祖國詩歌精選(九篇)

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第1篇：祖國詩歌范文

我愛我的祖國

中國是強(qiáng)大的，是雄偉的。

中華上下五千年，五千年的歷史，不會(huì)改變。

中華是東方神圣，永遠(yuǎn)不會(huì)衰敗。

啊!我的祖國，我愛你。

華夏兒女，堅(jiān)貞不屈;

中華兒女，精神抖擻。

中華的聲音，騰蕭著著;

我的祖國，你是多么高尚。

長江黃河，在我心中;

黃山橫山，壯觀無比。

祖國的山水，是用烈士的光榮使命換來的。

第2篇：祖國詩歌范文

我的祖國，

高山巍峨，

雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，

暮色蒼茫，

任憑風(fēng)云掠過。

堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。

我的祖國，

大河奔騰，

浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，

激流勇進(jìn)，

洗刷百年污濁，

驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過多少命運(yùn)的顛簸。

我的祖國，

地大物博，

風(fēng)光秀美孕育了瑰麗的傳統(tǒng)文化，

大漠收殘陽，

明月醉荷花，

廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。

我的祖國，

人民勤勞，

五十六個(gè)民族相濡以沫，

東方神韻的精彩，

人文風(fēng)貌的風(fēng)流，

千古流傳著多少美麗動(dòng)人的傳說。

這就是我的祖國，

這就是我深深愛戀的祖國。

我愛你源遠(yuǎn)流長燦爛的歷史，

我愛你每一寸土地上的花朵，

我愛你風(fēng)光旖旎壯麗的河山，

我愛你人民的性格堅(jiān)韌執(zhí)著。

我的祖國，

我深深愛戀的祖國。

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時(shí)代的風(fēng)云，

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動(dòng)神州的雄風(fēng)，

你是人類智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火。

你有一個(gè)神圣的名字，

那就是中國！

那就是中國啊，我的祖國。

我深深愛戀的祖國。

我深深地愛著我的祖國，

搏動(dòng)的心臟跳動(dòng)著五千年的脈搏，

我深深地愛著我的祖國，

涌動(dòng)的血液奔騰著長江黃河的浪波，

我深深地愛著我的祖國，

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，

我深深地愛著我的祖國，

黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，

我深深地愛著我的祖國，

堅(jiān)強(qiáng)的性格挺拔起泰山的氣魄，

我深深地愛著我的祖國，

遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。

我的祖國，

可愛的中國，

你創(chuàng)造了輝煌的歷史，

你養(yǎng)育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，

數(shù)千年的狂風(fēng)吹不折你挺拔的脊背，

我自豪你的堅(jiān)強(qiáng)，

抵住內(nèi)憂外患闖過歲月蹉跎。

我自豪你的光明，

中華民族把自己的命運(yùn)牢牢掌握，

我自豪你的精神，

改革勇往直前開放氣勢磅礴。

可愛的祖國啊，

無論我走到那里，

我都挽住你力量的臂膊，

無論我身居何方，

你都溫暖著我的心窩。

可愛的祖國啊，

你把住新世紀(jì)的航舵，

你用速度，你用實(shí)力，

創(chuàng)造震驚世界的奇跡。

你用勤勞，你用智慧，

進(jìn)行了又一次更加輝煌的開拓！

祖國啊，祖國，

你永遠(yuǎn)充滿希望，

第3篇：祖國詩歌范文

我愛您，祖國。

因?yàn)椋錆M生機(jī)與活力，那滔滔江水、滾滾黃河、連綿不斷的山峰，都屬于您——我們偉大的祖國；您的山川雄奇，您的河水秀逸，您的胸懷無比廣闊。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，您青山綠水中閃耀著明凈秀麗的色彩，屋宇殿堂散發(fā)著古老文化的芳香，大街小巷流傳著民族英杰的遺跡。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，您是美麗的，您珍存有萬里長城、秦兵馬俑；您擁有西雙版納、西沙群島；您是蘇杭、桂林的母親。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，屹立在世界之中的您，不只是一幅形似雄雞的地圖，更不是幾句口號(hào)的組合，您是歷史，您是現(xiàn)實(shí)，您是延續(xù)了一代又一代的希望和寄托。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，在我們中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，您曾經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)次的風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難，但您總是能從困境和挫折中一次又一次地昂起頭來，求得自己的生存和發(fā)展。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，您雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，您堅(jiān)實(shí)的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫，數(shù)千年的狂風(fēng)吹不折您挺拔的脊背。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，您很?jiān)強(qiáng)，抵住內(nèi)憂外患闖過歲月蹉跎，您是一個(gè)陳舊立新的祖國,您是一個(gè)沸騰上升勇往直前的祖國,您是一個(gè)如日中天的祖國。

我愛您，祖國。

因?yàn)?，您的人民勤勞，五十六個(gè)民族相濡以沫，東方神韻的精彩，人文風(fēng)貌的風(fēng)流，千古流傳著多少美麗動(dòng)人的傳說。

我愛您，祖國。

因?yàn)椋皇兰o(jì)是您主演的舞臺(tái)，我們圓了航天夢！我們申辦奧運(yùn)成功了！我們加入了wto！

我愛您，祖國。

第4篇：祖國詩歌范文

偉大的祖國

我親愛的母親

黃河長江為您歌唱

用奔騰的旋律

演奏慶典的樂章

東方紅歌聲響徹萬里長空

五岳昆侖為您歡呼

高舉巨人的臂膀

樹立世界民族之林的形象

中國人民從此站起來了

長城內(nèi)外為您梳妝

用金色的稻麥

編織您富麗的霓裳

您帶領(lǐng)我們一路風(fēng)雨跋涉

陽光為你深情的含笑

用宇宙的熱能光亮

展示你無比強(qiáng)大的力量

冰雪消融春潮激涌

歌聲伴著鴿哨飛揚(yáng)

