人生價(jià)值與意義的最好注解，也是人的本質(zhì)存在的最好實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。改革開放30年來，我們在物質(zhì)文明建設(shè)方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識(shí)日漸彰顯，但是在精神文明建設(shè)方面，卻出現(xiàn)了道德觀念弱化、義利關(guān)系錯(cuò)位等亂象。在這一形勢下，社會(huì)道德規(guī)范建設(shè)、和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚的培養(yǎng)，既是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我們的生活實(shí)踐確定了價(jià)值取向、提供了道德判斷基本準(zhǔn)則，樹立了鮮明的社會(huì)價(jià)值觀念導(dǎo)向，為社會(huì)主義的人的培養(yǎng)提供了道德基礎(chǔ)。

人類文明形態(tài)的發(fā)展，都具有與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的內(nèi)在的價(jià)值觀念、道德規(guī)范，這是構(gòu)成這一文明形態(tài)的價(jià)值原則，也是這一文明形態(tài)存在、發(fā)展的根基，如儒家文化為中國傳統(tǒng)社會(huì)所提供的核心價(jià)值觀念。

中國傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為主導(dǎo)，對構(gòu)建社會(huì)核心價(jià)值體系有著悠久而深厚傳統(tǒng)。從孔子《論語》“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學(xué)而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價(jià)值的架構(gòu)體系——以儒學(xué)范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關(guān)于中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)倫理秩序的理論建構(gòu)——即“道統(tǒng)”的建構(gòu)。而后西漢奉行“獨(dú)尊儒術(shù)”的路線即是對儒家所構(gòu)建的價(jià)值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現(xiàn)實(shí)政治與學(xué)術(shù)思想了。孟子倡言“仁、義內(nèi)外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會(huì)價(jià)值體系的建構(gòu)，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價(jià)值秩序體系。

而當(dāng)前的中國特色社會(huì)主義社會(huì)正在推進(jìn)改革和開放的深入發(fā)展，價(jià)值觀念體系的建構(gòu)最終來講是對人的精神的建設(shè)，基于意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)文化的巨大差異，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著獨(dú)具特色的內(nèi)涵，這是我們這個(gè)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創(chuàng)性。因此從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，代表著社會(huì)的發(fā)展方向，反映著時(shí)代的基本特征，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。[3] 作為社會(huì)普遍認(rèn)同的、居主導(dǎo)地位的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范體系，是對一些基本價(jià)值關(guān)系的反映。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是社會(huì)主義若干價(jià)值關(guān)系的反映，也是對于人的存在從價(jià)值關(guān)系的角度賦予的規(guī)定性。這符合馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價(jià)值關(guān)系的確立和實(shí)現(xiàn)，確證的是實(shí)踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系從指導(dǎo)思想、共同理想、民族精神和時(shí)代精神以及榮辱觀等四個(gè)方面對社會(huì)主義的人的觀念呈現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是對人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向和本質(zhì)規(guī)定，反映出當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐發(fā)展對人的發(fā)展的全新的要求，也是當(dāng)代中國社會(huì)對“什么是社會(huì)主義的人”、“如何塑造社會(huì)主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論來源

承上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)核，作為人類社會(huì)存在和發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)該有四個(gè)基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根結(jié)底在于其以作為主導(dǎo)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的直接理論來源。

每個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)都有其核心價(jià)值體系，而標(biāo)志社會(huì)核心價(jià)值體系性質(zhì)與方向的，便是它的指導(dǎo)思想。是中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和靈魂，自然也是核心價(jià)值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)確立了科學(xué)的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中，中國化的新理論，進(jìn)一步指引了中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，進(jìn)而開辟出了中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式和發(fā)展道路，成功地創(chuàng)造了前所未有的舉世矚目的發(fā)展成就。

(二)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)資源

人之為人，歸根結(jié)底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價(jià)值觀念。核心價(jià)值體系作為一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族國家所有成員共同的基本價(jià)值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統(tǒng)文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統(tǒng)文化承載著一個(gè)民族、國家的過去，也延續(xù)著它的現(xiàn)在與未來。建設(shè)中國特色社會(huì)主義倫理精神離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，以儒家思想為主體的優(yōu)秀的社會(huì)倫理精神歷經(jīng)兩千余年來的傳承、發(fā)展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中須臾不離地發(fā)生著影響，鍛造出諸如團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神、自強(qiáng)不息的健行精神等等民族品格，無一不是當(dāng)前我們大力推進(jìn)的以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體的倫理精神建設(shè)的取之不盡、用之不竭的優(yōu)質(zhì)資源。

(三)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

任何時(shí)代的人們都從事著特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，如革命戰(zhàn)爭年代社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，和平建設(shè)年代人們的社會(huì)實(shí)踐的主要內(nèi)容是建設(shè)與發(fā)展，但歸根結(jié)底都不外乎人的實(shí)踐，都是為了人類的生存與發(fā)展而從事的探索世界、改造世界的活動(dòng)，在這一活動(dòng)過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時(shí)促進(jìn)對人們自我的主觀世界、內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)與改造，因此，就既創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造精神財(cái)富。探索認(rèn)識(shí)主客觀世界形成對于世界的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，促進(jìn)人類科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步；反思人類自身實(shí)踐活動(dòng)，不斷地促進(jìn)人類精神文明的進(jìn)步。這兩方面豐富發(fā)展著一個(gè)時(shí)代的人們的精神文明，也就成為這個(gè)特定時(shí)代的時(shí)代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，思考“資本主義社會(huì)制度向何處去”的問題，創(chuàng)立了思想理論，成為19世紀(jì)的時(shí)代精神的精華，而當(dāng)時(shí)整個(gè)資本主義社會(huì)面對資本主義制度內(nèi)在深刻危機(jī)，思考解決問題的良方，各種社會(huì)思潮匯聚成為一個(gè)特定的時(shí)代思想潮流，蔚然成為19世紀(jì)的時(shí)代精神。

當(dāng)今中國社會(huì)，經(jīng)過30年的改革開放探索出了中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，開創(chuàng)了一個(gè)偉大的歷史時(shí)代。在這一歷史時(shí)代中，圍繞著“什么是社會(huì)主義？如何建設(shè)社會(huì)主義？”的問題，以“解放和發(fā)展生產(chǎn)力為社會(huì)主義根本任務(wù)”，積極探索中國特色社會(huì)主義的建設(shè)與發(fā)展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構(gòu)成了我們這一歷史時(shí)代的改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，自然不能忽略改革創(chuàng)新的時(shí)代精神對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，我們的改革和建設(shè)就會(huì)躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，我們的社會(huì)主義建設(shè)仍會(huì)繼續(xù)以犧牲環(huán)境、透支未來為代價(jià)，如此只會(huì)積重難返；如果我們不大力推進(jìn)“和諧社會(huì)”建設(shè)，積極調(diào)整各層面的社會(huì)基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會(huì)主義建設(shè)的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會(huì)形成了逐漸共識(shí)，把黨心、民心團(tuán)結(jié)在這一時(shí)代精神的高度，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力，也為和諧社會(huì)建設(shè)營造了精神氛圍，更為核心價(jià)值體系的建設(shè)奠定了思想基礎(chǔ)。

(四)世界優(yōu)秀的文化文明成果

全球化時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經(jīng)過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學(xué)習(xí)借鑒的現(xiàn)象伴隨著全球化浪潮不斷涌現(xiàn)，尤其是對優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實(shí)本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個(gè)后發(fā)展的發(fā)展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產(chǎn)的文明古國，在世界優(yōu)秀文化文明成果的學(xué)習(xí)借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀(jì)末發(fā)韌的中西文化論爭就是集中體現(xiàn)。中國社會(huì)要走向現(xiàn)代化，是否就必須西化的問題，經(jīng)歷大半個(gè)世紀(jì)的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，我們實(shí)際舉措是堅(jiān)持從中國社會(huì)實(shí)際出發(fā)，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務(wù)實(shí)態(tài)度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認(rèn)為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統(tǒng)的延續(xù)性基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸收世界優(yōu)秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復(fù)古主義和全盤西化論都不過是各執(zhí)一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會(huì)從經(jīng)濟(jì)、政治到思想文化發(fā)生著直接接觸，是否符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標(biāo)準(zhǔn)，因此，各個(gè)國家、民族立足自身文化文明本位進(jìn)行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優(yōu)秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價(jià)值體系的建設(shè)是為一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)乃至一個(gè)國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價(jià)值觀念體系，為我們的生活實(shí)踐提供一套行為的依據(jù)，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平?！盵5]（P376）今天我們立足中國社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐學(xué)習(xí)研討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題，就是為我們中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)確立有效的價(jià)值觀念規(guī)范體系，使得我們大家能夠清楚地認(rèn)識(shí)到這一問題的根本就在于為實(shí)踐主體的人確立正確的價(jià)值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明、和諧建設(shè)目標(biāo)地實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[3]張軍.堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮[N].人民日報(bào)，2007-1-19(9).

第4篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

[關(guān)鍵詞] 以人為本 核心價(jià)值體系 構(gòu)建 軸心

作為自上而下的深層次社會(huì)意識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系如何才能使人民群眾樂于接受，并轉(zhuǎn)化成人民的自我意識(shí)和自覺行為，這是擺在我們黨面前亟需解決的難題。什么是此岸通向彼岸的“橋梁”呢，以人文本就是這一“橋梁”。也就是說，執(zhí)政黨提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，把以人為本作為一條主線貫穿于其中，把人的利益和追求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。通過社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，滿足了人的物質(zhì)和精神需求，使人最終成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[1]P660。

一、堅(jiān)持指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)人的終極發(fā)展目標(biāo)

包含了豐富的人學(xué)思想，構(gòu)成的三個(gè)重要內(nèi)容，均揭示了人的自由而全面發(fā)展是人類追求的終極目標(biāo)。哲學(xué)通過提供給人改造世界包括改造自己的方法、武器，最終使人得以解放，使人從“必然王國”走向“自由王國”，從“自在存在”走向“自為存在”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過揭示資產(chǎn)階級“培養(yǎng)”自己的掘墓人，使自己喪失了存在的合法性，在人民群眾的反壓迫、反剝削的堅(jiān)決斗爭下，資本主義社會(huì)最終被社會(huì)主義社會(huì)所替代，人民群眾獲得了自由寬松的發(fā)展環(huán)境，成為了自己和國家的主人。科學(xué)社會(huì)主義揭示只有在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、政治上實(shí)行人民民主的社會(huì)主義條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]P56人民性的高貴品質(zhì)就是的根本，把人的利益和追求放在第一位，自然說服了群眾，掌握了群眾，贏得了人民群眾的尊重和信任。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的靈魂地位，要求我們把人的自由全面發(fā)展作為一切工作的指南。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是與人的內(nèi)在需求相契合的，是符合人內(nèi)在需求的核心機(jī)制體系，具有鮮明的人民性。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，就能提供給人正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律方法，使人獲得改造世界、改造自身，促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的思想武器。

二、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，滿足人的物質(zhì)利益的追求

中國特色社會(huì)主義共同理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這一偉大的社會(huì)實(shí)踐中，人具有工具性和目的性的雙重屬性。所謂工具性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是依靠力量，“人民群眾……是決定中國特色社會(huì)主義事業(yè)前途和命運(yùn)的根本力量。共同理想的實(shí)現(xiàn)，必須訴諸于人民群眾改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐，必須全心全意依靠人民群眾”[3]。只有人民群眾廣泛、積極參與，貢獻(xiàn)力量和才智，民族偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)。所謂目的性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是服務(wù)的對象，就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。賦予人雙重屬性，體現(xiàn)了以人為本的情懷和走群眾路線的必由之路。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是我國各族人民的共同理想。然而人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益追求就是過上富裕的物質(zhì)生活。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，正是把“民富”放在第一位。辯證地處理好國強(qiáng)民富的關(guān)系，避免國強(qiáng)民貧或民富國弱不合理現(xiàn)象的發(fā)展理念，是我們在實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義共同理想道路上總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是區(qū)分新舊中國和區(qū)分中國與當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題，就是要把著力解決好民生問題作為主要的議題，把民生問題擺在最突出、最重要的位置，把它作為工作的重中之重來對待。具體說來，就是要合理解決“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等問題，讓廣大人民群眾得到實(shí)惠。

三、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)人的精神斗志

能否實(shí)現(xiàn)且以什么樣的速度實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，取決于全國各族人民的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌。沒有強(qiáng)大的精神支柱和積極向上、勇于開拓、大膽創(chuàng)新的精神斗志，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興將僅僅是一句口號(hào)。在這一點(diǎn)上，我們有著深刻、慘痛的歷史教訓(xùn)。近代中國的落后，與當(dāng)時(shí)國人的素質(zhì)和精神面貌有著巨大關(guān)聯(lián)?！坝幸换?，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說……正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們?！盵4]P5這是魯迅先生對當(dāng)時(shí)國民精神面貌的形象描述。國人“麻木的神情”促使了他對人生重新做出了選擇，“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”[4]P5。正是在魯迅等人的吶喊聲中，越來越多的民眾開始意識(shí)到奮起的必要，他們重新燃起了斗志，奔赴戰(zhàn)場，堅(jiān)守崗位，前赴后繼，開拓進(jìn)取，最終建立了嶄新的中國。

如今，全國各族人民的精神面貌已今非昔比。但是，由于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，它會(huì)遇到來自國內(nèi)、國際多方面的壓力，甚至挑釁。為此，人民群眾必須保持高昂的斗志和乘風(fēng)破浪的勇氣，才能掃除前進(jìn)道路上的障礙。這就需要用以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神強(qiáng)化人的精神世界的建設(shè)。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓。對國家和民族而言，是要解決凝聚力和向心力問題，這就是所說的“一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支持，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力”[5]P246―247。而對于個(gè)人而言，直接提供給人戰(zhàn)勝困難的智慧、決心和態(tài)度，即通過充實(shí)人的精神世界，強(qiáng)化人的思想武器，充實(shí)人的斗志，從而有力地指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和價(jià)值。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，既要實(shí)現(xiàn)國家層面的目的，又要實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的追求，是兩者的有機(jī)結(jié)合。但國家層面目的的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)人層面追求的滿足，只有夯實(shí)了個(gè)人層面的追求，國家層面的目的才能真正實(shí)現(xiàn)并具有持久的動(dòng)力。

四、踐行社會(huì)主義榮辱觀，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的價(jià)值包含社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。人的價(jià)值表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生活和工作的方方面面，貢獻(xiàn)與索取是評價(jià)人的價(jià)值最基本、最普遍的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人的社會(huì)價(jià)值大于自我價(jià)值時(shí)，意味著這個(gè)人對他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)大于自己向社會(huì)和他人的索取，這樣的人就會(huì)受到他人和社會(huì)的尊敬，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值就體現(xiàn)為正值。一個(gè)人對他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，主要體現(xiàn)的是對人精神貢獻(xiàn)的要求。對于絕大多數(shù)普通老百姓來講，其對他人和社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)可能非常有限，但精神貢獻(xiàn)應(yīng)該是無限的。

“改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革和整個(gè)社會(huì)利益格局的變化，社會(huì)道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)了新舊交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代混雜局面；舊的封建道德并沒有隨封建社會(huì)的消失而消失，甚至還在不同程度不同人群中發(fā)揮著潛移默化的影響；與改革開放，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德形態(tài)尚未成熟……在一定程度上造成了現(xiàn)實(shí)道德生活的混亂，甚至滑坡?！盵3]這段話深刻表明，在改革開放日益深入開展的今天，有些人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，道德品質(zhì)不斷淡化，貢獻(xiàn)意識(shí)不強(qiáng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成了樂此不疲的第一要?jiǎng)?wù)，甚至于不惜犧牲他人和社會(huì)的利益。造成這種不良現(xiàn)象的原因在于有些人不理解人的價(jià)值的真正含義，急功近利的價(jià)值觀只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，這一片面的價(jià)值觀就像一只跛腳的“丑小鴨”，難以經(jīng)歷社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，最終得不到人們的尊重而被社會(huì)淘汰。