沸騰了兒女的心房

展示明天的希望理想

火箭衛(wèi)星擁抱宇宙天空

打開記憶的長卷

走進(jìn)歲月的遠(yuǎn)方

您踏著國歌激越的旋律

從悲壯的傳說中走來

思源思進(jìn)三個(gè)代表

在歷史深沉的畫面上

文秘站網(wǎng)-一站在手,寫作無憂!有過民族的驕傲與榮光

有過強(qiáng)/！/盛與輝煌

也有過恥辱與衰敗

是鋼鐵交織的信念

沉重的苦難與憂患

留下累累傷痕在心中

孕育出東方黎明的血紅

您的兒女不愧為龍的子孫

為了您的自由

多少人在刑場上戴鐐高呼

多少人在炮火中陷陣沖鋒

我們?yōu)槟鷫研芯幐枳８＊?/p>

為了您的誕行

井岡毛竹點(diǎn)燃燎原烈火

輝映二萬五千里鐵流

無論征程多么艱難遙遠(yuǎn)

我們相信未來不是夢

中華大地將開遍勝利花朵

當(dāng)十月的陽光照亮神州

第一面五星紅旗升起在

雄偉的天安門城樓上

揮起巨臂宣布

了

莊嚴(yán)的宣告?zhèn)鞅樗暮Ｎ逯?/p>

啊五十六年崢嶸歲月

您激勵(lì)我們一路挺進(jìn)高歌

看大江東去浪淘沙

春天的故事把新時(shí)代記錄

看戈壁沙漠井架林立

西部開發(fā)正如火如茶

在改革開放的大道上

您意氣風(fēng)發(fā)昂首闊步

我們描繪新世紀(jì)的宏圖

聽您鏗鏘的步伐

那是力和美的旋律

看您崛起的雄姿

那是中華振興的圖騰

第5篇：祖國詩歌范文

望洋山春風(fēng)蕩漾

濠江畔蓮花綻放

放歌澳門

一個(gè)神奇的地方

東西方文化交融

古今的思維并重

放歌澳門

是我最美麗的家

十年中跨越 百年的夢想

我們不再平凡

一國兩制 是騰飛的翅膀

引領(lǐng)我們 向世界飛翔

澳門之歌

媽閣廟講述著你的歷史

大三巴見證著你的變遷

一條濠江流呀流

流進(jìn)了你的夢里邊

多少離別愁 變幻著滄桑的臉

多少游子淚 凝成了回家的愿

母親啊母親

我要和你相見

五星旗升起了你的尊嚴(yán)

白蓮花綻放著你的笑顏

一條濠江唱呀唱

唱不盡你心中的眷戀

多少骨肉情 就釋放在那一刻

多少同胞愛 燃燒成熊熊火焰

第6篇：祖國詩歌范文

從我們心頭掠過，

無邊的稻海

涌動(dòng)層層金浪;

當(dāng)燦爛朝霞

染紅我們教室，

歡樂的校園

淌著蜜一樣生活……

啊，祖國，

我們像群翠綠的小鳥，

銜一縷香風(fēng)，剪一片彩霞，

捧出一支獻(xiàn)給您的頌歌--

啊，祖國，您是一支

用先烈鮮血點(diǎn)燃的火炬，

第7篇：祖國詩歌范文

1、歌詞：錦繡河山美如畫 祖國建設(shè)跨駿馬 我當(dāng)個(gè)石油工人多榮耀 頭戴鋁盔走天涯頭頂天山鵝毛雪 面對戈壁大風(fēng)沙 嘉陵江邊迎朝陽 昆侖山下送晚霞 天不怕 地不怕 風(fēng)雪雷電任隨它 我為祖國獻(xiàn)石油 哪里有石油 哪里就是我的家 紅旗飄飄映彩霞 英雄揚(yáng)鞭催戰(zhàn)馬 我當(dāng)個(gè)石油工人多榮耀 頭戴鋁盔走天涯 茫茫草原立井架 云霧深處把井打 地下原油見青天 祖國盛開石油花 天不怕 地不怕 放眼世界雄心大 我為祖國獻(xiàn)石油 石油滾滾流我的心 樂開了花

2、《我為祖國獻(xiàn)石油》由薛柱國作詞，秦詠誠作曲，劉秉義原唱。《我為祖國獻(xiàn)石油》是一首歌唱石油工人的歌曲。此曲也是中國石油大學(xué)（北京）、廣東石油化工學(xué)院的校歌。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：祖國詩歌范文

自5·12汶川大地震以來，媒體上涌現(xiàn)了眾多的“地震詩歌”作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了民眾對自然災(zāi)難、民族苦難和生命價(jià)值的追索。從詩與史的關(guān)系出發(fā)，本文描述的正是當(dāng)前“地震詩歌”的價(jià)值蘊(yùn)含，即其中表達(dá)的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】 “地震詩歌”；苦難敘事；“人民性”；國族認(rèn)同：詩史互證