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)，就是要向人們展示什么是榮，什么是恥，怎么做是榮，怎么做是恥，通過提供明確的價(jià)值判斷，重構(gòu)人的價(jià)值觀。也就是說，榮辱觀告訴人們，人的行為可以歸為兩大范疇，即“榮”的范疇和“恥”的范疇。當(dāng)人的行為屬于“榮”的范疇時(shí)，他的行為就有價(jià)值。相反，當(dāng)人的行為屬于“恥”的范疇時(shí)，他的行為不但沒有價(jià)值，而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。個(gè)體的存在實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值體的存在，有價(jià)值的個(gè)體存在才是有意義的。一個(gè)人對他人和社會(huì)生存發(fā)展的積極意義越大，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值才會(huì)越高。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含著豐富的“以人文本”的思想，解讀、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系要緊緊抓住這一主線和軸心，讓人民群眾真正領(lǐng)會(huì)到構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅僅是執(zhí)政黨為了統(tǒng)治的需要，其實(shí)更多的是從人民群眾的需求來考慮的，其主要目的就是希望廣大人民群眾能夠獲得多方面的發(fā)展和完善。人民群眾只有真正理解了這一目的，才能自覺認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，這一自上而下的社會(huì)意識(shí)一旦獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)，就能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭明珍.科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系對唯物史觀的豐富和發(fā)展.安徽省社會(huì)科學(xué)界第三屆學(xué)術(shù)年會(huì)哲學(xué)學(xué)會(huì)專場――“科學(xué)發(fā)展觀與安徽崛起”論壇論文集[Z].2008.

第5篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

［關(guān)鍵詞］ 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 城市文化建設(shè) 實(shí)現(xiàn)路徑

文化建設(shè)是城市建設(shè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要組成部分，是城市文明的重要標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是城市文化居主導(dǎo)地位的人倫和價(jià)值觀念，城市文化發(fā)展離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系的規(guī)范、主導(dǎo)和凝聚作用?？倳浿赋觯骸吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會(huì)主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè)是黨治理城市理念的重大創(chuàng)新，體現(xiàn)了黨對城市文化本質(zhì)和城市文化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，對于實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展，創(chuàng)新城市文化觀念，提升城市文化品味，具有重大的戰(zhàn)略意義。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)城市文化建設(shè)是亟待解決的時(shí)代課題

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展、進(jìn)步的基本精神依托。伴隨全方位、多層次、寬領(lǐng)域的改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們思想觀念空前活躍、價(jià)值取向日益復(fù)雜多變，對我國的城市文化建設(shè)造成了極大的負(fù)面影響。第一，價(jià)值觀的扭曲。以美國為首的西方國家，在推行經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，把西方的自由主義、功利主義、享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等價(jià)值觀借文化產(chǎn)品之體，通過各種途徑源源不斷地輸入我國，給我們的主流價(jià)值觀以巨大沖擊。這些消極的價(jià)值觀在我國迅速膨脹、蔓延、泛濫，有的甚至充斥我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，已成為一些人的人生哲學(xué)，改變著我國民眾的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式和行為方式。如果任消極的西方價(jià)值觀對中國價(jià)值觀隨意侵蝕，而不提高警惕，采取有效措施盡快加以遏制，后果不堪設(shè)想。第二，信仰迷失。在轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些人精神極度貧乏，信仰迷失，逃避現(xiàn)實(shí)者有之，尋求刺激者有之，麻痹自己者有之，這給我們敲響了信仰危機(jī)的警鐘。第三，迷信盛行，偽科學(xué)復(fù)燃。迷信思想、活動(dòng)日益泛濫，求神拜佛，巫婆揚(yáng)蟠招魂，祈求財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、命運(yùn)的現(xiàn)象隨處可見；借“人體科學(xué)”“氣功”之名，鼓吹特異功能、散布神秘主義的偽科學(xué)死灰復(fù)燃、沉渣泛起；反科學(xué)、、反人類的等組織大肆宣傳歪理邪說。如此種種，使城市市民的身心健康受到極大的傷害，玷污了社會(huì)主義精神文明，破壞了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。第四，道德滑坡。國家主流意識(shí)形態(tài)削弱，共同理想信念淡化，基本價(jià)值觀扭曲，社會(huì)道德有所滑坡。

市民中出現(xiàn)錯(cuò)誤的、消極的思想道德問題令人警醒，人們普遍強(qiáng)烈期待加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體化、通俗化、大眾化，使其真正形成統(tǒng)一思想、凝聚力量的感召力和約束力，是擺在當(dāng)前文化建設(shè)面前的一個(gè)不能回避、亟待解決的時(shí)代課題，也是文化建設(shè)所肩負(fù)的光榮而艱巨的歷史使命。只有牢牢樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一強(qiáng)大的精神支柱，才能凝聚起更加強(qiáng)大的精神力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我們樹立民族自信的脊梁骨、獲得先進(jìn)文化認(rèn)同的粘合劑、抵御低級媚俗和下流文化侵蝕的防火墻。城市文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系塑造城市之魂，提振城市的“精氣神”，形成團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想，增強(qiáng)城市文化建設(shè)、打造文化強(qiáng)市的責(zé)任感和緊迫感，形成建設(shè)文化城市的強(qiáng)大合力，保證城市文化建設(shè)的正確方向，推動(dòng)城市文化科學(xué)發(fā)展。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是城市文化建設(shè)的魂，決定著城市文化建設(shè)的方向

文化是民族的血脈，是民族生命力的源泉，是民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的紐帶。任何一種文化軟實(shí)力資源，能否生發(fā)出吸引人、激勵(lì)人、感召人的魅力，就在于它所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是否具有能夠激發(fā)起人們激情、渴望和夢想的力量。概言之，價(jià)值體系是文化之髓，決定著文化立場、文化取向、文化選擇，文化的實(shí)力因價(jià)值而生，以價(jià)值為用。價(jià)值觀是任何一種文化體系核心的角色，主流意識(shí)形態(tài)或者說核心價(jià)值發(fā)揮著導(dǎo)向和規(guī)范作用，決定著文化的根本性質(zhì)和走向、基本氣質(zhì)與深層的意義內(nèi)涵。文化只有生動(dòng)地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)“魂”，才有主心骨，才有精氣神。價(jià)值觀對文化有主導(dǎo)作用，社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮必須將建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為根本任務(wù)，同時(shí)也意味著踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)效性是檢驗(yàn)社會(huì)主義文化發(fā)展程度的核心尺度。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，決定著社會(huì)主義的興衰成敗?？倳浽谑邔昧腥珪?huì)上指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”

社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且對每個(gè)社會(huì)成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生著深刻的影響。在城市發(fā)展問題上，以何種思想文化為指導(dǎo)，走什么樣的路，事關(guān)發(fā)展的價(jià)值取向，事關(guān)發(fā)展的科學(xué)與否，事關(guān)發(fā)展的最終成效。只有通過加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)導(dǎo)向作用，才能牢牢把握城市先進(jìn)文化發(fā)展趨勢和發(fā)展要求，確保文化建設(shè)始終沿著正確的方向前進(jìn)，才能有力地引導(dǎo)和有效地整合多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，有效鞏固和壯大社會(huì)主義主流文化，強(qiáng)化社會(huì)的向心力和凝聚力。

第6篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

關(guān)鍵詞：邊疆民族地區(qū)；云南；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

中圖分類號(hào)：D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X（2013）06-0113-04

當(dāng)今時(shí)代，由于經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化，文化多樣化，西方敵對勢力“西化”、“分化”圖謀的加緊和手段的多樣化，各種社會(huì)思潮相互激蕩，人們的價(jià)值觀日趨多元化，各種價(jià)值觀之間的沖突與融合日趨頻繁，致使邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域滲透與反滲透的斗爭十分尖銳，在云南這樣的典型的邊疆民族地區(qū)高校加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，有利于邊疆地區(qū)的邊防鞏固、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。

通過文獻(xiàn)資料的檢索分析，對云南省委宣傳部和教育廳有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行訪談，對云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、大理學(xué)院、楚雄師院、紅河學(xué)院6所高校大學(xué)生及有關(guān)人員進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，對云南高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題進(jìn)行了深入思考。

一、云南高校對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)行了有益探索

首先，云南省高度重視在高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，進(jìn)行了大量有益的探索，取得了顯著成效。2008年5月以來，確定了云南大學(xué)、云南師范大學(xué)作為高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的試點(diǎn)學(xué)校；頒布了《關(guān)于著力構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀 推動(dòng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的意見》；召開了全省高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)座談會(huì)；在全省高校組織了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的宣講活動(dòng)；特別是在試點(diǎn)的基礎(chǔ)上率先在全國總結(jié)提煉了“愛黨愛國，立身做人。勤學(xué)善思，立志成才。歷練本領(lǐng)，立業(yè)為民” 的當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀；組織編寫了《當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀讀本》；舉辦了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)骨干研修班，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系專題培訓(xùn)；編印了《高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)簡報(bào)》50多期；組織了民族團(tuán)結(jié)問題的宣講，編印了相關(guān)簡報(bào)；把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)納入高校分管教學(xué)工作的副書記（副校長）、宣傳部長、社科教育負(fù)責(zé)人專題培訓(xùn)班和高校政治理論課教師和輔導(dǎo)員的重要培訓(xùn)內(nèi)容；在全省高校大學(xué)生中組織開展了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)我成長”的主題演講活動(dòng)；以“三生教育”為載體開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，等等。

其次，試點(diǎn)高校的探索實(shí)踐為全省高校的核心價(jià)值體系建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。云南大學(xué)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)貫穿到辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)、校園文化建設(shè)和教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。制定了《關(guān)于實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工程意見》和《任務(wù)分解》，做到了“七個(gè)融入”：把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入到學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)全過程、教職工隊(duì)伍建設(shè)、校風(fēng)建設(shè)、校園文化建設(shè)、黨建工作、學(xué)術(shù)研究等七個(gè)方面；成立了“云南大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究中心”、 “云南省大眾化研究會(huì)”等研究機(jī)構(gòu)；舉辦“引領(lǐng)的力量――當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀”論壇，等等。云南師范大學(xué)成立了學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了《云南師范大學(xué)關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)施意見》、《師生員工踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系行為規(guī)范》。兩所學(xué)校的試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)為全省高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

第三，其他高校結(jié)合各校實(shí)際，借鑒試點(diǎn)高校經(jīng)驗(yàn)，廣泛開展各具特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作。各高校紛紛挖掘自身德育資源，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于教育教學(xué)的全過程，貫穿于學(xué)校工作的各方面，強(qiáng)化認(rèn)知認(rèn)同，注重踐行示范，有力推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。如：大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“三進(jìn)” 工作，廣泛開展宣傳工作，積極組織專題培訓(xùn)和實(shí)踐活動(dòng)。通過專家宣講、講座論壇、座談?dòng)懻摗⒀葜v辯論、文藝演出、參觀考察、社會(huì)實(shí)踐、文明創(chuàng)建等特色鮮明的主題活動(dòng)，深入開展高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。昆明理工大學(xué)以精神文明創(chuàng)建活動(dòng)為載體，學(xué)習(xí)踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀；云南財(cái)經(jīng)大學(xué)結(jié)合財(cái)經(jīng)院校的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到新生入學(xué)教育、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、畢業(yè)教育和就業(yè)指導(dǎo)全過程，突出職業(yè)理想、商業(yè)道德、財(cái)經(jīng)職業(yè)道德、人生價(jià)值教育，形成穩(wěn)定模式，突出長效性；云南農(nóng)業(yè)大學(xué)面向“三農(nóng)”，注重在實(shí)踐中、在服務(wù)“三農(nóng)”中培育和養(yǎng)成大學(xué)生的核心價(jià)值觀；德宏師范高等?？茖W(xué)校堅(jiān)持立足邊疆實(shí)際，注重發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，特別是開設(shè)了特色課程“國情省情州情校情及德宏州民風(fēng)民俗”，編寫了相應(yīng)的教材，結(jié)合少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成分開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；曲靖師范學(xué)院著力在融入、貫穿、引領(lǐng)三方面下功夫，積極教育引導(dǎo)大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀；云南中醫(yī)學(xué)院致力于挖掘中醫(yī)藥文化對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育；大理學(xué)院建立長效機(jī)制，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為大學(xué)生思想政治教育的主線，融入學(xué)校教育的各個(gè)方面，融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、課外科技文化活動(dòng)、黨團(tuán)組織建設(shè)、黨校團(tuán)校教育、“青馬工程”及學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)之中。思想政治理論課充分發(fā)揮主渠道作用，制定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“三進(jìn)”方案，深入開展“三進(jìn)”工作。大力加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，實(shí)行師德“一票否決制”，要求教師率先垂范、言傳身教，以良好的思想道德水平和人格魅力給學(xué)生以潛移默化的影響。

總之，云南許多高校的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作形成了自己的特色，取得了明顯成效，云南高校大學(xué)生的主流價(jià)值觀是健康的，絕大多數(shù)學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系是認(rèn)同的，這種健康的主流價(jià)值觀同高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育是分不開的。

二、云南高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)存在的不足和問題

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)尚未引起足夠重視。前述可見，有些學(xué)校對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)高度重視。從制定建設(shè)規(guī)劃，到機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)的保障，都做了全面安排部署。但有些學(xué)校對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)工作尚未引起足夠重視。正如省委宣傳部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)所總結(jié)的：有的學(xué)校對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不夠，沒有從培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的高度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的極端重要性，在工作上只做了一般性的安排，沒有全面部署，沒有經(jīng)費(fèi)保障；有的學(xué)校雖然有規(guī)劃、有安排，但落實(shí)力度不夠，沒有真正把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入教育教學(xué)之中，滲透到人才培養(yǎng)的全過程；還有極個(gè)別學(xué)校甚至沒有安排、部署。張瑞才.在部分高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)座談會(huì)上的講話.云南教育網(wǎng)《高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)簡報(bào)》，2011-01-12，（34）.

第二，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)行專門系統(tǒng)研究、規(guī)劃、實(shí)施不夠。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既是重大的理論問題，更是重要的實(shí)踐問題。但是，目前云南許多高校都沒有成立專門的研究機(jī)構(gòu)，從理論上加以深入研究的專家學(xué)者不多，研究成果則更少；在建設(shè)實(shí)踐層面上，進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃、設(shè)計(jì)，貫穿于學(xué)校工作方方面面的不多。從建設(shè)簡報(bào)上介紹的數(shù)十份材料看，有些學(xué)校只是簡單地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的概念套用于總結(jié)過去已開展的思想政治教育工作，新瓶裝舊酒。有些學(xué)校各部門、各方面的力量之間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)主要看作是思想政治理論課教學(xué)部門、黨委宣傳部、團(tuán)學(xué)部門的責(zé)任，學(xué)校各部門、各學(xué)科專業(yè)、全體教職工、各類活動(dòng)的教育力量之間尚未很好地協(xié)調(diào)整合起來，有些教職工還不能自覺學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有的根本不了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有的甚至對社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有逆反心理。

第三，充分利用云南民族文化優(yōu)勢資源不夠。云南是全國少數(shù)民族最集中的省份，也是民族文化資源最為豐富的省份。民族文化的多樣性對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。多樣性的民族文化中難免有一些成分與社會(huì)主義核心價(jià)值體系不相符，但是，也有許多因素對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是積極有益的。對大學(xué)生的問卷調(diào)查表明：759%的學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族文化中包含著社會(huì)主義榮辱觀教育的相關(guān)內(nèi)容，661%的學(xué)生認(rèn)為少數(shù)民族文化有利于培育以愛國主義為核心的民族精神。但是，許多高校尚未充分利用豐富的民族文化資源的優(yōu)秀成分來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

第四，學(xué)生參與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育活動(dòng)的積極性不夠高。調(diào)查表明，對于學(xué)校組織的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育活動(dòng)，只有4%的學(xué)生參與積極性很高，604%的學(xué)生參與積極性一般，還有365%的學(xué)生不感興趣或說不清楚，參加社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的相關(guān)活動(dòng)往往是被迫的，而不是出于自覺自愿。