如何重建詩歌與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的精神關(guān)系，這是困擾當(dāng)代詩歌甚至是整個(gè)新詩史的問題。對于當(dāng)下的詩歌寫作而言，當(dāng)詩歌（文學(xué)）“絕望地回到文學(xué)自身”之后，我們又如何讓詩歌（文學(xué)）“重返”時(shí)代和社會(huì)，這就不僅僅是一個(gè)知識(shí)或理論問題了，而是已經(jīng)成為一個(gè)寫作態(tài)度和價(jià)值訴求的問題。

自5·12汶川大地震發(fā)生以來，媒體上涌現(xiàn)出了許多的相關(guān)詩歌作品。這些詩歌作品從不同的角度和層面表達(dá)了詩人及民眾對大地震所帶來的災(zāi)難、中華民族面臨的苦難考驗(yàn)的哀傷和追索。一方面，有論者認(rèn)為“大地震震出了一個(gè)復(fù)蘇的詩歌界”，地震“引發(fā)了全民詩歌熱潮”，另一方面，也有論者認(rèn)為，這些詩歌作品具有大眾化、口語化、即時(shí)性甚至是“戰(zhàn)時(shí)性”的特點(diǎn)，并不具有特別的“藝術(shù)水準(zhǔn)”。

這些不同評價(jià)都涉及到了“地震詩歌”[①]的藝術(shù)價(jià)值及其與社會(huì)的關(guān)系問題，但都未能充分呈現(xiàn)“地震詩歌”所表達(dá)的價(jià)值訴求。“地震詩歌”也會(huì)為時(shí)間和歷史（或者某種“文學(xué)史”）所選擇和清理。基于這些考慮，本文并不是要從詩歌（內(nèi)部）藝術(shù)的意義上來討論“地震詩歌”這一文學(xué)事件，而是針對這些詩歌作品與歷史、時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也即是在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來描述其價(jià)值蘊(yùn)含。在本文看來，“地震詩歌”中所蘊(yùn)含的民族苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多意義指向正是其價(jià)值表征。從這一角度來看，盡管作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”（暫時(shí)性）的詩歌現(xiàn)象而且頗多雷同化的傾向，“地震詩歌”仍然為當(dāng)代新詩寫作如何“重返”時(shí)代和社會(huì)提供了一種深刻啟示。

一、價(jià)值的關(guān)聯(lián)：地震與詩歌

僅以2008年6月號(hào)《詩刊·上半月刊》“抗震救災(zāi)”詩專號(hào)為例，關(guān)于5·12大地震的詩歌作品都不同程度地涉及到自然災(zāi)難、民族苦難和民族國家主體性等諸多內(nèi)容，其他媒體上涌現(xiàn)的詩歌作品也同樣在這些層面上多有表現(xiàn)。諸如李瑛《生命的尊嚴(yán)如此美麗》組詩、商澤軍《阿特拉斯的脊梁》、徐必?！秶业难蹨I》、蔣同《國哀：那一朵小白花》、白連春《整整一個(gè)地球的痛》、北塔《生命的物證》、葉舟《祖國在上》以及網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《寶貝啊，不要沉睡》、《媽媽的呼喚》、《孩子，天堂路上別走太急》、《最近我常常含著淚水》、《開往天堂的火車》、《爸爸媽媽，別為我們難過》等作品[②]都展示了在抗震救災(zāi)的“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下，詩人和民眾對大地震帶來的災(zāi)難和民族苦難的哀傷和痛惜，同時(shí)也傳達(dá)出了一個(gè)民族在災(zāi)難和苦難面前表現(xiàn)出來的前所未有的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

在這里，作為一個(gè)歷史事件的大地震和作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”就建立起了一種價(jià)值的關(guān)聯(lián)。也就是說，這些詩歌作品之于大地震并不僅僅是一種反映關(guān)系，其中還存著在一種意義關(guān)系?！暗卣鹪姼琛币环矫嬗涗浟舜蟮卣疬@一民族的歷史事件，另一方面也蘊(yùn)含著一個(gè)國家和民族在“戰(zhàn)時(shí)性”狀態(tài)下呈現(xiàn)出來的苦難敘事、“人民性”和國族認(rèn)同等諸多價(jià)值內(nèi)涵。

如果說“啟蒙”與“救亡”構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)史和思想史的雙重變奏[③]的話，那么，從整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史來看，“地震詩歌”則同時(shí)兼具了“啟蒙”與“救亡”的歷史主題。大地震及其災(zāi)難，從一開始就被賦予了“民族危亡”的歷史想象，現(xiàn)實(shí)的危難從我們的歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取了苦難的精神內(nèi)涵。而“地震詩歌”同樣也從文學(xué)史（詩歌史）的經(jīng)驗(yàn)中獲取了“民族救亡”的寫作動(dòng)力。從眾多“地震詩歌”作品中，我們一方面看到了“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”[④]的歷史圖景，另一方面也看到了“一個(gè)民族已經(jīng)起來”[⑤]了的歷史形象?！暗卣鹪姼琛狈路鹁褪且幻鏆v史的鏡子，在對現(xiàn)實(shí)災(zāi)難和民族生存苦難的觀照中，我們仿佛回到了臧克家、田間、艾青等人歌唱的時(shí)代，同時(shí)又回到了“中國新詩派”和“七月詩派”等人沉詠的情景。因此，在一定程度上，“地震詩歌”作為一個(gè)整體的文學(xué)文化事件，在現(xiàn)實(shí)的語境（自然災(zāi)難與民族苦難）中獲得了“民族救亡”和情感與精神啟蒙的意義。

可以說，在對地震災(zāi)難、人性磨難和民族悲愴的苦難想象與敘述中，眾多“地震詩歌”作品交織著生命、死亡、苦難、大愛與民族精神的繁復(fù)旋律，這些繁復(fù)旋律正演繹著“啟蒙”與“救亡”的復(fù)調(diào)敘事，而非一種聲音壓倒另一種聲音的“雙重變奏”。因此，在“詩”與“史”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來看，并在價(jià)值和意義的維度上進(jìn)行考察，“地震詩歌”既體現(xiàn)出了關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著一種民族國家的集體情感和認(rèn)同。作為自然災(zāi)難的大地震因此而具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能，詩歌對苦難的書寫加強(qiáng)了現(xiàn)代新詩“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了每一個(gè)中國人的國族和身份認(rèn)同。也正是在這個(gè)意義上說，地震與詩歌再次確立了“詩”與“史”的關(guān)系，并締結(jié)了多重的意義關(guān)系?！暗卣鹪姼琛钡某霈F(xiàn)既是對難以抗拒的自然災(zāi)難——大地震的歷史書寫，也是對隱秘的民族心靈史——國族認(rèn)同的一種情感（文學(xué)）呈現(xiàn)。

二、題旨一：災(zāi)難考驗(yàn)與“人民性”

當(dāng)下的“地震詩歌”都在不同的程度上表達(dá)了大地震給國家和人民帶來的災(zāi)難及考驗(yàn)，以及國家和人民抗震救災(zāi)的信心和力量。在這個(gè)意義上說，“人民性”是“地震詩歌”的基本情感和價(jià)值意向。在這里，“人民性”指涉的并非是單純的政治和階級(jí)含義，而是更多地表現(xiàn)為一種共同的民族情感、經(jīng)驗(yàn)和精神。在全民抗震救災(zāi)——“民族救亡”的歷史時(shí)期，“地震詩歌”體現(xiàn)出的這種“人民性”的文學(xué)品質(zhì)，既是現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，也是民族情感、力量和信心的匯集。

從眾多作品中可以看到，詩歌的抒情主體再一次回歸到時(shí)代的“大我”。如《這時(shí)候——寫在5.12四川汶川震災(zāi)之后》：“當(dāng)十三億同胞伸出了溫暖的手/當(dāng)淚水打濕了一張張善良的面容/這時(shí)候，我們挺直了滄桑的腰板/我們昂起了高貴的頭顱——/為了抵抗這無法避免的天災(zāi)/我們變成了熱血沸騰的英雄 /這時(shí)候，我看到了中國的希望/我看到了中國的強(qiáng)大”。在這樣的詩歌里，抒情主體“我”和“我們”并不存在什么情感、價(jià)值、觀念和意圖的差異，而是從不同的角度對地震災(zāi)難和民族精神進(jìn)行反復(fù)的敘說。在詩歌里，“我”是作為一種視點(diǎn)而存在的，而“我們”才真正是詩歌情感擴(kuò)張的輻射源，或者真正的抒情主體。因而，作為詩歌敘述者的個(gè)人和作為詩歌抒情主人公的集體——“我們”、“十三億人”在這里達(dá)成了情感和意向的統(tǒng)一性。再如一首《我們的心——獻(xiàn)給汶川的血肉同胞》，在“地震詩歌”中頗具代表性，它直接以“我們”進(jìn)行詩歌的抒情和敘事:

我們的心朝向汶川/我們的雙手朝向汶川/我們陽光般的心朝向汶川/我們旗幟般的雙手朝向汶川/我們十三億雙手向汶川去！/……/讓我們的心朝向汶川/讓我們的雙手朝向汶川/讓我們陽光般的心朝向汶川/讓我們旗幟般的雙手朝向汶川/讓我們十三億雙手向汶川去！/汶川流淚/夜，很安靜/往日的喧囂也緘默了言語/儼若戰(zhàn)后的城市/荒蕪且退去原有的色彩/滿街道的灰土/和坍塌樓道里的死亡氣息/埋沒了花草昨日的鮮艷/掩埋了螟蟲昔日的笙歌/飛鳥也遠(yuǎn)離了故土/不忍視/汶川流淚/四川流淚/中國流淚

自然災(zāi)難的考驗(yàn)和民族國家的精神力量在這里匯集了。正如詩人艾青在70年前的那首《我愛這土地》所描繪的歷史圖景和民族苦難一樣，國家和民族正面臨著災(zāi)難的考驗(yàn)，詩歌抒情主體也轉(zhuǎn)變成為一個(gè)時(shí)代的歌手，傳達(dá)出了一個(gè)集體的聲音?！肮释痢?、“家園”、“戰(zhàn)后的城市”和“災(zāi)難”等諸多形象都具有了一種精神的意義，而“我們”則成為“地震詩歌”普遍的抒情方式?？梢哉f，詩歌抒情主體的包容性使“地震詩歌”不僅僅起著一種集體代言的作用，而且還有效地傳達(dá)出一種共同的和普遍的情感。在“地震詩歌”里，“人民”和“人民性”再次顯現(xiàn)，使得詩歌再一次恢復(fù)了它應(yīng)有的功能。