第五，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性還不夠強(qiáng)。一部分學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容還不甚清楚。有224%的學(xué)生對社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)容表示“不太了解”，494%的學(xué)生表示“知道一些，但不全面”。一部分學(xué)生不能正確看待。有69%的學(xué)生贊同“過時(shí)論”的觀點(diǎn)，只有768%的學(xué)生認(rèn)為我們需要的是“中國化的”。一部分學(xué)生未能形成正確的世界觀。對于“求神拜佛、抽簽問卜、看風(fēng)水”等宗教迷信現(xiàn)象，53%的學(xué)生“深信不疑”，415%的學(xué)生“將信將疑”，283%的學(xué)生“無所謂”。一部分學(xué)生對中國特色社會(huì)主義的理想信念不堅(jiān)定。有322%的學(xué)生對中國特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)“有所懷疑”，有602%的學(xué)生甚至認(rèn)為“不管走什么樣的道路，只要給人民帶來福利就是好制度”，有31%的學(xué)生對“多黨制和兩黨制不符合我國國情”的觀點(diǎn)持否定態(tài)度，只有174%的學(xué)生認(rèn)為“社會(huì)主義制度比資本主義制度具有優(yōu)越性”。一部分學(xué)生的價(jià)值取向不夠健康。有485%的學(xué)生參加入黨積極分子培訓(xùn)班的動(dòng)機(jī)是“為了自己的發(fā)展”，有446%的學(xué)生對“有些人因?yàn)橐娏x勇為卻給自己帶來麻煩”的現(xiàn)象表示“深表同情但不效仿”。對“排隊(duì)打飯插隊(duì)現(xiàn)象”，556%的學(xué)生表示會(huì)“保持沉默”，405%的學(xué)生表示“無所謂”。一部分學(xué)生還缺乏基本的誠信品質(zhì)，對于學(xué)習(xí)和考試中的抄襲和作弊現(xiàn)象，56%的學(xué)生表示自己“經(jīng)常會(huì)”，525%的學(xué)生表示“偶爾會(huì)”。對于“您是否經(jīng)常上課遲到，或者無故曠課”：35%的學(xué)生表示“經(jīng)常會(huì)”，484%的學(xué)生表示“偶爾會(huì)”。這說明高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)效性還不夠強(qiáng)，任務(wù)仍然十分艱巨。

三、云南高校進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的對策

第一，進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的極端重要性，高度重視建設(shè)工作。黨的十七屆六中全會(huì)指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程。這就要求我們必須站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的高度，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為高校社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，納入學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的總體規(guī)劃，貫穿于學(xué)校工作的各個(gè)方面，融入到學(xué)校教學(xué)科研和學(xué)科建設(shè)、精神文明建設(shè)特別是思想政治工作、黨的建設(shè)的全過程之中。并提供必要的機(jī)構(gòu)、人員、經(jīng)費(fèi)等各項(xiàng)保障。

第二，進(jìn)一步加強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)行專門系統(tǒng)研究、規(guī)劃、實(shí)施。成立相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)相關(guān)研究人才，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題進(jìn)行系統(tǒng)深入研究。省委宣傳部“馬工程”應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)課題，省高校工委應(yīng)成立研究中心，設(shè)立專項(xiàng)課題，各高校也應(yīng)成立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，給予經(jīng)費(fèi)資助，對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題及教育教學(xué)中的各種問題進(jìn)行滾動(dòng)研究，形成一批高水平的科研、教學(xué)成果，為高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供有效的理論和方法的支撐；各高校應(yīng)對物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化等各個(gè)層次的文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，全面滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育；學(xué)校各有關(guān)部門、有關(guān)方面，應(yīng)該既切實(shí)履行好自己的職責(zé)，又相互協(xié)調(diào)、密切配合，形成系統(tǒng)整體力量搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，避免各種教育力量之間的沖突、內(nèi)耗對社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育造成的消極負(fù)面影響。

第三，進(jìn)一步加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，切實(shí)提高隊(duì)伍的素質(zhì)和水平。搞好高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)是全體教職員工共同的責(zé)任，關(guān)鍵在于人才隊(duì)伍。應(yīng)特別著重抓好干部隊(duì)伍、思想政治理論課教師隊(duì)伍、輔導(dǎo)員和班主任隊(duì)伍、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教師隊(duì)伍等四支隊(duì)伍的建設(shè)，廣泛宣傳動(dòng)員，組織學(xué)習(xí)研究，提升隊(duì)伍的素質(zhì)和自覺性，使其在學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中切實(shí)發(fā)揮重要作用。也要加強(qiáng)對其他廣大教職員的宣傳教育，提高其認(rèn)識(shí)和水平。

第四，在進(jìn)一步充分發(fā)揮好主陣地、主渠道的作用的同時(shí)，構(gòu)建人文類選修課程群，輔助主陣地、主渠道教育。學(xué)校應(yīng)該制定和完善社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的方案，要統(tǒng)籌考慮各門課程的教育教學(xué)如何發(fā)揮作用，各門課程之間如何密切聯(lián)系、相互配合，共同發(fā)揮在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的作用。在此基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、哲學(xué)導(dǎo)論、倫理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)精品賞析、職業(yè)道德、現(xiàn)代西方思潮評析等課程構(gòu)成的選修課程群，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、精神境界、創(chuàng)新精神、道德水準(zhǔn)、審美能力和鑒別能力，有效輔助主陣地、主渠道教育，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀。

第五，充分利用豐富的民族文化資源。云南是中國少數(shù)民族最多的省區(qū)，民族文化多姿多彩，且?guī)缀醵寂c宗教文化相聯(lián)系。豐富多彩的民族文化中難免有消極的因素，但也有許多積極有益的成分。深入研究、充分挖掘各少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀資源，開設(shè)地方民族歷史文化校本課程，有利于邊疆民族地區(qū)高校更有針對性地搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

第六，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息對學(xué)生的影響，高校應(yīng)加強(qiáng)對校園網(wǎng)的管理和建設(shè)。加強(qiáng)對校園網(wǎng)的管理，及時(shí)清理各種不良信息，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；加強(qiáng)思想政治教育的網(wǎng)站建設(shè)，充分借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和各種網(wǎng)絡(luò)資源，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)上各種復(fù)雜的信息、文化思潮和價(jià)值觀，最大限度地消解互聯(lián)網(wǎng)負(fù)面效應(yīng)對大學(xué)生的不良影響，使網(wǎng)絡(luò)成為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要途徑。

第七，進(jìn)一步改進(jìn)方式方法，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高教育的針對性和實(shí)效性。這是高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)永恒的課題，也是增強(qiáng)其吸引力、感染力和生命力的根本。突破以理論教育、課堂教育、職能部門教育、校內(nèi)教育為主的教育方式方法，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、課堂教育與日常教育相結(jié)合、職能部門教育與全員教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育及家庭教育相結(jié)合的方式方法，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的針對性和實(shí)效性。

第7篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

【關(guān)鍵詞】全球化;社會(huì)主義;核心價(jià)值體系建設(shè)

一、全球化的時(shí)代背景

由于人類交往的深度、廣度與速度發(fā)生了質(zhì)的變化，人們將會(huì)和世界各地的人形成競爭與合作關(guān)系，人們的機(jī)會(huì)也越來越平等，這些都意味著人類已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代。理論總是密切關(guān)注著人們的生活，在全球化鋪天蓋地影響著人們生活的同時(shí)，學(xué)術(shù)界關(guān)于全球化的爭論也在如火如荼進(jìn)行著。讓我們清醒認(rèn)識(shí)到，全球化是在西方國家的推動(dòng)下進(jìn)行的，盡管全球化促使了資源在全世界范圍內(nèi)的有效配置，提高了國際合作的質(zhì)量，但其推動(dòng)全球化的目的是為了賺取更大的財(cái)富，而決不會(huì)是為了全人類的共同富裕這么高尚。而我們在加入到全球化的進(jìn)程中來的時(shí)候，也就意味著，我們要遵循這種由西方發(fā)達(dá)國家制定的不對等的“游戲規(guī)則”?？膳碌氖?，主導(dǎo)全球化的西方國家，正憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力與科技，在為世人創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也將其政治、經(jīng)濟(jì)制度甚至道德價(jià)值觀念不動(dòng)聲色地輸入到我們腦海中。這對尚處初級階段的社會(huì)主義來說，將是個(gè)不小的沖擊。

二、全球化對社會(huì)主義的沖擊

全球化是當(dāng)代特有的現(xiàn)象，也是不可抗拒的潮流。全球化是以經(jīng)濟(jì)為主體的全球化，全球化對社會(huì)主義的沖擊也首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、科技與軍事實(shí)力，建立起不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序，對社會(huì)主義國家進(jìn)行強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，在這種不合理不公平情況下進(jìn)入全球化中來的發(fā)展中國家將處于一個(gè)十分被動(dòng)的地位，這對我們來說是極為不利的，在此過程中受到損失也是再所難免的。另外，就經(jīng)濟(jì)質(zhì)量來看，目前社會(huì)主義國家仍然以第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)為主，在高科技含量方面的經(jīng)濟(jì)較少，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量不高，經(jīng)濟(jì)水平不發(fā)達(dá)。而發(fā)達(dá)國家業(yè)已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化或正在向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，科技對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率高達(dá)百分之五十以上，這無疑對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)來說，是無法回避的挑戰(zhàn)。

三、在全球化浪潮中趨利避害的戰(zhàn)略選擇:建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

西方國家主導(dǎo)的全球化對社會(huì)主義事業(yè)形成了巨大的沖擊，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是應(yīng)和著這樣的社會(huì)背景提出的，它反映了人民群眾的精神文化要求，代表著整個(gè)社會(huì)的根本要求，適應(yīng)了社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在所有的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在之魂，決定著社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)和長遠(yuǎn)方向。因此，只有保障社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)地位，社會(huì)主義建設(shè)才不會(huì)在全球化的浪潮中迷失方向。那么，如何在全球化中避害趨利，最大程度地吸取世界各民族的精華來建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)?筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

(一)正確處理“一元”與“多樣”的關(guān)系:堅(jiān)持思想的指導(dǎo)地位?！耙辉敝钢笇?dǎo)思想的一元化，具體是指一個(gè)社會(huì)里必須具有一個(gè)占主導(dǎo)地位的思想，以此來統(tǒng)領(lǐng)該社會(huì)內(nèi)部各種思想，使其不偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌道?！岸鄻印敝干鐣?huì)思想的多樣性，從國內(nèi)和國際的現(xiàn)實(shí)看，多元經(jīng)濟(jì)和政治、文化主體的存在決定了社會(huì)文化的多樣性。從總體上來看，當(dāng)前中國主要存在三種文化勢力:以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化，以自由主義思潮為代表的西方資本主義文化以及。這里的是個(gè)廣義的概念，它不僅包括經(jīng)典的思想，還包括與中國實(shí)際和傳統(tǒng)文化結(jié)合而產(chǎn)生的中國化的。作為社會(huì)主義國家，要牢固把握思想的主體指導(dǎo)地位，用其來統(tǒng)領(lǐng)各種社會(huì)思潮，規(guī)范文化市場，才能為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。

(二)正確處理融入與獨(dú)立的關(guān)系:樹立社會(huì)主義的共同理想。全球化是把雙刃劍，身處這樣的時(shí)代背景，既給我們的社會(huì)發(fā)展帶來巨大的機(jī)遇，也帶來各種各樣的挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)期，需要充分調(diào)動(dòng)人民的共同理想信念。理想是人們對美好生活的向往和追求，也是激勵(lì)人不斷進(jìn)步的動(dòng)力，而共同理想也能調(diào)動(dòng)我國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚力。理想具有時(shí)代性，在當(dāng)代中國，這個(gè)共同理想就是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

(三)正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系:弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。在全球化語境下，我們需要從中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)中國文化的民族特色。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，而民族精神又深深地植根于民族傳統(tǒng)文化之中。在全球化背景下，我們既需要自覺地堅(jiān)持民族文化的主體意識(shí)，又需要不斷發(fā)展和創(chuàng)新中華民族的文化傳統(tǒng)，保衛(wèi)中國文化的和安全，以遏制西方帝國主義的全球擴(kuò)張西式文化的圖謀，并通過發(fā)揚(yáng)中國文化的思想和價(jià)值觀來化解現(xiàn)代人面臨的信仰和精神危機(jī)。因此，在這樣的歷史方位下，中國建設(shè)社會(huì)主義，必須加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，使全民族的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造活力充分迸發(fā)。

(四)正確處理思想理念與具體實(shí)踐的關(guān)系:踐行社會(huì)主義榮辱觀。思想理念與人們具體行為之間的結(jié)合是指一種將理念內(nèi)化于人們的思想觀念之中，并自覺地指導(dǎo)實(shí)踐。榮辱觀是人們對于榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是分清是非榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，是形成良好社會(huì)風(fēng)氣、堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀即“八榮八恥”，不僅僅是倡導(dǎo)一種思想理念，更是用來指導(dǎo)人們的行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。要扎扎實(shí)實(shí)把建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的共同理想落實(shí)到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從政策環(huán)境、制度環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等方面提供有力的支撐。人們的理想信念是在社會(huì)主義發(fā)展中不斷逐步樹立和增強(qiáng)的，這就是最有效的教育途徑。社會(huì)主義是世界歷史性的事業(yè)，因此，建設(shè)社會(huì)主義，特別是在全球化這樣一個(gè)大背景下，將是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程。它需要統(tǒng)籌兼顧，妥善地處理好各個(gè)方面的關(guān)系。而建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及培育由其發(fā)展凝練而成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將是引領(lǐng)社會(huì)主義思潮在全球化語境下發(fā)展的一盞明燈。

【參考文獻(xiàn)】

［1］托馬斯•弗里德曼．世界是平的［M］．長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006，7

第8篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生　社會(huì)主義核心價(jià)值體系

一、思政課是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道

在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中，思想政治理論課發(fā)揮著不可替代的作用。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與思想政治理論課的目的是一致的，所以，抓好了思想政治理論課的教學(xué)工作就抓住了大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的首要問題。

第一，抓好思政課教師隊(duì)伍。任何一個(gè)教學(xué)過程，總是從“教”開始，因此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育能否切實(shí)到位，建設(shè)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍就成了首要任務(wù)和關(guān)鍵所在。思想政治理論課教師作為高校傳播核心價(jià)值體系的主力軍和骨干力量，應(yīng)不斷提升自身素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓教師以自身的理論魅力、知識(shí)魅力、藝術(shù)魅力和人格魅力影響和帶動(dòng)學(xué)生，以教風(fēng)促學(xué)風(fēng)，更好的將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融合在思想政治課的教學(xué)中。

第二，深化教育教學(xué)改革，提高思政課實(shí)效性。針對當(dāng)前90后學(xué)生的特點(diǎn)，以及課堂教學(xué)內(nèi)容存在的實(shí)際問題，對課堂教學(xué)的內(nèi)容和方法逐步進(jìn)行改革，提高教學(xué)的實(shí)效性。在教育的方式上，不能只有知識(shí)的灌輸，要結(jié)合現(xiàn)代教育的新方法，利用豐富教學(xué)手段，使課堂教學(xué)形式多樣化、現(xiàn)代化，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；在相關(guān)專業(yè)課和選修課的教學(xué)中，教師也應(yīng)當(dāng)力爭把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容與課堂教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來，使學(xué)生在接受專業(yè)知識(shí)的過程中受到無形的教育；在教育的過程中，要做到寓“教”于“啟”，教師必須著力于啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)思考、自主研究、主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自己的思想，并帶動(dòng)更深入的思考。