書寫民族的災(zāi)難和民族的重生是這些“地震詩歌”最基本的意義傾向。其他相關(guān)作品如郭文斌《中國，你為什么淚流滿面》、劉繼明《哀悼日》、魯文詠《地泣與國殤》等作品都直接書寫了民族和國家在面臨地震災(zāi)難時(shí)的艱難和信心。這些詩歌尚未能直接深入對災(zāi)難和苦難的思考和剖析，而是直接展現(xiàn)“人民”和“人民性”的時(shí)代主體。因此，重塑一種新的時(shí)代主體和主體精神也是“地震詩歌”最普遍的主題之一。作為當(dāng)代新詩的核心命題，“人民”和“人民性”在“地震詩歌”里被再次激活。

當(dāng)代詩歌在經(jīng)歷了“政治抒情詩”、“朦朧詩”、“第三代詩”、“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”之后，作為一個(gè)詩學(xué)話題，詩歌的抒情主體從“大我”“回歸”“小我”已經(jīng)為當(dāng)代詩歌史所確認(rèn)，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下詩歌寫作的思想和審美空間變得越來越“個(gè)人化”。如何在現(xiàn)代詩歌寫作中重新恢復(fù)“我們”——另一種抒情主體的價(jià)值和權(quán)利，或者如何在表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)的同時(shí)融入民族國家的情感和命運(yùn)的內(nèi)容，這是在當(dāng)下詩歌寫作中一直被忽略的問題。在這次大地震和“地震詩歌”事件中，詩人們及民眾暫時(shí)放棄了理論上的成見和分歧，災(zāi)難、苦難、生命與愛、國家與民族成為當(dāng)下詩歌的共同話語，這也許正寓示著詩歌寫作應(yīng)有的一種品質(zhì)和良知：“我們”如何表達(dá)“人民”與“人民性”？

“地震詩歌”作為一種現(xiàn)象，它給我們的啟示恰恰在于：詩歌與時(shí)代和社會(huì)的關(guān)系同樣是一個(gè)理論和實(shí)踐的詩學(xué)命題。當(dāng)“地震詩歌”讓“我們”重新成為詩歌的抒情主體時(shí)候，一個(gè)新的歷史主體也復(fù)活了。因此，可以說，作為歷史事件的地震在激活詩歌，作為文學(xué)事件的“地震詩歌”也在激活詩歌的主體——“人民性”。從“地震詩歌”的寫作者來看，眾多“非專業(yè)”作者的參與也為當(dāng)下詩歌寫作提供了一種可能性。正如批評家謝有順在評價(jià)“地震詩歌”時(shí)所說，“詩人和作家要勇敢地面對自己，面對眾人，面對現(xiàn)實(shí)；他寫的作品不僅要與人肝膽相照，還要與這個(gè)時(shí)代肝膽相照?！盵⑥]當(dāng)“我們”成為當(dāng)下詩歌的主人公時(shí)，詩歌、詩人、民眾與國家民族、時(shí)代和社會(huì)才再次達(dá)成了情感和價(jià)值的溝通。因此，“地震詩歌”所展現(xiàn)的“人民性”，給我們當(dāng)下的詩歌寫作呈現(xiàn)了一種新的方向。

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三、題旨二：苦難敘事與國族認(rèn)同

對苦難和災(zāi)難的“歷史化”書寫也是“地震詩歌”的基本題旨之一。對“歷史”（現(xiàn)實(shí)）的“歷史化”敘述是建構(gòu)一個(gè)國家和民族主體性和身份認(rèn)同的重要方式。盡管大地震依然是我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，作為一種“戰(zhàn)時(shí)性”文學(xué)表現(xiàn)手段，“地震詩歌”則已經(jīng)提前將大地震“歷史化”了。在對大地震的“歷史化”書寫中，“地震詩歌”容納了“苦難”敘事的成分，甚至帶有某種民族寓言和神話的特征。在許多“地震詩歌”的敘述里，大地震給我們帶來的苦難已經(jīng)成為我們共同的一種歷史記憶。也正是這種集體的“苦難記憶”成為我們國族身份認(rèn)同中最重要的一部分。大地震是我們共同經(jīng)歷的歷史，苦難是我們共同經(jīng)歷的苦難。因此，在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”已成為建構(gòu)和強(qiáng)化我們國族身份認(rèn)同的歷史敘事。

如在媒體上流傳甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》一詩這樣寫到：“孩子/快抓緊媽媽的手/去天堂的路太黑了/媽媽怕你碰了頭/快抓緊媽媽的手/讓媽媽陪你走//媽媽/怕天堂的路太黑/我看不見你的手 /自從倒塌的墻/把陽光奪走/我再也看不見/你柔情的眸……”在這樣的詩性言說里，個(gè)人作為敘述者，在對苦難的敘述中，容納了對生命意義和價(jià)值的體驗(yàn)?！皨寢尅焙汀昂⒆印贝┰綍r(shí)空和生死界限的對白，將苦難化作生命和希望的禱告?？嚯y讓我們反觀和照亮現(xiàn)世的生存。再如《開往天堂的火車》一詩，是將生命與死亡、告別與歸家、苦難與幸福表現(xiàn)得最讓人痛切心扉的作品之一：

這是開往天堂的火車/注定有一條河流清澈的流向/就像那些川北的孩子/他們的告別乖得沒有一點(diǎn)聲響/我第一次看見/我們的孩子/變得像大人一樣堅(jiān)強(qiáng)/他們行將離去的站臺(tái)/也不再需要爸爸媽媽與奶奶的/送行//這是開往天堂的火車/注定會(huì)穿過一片鮮花的海洋/就像那些川北的孩子/我知道他們來自神靈的家鄉(xiāng)

這些作品從苦難、人性的角度將災(zāi)難、生命的罹難和死亡作為生命的歸宿的敘述，對大地震帶來的“苦難”進(jìn)行“歷史化”的書寫。“火車”、“告別”、“站臺(tái)”、“天堂”和“家鄉(xiāng)”等種種意象都無不意味著生命的歸宿和幸福。這樣的苦難敘事在一定程度上帶有審美化的傾向，災(zāi)難、苦難和死亡被賦予了一種生命的意義和價(jià)值，有某種神話和寓言的意義功能。

在這些充滿“個(gè)人化”的苦難敘述中，苦難已不僅僅是個(gè)體和生命、死亡的意義關(guān)系，而是已經(jīng)成為我們每一個(gè)閱讀者的苦難記憶?！案鎰e”與“歸家”、“離開”與“尋找樂土”的意義結(jié)構(gòu)是詩歌史上一直都存在的“神話寫作”的基本模式，而這一類“地震詩歌”則在這一向度上體現(xiàn)了生命、人性與苦難的意義關(guān)系。應(yīng)該說，這樣的苦難敘事是非政治意識(shí)形態(tài)的，它們所表達(dá)的是苦難和對苦難的意義追索?！罢l點(diǎn)燃了這燭。并且，讓燭光成了中國鋪滿陽光的午后最痛的傷口/一只叫做汶川的陶罐，一只被舜用寬仁的手指/就著厚厚的黃土與淚一般透明的水焙制成的陶罐/被黑色的燭光擊中，然后/碎了……”（龔學(xué)敏《汶川斷章》）在這樣的苦難敘述里，“汶川”、“地震”、“舜”、“陶罐”和“黑色的燭光”等意象實(shí)現(xiàn)了跨越歷史時(shí)空的碰撞，地震災(zāi)難與民族傳說一起呈現(xiàn)了人性、生命、個(gè)人和民族國家共同的心理原型，這種“神話寫作”恰恰是有關(guān)人性和苦難的，這里面容納的意義和價(jià)值正隱藏著一個(gè)民族國家潛在的精神結(jié)構(gòu)。

與苦難同時(shí)傳達(dá)出來的，還有關(guān)于愛的內(nèi)容?？嚯y與愛作為詩歌（文學(xué)）寫作中的一種原型或母題，同樣在大地震這一歷史事件中找到了表現(xiàn)的空間。許多“地震詩歌”直接以愛為題，將自然的災(zāi)難、人性的苦難以及生命救贖等復(fù)雜的情感體驗(yàn)融合到一起?？嚯y、愛與生命本身結(jié)為一體，苦難因此而多了一層悲憫的宗教色彩，愛也超越了世俗的理解上升成為一種“大愛”。地震災(zāi)難帶來的“恐懼與顫栗”背后是對苦難的擔(dān)當(dāng)和愛的力量。有詩句這樣寫到：“這不是詩歌，我只是如此呼喊/愿以一個(gè)死難者的聲音/此刻醒來，就要永遠(yuǎn)醒來/因?yàn)槲覀冞€在經(jīng)受更為嚴(yán)重的災(zāi)難/它來自我們自身，來自陰謀和戰(zhàn)爭/來自掠奪、殺戮、膨脹的私欲和勾心斗角/你甚至還來不及發(fā)現(xiàn)/靈魂已離去好多年……”（東蕩子《來不及向你們告別》），還有詩句這樣表達(dá)了對苦難和愛的悲憫：“當(dāng)我寫下/悲傷、眼淚、尸體、血，卻寫不出/巨石、大地、團(tuán)結(jié)和暴怒！/當(dāng)我寫下語言，卻寫不出深深的沉默?！保ǘ錆O《今夜，寫詩是輕浮的》）在詩人的話語敘述里，有對自然、苦難和生命的敬畏，有失卻家園的悲傷，也有對自我的責(zé)問，苦難與愛被賦予了懺悔和救贖、生命歸宿與精神家園的意味。

盡管這些詩歌作品帶有強(qiáng)烈的“個(gè)人化”和“神話寫作”寫作的痕跡，但我們可以發(fā)現(xiàn)，這些詩歌作品仍然從“個(gè)人化”的苦難記憶里表達(dá)了一種集體的苦難歷史。很多“地震詩歌”作品中都不約而同地將“我”或“我們”這一詩歌的抒情主體導(dǎo)向“汶川人”、“四川人”和“中國人”，正如有一首詩這樣寫到：“此刻/我們都是汶川人/我們都是四川人/我們都是中國人”，“汶川人”與“四川人”作為一種地方性情感、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的主體，在“地震詩歌”里則獲得了更高的意義，作為詩歌的抒情主體，它正是一種情感反射，它所投射的是一個(gè)更大的主體性——“中國人”。其他詩歌如《國家的眼淚》、《國哀：那一朵小白花》、《14時(shí)28分的祖國》等作品則直接從時(shí)代“大我”的角度展開了對民族苦難記憶的“歷史化”書寫。