二、貼近學(xué)生實(shí)際發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的積極作用

互聯(lián)網(wǎng)以其開放性強(qiáng)、時(shí)效性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)、虛擬性強(qiáng)、信息海量等特點(diǎn)而被大學(xué)生廣泛使用。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展對大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育開辟了一條新的途徑。尤其是校園網(wǎng)絡(luò)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育搭建了新的平臺(tái)。我們可以充分利用校園網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，減少網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生的負(fù)面影響，為大學(xué)生健康成長營造的良好的網(wǎng)絡(luò)成環(huán)境。

利用網(wǎng)絡(luò)這一新興媒體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，必須在牢牢把握正確輿論導(dǎo)向的同時(shí)，針對大學(xué)生的興趣點(diǎn)，著力增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系宣傳的親和力和吸引力，改變簡單枯燥的傳統(tǒng)說教；必須要認(rèn)真研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律，在內(nèi)容，形式和手段上下功夫，吸引大學(xué)生去瀏覽社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育內(nèi)容，從而提高網(wǎng)絡(luò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的吸引力和感染力。在信息內(nèi)容的更新上，不僅要保證信息內(nèi)容的質(zhì)量，還要保證信息內(nèi)容的時(shí)效性和豐富性。

此外，還要大力加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)路道德教育。學(xué)校要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律制度的宣傳，加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的意識(shí)和能力。通過網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳和監(jiān)督，使大學(xué)生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，塑造良好的網(wǎng)絡(luò)道德人格，提高自我教育、自我管理，自我約束的能力，增強(qiáng)大學(xué)生的自律意識(shí)，真正使校園網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生的精神家園。

三、發(fā)揮校園文化在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的熏陶作用

校園是大學(xué)生主要生活場所，校園文化對大學(xué)生的思想情感、價(jià)值觀念和言行舉止具有潛移默化的熏陶作用。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育內(nèi)容融入到高校校園文化建設(shè)之中，教育就可以起到事半功倍的效果。因此，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，要注重通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促使學(xué)生在良好氛圍中潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熏陶。

校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要載體，在豐富多彩的活動(dòng)中，大學(xué)生的創(chuàng)造激情能夠得到充分的發(fā)揮。豐富多彩，積極向上的校園文化活動(dòng)不僅可以拓展學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的技能、陶冶學(xué)生的情操、更重要的是在這些活動(dòng)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。要充分利用各類節(jié)日、重要紀(jì)念日、重大事件等集中開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育活動(dòng)，在這些體現(xiàn)多樣化的校園精神文化活動(dòng)中，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系主旋律，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、高尚的精神追求和生活情趣。通過加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使學(xué)生在良好氛圍中，潛移默化地接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熏陶。

四、發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中的踐行作用

社會(huì)實(shí)踐不僅能讓大學(xué)生更切實(shí)地體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，為大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，要注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的教育作用。

第一，開展暑期文化、科技、衛(wèi)生實(shí)踐活動(dòng)。通過活動(dòng)使大學(xué)生進(jìn)一步了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國情，尤其是了解我國廣大的農(nóng)村地區(qū)的情況。通過實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生深入社會(huì)，感受我國社會(huì)快速發(fā)展所取得的新成就，認(rèn)識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想多樣化所提出的新問題，從而加深對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和理解。

第9篇：社會(huì)主義核心價(jià)值體系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同；傳承；外推

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的任務(wù)以來，學(xué)術(shù)界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系的相關(guān)問題進(jìn)行了不少研究。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近三年來已有相關(guān)著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念、內(nèi)容和意義作用三個(gè)方面。如何在最大限度上加強(qiáng)廣大民眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，增厚社會(huì)主義核心價(jià)值體系在價(jià)值主體中的沉淀，進(jìn)而把社會(huì)主義核心價(jià)值體系很好地傳承下去，是一個(gè)很重要的問題，但目前學(xué)界對此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“黨員、干部模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。”學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從而從內(nèi)心真正認(rèn)同、踐行并傳承社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)自然過程。因此，要“加強(qiáng)黨的意識(shí)形態(tài)工作和思想政治工作，引導(dǎo)黨員、干部增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清同反的界限”，就一定要加強(qiáng)對作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)、認(rèn)同和傳承。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與傳承

在文化和價(jià)值追求多樣化的當(dāng)代中國，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種價(jià)值導(dǎo)向必須建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，先“知”后“信”再“行”終“內(nèi)化”，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和價(jià)值的傳承，即推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，首先要解決好認(rèn)知與認(rèn)同的問題，繼而解決好踐行與傳承的問題。

所謂價(jià)值認(rèn)同，有學(xué)者認(rèn)為，它是個(gè)體或社會(huì)共同體通過相互交往而在觀念上對某類價(jià)值的認(rèn)可和共享。也有學(xué)者認(rèn)為；價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體不斷改變自身價(jià)值觀結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會(huì)價(jià)值規(guī)范的過程，體現(xiàn)出社會(huì)成員對社會(huì)價(jià)值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。還有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值認(rèn)同是價(jià)值主體之間通過變化著的關(guān)系使自身的價(jià)值觀念或價(jià)值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程。弗洛伊德把認(rèn)同看作是“自我將環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程”，是“個(gè)人通過接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來增強(qiáng)自己趨向”的過程。不管從哪個(gè)角度來界定，可以肯定的是，價(jià)值認(rèn)同作為一個(gè)過程，是動(dòng)態(tài)的、趨近的、可共享的。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有被價(jià)值主體普遍認(rèn)知、領(lǐng)悟、接受并轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同，才能為人民群眾所自覺遵守和奉行，才能在實(shí)踐活動(dòng)中按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求來規(guī)范自己的行為，并將其內(nèi)化為自己的自覺行為和內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，這一認(rèn)同過程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的一元化和一體化。就價(jià)值主體而言，價(jià)值觀的認(rèn)同是雙向的和多向的，是各價(jià)值主體相互理解、相互認(rèn)可和相互接受，最終達(dá)到相融性、和諧性和一致性的過程。當(dāng)然，價(jià)值認(rèn)同并不排斥價(jià)值追求的多樣性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在獲得認(rèn)同的基礎(chǔ)上，允許不同的價(jià)值追求和諧共存，并鼓勵(lì)其各自發(fā)揮好不同的價(jià)值引導(dǎo)作用。

所謂價(jià)值傳承，就是價(jià)值觀的傳授和繼承?！皞鞒小痹诜鸾讨杏小耙幻}相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經(jīng)驗(yàn)在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問學(xué)”。其基本教訓(xùn)在于“徒法不利于推行核心價(jià)值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價(jià)值觀的傳承”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳承也有此意。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種意識(shí)形態(tài)，作為將來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是需要不斷發(fā)展、完善并通過傳遞系統(tǒng)在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長久傳承，也能夠在代際之間長久傳承，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的輻射作用不但能對同時(shí)代的人們有強(qiáng)烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來人。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值追求，外化為人們的行為自覺，是價(jià)值的認(rèn)同與傳承，也是文化的認(rèn)同與傳承；它堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，鞏固了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，把民族性和時(shí)代性結(jié)合起來，有益于價(jià)值的認(rèn)同與傳承，也有益于文化的發(fā)展與繁榮。

二、外推：社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同與傳承的路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體共識(shí)的關(guān)鍵在于得到社會(huì)成員的認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值體系取得社會(huì)成員認(rèn)同的關(guān)鍵是社會(huì)主義核心價(jià)值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實(shí)踐效果，社會(huì)主義核心價(jià)值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實(shí)踐效果要充分外顯，讓社會(huì)成員正確、全面、深刻地知曉和領(lǐng)悟，就需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不斷外推。

外推是一個(gè)推己及己、推己及人的過程。劉云山部長曾強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)教育引導(dǎo)，營造輿論氛圍，堅(jiān)持以文化人，注重實(shí)踐養(yǎng)成，強(qiáng)化機(jī)制保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)，貫穿到各級各類媒體傳播之中，滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中，融入日常工作生活之中，體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中……”這種“引導(dǎo)”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉(zhuǎn)化”等無不是外推的具體顯現(xiàn)。外推作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價(jià)值認(rèn)同是橫向外推，價(jià)值傳承是縱向外推。就價(jià)值主體而言，外推包括個(gè)人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種；就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實(shí)踐的外推和意識(shí)形態(tài)的外推。此外，外推的同時(shí)還要不斷內(nèi)省、密切關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)等。