“歷史化”意味著對記憶的整理，記憶則保存一個(gè)民族的共同的心理和情感。在對地震與災(zāi)難、生命與死亡、苦難與幸福、愛與擔(dān)當(dāng)?shù)摹吧裨拰懽鳌敝?，詩歌的抒情主體、國家、政府、社會(huì)和民眾已經(jīng)結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)的共同體。也正是在這個(gè)意義上說，“地震詩歌”的苦難敘事，強(qiáng)化或者凸顯了一直隱藏于這個(gè)國家和它的人民心靈深處的身份認(rèn)同。

四、詩史互證：苦難記憶及其意義

隨著災(zāi)難的過去，“地震詩歌”的熱潮也會(huì)逐漸趨于平淡，“地震詩歌”作品也會(huì)經(jīng)由時(shí)間的選擇和淘汰而去粗取精。但與過去的幾次詩歌事件（如“梨花體”等事件）決然不同，這一次的“地震詩歌”事件則激活了“詩”與“史”的互動(dòng)關(guān)系。地震與詩歌發(fā)生意義的碰撞，也正是“詩”與“史”實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞的歷史契機(jī)。在“地震詩歌”熱潮中，凸現(xiàn)出來的是“史”的意義，而“詩”的意義則已經(jīng)退居其次。對于我們而言，作為一個(gè)歷史事件的5·12大地震給我們帶來了無限的傷痛，作為一個(gè)文學(xué)事件的“地震詩歌”則讓我們在災(zāi)難考驗(yàn)和苦難記憶中看到了生命的意義和價(jià)值，也看到了一個(gè)民族國家的形象和精神品質(zhì)。關(guān)于大地震的苦難敘事讓當(dāng)代詩歌寫作尋找到自我升華的機(jī)會(huì)，也讓我們從詩歌寫作和歷史敘事中看到一個(gè)人、一個(gè)民族隱秘的心靈史。這也許正是“詩史互證”的理論和實(shí)踐意義。

這也正如謝有順?biāo)u價(jià)的那樣，“這（地震詩歌）至少可以給我們帶來兩點(diǎn)啟示：一是它向我們重申了詩歌和情感之間的永恒關(guān)系；二是詩歌并未退出公共生活，只是，詩人要重新尋找詩歌介入公共生活、向公共領(lǐng)域說話的有效方式。國難過后，未必就會(huì)出現(xiàn)詩歌繁榮的景象，但這一次的詩歌勃興，為詩歌重返現(xiàn)實(shí)敞開了新的可能性。”[⑦]詩歌與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的意義關(guān)系，同時(shí)也意味著詩人對時(shí)代的態(tài)度或價(jià)值取向問題。在這個(gè)意義上，“地震詩歌”既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對詩歌的情感激發(fā)，也體現(xiàn)了在長久的“個(gè)人化”寫作之后，詩歌對介入現(xiàn)實(shí)和公共生活的精神需要。

作為一種文學(xué)事件，“地震詩歌”現(xiàn)象已超越了單純的詩學(xué)（詩歌文體）理論的闡釋范圍。在一定程度上可以說，“地震詩歌”寫作也是“組織中國‘歷史’的過程，是一種對‘歷史’的寫作”。[⑧]因此，在文學(xué)史的視閾中，“地震詩歌”則給我們提供了一種啟示，即“詩”與“史”的辯證關(guān)系及其意義給我們當(dāng)下詩歌寫作提供的可能性。“詩”與“史”的互證，以及其中容納的苦難記憶、“人民性”和國族認(rèn)同等價(jià)值因素為我們正確認(rèn)識(shí)詩歌的作用和功能提供了理論的和歷史的依據(jù)。

[①] 作為一種描述和概括，“地震詩歌”是針對這些詩歌作品的題材和內(nèi)容而言的，尚未成為一個(gè)詩學(xué)概念或文學(xué)史概念。

[②] 本文所涉及到的相關(guān)作品來源于《詩刊》2008年6月上半月刊、“左岸文化網(wǎng)”及其他網(wǎng)絡(luò)媒體，文中不再一一注明出處。

[③] 李澤厚：《啟蒙與救亡的雙重變奏》，參見李澤厚：《中國思想史（下）》，合肥：安徽文藝出版社，1999年版，第849頁。

[④] 出自艾青1938年的詩作《我愛這土地》。

[⑤] 出自穆旦1941年的詩作《贊美》。

[⑥] 參見《南方日報(bào)·文化周刊》，2008年6月1日。

第9篇：祖國詩歌范文

我輕輕的呼喚，吸著那甘甜的乳汁

我什么也不要

男：祖國--母親母親--祖國

您奮斗了57個(gè)春秋

令海外游子們魂?duì)繅衾@

為炎黃子孫爭得了榮譽(yù)

女：母親--祖國祖國--母親

看著您慈愛的面容，我對您微笑

為著您博大的情懷

我為您驕傲

下面我宣布為慶祝祖國母親57歲生日，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，民族精神某小學(xué)校歌詠比賽現(xiàn)在開始：