(一)外推的分類

就價(jià)值主體而言，外推包括個(gè)人自身的推進(jìn)、集體推進(jìn)和代際推進(jìn)三種。

就個(gè)人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過程。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認(rèn)識(shí)推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同。只有在情感上認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能內(nèi)化為心理世界的道德自覺、價(jià)值支撐和良心發(fā)現(xiàn)，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動(dòng)上做到自覺地遵守與維護(hù)。那么，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系推進(jìn)到內(nèi)在的情感認(rèn)同?就是要把知曉社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馍鐣?huì)主義核心價(jià)值體系的要求；把用社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)自己的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍柚笇?dǎo)的無意識(shí)的自覺行為；把對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義等的理論闡述，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效行動(dòng)。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同不囿于黨政干部等某個(gè)群體，而是要擴(kuò)展到所有社會(huì)成員。十多億人民群眾是社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的主流，也是認(rèn)同的主要群體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認(rèn)同才能推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展，才能展現(xiàn)其價(jià)值所在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要從黨政干部推進(jìn)到廣大民眾，從個(gè)人推進(jìn)到身邊他者，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，就必須通過外推實(shí)現(xiàn)自我和他者從認(rèn)識(shí)向認(rèn)同的躍升與轉(zhuǎn)換。沒有這種躍升與轉(zhuǎn)換，我們的行為就只能停留在對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺；有了這種躍升與轉(zhuǎn)換，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)就能由自在的必然性轉(zhuǎn)化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自律，由外在的規(guī)范和命令轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自我立法、自我命令，從而增強(qiáng)社會(huì)的吸引力，擴(kuò)大群體的認(rèn)同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過程。價(jià)值主體要從自身對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行推進(jìn)到下一代的認(rèn)知、認(rèn)同、趨近和踐行，引導(dǎo)下一代進(jìn)一步加深對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解，準(zhǔn)確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、鮮明特征和實(shí)踐要求，增強(qiáng)其建設(shè)核心價(jià)值體系的自覺性、堅(jiān)定性。換句話說，就是繼續(xù)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為下一代的社會(huì)群體意識(shí)，轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求，內(nèi)化為他們的價(jià)值觀念，外化為他們的自覺行動(dòng)。

(二)外推的方式

就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實(shí)踐的外推和意識(shí)形態(tài)的外推。

人的素質(zhì)發(fā)展過程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發(fā)展的過程，因此可以實(shí)行知行意情合一的外推模式，注重學(xué)習(xí)因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發(fā)展。具體而言，外推包括三個(gè)層面：

(1)語言的外推，即言傳說教，在“知”上下工夫。正確價(jià)值觀的確立，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到社會(huì)生活的各方面，應(yīng)使用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語言，在融入、貫穿、轉(zhuǎn)化上下工夫。通過卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性等問題，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系不斷深入人心。這是因?yàn)?，社?huì)主義核心價(jià)值體系不能是一個(gè)自說白話的圈子語言，它的對象除了黨政領(lǐng)導(dǎo)等部分群體之外，最主要的還是社會(huì)群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語言，說他們能懂的話：來宣傳、推廣我們的核心價(jià)值。語言外推的目的有兩個(gè)，即激活個(gè)體和心理更新。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)提出兩年之久了，但在有些地區(qū)、有些人群中，對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的反應(yīng)還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個(gè)體，激活他們對核心價(jià)值體系的潛意識(shí)。同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、特征，目標(biāo)、要求等沉淀到這些個(gè)體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實(shí)踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實(shí)踐的外推是指外推者把自己對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效認(rèn)知和踐行，通過文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等實(shí)踐活動(dòng)推廣到他人的行為活動(dòng)中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會(huì)主義的直接實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人民群眾只有在踐行的過程中獲得了實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠、利益_和幸福，才愿意把社會(huì)主義核心價(jià)值體系落實(shí)到日常行為之中。一要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入先進(jìn)典型的示范和引領(lǐng)作用中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“示范化”。二要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“流動(dòng)化”。三是要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求融入各行各業(yè)的規(guī)章制度中，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系“身邊化”。通過這種抓社會(huì)焦點(diǎn)、抓代表人物、抓藝術(shù)傳播的方式等使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求具體實(shí)在、觸手可及。

(3)意識(shí)形態(tài)層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語言的外推和實(shí)踐的外推屬于對社會(huì)主義核心價(jià)值體系最表象的外推，由于每個(gè)人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無法進(jìn)入他人的“微世界”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，“應(yīng)該是當(dāng)代人類社會(huì)核心價(jià)值、核心價(jià)值與中國社會(huì)文化基本價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一”，需要從意識(shí)形態(tài)的高度進(jìn)行外推。由于意識(shí)形態(tài)(…那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的意識(shí)形式”)是系統(tǒng)的，具有群體性(不是個(gè)別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個(gè)階級或社會(huì)集團(tuán)所接受的思想觀念，代表這個(gè)群體的利益并指導(dǎo)其行動(dòng))，具有系統(tǒng)性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的)，因此，意識(shí)形態(tài)外推的內(nèi)容就不再局限于社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身，還應(yīng)包括“(1)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展；(2)以和為貴，追求社會(huì)的和諧；(3)以法為基，維護(hù)公民的權(quán)利；(4)以公為善，保障公民當(dāng)家做主；(5)以勞為美，尊重勞動(dòng)的價(jià)值；(6)以家為安，實(shí)現(xiàn)安居樂業(yè)”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內(nèi)省，正所謂“修身齊家治國平天下”，只有不斷內(nèi)省修身，才能更好地推己及人。在實(shí)踐過程中，越是外推越要返回自己，不斷內(nèi)省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會(huì)造成錯(cuò)誤。二是密切“關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有切實(shí)關(guān)注社會(huì)成員意識(shí)，才能保證大眾需求的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為人們共同遵循和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價(jià)值傳統(tǒng)和文化精神長期穩(wěn)定下來、持續(xù)傳遞下去。對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系而言，如果廣大民眾沒有出自內(nèi)心的需要和重視，沒有社會(huì)主義核心價(jià)值體系和自己利益休戚相關(guān)的意識(shí)自覺，那么無論外界的力量多么強(qiáng)大，哪怕是強(qiáng)制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過程中應(yīng)堅(jiān)持的原則是：以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷；重在建設(shè)，妥善處理思想文化領(lǐng)域的問題；尊重差異、包容多樣，積極引導(dǎo)社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)進(jìn)程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識(shí)形態(tài)。

三、更好地執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能

任何一種核心價(jià)值體系要執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價(jià)值體系的 意識(shí)形態(tài)功能滲透于每一個(gè)方面，滲透于任何人和任何領(lǐng)域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價(jià)值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無孔不入，更加維護(hù)最廣大人民的根本利益。所謂現(xiàn)實(shí)合理性，是指作為社會(huì)的核心價(jià)值觀念，它一定要反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益之上，并獲得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的廣泛認(rèn)同，成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向。對實(shí)踐問題的透明和公開(非掩蓋)不僅僅是對最廣大人民群眾根本利益的辯護(hù)，更是對人類要求解放的旨趣的尊重。反之，對實(shí)踐問題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護(hù)，也是對人類解放旨趣的侵襲。因此，核心價(jià)值體系應(yīng)降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細(xì)化，更加具體化。(2)減少意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當(dāng)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的時(shí)候，有時(shí)或在某種程度上會(huì)出現(xiàn)欺騙性，因此，更好地執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的功能有時(shí)反而要減少意識(shí)形態(tài)性。當(dāng)然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂觀、更積極、更向上，向著心中那個(gè)美好的理想不斷邁進(jìn)，為著和諧美滿的將來而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強(qiáng)的辯護(hù)性。核心價(jià)值體系為現(xiàn)狀做辯護(hù)的功能遠(yuǎn)甚于其他意識(shí)形態(tài)，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠(yuǎn)，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對人極具說服力，使人心甘情愿自覺遵守，是一種公平的、擺脫了統(tǒng)治的、雙方都會(huì)滿意的相互作用的基本方式。