第一項(xiàng)：升國旗，唱國歌，全體師生向國旗行注目禮，少先隊(duì)員敬禮！

禮畢。

第二項(xiàng)：請譚校長講話

第三項(xiàng)：宣讀評分標(biāo)準(zhǔn)

參賽的順序是從五年到一年

主持詞：太陽有七種顏色，太陽有七種光芒，那是五年一班同學(xué)青春的笑臉。請聽大合唱1、中華人民共和國國歌2、七色光

愛的力量是偉大的、愛的力量是無窮的。我們五年二班的全體師生將把愛播灑到每一個(gè)角落。請聽大合唱1、中華人民共和國國歌2、愛在人間

在這佳節(jié)到來之際我們五年三班的同學(xué)將用歌聲來表達(dá)對祖國的熱愛之情。請聽歌曲1、中華人民共和國國歌2、我多想唱

我們五年四班是一個(gè)團(tuán)結(jié)向上的集體。我們熱愛生活、熱愛生命。更熱愛大自然。請聽我們?yōu)榇蠹已莩母枨?、中華人民共和國國歌2、野

今天我們生活在這樣一個(gè)和平的年代，我們幸福、快樂。同時(shí)也不會(huì)忘記為我們打下江山的先烈們。請聽五年五班帶來的歌曲。1中華人民共和國國歌

2、紅星歌

童年是美好的，是幸福的。我們珍惜它，因?yàn)樗墙鹕摹Ｕ埪犓哪暌话鄮淼母枨?、中華人民共和國國歌2、金色的童年是一首歌

祖國，我慈祥的母親。今天我來贊美您，因?yàn)槲沂悄淖訉O，流著您的血液，我驕傲，我自豪。請聽四年二班同學(xué)帶來的歌曲。1、中華人民共和國國歌2、愛我中華，

我們四年三班的師生將用最真摯的歌聲來表達(dá)此時(shí)的心聲：祖國，我們愛您。請聽四年三班帶來的歌曲。1、中華人民共和國國歌2、歌唱祖國

聽，我們的歌聲多么嘹亮?？?，我們的隊(duì)伍多么整齊。這就是我們四年四班團(tuán)結(jié)的大家庭。請聽歌曲。1、中華人民共和國國歌2、挫兵進(jìn)行曲

雖然我們的年齡小，可是我們志氣大。我們將把對祖國的愛永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)防在心窩。請聽四年五班帶來的歌曲。1、中華人民共和國國歌

2、我們把祖國愛在心窩

我們?nèi)暌话嗍且粋€(gè)充滿愛的家園，們有相親相愛的兄弟姐妹。請聽歌曲。1、中華人民共和國國歌。2、相親相愛

童年的圖畫是多彩的，童年的歌聲是嘹亮的，那美麗的話語將永遠(yuǎn)在我們耳盼回想。請聽三年二班帶來的歌曲1、中華人民共和國國歌2、讓我們蕩起雙槳

我們中華民族是一個(gè)充滿愛的大家庭，我們有團(tuán)結(jié)一致的57個(gè)民族。請聽三年三班帶來的歌曲1、中華人民共和國國歌2、鄂倫春小唱

動(dòng)畫片是我們每一個(gè)孩子喜歡的節(jié)目。三年四班的同學(xué)更加擅長表演里面的歌曲。不信，你聽：1、中華人民共和國國歌2、猴歌

我們?nèi)晡灏嗟膶W(xué)生是一群快樂的小鳥，在學(xué)習(xí)的天空中自由的飛翔。請聽歌曲1、中華人民共和國國歌2、七只小鳥在歌唱

我們的祖國是花園，花園的花朵真鮮艷。你聽：二年一班的歌聲響起來了。1、中華人民共和國國歌。2、娃哈哈

我們心中有無數(shù)個(gè)美麗的太陽，我們將用歌聲來贊美它。請聽二年二班帶來的歌曲。1、中華人民共和國國歌2、種太陽

同學(xué)們，你們?nèi)ミ^北京嗎？那是`我們祖國的首都。請聽我們用歌聲來向你介紹吧1、中華人民共和國國歌2、我愛北京天安門

媽媽，多么親切的字眼，我們擁有您我們熱愛您。請聽二年四班帶來的歌曲1、中華人民共和國國歌2、世上只有媽媽好

你了解自己的城市嗎？請聽我們二年五班的同學(xué)用歌聲來向您講述它的美麗吧。1、中華人民共和國國歌。2、大街上

時(shí)間是寶貴的。我們二年六班的同學(xué)都很珍惜它，不信，你來聽。1、中華人民共和國國歌2、時(shí)間像小馬車

看吧，我們是一群可愛的小朋友，我們喜歡這個(gè)美麗的校園和親愛的老師。今天，我們將用歌聲來告訴你。請聽一學(xué)年全體同學(xué)演唱歌曲。1、中華人民共和國國歌2、上學(xué)歌

男：龍的故鄉(xiāng)，翻云覆雨日日顯神威。

旭日東升，高天闊地多富有。

這里的傳說動(dòng)人，這里的歷史悠久。

女：中國神韻，草原沃土。

孕育中華民族之錦繡。

獅舞龍盤演繹著民族之精神。

炎黃子孫的創(chuàng)舉，飛揚(yáng)著代代風(fēng)流。

男：祖國呀

女：母親呀